Ζωές χαρακτηριστικές του είδους παραδείγματα έργων. Η ζωή ως είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Βόλγκογκραντ κρατικό ινστιτούτοτεχνών και πολιτισμού

Τμήμα Βιβλιοθηκονομίας και Βιβλιογραφίας

στη λογοτεχνία

«Η ζωή ως είδος αρχαία ρωσική λογοτεχνία»

Βόλγκογκραντ, 2002

Εισαγωγή

Κάθε έθνος θυμάται και γνωρίζει την ιστορία του. Στις παραδόσεις διατηρήθηκαν θρύλοι, τραγούδια, πληροφορίες και μνήμες του παρελθόντος και πέρασαν από γενιά σε γενιά.

Η γενική άνοδος της Ρωσίας τον 11ο αιώνα, η δημιουργία κέντρων γραφής, αλφαβητισμού, η εμφάνιση ενός ολόκληρου γαλαξία μορφωμένων ανθρώπων της εποχής τους στο πριγκιπικό-βογιάρ, εκκλησιαστικό-μοναστικό περιβάλλον καθόρισε την ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

«Η ρωσική λογοτεχνία είναι σχεδόν χίλια χρόνια. Αυτή είναι μια από τις παλαιότερες λογοτεχνίες στην Ευρώπη. Είναι παλαιότερη από τη γαλλική, αγγλική, γερμανική λογοτεχνία. Η αρχή του χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 10ου αιώνα. Από αυτή τη μεγάλη χιλιετία, περισσότερα από επτακόσια χρόνια ανήκουν στην περίοδο που συνήθως ονομάζεται «αρχαία ρωσική λογοτεχνία».<…>

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία μπορεί να θεωρηθεί ως η λογοτεχνία ενός θέματος και μιας πλοκής. Αυτή η πλοκή- παγκόσμια ιστορίακαι αυτό το θέμα είναι το νόημα ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη”- γράφει ο D. S. Likhachev.1 1 Likhachev D. S. Μεγάλη κληρονομιά. κλασικά έργαβιβλιογραφία αρχαία Ρωσία. Μ., 1975, σελ. 19.

Αρχαία ρωσική λογοτεχνία μέχρι τον 17ο αιώνα. δεν γνωρίζει ή σχεδόν δεν γνωρίζει συμβατικούς χαρακτήρες. Τα ονόματα των ηθοποιών είναι ιστορικά: Boris και Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ...

Ακριβώς όπως μιλάμε για το έπος στο παραδοσιακή τέχνη, μπορούμε να μιλήσουμε και για το έπος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Το έπος δεν είναι ένα απλό άθροισμα επών και ιστορικών τραγουδιών. Τα έπη σχετίζονται με την πλοκή. Μας ζωγραφίζουν μια ολόκληρη επική εποχή στη ζωή του ρωσικού λαού. Η εποχή είναι φανταστική, αλλά ταυτόχρονα ιστορική. Αυτή η εποχή είναι η βασιλεία του Βλαντιμίρ του Κόκκινου Ήλιου. Εδώ μεταφέρεται η δράση πολλών οικοπέδων, που προφανώς προϋπήρχαν και σε κάποιες περιπτώσεις προέκυψαν αργότερα. Μια άλλη επική εποχή είναι η εποχή της ανεξαρτησίας του Νόβγκοροντ. Τα ιστορικά τραγούδια μας απεικονίζουν, αν όχι μια εποχή, τότε, σε κάθε περίπτωση, μια ενιαία πορεία: τον 16ο και τον 17ο αιώνα. κατεξοχήν.

Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι ένα έπος που αφηγείται την ιστορία του σύμπαντος και την ιστορία της Ρωσίας.

Κανένα από τα έργα της Αρχαίας Ρωσίας -μεταφρασμένα ή πρωτότυπα- δεν ξεχωρίζει. Όλοι τους αλληλοσυμπληρώνονται στην εικόνα του κόσμου που δημιουργούν. Κάθε ιστορία είναι ένα πλήρες σύνολο, και ταυτόχρονα συνδέεται με άλλες. Αυτό είναι μόνο ένα από τα κεφάλαια της ιστορίας του κόσμου.

Τα έργα κατασκευάστηκαν σύμφωνα με την «αρχή της enfilade». Η ζωή συμπληρώθηκε στο πέρασμα των αιώνων με λειτουργίες στον άγιο, περιγραφή των μεταθανάτων θαυμάτων του. Θα μπορούσε να αναπτυχθεί με πρόσθετες ιστορίες για τον άγιο. Πολλές ζωές του ίδιου αγίου θα μπορούσαν να συνδυαστούν σε μια νέα ενιαίο έργο.

Μια τέτοια μοίρα δεν είναι ασυνήθιστη κυριολεκτικά δουλεύειΑρχαία Ρωσία: πολλές από τις ιστορίες αρχίζουν τελικά να γίνονται αντιληπτές ως ιστορικές, ως έγγραφα ή αφηγήσεις για τη ρωσική ιστορία.

Οι Ρώσοι γραφείς ενεργούν επίσης στο αγιογραφικό είδος: τον 11ο - αρχές 12ου αιώνα. γράφτηκαν οι ζωές του Αντώνη των Σπηλαίων (δεν έχει διασωθεί), του Θεοδόσιου των Σπηλαίων, δύο εκδοχές της ζωής του Μπόρις και του Γκλεμπ. Σε αυτές τις αγιογραφίες, Ρώσοι συγγραφείς, αναμφίβολα εξοικειωμένοι με τον αγιογραφικό κανόνα και με τα καλύτερα δείγματα βυζαντινής αγιογραφίας, δείχνουν, όπως θα δούμε παρακάτω, μια αξιοζήλευτη ανεξαρτησία και αποκαλύπτουν μια υψηλή λογοτεχνική ικανότητα.

ζωή καστο είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Στο XI - αρχές του XII αιώνα. δημιουργούνται οι πρώτες ρωσικές ζωές: δύο ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ, «Η ζωή του Θεοδοσίου των Σπηλαίων», «Η Ζωή του Αντώνη των Σπηλαίων» (δεν διατηρήθηκε μέχρι τη σύγχρονη εποχή). Η γραφή τους δεν ήταν μόνο λογοτεχνικό γεγονός, αλλά και σημαντικός κρίκος στην ιδεολογική πολιτική του ρωσικού κράτους.

Την εποχή αυτή, οι Ρώσοι πρίγκιπες επιζητούσαν επίμονα τα δικαιώματα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως να αγιοποιεί τους Ρώσους αγίους τους, κάτι που θα αύξανε σημαντικά την εξουσία της Ρωσικής Εκκλησίας. Η δημιουργία μιας ζωής ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την αγιοποίηση ενός αγίου.

Θα εξετάσουμε εδώ μία από τις ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ - «Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή» του Μπόρις και του Γκλεμπ και «Η ζωή του Θεοδοσίου των Σπηλαίων». Και οι δύο ζωές γράφτηκαν από τον Νέστορα. Η σύγκριση τους είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα, καθώς αντιπροσωπεύουν δύο αγιογραφικούς τύπους - τη ζωή-μαρτύρια (η ιστορία του μαρτύριοάγιος) και η μοναστική ζωή, που λέει για τα πάντα μονοπάτι ζωήςο δίκαιος, η ευσέβεια, η ασκητική του, τα θαύματα που έκανε κ.λπ. Ο Νέστορας φυσικά έλαβε υπόψη του τις απαιτήσεις του βυζαντινού αγιογραφικού κανόνα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι γνώριζε μεταφρασμένες βυζαντινές αγιογραφίες. Αλλά ταυτόχρονα, έδειξε τέτοια καλλιτεχνική ανεξαρτησία, τόσο εξαιρετικό ταλέντο, που η δημιουργία αυτών των δύο αριστουργημάτων και μόνο τον καθιστά έναν από τους εξέχοντες αρχαίους Ρώσους συγγραφείς.

Χαρακτηριστικά του είδους της ζωής των πρώτων Ρώσων αγίων

Το "Reading about Boris and Gleb" ξεκινά με μια εκτενή εισαγωγή που αφηγείται ολόκληρη την ιστορία ανθρώπινη φυλή: η δημιουργία του Αδάμ και της Εύας, η πτώση τους στην αμαρτία, η «ειδωλολατρία» των ανθρώπων καταγγέλλεται, θυμάται πώς δίδαξε και σταυρώθηκε ο Χριστός, που ήρθε να σώσει το ανθρώπινο γένος, πώς οι απόστολοι άρχισαν να κηρύττουν ένα νέο δόγμα και θριάμβευσε μια νέα πίστη. Μόνο ο Ρως παρέμεινε «στην πρώτη [πρώην] γοητεία του ειδώλου [παρέμεινε ειδωλολατρική]». Ο Βλαντιμίρ βάφτισε τη Ρωσία και αυτή η πράξη απεικονίζεται ως παγκόσμιος θρίαμβος και χαρά: οι άνθρωποι που βιάζονται να αποδεχθούν τον Χριστιανισμό χαίρονται και κανένας από αυτούς δεν αντιστέκεται και δεν «λέει» «ενάντια» στη θέληση του πρίγκιπα, του ίδιου του Βλαντιμίρ. χαίρεται, βλέποντας τη «θερμή πίστη» των νεοπροσηλυτισμένων Χριστιανών. Τέτοια είναι η προϊστορία της κακής δολοφονίας του Μπόρις και του Γκλεμπ από τον Σβιατόπολκ. Ο Svyatopolk σκέφτεται και ενεργεί σύμφωνα με τις μηχανορραφίες του διαβόλου. Η «ιστορογραφική» εισαγωγή στη ζωή αντιστοιχεί στις ιδέες για την ενότητα της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας: τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία είναι μόνο ειδική περίπτωσηο αιώνιος αγώνας του Θεού και του διαβόλου, και κάθε κατάσταση, κάθε πράξη, ο Νέστορας αναζητά μια αναλογία, ένα πρωτότυπο σε Προηγούμενο ιστορικό. Ως εκ τούτου, η απόφαση του Βλαντιμίρ να βαφτίσει τη Ρωσία οδηγεί σε σύγκριση με τον Ευστάθιο Πλάσις (τον βυζαντινό άγιο του οποίου η ζωή συζητήθηκε παραπάνω) με το σκεπτικό ότι ο Βλαντιμίρ, ως «αρχαίος Placis», ο θεός «σπόνου (στο αυτή η υπόθεση- ασθένεια) δεν υπάρχει τρόπος, "μετά την οποία ο πρίγκιπας αποφάσισε να βαφτιστεί. Ο Βλαδίμηρος συγκρίνεται επίσης με τον Μέγα Κωνσταντίνο, τον οποίο η χριστιανική ιστοριογραφία σεβόταν ως αυτοκράτορα που ανακήρυξε τον Χριστιανισμό ως κρατική θρησκεία του Βυζαντίου. Ο Νέστορας συγκρίνει τον Μπόρις με τον βιβλικό Ιωσήφ, ο οποίος υπέφερε από τον φθόνο των αδελφών του κ.λπ.

Οι ιδιαιτερότητες του είδους life μπορούν να κριθούν συγκρίνοντάς το με τα χρονικά.

Οι χαρακτήρες είναι παραδοσιακοί. Το χρονικό δεν λέει τίποτα για την παιδική ηλικία και τη νεολαία του Μπόρις και του Γκλεμπ. Ο Νέστορας, σύμφωνα με τις απαιτήσεις του αγιογραφικού κανόνα, διηγείται πώς, ως νέος, ο Μπόρις διάβαζε συνεχώς «τους βίους και τα μαρτύρια των αγίων» και ονειρευόταν να τιμηθεί με τον ίδιο μαρτυρικό θάνατο.

Το χρονικό δεν αναφέρει τον γάμο του Μπόρις. Ο Νέστορας έχει παραδοσιακό μοτίβο- ο μελλοντικός άγιος επιδιώκει να αποφύγει το γάμο και παντρεύεται μόνο με την επιμονή του πατέρα του: «όχι για χάρη του σωματικού πόθου», αλλά «για χάρη του νόμου του Καίσαρα και της υπακοής του πατέρα του».

Επιπλέον, οι πλοκές της ζωής και τα χρονικά συμπίπτουν. Μα πόσο διαφορετικά είναι τα δύο μνημεία στην ερμηνεία των γεγονότων! Τα χρονικά λένε ότι ο Βλαντιμίρ στέλνει τον Μπόρις με τους στρατιώτες του εναντίον των Πετσενέγκων, το Reading μιλά αφηρημένα για κάποιο «στρατιωτικό» (δηλαδή εχθρούς, εχθρό), στα χρονικά ο Μπόρις επιστρέφει στο Κίεβο, επειδή δεν «βρήκε» (δεν συναντούν) εχθρικό στρατό, στο «Διαβάζω» οι εχθροί φεύγουν, καθώς δεν τολμούν να «σταθούν απέναντι στους ευλογημένους».

Οι ζωηρές ανθρώπινες σχέσεις είναι ορατές στο χρονικό: ο Σβιατόπολκ προσελκύει τους ανθρώπους του Κιέβου στο πλευρό του δίνοντάς τους δώρα («κτήμα»), διστάζουν να τα πάρουν, αφού οι ίδιοι άνθρωποι του Κιέβου («τα αδέρφια τους») βρίσκονται στο σπίτι του Μπόρις. στρατός, και - πόσο Φυσικά, στις πραγματικές συνθήκες εκείνης της εποχής, ο λαός του Κιέβου φοβάται έναν αδελφοκτόνο πόλεμο: ο Σβιατόπολκ μπορεί να σηκώσει τον λαό του Κιέβου ενάντια στους συγγενείς του που πήγαν σε εκστρατεία με τον Μπόρις. Τέλος, ας θυμηθούμε τη φύση των υποσχέσεων του Σβιατόπολκ («Θα σου δώσω φωτιά») ή τις διαπραγματεύσεις του με τους «αγόριους του Βίσνι Νόβγκοροντ». Όλα αυτά τα επεισόδια στην ιστορία του χρονικού φαίνονται πολύ ζωτικά, στο «Reading» απουσιάζουν εντελώς. Αυτό δείχνει την τάση προς την αφαίρεση που υπαγορεύει ο κανόνας της λογοτεχνικής εθιμοτυπίας.

Ο αγιογράφος επιδιώκει να αποφύγει τη στιβαρότητα, τον ζωηρό διάλογο, τα ονόματα (θυμηθείτε, το χρονικό αναφέρει τον ποταμό Άλτα, Βίσγκοροντ, Πούτσα - προφανώς, τον πρεσβύτερο του Βίσγκορνττσι κ.λπ.) και ακόμη και ζωηρούς τονισμούς σε διαλόγους και μονολόγους.

Όταν περιγράφεται η δολοφονία του Μπόρις, και στη συνέχεια του Γκλεμπ, οι καταδικασμένοι πρίγκιπες προσεύχονται μόνο και προσεύχονται τελετουργικά: είτε παραθέτοντας ψαλμούς, είτε - αντίθετα με κάθε αληθοφάνεια ζωής - παροτρύνουν τους δολοφόνους να «τελειώσουν τη δουλειά τους».

Στο παράδειγμα του "Reading", μπορούμε να κρίνουμε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αγιογραφικού κανόνα - αυτός είναι ο ψυχρός ορθολογισμός, η συνειδητή απομάκρυνση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες, θεατρικότητα και τεχνητό πάθος δραματικών επεισοδίων, η παρουσία (και η αναπόφευκτη επίσημη κατασκευή ) τέτοιων στοιχείων του βίου ενός αγίου, για τα οποία ο αγιογράφος δεν είχε την παραμικρή πληροφορία: παράδειγμα αυτού είναι η περιγραφή των παιδικών χρόνων του Μπόρις και του Γκλεμπ στο Ανάγνωσμα.

Εκτός από τη ζωή που έγραψε ο Νέστορας, είναι επίσης γνωστή η ανώνυμη ζωή των ίδιων αγίων - «Η ιστορία και το πάθος και ο έπαινος του Μπόρις και του Γκλεμπ».

Η θέση εκείνων των ερευνητών που βλέπουν στην ανώνυμη «Ιστορία του Μπόρις και του Γκλεμπ» ένα μνημείο που δημιουργήθηκε μετά την «Ανάγνωση» φαίνεται να είναι πολύ πειστική. κατά τη γνώμη τους, ο συγγραφέας του Παραμυθιού προσπαθεί να ξεπεράσει τη σχηματική και συμβατική φύση της παραδοσιακής ζωής, να τη γεμίσει με ζωηρές λεπτομέρειες, αντλώντας τις, ιδίως, από την αρχική αγιογραφική εκδοχή που μας έχει φτάσει ως μέρος του το χρονικό. Η συναισθηματικότητα στο The Tale είναι πιο λεπτή και ειλικρινής, παρά τις προϋποθέσεις της κατάστασης: ο Μπόρις και ο Γκλεμπ παραδίδονται με πραότητα στα χέρια των δολοφόνων και εδώ έχουν χρόνο να προσευχηθούν για μεγάλο χρονικό διάστημα, κυριολεκτικά τη στιγμή που το σπαθί του δολοφόνου έχει ήδη υψωθεί πάνω τους, κ.λπ., αλλά ταυτόχρονα, τα αντίγραφά τους θερμαίνονται από κάποιο είδος ειλικρινούς ζεστασιάς και φαίνονται πιο φυσικά. Αναλύοντας τον «Θρύλο», ο γνωστός ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας Ι.Π. Ο Eremin επέστησε την προσοχή σε ένα τέτοιο άγγιγμα: Ο Gleb, στο πρόσωπο των δολοφόνων, «φέροντας το σώμα του» (τρέμοντας, αδυνατισμένος), ζητά έλεος. Ρωτάει, όπως ρωτάνε τα παιδιά: «Μη με πληγώνεις... Μη με πληγώνεις!». (εδώ "πράξεις" - να αγγίξουμε). Δεν καταλαβαίνει τι και γιατί πρέπει να πεθάνει για... Η ανυπεράσπιστη νιότη του Γκλεμπ είναι πολύ κομψή και συγκινητική με τον τρόπο της. Αυτή είναι μια από τις πιο "ακουαρέλα" εικόνες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Στο "Reading", ο ίδιος Gleb δεν εκφράζει τα συναισθήματά του με κανέναν τρόπο - σκέφτεται (ελπίζει ότι θα τον οδηγήσουν στον αδελφό του και ότι, έχοντας δει την αθωότητα του Gleb, δεν θα τον "καταστρέψει"), προσεύχεται και ταυτόχρονα μάλλον απαθής. Ακόμη και όταν ο δολοφόνος «η γιατ [πήρε] τον Άγιο Γκλεμπ για τίμιο κεφάλι», «είναι σιωπηλός, σαν φωτιά χωρίς κακία, όλος ο νους ονομάζεται στον Θεό και βρυχάται στον ουρανό προσευχόμενος». Ωστόσο, αυτό δεν αποτελεί σε καμία περίπτωση απόδειξη της αδυναμίας του Νέστορα να μεταφέρει ζωντανά συναισθήματα: στην ίδια σκηνή, περιγράφει, για παράδειγμα, τις εμπειρίες των στρατιωτών και των υπηρετών του Γκλεμπ. Όταν ο πρίγκιπας διατάζει να τον αφήσουν στη βάρκα στη μέση του ποταμού, τότε οι στρατιώτες «τσιμπούν για τον άγιο και συχνά κοιτούν γύρω τους, θέλοντας να δουν ότι θέλει να γίνει άγιος», και οι νέοι στο πλοίο του, στο το θέαμα των δολοφόνων, «κατέβασε τα κουπιά, γκριζομάλλης θρήνους και κλάματα για τους αγίους». Όπως μπορείτε να δείτε, η συμπεριφορά τους είναι πολύ πιο φυσική και, ως εκ τούτου, η απάθεια με την οποία ο Gleb ετοιμάζεται να αποδεχθεί τον θάνατο είναι απλώς ένας φόρος τιμής στη λογοτεχνική εθιμοτυπία.

«Η ζωή του Θεοδοσίου των Σπηλαίων»

Μετά το "Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ", ο Νέστορας γράφει "Η ζωή του Θεοδοσίου των Σπηλαίων" - ένας μοναχός και στη συνέχεια ηγουμένιος του διάσημου μοναστηριού Κιέβου-Πετσέρσκ. Αυτή η ζωή είναι πολύ διαφορετική από αυτή που συζητήθηκε παραπάνω από τον μεγάλο ψυχολογισμό των χαρακτήρων, την αφθονία των ζωντανών ρεαλιστικών λεπτομερειών, την αληθοφάνεια και τη φυσικότητα των αντιγράφων και των διαλόγων. Αν στη ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ (ειδικά στην «Ανάγνωση») ο κανόνας θριαμβεύει πάνω στη ζωτικότητα των περιγραφόμενων καταστάσεων, τότε στον «Βίο του Θεοδοσίου», αντίθετα, τα θαύματα και τα φανταστικά οράματα περιγράφονται τόσο καθαρά και πειστικά. που ο αναγνώστης φαίνεται να βλέπει με τα μάτια του τι συμβαίνει και δεν μπορεί να τον «πιστέψει».

Είναι απίθανο αυτές οι διαφορές να είναι μόνο αποτέλεσμα της αυξημένης λογοτεχνικής ικανότητας του Νέστορα ή συνέπεια της αλλαγής της στάσης του απέναντι στον αγιογραφικό κανόνα.

Οι λόγοι εδώ είναι πιθανώς διαφορετικοί. Πρώτον, αυτές είναι ζωές διαφορετικών τύπων. Η ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ είναι η ζωή ενός μάρτυρα, δηλαδή μια ιστορία για το μαρτύριο του αγίου. αυτό το κύριο θέμα καθόρισε και καλλιτεχνική δομήΜια τέτοια ζωή, η οξύτητα της αντίθεσης μεταξύ καλού και κακού, του μάρτυρα και των βασανιστών του, υπαγόρευσε μια ιδιαίτερη ένταση και «αφίσα» την ευθύτητα της σκηνής της δολοφονίας στο αποκορύφωμα: θα έπρεπε να είναι οδυνηρά μακρά και ηθική στο όριο. Ως εκ τούτου, στις ζωές των μαρτύρων, κατά κανόνα, τα βασανιστήρια του μάρτυρα περιγράφονται λεπτομερώς και ο θάνατός του συμβαίνει, όπως ήταν, σε διάφορα στάδια, έτσι ώστε ο αναγνώστης να συμπάσχει με τον ήρωα περισσότερο. Ταυτόχρονα, ο ήρωας στρέφεται προς τον Θεό με μακροχρόνιες προσευχές, στις οποίες αποκαλύπτεται η σταθερότητα και η ταπεινοφροσύνη του και αποκαλύπτεται όλη η βαρύτητα του εγκλήματος των δολοφόνων του.

«Ο βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων» είναι μια τυπική μοναστική ζωή, μια ιστορία για έναν ευσεβή, πράο, εργατικό δίκαιο άνθρωπο, του οποίου όλη η ζωή είναι ένας συνεχής άθλος. Περιέχει πολλές καθημερινές συγκρούσεις: σκηνές επικοινωνίας του αγίου με μοναχούς, λαϊκούς, πρίγκιπες, αμαρτωλούς. Επιπλέον, στις ζωές αυτού του τύπου, τα θαύματα που κάνει ο άγιος είναι υποχρεωτικό συστατικό - και αυτό εισάγει ένα στοιχείο ψυχαγωγίας πλοκής στη ζωή, απαιτεί σημαντική τέχνη από τον συγγραφέα, ώστε το θαύμα να περιγράφεται αποτελεσματικά και πιστευτά. Οι μεσαιωνικοί αγιογράφοι γνώριζαν καλά ότι το αποτέλεσμα ενός θαύματος επιτυγχάνεται ιδιαίτερα καλά με το συνδυασμό καθαρά ρεαλιστικών καθημερινών λεπτομερειών με μια περιγραφή της δράσης των απόκοσμων δυνάμεων - τα φαινόμενα των αγγέλων, τα βρώμικα κόλπα που διαπράττουν οι δαίμονες, τα οράματα κ.λπ.

Η σύνθεση της «Ζωής» είναι παραδοσιακή: υπάρχει και μια εκτενής εισαγωγή και μια ιστορία για τα παιδικά χρόνια του αγίου. Όμως ήδη σε αυτή την αφήγηση για τη γέννηση, την παιδική ηλικία και την εφηβεία του Θεοδόσιου, λαμβάνει χώρα μια ακούσια σύγκρουση παραδοσιακών κλισέ και αλήθειας της ζωής. Παραδοσιακά αναφέρεται η ευσέβεια των γονιών του Θεοδοσίου, η σκηνή της ονομασίας του μωρού είναι σημαντική: ο ιερέας τον αποκαλεί «Θεοδόσιος» (που σημαίνει « δοσμένο στον θεό»), αφού με «μάτια καρδιάς» προέβλεψε ότι «θα δοθεί στον Θεό από παιδική ηλικία». Παραδοσιακά, αναφέρεται πώς το αγόρι του Θεοδοσίου «πηγαίνει όλη μέρα στην εκκλησία του Θεού» και δεν πλησίαζε τους συνομηλίκους του παίζοντας στο δρόμο. Ωστόσο, η εικόνα της μητέρας του Θεοδοσίου είναι εντελώς αντισυμβατική, γεμάτη αναμφισβήτητη ατομικότητα. Ήταν σωματικά δυνατή, με τραχύ ανδρική φωνή; αγαπώντας με πάθος τον γιο της, ωστόσο, δεν μπορεί να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι εκείνος, ένα αγόρι από μια πολύ πλούσια οικογένεια, δεν σκέφτεται να κληρονομήσει τα χωριά της και τους «σκλάβους», ότι περπατά με άθλια ρούχα, αρνούμενος κατηγορηματικά να βάλει σε «ελαφρύ» και καθαρό, και έτσι φέρνει μομφή στην οικογένεια που αφιερώνει χρόνο στην προσευχή ή στο ψήσιμο του πρόσφορου. Η μάνα δεν σταματάει με τίποτα για να σπάσει την ύψιστη ευσέβεια του γιου της (αυτό είναι το παράδοξο - οι γονείς του Θεοδοσίου παρουσιάζονται από τον αγιογράφο ως ευσεβείς και θεοσεβούμενοι άνθρωποι!), τον χτυπά άγρια, τον βάζει σε αλυσίδα, δάκρυα. οι αλυσίδες από το σώμα του παιδιού. Όταν ο Θεοδόσιος καταφέρνει να φύγει για το Κίεβο με την ελπίδα να κουρευτεί σε ένα από τα μοναστήρια εκεί, η μητέρα ανακοινώνει μια μεγάλη ανταμοιβή σε αυτόν που θα της δείξει πού βρίσκεται ο γιος της. Τελικά τον ανακαλύπτει σε μια σπηλιά, όπου εργάζεται μαζί με τον Αντώνιο και τον Νίκωνα (αργότερα το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ αναδύεται από αυτό το σπίτι των ερημιτών). Και εδώ καταφεύγει σε ένα τέχνασμα: απαιτεί από τον Άντονι να της δείξει τον γιο της, απειλώντας ότι διαφορετικά θα «καταστραφεί» «μπροστά στις πόρτες του φούρνου». Όμως, βλέποντας τον Θεοδόσιο, του οποίου το πρόσωπο «άλλαξε από την πολλή δουλειά και την εγκράτειά του», η γυναίκα δεν μπορεί πια να θυμώσει: αγκαλιάζοντας τον γιο της, «κλαίγοντας πικρά», τον παρακαλεί να γυρίσει σπίτι και να κάνει ό,τι θέλει («σύμφωνα με στη θέλησή της»). Ο Θεοδόσιος είναι ανένδοτος και με την επιμονή του, η μητέρα της κόβει τα μαλλιά σε ένα από μοναστήρια. Ωστόσο, καταλαβαίνουμε ότι αυτό δεν είναι τόσο αποτέλεσμα της πεποίθησης ότι ο δρόμος προς τον Θεό που είχε επιλέξει είναι σωστός, αλλά μάλλον μια πράξη μιας απελπισμένης γυναίκας που συνειδητοποίησε ότι μόνο αν γίνει καλόγρια θα μπορούσε να δει τον γιο της τουλάχιστον περιστασιακά.

Πολύπλοκος είναι και ο χαρακτήρας του ίδιου του Θεοδόσιου. Κατέχει όλες τις παραδοσιακές αρετές ενός ασκητή: πράος, εργατικός, ανένδοτος στην καταστροφή της σάρκας, γεμάτος έλεος, αλλά όταν συμβαίνει μια πριγκιπική διαμάχη στο Κίεβο (ο Σβιατόσλαβ διώχνει τον αδερφό του, Ίζιασλαβ Γιαροσλάβιτς, από τον θρόνο του μεγάλου δουκάτου) , ο Θεοδόσιος εντάσσεται ενεργά στα καθαρά εγκόσμια πολιτικό αγώνακαι καταγγέλλει ευθαρσώς τον Σβιατόσλαβ.

Το πιο αξιοσημείωτο όμως στον «Βίο» είναι η περιγραφή της μοναστικής ζωής και κυρίως των θαυμάτων που έκανε ο Θεοδόσιος. Ήταν εδώ που εκδηλώθηκε η «γοητεία της απλότητας και της φαντασίας» των θρύλων για τους θαυματουργούς του Κιέβου, που τόσο θαύμαζε ο Α. Σ. Πούσκιν. 1 1 Pushkin A. S. Full. συλλογ. όπ. Μ., 1941, τ. XIV, σελ. 163.

Εδώ είναι ένα από αυτά τα θαύματα που έκανε ο Θεοδόσιος. Σε αυτόν, τότε ηγούμενο του μοναστηριού Κιέβου-Πετσέρσκ, έρχεται ο πρεσβύτερος από τους αρτοποιούς και αναφέρει ότι δεν έχει μείνει αλεύρι και δεν υπάρχει τίποτα από το οποίο να ψηθεί ψωμί για τους αδελφούς. Ο Θεοδόσιος στέλνει τον φούρναρη: "Πήγαινε, κοίτα στο κάτω μέρος του βυθού, πόσο λίγο αλεύρι βρίσκεις σε αυτό ..." Αλλά ο φούρναρης θυμάται ότι σκούπισε το κάτω μέρος του πάτου και σάρωσε στη γωνία ένα μικρό σωρό πίτουρο - τρεις-τέσσερις χούφτες, και γι' αυτό απαντά ο Θεοδόσιος με πεποίθηση: «Σας λέω την αλήθεια, πάτερ, σαν να είχα ο ίδιος μια γέννα κάνθαρου κοπριάς, και δεν υπάρχει τίποτα άλλο μέσα, εκτός από ένα κόψιμο σε μια γωνία. " Αλλά ο Θεοδόσιος, αναπολώντας την παντοδυναμία του Θεού και παραθέτοντας ένα παρόμοιο παράδειγμα από τη Βίβλο, στέλνει ξανά τον φούρναρη να δει αν υπάρχει αλεύρι στον κάδο. Πηγαίνει στο ντουλάπι, πηγαίνει στον πάτο του βαρελιού και βλέπει ότι ο πάτος του βαρελιού, προηγουμένως άδειος, είναι γεμάτος αλεύρι.

Σε αυτό το επεισόδιο, όλα είναι καλλιτεχνικά πειστικά: τόσο η ζωντάνια του διαλόγου όσο και το αποτέλεσμα ενός θαύματος, ενισχύονται ακριβώς χάρη στις επιδέξια εντοπισμένες λεπτομέρειες: ο φούρναρης θυμάται ότι έχουν απομείνει τρεις ή τέσσερις χούφτες πίτουρο - αυτό είναι σαφώς ορατό εικόνα και μια εξίσου ορατή εικόνα ενός κάδου γεμάτου αλεύρι: είναι τόσο πολύ που χύνεται ακόμη και πάνω από τον τοίχο στο έδαφος.

Το επόμενο επεισόδιο είναι πολύ γραφικό. Ο Θεοδόσιος άργησε σε κάποιες δουλειές με τον πρίγκιπα και έπρεπε να επιστρέψει στο μοναστήρι. Ο πρίγκιπας διατάζει να μεγαλώσει ο Θεοδόσιος σε ένα κάρο από κάποιον νεαρό. Ο ίδιος, βλέποντας τον μοναχό με «άθλια ρούχα» (ο Θεοδόσιος, ακόμη και ηγούμενος, ντυμένος τόσο σεμνά που όσοι δεν τον γνώριζαν τον πήραν για μοναστηριακό μάγειρα), του απευθύνει ευθαρσώς: «Χρνόριζχε! Ιδού, είσαι όλη μέρα χωριστά, αλλά είσαι δύσκολος [εδώ είσαι αδρανής όλες τις μέρες, και εγώ δουλεύω]. Δεν μπορώ να ιππεύω. Αλλά έχοντας κάνει αυτό [θα το κάνουμε αυτό]: άσε με να ξαπλώσω στο κάρο, μπορείς να πας με άλογα. Η Θεοδοσία συμφωνεί. Όμως όσο πλησιάζεις στο μοναστήρι, συναντάς όλο και περισσότερους ανθρώπους που γνωρίζουν τον Θεοδόσιο. Του υποκλίνονται με σεβασμό και το αγόρι αρχίζει σταδιακά να ανησυχεί: ποιος είναι αυτός ο γνωστός μοναχός, έστω και με άθλια ρούχα; Τρομοκρατείται τελείως όταν βλέπει με ποια τιμή τον Θεοδόσιο τον συναντούν οι αδελφοί της μονής. Ωστόσο, ο ηγούμενος δεν κατακρίνει τον οδηγό και μάλιστα τον διατάζει να τον ταΐσει και να τον πληρώσει.

Ας μην μαντέψουμε αν υπήρξε τέτοια περίπτωση με τον ίδιο τον Θεοδόσιο. Ένα άλλο πράγμα είναι αναμφισβήτητο - ο Νέστορας μπορούσε και ήξερε πώς να περιγράψει τέτοιες συγκρούσεις, ήταν συγγραφέας με μεγάλο ταλέντο και η συμβατικότητα με την οποία συναντάμε στα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν είναι αποτέλεσμα αδυναμίας ή ειδικής μεσαιωνικής σκέψης. Οταν μιλαμεγια την ίδια την κατανόηση των φαινομένων της πραγματικότητας, τότε θα πρέπει να μιλάμε μόνο για ένα ειδικό καλλιτεχνική σκέψη, δηλαδή για αναπαραστάσεις του πώς αυτή η πραγματικότητα πρέπει να απεικονίζεται στα μνημεία ορισμένων λογοτεχνικά είδη.

Στους επόμενους αιώνες, θα γραφτούν πολλές δεκάδες διαφορετικές ζωές - εύγλωττες και απλές, πρωτόγονες και τυπικές, ή, αντίθετα, ζωτικές και ειλικρινείς. Θα πρέπει να μιλήσουμε για μερικά από αυτά αργότερα. Ο Νέστορας ήταν ένας από τους πρώτους Ρώσους αγιογράφους και οι παραδόσεις του έργου του θα συνεχιστούν και θα αναπτυχθούν στα έργα των οπαδών του.

Είδος αγιογραφικής λογοτεχνίας στον XIV- XVIαιώνες

Το είδος της αγιογραφικής λογοτεχνίας έγινε ευρέως διαδεδομένο στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. "Η ζωή του Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII αιώνας)", "The Life of Procopius of Ustyug" (XIV).

Ο Επιφάνιος ο Σοφός (πέθανε το 1420) εισήλθε στην ιστορία της λογοτεχνίας, πρώτα απ 'όλα, ως συγγραφέας δύο εκτεταμένων ζωών - "Η ζωή του Στεφάνου του Περμ" (ο επίσκοπος του Περμ, που βάφτισε τους Κόμι και δημιούργησε ένα αλφάβητο για αυτούς στη μητρική τους γλώσσα), που γράφτηκαν στα τέλη του 14ου αιώνα ., και «Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ», που δημιουργήθηκε το 1417-1418.

Η βασική αρχή από την οποία εκπορεύεται ο Επιφάνιος ο Σοφός στο έργο του είναι ότι ο αγιογράφος, περιγράφοντας τη ζωή ενός αγίου, πρέπει οπωσδήποτε να δείξει την αποκλειστικότητα του ήρωά του, το μεγαλείο του άθλου του, την απόσπαση των πράξεών του από κάθε τι συνηθισμένο. γήινος. Εξ ου και η επιθυμία για μια συναισθηματική, φωτεινή, διακοσμημένη γλώσσα που διαφέρει από τη συνηθισμένη ομιλία. Η ζωή του Επιφανίου είναι γεμάτη αποσπάσματα από την Αγία Γραφή, γιατί το κατόρθωμα των ηρώων του πρέπει να βρει αναλογίες στο βιβλική ιστορία. Χαρακτηρίζονται από την καταδεικτική επιθυμία του συγγραφέα να δηλώσει τη δημιουργική του ανικανότητα, τη ματαιότητα των προσπαθειών του να βρει το απαραίτητο λεκτικό ισοδύναμο με το εικονιζόμενο υψηλό φαινόμενο. Αλλά αυτή ακριβώς η μίμηση είναι που επιτρέπει στον Επιφάνιο να επιδείξει όλη του τη λογοτεχνική ικανότητα, να ζαλίζει τον αναγνώστη με μια ατελείωτη σειρά από επιθέματα ή συνώνυμες μεταφορές ή, δημιουργώντας μακριές αλυσίδες λέξεων με την ίδια ρίζα, να τον κάνει να σκεφτεί το σβησμένο νόημα. των εννοιών που δηλώνουν. Αυτή η τεχνική ονομάζεται «ύφανση λέξεων».

Απεικονίζοντας τον τρόπο γραφής του Επιφάνιου του Σοφού, οι ερευνητές στρέφονται συχνότερα στον «Βίο του Στεφάνου του Περμ» και μέσα σε αυτή τη ζωή - στον περίφημο έπαινο του Στέφανου, στον οποίο η τέχνη της «υφαντικής λέξεων» (παρεμπιπτόντως, εδώ λέγεται ακριβώς αυτό) βρίσκει, ίσως, την πιο ξεκάθαρη έκφραση. Ας δώσουμε ένα απόσπασμα από αυτόν τον έπαινο, δίνοντας προσοχή τόσο στο παιχνίδι με τη λέξη «λέξη» όσο και στη σειρά παράλληλων γραμματικών κατασκευών: Μαζεύοντας επαίνους, και αποκτώντας, και σέρνοντας, λέω πάλι: πώς θα σε ονομάσω: το αρχηγός (αρχηγός) των χαμένων, ο ανιχνευτής των χαμένων, ο εξαπατημένος μέντορας, ο αρχηγός με το τυφλό μυαλό, ο μολυσμένος καθαριστής, ο εκτελεστής σπατάλη, οι φρουροί του στρατού, ο θλιμμένος παρηγορητής, ο τροφοδότης των πεινασμένων, ο που δίνει το απαιτητικό...»

Ο Επιφάνιος χορδά μια μακριά γιρλάντα από επιθέματα, σαν να προσπαθεί να χαρακτηρίσει πληρέστερα και με μεγαλύτερη ακρίβεια τον άγιο. Ωστόσο, αυτή η ακρίβεια δεν είναι σε καμία περίπτωση η ακρίβεια της συγκεκριμένης, αλλά η αναζήτηση μεταφορικών, συμβολικών ισοδυνάμων για να προσδιοριστεί, στην πραγματικότητα, η μόνη ιδιότητα ενός αγίου - η απόλυτη τελειότητά του σε όλα.

Στην αγιογραφία των XIV-XV αιώνων. Η αρχή της αφαίρεσης γίνεται επίσης ευρέως διαδεδομένη, όταν «καθημερινή, πολιτική, στρατιωτική, οικονομική ορολογία, τίτλοι εργασίας, συγκεκριμένα φυσικά φαινόμενα μιας δεδομένης χώρας εκδιώκονται από το έργο…» Ο συγγραφέας καταφεύγει σε παραφράσεις, χρησιμοποιώντας εκφράσεις όπως «α ορισμένος ευγενής», «κυβερνήτης χαίρε σε αυτό», κ.λπ. Τα ονόματα των επεισοδιακών χαρακτήρων καταργούνται επίσης, αναφέρονται απλώς ως «κάποιος σύζυγος», «ορισμένη σύζυγος», ενώ οι προσθήκες «ορισμένοι», «ορισμένοι» ,« ένα «χρησιμοποιούνται για την αφαίρεση του φαινομένου από το γύρω καθημερινό περιβάλλον, από ένα συγκεκριμένο ιστορικό περιβάλλον»1 1 Likhachev D.S. Culture of Russia την εποχή του Andrei Rublev και του Epiphanius the Wise. Μ.-Λ., 1962, πίν. 53-54..

Οι αγιογραφικές αρχές του Επιφανίου βρήκαν τη συνέχισή τους στο έργο του Παχώμιου Λογοθέτη. Παχώμιος Λογοθέτης. Ο Παχώμιος, Σέρβος στην καταγωγή, έφτασε στη Ρωσία το αργότερο το 1438. Στη δεκαετία του 40-80. 15ος αιώνας και η δημιουργικότητά του υπολογίζεται: έχει τουλάχιστον δέκα ζωές, πολλές επαινετικά λόγια, ακολουθίες σε αγίους και άλλα έργα. Ο Pakhomiy, σύμφωνα με τον V. O. Klyuchevsky, «κανένας δεν έδειξε σημαντικό λογοτεχνικό ταλέντο ... αλλά ... έδωσε στη ρωσική αγιογραφία πολλά παραδείγματα αυτού του ομοιόμορφου, κάπως ψυχρού και μονότονου ύφους, το οποίο ήταν πιο εύκολο να μιμηθεί με τον πιο περιορισμένο βαθμό ευρυμάθειας. ” 2 2 Klyuchevsky V.O. Παλιές ρωσικές ζωέςάγιοι όπως ιστορική πηγή. Μ., 1871, πίν. 166.

Αυτό το ρητορικό ύφος γραφής του Παχώμιου, η απλοποίηση της πλοκής και ο παραδοσιακός του χαρακτήρας μπορούν να απεικονιστούν τουλάχιστον με ένα τέτοιο παράδειγμα. Ο Νέστορας περιέγραψε πολύ γλαφυρά και φυσικά τις συνθήκες της κατάληψης του Θεοδοσίου των Σπηλαίων, πώς τον απέτρεψε ο Αντώνιος, υπενθυμίζοντας στον νεαρό τις δυσκολίες που τον περιμένουν στο δρόμο του μοναστικού ασκητισμού, πώς η μητέρα του προσπαθεί με κάθε τρόπο να επιστρέψει τον Θεοδόσιο στα εγκόσμια. ΖΩΗ. Παρόμοια κατάσταση υπάρχει στον Βίο του Κύριλλου Μπελοζέρσκι, που έγραψε ο Παχώμιος. Ο νεαρός Κόζμα ανατρέφεται από τον θείο του, έναν πλούσιο και επιφανή άνδρα (είναι κυκλικός κόμβος με τον Μεγάλο Δούκα). Ο θείος θέλει να κάνει τον Κόζμα ταμία, αλλά ο νεαρός λαχταρά να γίνει μοναχός. Και τώρα, «αν έτυχε να έρθει στον Ηγούμενο του Makhrishch Στέφανο, ο σύζυγος της γης στην αρετή έγινε, όλοι ξέρουμε το μεγάλο για χάρη της ζωής. Αφού οδήγησε αυτόν τον ερχομό, ο Κόζμα ρέει από χαρά προς αυτόν ... και πέφτει στα τίμια του πόδια, χύνοντας δάκρυα από τα μάτια του και του λέει τη σκέψη του, και ταυτόχρονα τον παρακαλεί να ξαπλώσει στη μοναστική εικόνα. «Βο, ομιλία, ω, ιερή κεφαλή, από πολύ καιρό επιθυμούσες, αλλά τώρα ο Θεός δώσε μου να δω την τίμια λάρνακά σου, αλλά προσεύχομαι για χάρη του Κυρίου, μην απορρίψεις την αμαρτωλή και απρεπή μου…» Ο γέροντας είναι «Άγγιξε», παρηγορεί τον Κόζμα και τον καθηλώνει (χαρίζοντας του το όνομα Κύριλλος). Η σκηνή είναι χαρακτηρισμένη και ψυχρή: οι αρετές του Στέφαν δοξάζονται, ο Κόζμα προσεύχεται αξιολύπητα σε αυτόν, ο ηγούμενος ικανοποιεί πρόθυμα το αίτημά του. Τότε ο Στέφανος πηγαίνει στον Τιμόθεο, τον θείο του Κόζμα-Κύριλλου, για να τον ενημερώσει για τον ανηψιό του. Αλλά και εδώ, η σύγκρουση ελάχιστα σκιαγραφείται, δεν απεικονίζεται. Ο Τιμόθεος, έχοντας ακούσει για το τι είχε συμβεί, «καταλαβαίνει βαριά τη λέξη και ταυτόχρονα γέμισε λύπη και κάποια ενοχλητική ρήση στον Στέφανο». Εκείνος ο προσβεβλημένος φεύγει, αλλά ο Τιμόθεος, ντροπιασμένος για την ευσεβή σύζυγό του, μετανοεί αμέσως «για τα λόγια που ειπώθηκαν στον Στέφανο», τον επιστρέφει και ζητά συγχώρεση.

Με μια λέξη, στις «τυποποιημένες» εύγλωττες εκφράσεις, απεικονίζεται μια τυπική κατάσταση, που σε καμία περίπτωση δεν συσχετίζεται με τους συγκεκριμένους χαρακτήρες αυτής της ζωής. Δεν θα βρούμε εδώ απόπειρες να προκαλέσουμε την ενσυναίσθηση του αναγνώστη με τη βοήθεια οποιωνδήποτε ζωτικής σημασίας λεπτομερειών, διακριτικών αποχρώσεων (και όχι γενικών μορφών έκφρασης) των ανθρώπινων συναισθημάτων. Προσοχή στα συναισθήματα, στα συναισθήματα, που απαιτούν κατάλληλο ύφος για την έκφρασή τους, στα συναισθήματα των χαρακτήρων και, όχι σε μικρότερο βαθμό, στα συναισθήματα του ίδιου του συγγραφέα, αναμφίβολα.

Αλλά αυτό, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, δεν είναι ακόμη μια γνήσια διείσδυση στον ανθρώπινο χαρακτήρα, είναι μόνο μια δεδηλωμένη προσοχή σε αυτόν, ένα είδος «αφηρημένου ψυχολογισμού» (όρος του D.S. Likhachev). Και ταυτόχρονα, το ίδιο το γεγονός του αυξημένου ενδιαφέροντος για την πνευματική ζωή ενός ατόμου είναι ήδη σημαντικό από μόνο του. Το ύφος της δεύτερης νοτιοσλαβικής επιρροής, που ενσωματώθηκε αρχικά στις ζωές (και μόνο αργότερα σε ιστορική αφήγηση), ο D.S. Likhachev πρότεινε να το ονομάσουμε «εκφραστικό-συναισθηματικό στυλ».1 1 Likhachev D.S. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας. Μ., 1970, σελ. 65.

Στις αρχές του XV αιώνα. κάτω από την πένα του Παχώμιου Λογοθέτη, όπως θυμόμαστε, δημιουργήθηκε ένας νέος αγιογραφικός κανόνας - εύγλωττες, «στολισμένες» ζωές, στις οποίες ζωηρές «ρεαλιστικές» γραμμές έδιναν τη θέση τους σε όμορφες, αλλά ξερές παραφράσεις. Αλλά μαζί με αυτό, εμφανίζονται και ζωές εντελώς διαφορετικού τύπου, που σπάζουν με τόλμη τις παραδόσεις, αγγίζουν την ειλικρίνεια και την ευκολία τους.

Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η Ζωή του Μιχαήλ Κλόπσκι. «Η ζωή του Μιχαήλ Κλόπσκι». Η αρχή αυτής της ζωής είναι ασυνήθιστη. Αντί για την παραδοσιακή αρχή, την ιστορία του αγιογράφου για τη γέννηση, την παιδική ηλικία και την ωρίμανση του μελλοντικού αγίου, αυτή η ζωή ξεκινά, λες, από τη μέση, και ταυτόχρονα από μια απρόσμενη και μυστηριώδη σκηνή. Οι μοναχοί της Τριάδας στο μοναστήρι Klop (κοντά στο Novgorod) ήταν στην εκκλησία για προσευχή. Ο Πάπας Μακάριος, επιστρέφοντας στο κελί του, διαπιστώνει ότι το κελί είναι ξεκλείδωτο, και ένας άγνωστος σε αυτόν γέρος κάθεται σε αυτό και ξαναγράφει το βιβλίο των αποστολικών πράξεων. Ο πάπας, «πεταμένος», επέστρεψε στην εκκλησία, κάλεσε τους ηγουμένους και τα αδέρφια και μαζί τους επέστρεψαν στο κελί. Όμως το κελί είναι ήδη κλειδωμένο από μέσα και ο άγνωστος γέρος συνεχίζει να γράφει. Όταν αρχίζουν να τον ρωτούν, απαντά πολύ περίεργα: επαναλαμβάνει λέξη προς λέξη κάθε ερώτηση που του κάνουν. Οι μοναχοί δεν μπορούσαν να μάθουν ούτε το όνομά του. Ο γέροντας επισκέπτεται την εκκλησία με τους υπόλοιπους μοναχούς, προσεύχεται μαζί τους και ο ηγούμενος αποφασίζει: «Γίνε γέροντας μαζί μας, ζήσε μαζί μας». Όλη η υπόλοιπη ζωή είναι μια περιγραφή των θαυμάτων που έκανε ο Μιχαήλ (το όνομά του αναφέρεται από τον πρίγκιπα που επισκέφτηκε το μοναστήρι). Ακόμη και η ιστορία της «αναχώρησης» του Μιχαήλ είναι εκπληκτικά απλή, με κοσμικές λεπτομέρειες και δεν υπάρχει κανένας παραδοσιακός έπαινος για τον άγιο.

Η μοναδικότητα της «Ζωής του Μιχαήλ του Klopsky», που δημιουργήθηκε στην εποχή των δημιουργιών του Pachomius Logofet, δεν πρέπει ωστόσο να μας εκπλήσσει. Το θέμα εδώ δεν είναι μόνο στο αρχικό ταλέντο του συγγραφέα του, αλλά και στο γεγονός ότι ο συγγραφέας της ζωής είναι Νοβγκοροντιανός, συνεχίζει στο έργο του τις παραδόσεις της αγιογραφίας του Νόβγκοροντ, που, όπως όλη η λογοτεχνία του Νόβγκοροντ, ήταν διακρίνεται από μεγαλύτερη αμεσότητα, λιτότητα, απλότητα (στο καλή αίσθησηαυτής της λέξης), συγκριτικά, για παράδειγμα, με τη λογοτεχνία της Μόσχας ή του Vladimir-Suzdal Rus.

Ωστόσο, ο «ρεαλισμός» της ζωής, η διασκεδαστική της πλοκή, η ζωντάνια των σκηνών και των διαλόγων - όλα αυτά ήταν τόσο αντίθετα με τον αγιογραφικό κανόνα που η ζωή έπρεπε να ξαναδουλευτεί ήδη τον επόμενο αιώνα. Ας συγκρίνουμε μόνο ένα επεισόδιο - την περιγραφή του θανάτου του Μιχαήλ στην αρχική έκδοση του 15ου αιώνα. και στην αλλοίωση του XVI αιώνα.

Στην αρχική έκδοση διαβάζουμε: «Και ο Μιχαήλ αρρώστησε τον Δεκέμβριο την ημέρα του Σαβίν, πηγαίνοντας στην εκκλησία. Και στάθηκε στη δεξιά πλευρά της εκκλησίας, στην αυλή, απέναντι από τον τάφο του Θεοδοσίου. Και ο ηγούμενος και οι πρεσβύτεροι άρχισαν να του μιλούν: «Γιατί, Μιχαήλ, δεν στέκεσαι στην εκκλησία, αλλά στέκεσαι στην αυλή;» Και τους είπε: «Θέλω να ξαπλώσω εκεί». ... Ναι, πήρε μαζί του ένα θυμιατήρι και το temyan [λιβάνι - θυμίαμα], και τον Σολ στο κελί. Και ο ηγούμενος του έστειλε δίχτυα και κλωστές από το γεύμα. Και το ξεκλείδωσαν, και ο αγιοτεμιάν κάπνιζε [ο temyan κάπνιζε ακόμα], αλλά δεν ήταν στο στομάχι του [πέθανε]. Και άρχισαν να ψάχνουν μέρη, πάγωσε η γη, πού να το βάλουν. Και να θυμάστε τους μαύρους στον ηγούμενο, δοκιμάστε το μέρος όπου στάθηκε ο Μιχαήλ. Η Ινώ από εκείνο το μέρος κοίταξε, ακόμα και η γη έλιωνε. Και τον θάβουν τίμια».

Αυτή η χαλαρή, ζωντανή ιστορία έχει υποστεί μια δραστική αναθεώρηση. Έτσι, στην ερώτηση του ηγουμένου και των αδελφών, γιατί προσεύχεται στην αυλή, ο Μιχαήλ απαντά τώρα ως εξής: «Ιδού η ανάπαυσή μου για πάντα, λες και ο ιμάμης θα κατοικεί εδώ». Το επεισόδιο όταν φεύγει για το κελί του είναι επίσης ανακατασκευασμένο: «Και σηκώνει το θυμιατήρι, και αφού έβαλε θυμίαμα στα κάρβουνα, φεύγει στο κελί του, αλλά οι αδελφοί θαύμασαν, βλέποντας τον άγιο, ήταν τόσο αδύναμοι. κι όμως το φρούριο έλαβε λίγο παραπάνω. Ο ηγούμενος αναχωρεί για το γεύμα και στέλνει ένα γεύμα στον άγιο, διατάζοντας τον να γευτεί.

Ήρθαν από τον ηγούμενο και μπήκαν στο κελί του αγίου, και αφού τον είδαν αναχώρησε προς τον Κύριο, και έχοντας τα χέρια τους λυγισμένα σε σχήμα σταυρού, και κατά κάποιον τρόπο, σαν να κοιμάται και να αναδίδει πολύ ευωδία. Περαιτέρω, το κλάμα περιγράφεται στην ταφή του Μιχαήλ. Εξάλλου, όχι μόνο οι μοναχοί και ο αρχιεπίσκοπος «με όλο το ιερό συμβούλιο», αλλά και ολόκληρος ο λαός τον θρηνεί: ο κόσμος ορμάει στην κηδεία, «σαν τα ορμητικά του ποταμού τα δάκρυα χύνουν ασταμάτητα». Με μια λέξη, κάτω από την πένα του νέου εκδότη, Βασίλι Τούτσκοφ, η ζωή αποκτά ακριβώς τη μορφή που θα την είχε δημιουργήσει, για παράδειγμα, ο Παχόμι Λογκοφέτ.

Αυτές οι προσπάθειες να απομακρυνθεί κανείς από τους κανόνες, να αφήσει την πνοή της ζωής στη λογοτεχνία, να αποφασίσει για τη λογοτεχνική μυθοπλασία, να αποκηρύξει την ευθεία διδακτική, δεν εκδηλώθηκαν μόνο στις ζωές.

Το είδος της αγιογραφικής λογοτεχνίας συνέχισε να αναπτύσσεται τον 17ο - 18ο αιώνα: «The Tale of a Luxurious Life and Fun», «The Life of Archpriest Avvakum» 1672, «The Life of Patriarch Joachim Savelov» 1690, «The Life of Simon. Volomsky», τέλη XVIIαιώνα, «Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι».

Η αυτοβιογραφική στιγμή καθορίζεται με διαφορετικούς τρόπους τον 17ο αιώνα: εδώ είναι η ζωή της μητέρας, που συνέταξε ο γιος της ("The Tale of Uliania Osorgina") και το "ABC", που συντάχθηκε για λογαριασμό του "γυμνός και φτωχός άνθρωπος», και «Μήνυμα σε έναν ευγενή εχθρό», και οι ίδιες οι αυτοβιογραφίες - Avvakum και Epiphanius, που γράφτηκαν ταυτόχρονα στην ίδια χωμάτινη φυλακή στο Pustozersk και αντιπροσωπεύουν ένα είδος δίπτυχου. "The Life of Archpriest Avvakum" - το πρώτο αυτοβιογραφικό έργοΡωσική λογοτεχνία, στην οποία ο ίδιος ο αρχιερέας Avvakum μίλησε για τον εαυτό του και την πολύπαθη ζωή του. Μιλώντας για τη σύνθεση του Αρχιερέα Avvakum, ο A.N. Tolstoy έγραψε: «Αυτά ήταν λαμπρή «ζωή» και «μηνύματα» του επαναστάτη, ξέφρενου αρχιερέα Avvakum, ο οποίος ολοκλήρωσε λογοτεχνική δραστηριότητατρομερά βασανιστήρια και εκτελέσεις στο Πουστοζέρσκ. Η ομιλία του Avvakum έχει να κάνει με τη χειρονομία, ο κανόνας καταρρέει, νιώθεις φυσικά την παρουσία του αφηγητή, τις χειρονομίες του, τη φωνή του.

συμπέρασμα

Έχοντας σπουδάσει ποιητική μεμονωμένες εργασίεςαρχαία ρωσική λογοτεχνία, καταλήξαμε σχετικά με τα χαρακτηριστικά του είδους της αγιογραφίας.

Η ζωή είναι ένα είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που περιγράφει τη ζωή ενός αγίου.

ΣΕ αυτό το είδοςΥπάρχουν διάφοροι αγιογραφικοί τύποι:

life-martyria (η ιστορία του μαρτυρίου του αγίου)

μοναστική ζωή (μια ιστορία για ολόκληρη την πορεία της ζωής των δικαίων, την ευσέβεια, τον ασκητισμό, τα θαύματα που έκανε κ.λπ.)

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αγιογραφικού κανόνα είναι ο ψυχρός ορθολογισμός, η συνειδητή απομάκρυνση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες, θεατρικότητα και τεχνητό πάθος δραματικών επεισοδίων, η παρουσία τέτοιων στοιχείων του βίου του αγίου, για τα οποία ο αγιογράφος δεν είχε την παραμικρή πληροφορία.

Η στιγμή του θαύματος, της αποκάλυψης (η ικανότητα της μάθησης είναι δώρο από τον Θεό) είναι πολύ σημαντική για το είδος της μοναστικής ζωής. Είναι το θαύμα που φέρνει κίνηση και εξέλιξη στη βιογραφία του αγίου.

Το είδος της ζωής υφίσταται σταδιακά αλλαγές. Οι συγγραφείς απομακρύνονται από τους κανόνες, αφήνοντας την πνοή της ζωής στη λογοτεχνία, αποφασίζουν για τη λογοτεχνική φαντασία ("Η ζωή του Μιχαήλ Κλόπσκι"), μιλούν μια απλή "αγροτική" γλώσσα ("Η ζωή του αρχιερέα Αββακούμ").

Βιβλιογραφία

1. Likhachev D.S. Μεγάλη κληρονομιά. Κλασικά έργα λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας. Μ., 1975, σελ. 19.

2. Eremin I.P. Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας (μελετίες και χαρακτηριστικά). Μ.-Λ., 1966, σελ. 132-143.

3. Likhachev D.S. Ανθρώπινη Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας. Μ., 1970, σελ. 65.

4. Eremin I.P. Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας (μελετίες και χαρακτηριστικά). Μ.-Λ., 1966, σελ. 21-22.

5. Πούσκιν Α.Σ. Γεμάτος συλλογ. όπ. Μ., 1941, τ. XIV, σελ. 163.

6. Likhachev D.S. Πολιτισμός της Ρωσίας την εποχή του Αντρέι Ρούμπλεφ και του Επιφάνιου του Σοφού. Μ.-Λ., 1962, πίν. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. Οι αρχαίοι ρωσικοί βίοι των αγίων ως ιστορική πηγή. Μ., 1871, πίν. 166.

Παρόμοια Έγγραφα

Χαρακτηριστικά της περιγραφής της ζωής - ένα είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που περιγράφει τη ζωή ενός αγίου. Ανάλυση των αγιογραφικών τύπων του είδους: ζωή - μαρτύρια (μια ιστορία για το μαρτύριο ενός αγίου), η μοναστική ζωή (μια ιστορία για την όλη πορεία ενός δίκαιου ανθρώπου, την ευσέβειά του).

δοκιμή, προστέθηκε στις 14/06/2010


Στάδια ανάπτυξης της αγιογραφικής λογοτεχνίας. Αιτίες του είδους της ζωής, τα χαρακτηριστικά τους. Η μελέτη «Η ζωή του Αρχιερέα Αββακούμ, γραμμένη από τον ίδιο» ως αυτοβιογραφικό είδος. Ανάλυση των λογοτεχνικών μνημείων του Νέστορα και του Επιφανίου του Σοφού.

διατριβή, προστέθηκε 30/07/2010


Αγιογραφικό είδος στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Χαρακτηριστικά του σχηματισμού της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Ο παλιός ρωσικός πολιτισμός ως πολιτισμός της «έτοιμης λέξης». Η εικόνα του συγγραφέα σε ένα είδος λογοτεχνικού έργου. Χαρακτηριστικά της αγιογραφικής λογοτεχνίας του τέλους του ΧΧ αιώνα.

διατριβή, προστέθηκε 23/07/2011


Η εμφάνιση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Περίοδοι ιστορίας αρχαία λογοτεχνία. Ηρωικές Σελίδεςαρχαία ρωσική λογοτεχνία. Ρωσική γραφή και λογοτεχνία, σχολική εκπαίδευση. Χρονικά και ιστορικές ιστορίες.

περίληψη, προστέθηκε 20/11/2002


Περιοδοποίηση της ιστορίας της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Είδη λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας: ζωή, αρχαία ρωσική ευγλωττία, λέξη, ιστορία, τους Συγκριτικά χαρακτηριστικάκαι χαρακτηριστικά. Η ιστορία του λογοτεχνικού μνημείου της Αρχαίας Ρωσίας "Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ".

περίληψη, προστέθηκε 02/12/2017


Η αγιογραφική γραμματεία είναι ένα είδος εκκλησιαστικής γραμματείας των βιογραφιών των αγίων. Η εμφάνιση και ανάπτυξη του αγιογραφικού είδους. Κανόνες αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας και αγιογραφικής λογοτεχνίας της Ρωσίας. Saints of Ancient Rus': "The Tale of Boris and Gleb" και "The Life of Theodosius of the Cave".

περίληψη, προστέθηκε 25/07/2010


Στυλ και είδη της ρωσικής λογοτεχνίας του 17ου αιώνα, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της, διαφορετικά από σύγχρονη λογοτεχνία. Ανάπτυξη και μεταμόρφωση παραδοσιακών ιστορικών και αγιογραφικών ειδών λογοτεχνίας στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα. Η διαδικασία του εκδημοκρατισμού της λογοτεχνίας.

θητεία, προστέθηκε 20/12/2010


Η εξέλιξη των αγιογραφιών και τα χαρακτηριστικά της διαμόρφωσης του αγιογραφικού είδους στο ρωσικό έδαφος. Η ζωή ως είδος λογοτεχνία XVIIIαιώνας. Κατευθύνσεις της εξέλιξης του αγιογραφικού είδους. Ιδιαιτερότητες γυναικείες εικόνες V Λογοτεχνία XVII V. Η Ulyania Lazarevskaya ως αγία.

θητεία, προστέθηκε 14/12/2006


Γενικά χαρακτηριστικά του σονέτου ως λογοτεχνικού είδους. Η ανάπτυξη της μορφής σονέτο στην Ευρώπη και τη Ρωσία. Καλλιτεχνική πρωτοτυπίασονέτα στο έργο του Δάντη. Ανάλυση του έργου του Α. Δάντη " Νέα ζωή», τα δομικά και πλοκοσυνθετικά του χαρακτηριστικά.

θητεία, προστέθηκε 07/11/2011


Η λογοτεχνία ως ένας από τους τρόπους κυριαρχίας του γύρω κόσμου. Η ιστορική αποστολή της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Η εμφάνιση των χρονικών και της λογοτεχνίας. Γραφή και εκπαίδευση, λαογραφία, μια σύντομη περιγραφή τουμνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

«Η ηθική είναι η ίδια σε όλες τις ηλικίες και για όλους τους ανθρώπους. Διαβάζοντας λεπτομερώς για τα απαρχαιωμένα, μπορούμε να βρούμε πολλά για τον εαυτό μας.” . Αυτά τα λόγια του ακαδημαϊκού D.S. Likhachev μάς κάνουν να σκεφτούμε τι μπορεί να χαρίσει η πνευματική λογοτεχνία στον σύγχρονο αναγνώστη, τι μπορούμε να ανακαλύψουμε σε αυτήν για τον εαυτό μας.

Η πνευματική λογοτεχνία είναι ένα ιδιαίτερο στρώμα του ρωσικού πολιτισμού και, ειδικότερα, της λογοτεχνίας.

Ο ίδιος ο ορισμός - "πνευματικός" - υποδηλώνει τον σκοπό του: να δημιουργήσει ένα πνεύμα σε ένα άτομο (αυτό που ενθαρρύνει τη δράση, τη δραστηριότητα), να εκπαιδεύσει ηθικά, να δείξει το ιδανικό. Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία πρότεινε τον Ιησού Χριστό ως ιδανικό. Το παράδειγμά του ακολουθούν οι ήρωες του αγιογραφικού είδους.

Η ζωή είναι ένα από τα πιο σταθερά και παραδοσιακά είδη της ρωσικής λογοτεχνίας. Οι πρώτες μεταφράσεις αγιογραφικών έργων ήρθαν από το Βυζάντιο και εμφανίστηκαν στη Ρωσία μαζί με τη Βίβλο και άλλα χριστιανικά βιβλία στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα. Τον ίδιο 11ο αιώνα, το είδος της αγιογραφίας καθιερώθηκε στη λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου.

Τότε δημιουργήθηκαν πρωτότυπα αγιογραφικά έργα, οι ήρωες των οποίων γεννήθηκαν σε ρωσικό έδαφος και την έκαναν περήφανη μπροστά σε άλλες χώρες που ομολογούν τον Χριστιανισμό. Αυτοί είναι οι πρίγκιπες-αδερφοί Μπόρις και Γκλεμπ, οι οποίοι με το κόστος της ζωής τους δεν παραβίασαν την εντολή "Μη σκοτώσεις" και δεν σήκωσαν τα όπλα εναντίον του αδελφού Σβιατόπολκ. Αιδ. Θεοδόσιος των Σπηλαίων, εκκλησιαστής και συγγραφέας διδασκαλιών. πρίγκιπες - ασκητές του Χριστιανισμού Όλγα, Βλαντιμίρ, Αλέξανδρος Νιέφσκι.

Η σύνθεση της σωστής ζωής θα πρέπει να αποτελείται από τρία μέρη: μια εισαγωγή, μια ιστορία για τη ζωή και τις πράξεις ενός αγίου από τη γέννηση έως το θάνατο, έπαινος. αρκετά συχνά μια περιγραφή θαυμάτων προστέθηκε στη ζωή.

Ένα υψηλό θέμα - μια ιστορία για τη ζωή ενός ανθρώπου που υπηρετεί τους ανθρώπους και τον Θεό - καθορίζει την εικόνα του συγγραφέα στη ζωή του και το ύφος της αφήγησης. Η συναισθηματικότητα του συγγραφέα, ο ενθουσιασμός του ζωγραφίζουν όλη την ιστορία σε λυρικούς τόνους και δημιουργούν μια ιδιαίτερη, πανηγυρικά υπέροχη διάθεση. Το ύφος της αφήγησης είναι υψηλό, επίσημο, κορεσμένο με αποσπάσματα από την Αγία Γραφή.

Έτσι, τα κανονικά χαρακτηριστικά της ζωής:

είναι μια βιογραφία ενός αγίου?
- συντάχθηκε μετά το θάνατο των δικαίων.
- η ιστορία λέγεται σε τρίτο πρόσωπο.
- η σύνθεση είναι κατασκευασμένη σύμφωνα με ένα αυστηρό σχέδιο.
- τρόπος απεικόνισης ενός ήρωα - εξιδανίκευση.
– εσωτερικός κόσμοςο ήρωας δεν απεικονίζεται στην ανάπτυξη, είναι ο επιλεγμένος από τη στιγμή της γέννησης.
- ο χώρος και ο χρόνος είναι υπό όρους.
- στην εικόνα του αγίου, αν είναι δυνατόν, όλα ατομικά γνωρίσματα του χαρακτήραΕιδικότερα, η τυχαιότητα.
- ο τόνος της αφήγησης είναι σοβαρός, σοβαρός.
- η γλώσσα της ζωής είναι βιβλική, με πληθώρα εκκλησιαστικών σλαβωνισμών.
- η πλοκή είναι πνευματικό κατόρθωμαάγιος.

Έτσι, τα πνευματικά ιδανικά της Αρχαίας Ρωσίας βρήκαν έκφραση σε μια αυστηρή αγιογραφική μορφή, μελετημένη στις λεπτομέρειες, γυαλισμένη για αιώνες.

Οι δημιουργοί των βιογραφιών δεν έθεσαν στον εαυτό τους καθήκον να δείξουν τον ατομικό χαρακτήρα του αγίου. Ήταν φορέας των χριστιανικών αρετών και τίποτα περισσότερο. Αλλά όταν δημιουργήθηκαν οι ζωές των Ρώσων αγίων, οι εικόνες τους ήταν ακόμα ζωντανές στη μνήμη των απογόνων τους και οι συγγραφείς συχνά παρέκκλιναν από αυτό το σχέδιο, προικίζοντας τον ήρωα με φωτεινά ατομικά ανθρώπινα χαρακτηριστικά, «εξανθρωπίζοντας» έτσι την εικόνα του αγίου, φέρνοντάς τον πιο κοντά στον αναγνώστη. Καθώς αναπτύχθηκε, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία ξεπερνούσε όλο και περισσότερο το εκκλησιαστικό πλαίσιο, διατηρώντας παράλληλα την υψηλή πνευματική της διάθεση, την ηθική υπεροχή και τη διδακτική της. Έτσι έγινε και με το είδος της ζωής.

Τρεις πρωτότυπες ζωές που συντάχθηκαν σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες έχουν φτάσει σε εμάς: δύο ζωές των πριγκίπων Μπόρις και Γκλεμπ και Η ζωή του Θεοδοσίου των Σπηλαίων.

Ήδη στην εποχή μας, ο Αντρέι Ρούμπλεφ, ο Αμβρόσιος του Οπτίνσκι, η Ξένια της Πετρούπολης έχουν αγιοποιηθεί και αναγνωριστεί ως άγιοι και οι βίοι τους έχουν γραφτεί. ΣΕ Πρόσφαταδημοσιεύτηκαν οι βίοι των πρεσβυτέρων: Αρχιερέας Νικολάι (Γκουριάνοφ), Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Κρεστιάνκιν), Αρχιμανδρίτης Κύριλλος (Παβλόφ).

Το 2004, ο εκδοτικός οίκος της Μονής Novo-Tikhvin στην πόλη του Αικατερινούμπουργκ δημοσίευσε το βιβλίο «Η ζωή και τα θαύματα του Αγ. δίκαιος Συμεών Verkhotursky, θαυματουργός. Αυτή η ζωή είναι χτισμένη σύμφωνα με τους νόμους του είδους· παραδοσιακά κανονικά χαρακτηριστικά μπορούν να βρεθούν σε αυτήν.

Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για βιογραφία του Αγίου Συμεών, που συντάχθηκε μετά τον θάνατο του δικαίου (όπως θα έπρεπε να είναι σύμφωνα με τους νόμους του είδους). Αν όμως παλαιότερα ο χώρος και ο χρόνος απεικονίζονταν συμβατικά σε αγιογραφίες, σε αυτό το έργο είναι πραγματικοί και συγκεκριμένοι. Είναι αλήθεια ότι το έτος γέννησης του Συμεών δεν αναφέρεται ακριβώς, αλλά πιθανώς γεννήθηκε γύρω στο 1607. Γεννήθηκε και έζησε αρχικά στο ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας. Οι γονείς του ανήκαν στους ευγενείς. Δυστυχώς δεν είναι γνωστά ούτε τα ονόματα ούτε το επάγγελμά τους. «Πιθανώς, οι γονείς του αγίου του Θεού ήταν θεοσεβούμενοι άνθρωποι και είχαν μεγάλο ζήλο να εκπαιδεύσουν την καλοσύνη και την αληθινή πίστη στον γιο τους. Αυτό αποδεικνύεται από όλη τη μετέπειτα ζωή των δικαίων». .

Όπως και στις παραδοσιακές ζωές, ο τρόπος που απεικονίζεται ο ήρωας είναι η εξιδανίκευση: «Από μικρός ο Συμεών ένιωθε αηδία για τα επίγεια αγαθά και την αναπόφευκτη κοσμική αναταραχή. Από μικρός φιλοδοξούσε στον στοχασμό και τα ψυχοσωτήρια έργα, αλλά το περιβάλλον ήταν εμπόδιο σε αυτή την καλή πράξη. Θέλοντας να βρει μοναξιά για μια πιο βολική εκπλήρωση των κατορθωμάτων της ευσέβειας, καθώς και αποφεύγοντας πειρασμούς και προβλήματα ξένα στην ψυχή του, ο δίκαιος Συμεών αποφάσισε να εγκαταλείψει την πατρίδα, τον πλούτο, την αρχοντιά του και να αποσυρθεί σε πιο απομονωμένα μέρη. . Η επιλογή του έπεσε στη Σιβηρία, η οποία ήταν προσκολλημένη στη Ρωσία λίγο πριν και ήταν ακόμα ελάχιστα γνωστή στον ρωσικό λαό.

Μιλώντας για τη μετέπειτα ζωή του Συμεών, οι συγγραφείς του βίου ονομάζουν συγκεκριμένα μέρη και ημερομηνίες. Ο Άγιος Συμεών εγκαταστάθηκε στο χωριό Merkushino, που βρίσκεται στις όχθες του ποταμού Tura, πενήντα μίλια από την πόλη-φρούριο Verkhoturye. Η Verkhoturye ιδρύθηκε το 1598, λίγο πριν την άφιξη του Δικαίου Συμεών στη Σιβηρία. Και ιδρύθηκε το χωριό Merkushino αρχές XVIIαιώνας.

Στην περιγραφή του χωριού Merkushino, διακρίνονται κάποια σημάδια του παραδοσιακού αγιογραφικού είδους: η χρήση επιθέτων και μεταφορών κάνει την αφήγηση πιο εκφραστική, ζωντανή και δίνει ζωντάνια στη γλώσσα. «Το χωριό Merkushino ξεχώριζε για τη μαγευτικά υπέροχη τοποθεσία του. Εδώ συνδέονται οι παράξενες στροφές του Tura, τα υδάτινα λιβάδια, οι λόφοι, η έκταση των κοιλάδων και τα πυκνά δάση, που μοιάζουν να αποτελούν εμπόδιο σε κάθε φασαρία. Και το πιο εκπληκτικό είναι ότι όλα αυτά θα μπορούσαν να καλυφθούν με μια ματιά. .

Σε γενικές γραμμές, η γλώσσα του έργου είναι βιβλική, η αφήγηση διεξάγεται σε τρίτο πρόσωπο, διακρίνεται από την χαλαρή παρουσίασή της, τον ήρεμο τονισμό -όπως ήταν και σε άλλες ζωές. Υπάρχουν και εδώ απαρχαιωμένες λέξεις: verst, niello, είδωλα ναοί, σκόνη κλπ. Αλλά δεν υπάρχουν σχεδόν εκκλησιαστικοί σλαβονισμοί στη γλώσσα της ζωής, είναι απλό και κατανοητό στον αναγνώστη του 21ου αιώνα.

Η νέα προσέγγιση των συγγραφέων της ζωής του Συμεών εκδηλώθηκε επίσης στο γεγονός ότι, αφηγούμενοι για τη ζωή ενός δίκαιου ανθρώπου, μιλούν επίσης για την ιστορική εποχή του 16ου αιώνα και για τα έθιμα των ανθρώπων και για τους τρόπος ζωής. Εδώ, για παράδειγμα, είναι μια περιγραφή της ζωής των αγροτών στο χωριό Merkushino: «Οι καλύβες τότε αποτελούνταν κυρίως από ένα δωμάτιο όπου ζούσε όλη η οικογένεια. Όλοι δείπνησαν σε ένα μεγάλο τραπέζι κάτω από τα εικονίδια στην κόκκινη γωνία, έτρωγαν από ένα κοινό μπολ, πιο συχνά λαχανόσουπα και χυλό, τα μάζευαν με τη σειρά τους, ξεκινώντας από τον μεγαλύτερο της οικογένειας. Το βράδυ, όλοι πήγαιναν για ύπνο σε παγκάκια κοντά στους τοίχους, και όσοι δεν είχαν αρκετό χώρο, ξάπλωσε και αυτός στο πάτωμα. . Φυσικά, για ένα άτομο από την αρχοντιά, μια τέτοια ύπαρξη θα ήταν δύσκολο να σηκωθεί. Όμως ο δίκαιος Συμεών, παρά την ευγενή καταγωγή του και, κατά συνέπεια, τα απαιτητικά γούστα και συνήθειες, δεν περιφρόνησε τη ζωή στα αγροτικά σπίτια.

Μιλώντας για τη ζωή του Συμεών στο Merkushino, οι αγιογράφοι λένε για τις σπουδές του, τις προσευχές του. Ζώντας στο Merkushino, ο Συμεών δεν είχε μόνιμη κατοικία, αλλά μετακόμισε από σπίτι σε σπίτι. Αυτό διευκολύνθηκε από την ενασχόληση με την οποία οι δίκαιοι διατήρησαν την ύπαρξή του. Αυτή η ενασχόληση ήταν η ραπτική. Από όλα τα είδη ενδυμάτων, ο Συμεών έραβε κυρίως «γούνινα παλτά με ρίγες» και δουλεύοντας στα ρούχα των άλλων, «σκέφτηκε τα ρούχα της ψυχής του, τα ρούχα της απάθειας και της αγνότητας». . Με ιδιαίτερη αγάπη εργαζόταν για φτωχούς ανθρώπους, από τους οποίους συνήθως αρνιόταν να πληρώσει για τους κόπους του. Θεωρούσε ότι το καταφύγιο και η τροφή που χρησιμοποιούσε από τους ιδιοκτήτες κατά τη διάρκεια της εργασίας ήταν αρκετά επαρκή για τον εαυτό του.

Ένα άλλο αγαπημένο χόμπι του Συμεών ήταν το ψάρεμα. Για να το κάνει αυτό, πήγε σε ένα απομονωμένο μέρος με ένα καλάμι στα χέρια του. Εκεί, καθισμένος κάτω από ένα απλωμένο έλατο στις όχθες του Τούρα, «σκέφτηκε το μεγαλείο του Δημιουργού».

Κατά την παράδοση, ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου δεν απεικονίζεται στην ανάπτυξη, ο ήρωας είναι ιδανικός, αφού είναι ο επιλεγμένος από τη στιγμή της γέννησης. Αυτά τα ιδανικά χαρακτηριστικά τονίζονται συνεχώς από τους συγγραφείς. Για να αποφύγει την πληρωμή για την εργασία του, ο δίκαιος Συμεών, που δεν είχε τελειώσει το ράψιμο, συχνά έφευγε από το σπίτι νωρίς το πρωί εν αγνοία των ιδιοκτητών και εγκαταστάθηκε σε νέο μέρος. Γι' αυτό πολλές φορές τον έβριζαν και τον ξυλοκοπούσαν, αλλά ο δίκαιος, μη έχοντας υψηλή γνώμη για τον εαυτό του, τα υπέμεινε υπομονετικά, όπως του άξιζε.

Στο ψάρι έδειχνε μέτρο: έπιανε ψάρια μόνο για καθημερινό φαγητό.

Στην αρχαία ζωή, όταν απεικονιζόταν ένας άγιος, εξαλείφονταν όλα τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, τα στοιχεία. Δεν μπορεί να πει κανείς το ίδιο για την εικόνα του Συμεών. Μπροστά μας, όμως, δεν είναι ένα αφηρημένο ιδανικό, αλλά ένας επίγειος πάσχων, ένας ζωντανός άνθρωπος. Μπορούμε να φανταστούμε την προσωπικότητά του, τον χαρακτήρα του: «Η ταπεινή, ήσυχη εμφάνιση ενός αγίου του Θεού, η πράος, σεβαστή μεταχείρισή του προς όλους, ο απλός και σοφός λόγος του έκαναν καταπληκτική εντύπωση, αναμφίβολα απαλύνοντας τη σκληρότητα πολλών καρδιών». .

Η σύνθεση της ζωής ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις του είδους. Ολοκληρώνοντας την περιγραφή της διαδρομής της ζωής του Συμεών, οι συγγραφείς συνοψίζουν. Η αφήγηση του θανάτου του ήρωα διακρίνεται από έναν ήρεμο τονισμό, χωρίς βιασύνη (όπως συνέβαινε στις αρχαίες ζωές): «Υποφέροντας από στομαχική ασθένεια, πιθανώς από αυστηρή αποχή, ο δίκαιος Συμεών πέθανε στον Κύριο σε μια μάλλον νεαρή ηλικία. Αυτό συνέβη μεταξύ 1642 και 1650. Οι κάτοικοι του χωριού Merkushino, που έτρεφαν βαθύ σεβασμό για τον δίκαιο άνθρωπο, τον έθαψαν με τιμή στον νεόδμητο ενοριακό ναό του Μιχαήλ Αρχαγγέλου». . Οι συγγραφείς της ζωής ισχυρίζονται ότι, σε αντίθεση με τους περισσότερους αγίους πρεσβυτέρους, ο Συμεών πέθανε νέος: «Το κατόρθωμα του αγίου Merkushin του Θεού, κατά τη διάρκεια της ζωής του, που δεν παρατηρήθηκε από πολλούς, και μάλιστα γελοιοποιήθηκε από ορισμένους, ήταν ένα εξαιρετικό φαινόμενο. Με ζήλο εκπλήρωση των ευαγγελικών εντολών, ο Άγιος Συμεών καθαρίστηκε από τα πάθη, επέστρεψε στην ψυχή του την ομοίωση του Θεού σε μια σχετικά σύντομη ζωή - αναχώρησε στη Βασιλεία των Ουρανών σε ηλικία 35-40 ετών, αν και πολλοί μεγάλοι άγιοι του Θεού πέτυχαν τέτοια κάθαρση της καρδιάς μόνο στην πλαγιά της ζωής τους. Συνοψίζοντας τη ζωή του, οι συγγραφείς τονίζουν και πάλι την ιδεατότητα του ήρωα: «ήταν ένας θαυμαστός άγιος του Θεού». .

Στη συνέχεια, σύμφωνα με τη σύνθεση του είδους, περιγράφονται μεταθανάτια θαύματα. Μετά το θάνατό του, το σώμα του Συμεών αποδείχθηκε άφθαρτο: το 1692, το φέρετρο με το σώμα του Συμεών άρχισε ξαφνικά «να σηκώνεται από τη γη και εμφανίστηκε στην κορυφή του τάφου. Μέσα από τις ρωγμές του καπακιού του μπορούσε κανείς να δει τα άφθαρτα υπολείμματα. Σύντομα, πίδακες θαυματουργικής δύναμης έτρεχαν άφθονα από τα λείψανα του αγίου.

Τα ακόλουθα είναι παραδείγματα θεραπειών. Για παράδειγμα, ο βοεβόδας του Nerchinsk Antony Savelov είχε έναν υπηρέτη Grigory άρρωστο (με δυσκολία μπορούσε να κινηθεί). Ο βοεβόδας, πηγαίνοντας στον τόπο υπηρεσίας στο Nerchinsk, πήρε μαζί του έναν υπηρέτη, ο οποίος ζήτησε άδεια να καλέσει στο δρόμο για το Merkushino στον τάφο των δικαίων. Μετά το μνημόσυνο, ο Γρηγόριος, παίρνοντας λίγο χώμα από το φέρετρο, σκούπισε με αυτό τα χέρια και τα πόδια του και μετά σηκώθηκε και άρχισε να περπατάει.

Ένα άλλο παράδειγμα: ο κυβερνήτης της Σιβηρίας Andrei Fedorovich Naryshkin είχε έναν υπηρέτη, τον Ilya Golovachev, του οποίου τα μάτια πονούσαν, έτσι που δεν άντεχε καν το φως. Τον βοήθησε και η γη από τον τάφο του Συμεών του Δικαίου.

Υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα στο βιβλίο. Οι συγγραφείς πήραν αυτές τις ιστορικές λεπτομέρειες από το χειρόγραφο του Μητροπολίτη Τομπόλσκ και Σιβηρίας Ιγνατίου - «Η ιστορία των γνωστών και μαρτυριών για την εκδήλωση τίμιων λειψάνων και εν μέρει τον θρύλο των θαυμάτων του αγίου και δικαίου Συμεών, του νέου Θαυματουργός της Σιβηρίας». Ήταν ο επίσκοπος Ιγνάτιος που ηγήθηκε της εξέτασης των λειψάνων του Συμεών το 1695.

Ο βίος περιγράφει επίσης την περαιτέρω μοίρα των λειψάνων του Συμεών. Το 1704 μεταφέρθηκαν από το χωριό Merkushino στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου Verkhotursky. Ενδιαφέρον γεγονόςγια τα θαύματα κατά τη διάρκεια αυτής της πομπής δίνεται στη ζωή. Η μεταφορά έγινε στις 12 Σεπτεμβρίου 1704. Η πανηγυρική πομπή κατευθύνθηκε από το Merkushino στο Verkhoturye. Ακολουθώντας τα λείψανα, ο ανόητος ανάπηρος Κοσμά σύρθηκε στα γόνατά του. Όταν κουράστηκε, προσευχόταν στους δίκαιους σαν να ήταν ζωντανός: «Αδελφέ Συμεών, ας ξεκουραστούμε». Και η πομπή αμέσως σταμάτησε, γιατί η λάρνακα δεν μπορούσε να μετακινηθεί για αρκετή ώρα. Στο δρόμο της πομπής, σε ανάμνηση αυτών των υπέροχων στάσεων, στη συνέχεια ανεγέρθηκαν αρκετά παρεκκλήσια, τα οποία υπάρχουν μέχρι σήμερα.

Αναλυτική περιγραφή της δοκιμασίας των λειψάνων του Συμεών μετά Οκτωβριανή επανάσταση, σχετικά με τη μεταφορά τους σε μουσείο τοπικής ιστορίας N. Tagila, μετά στο Yekaterinburg, για την τύχη των ανθρώπων που εμπλέκονται σε αυτά τα γεγονότα - όλα αυτά αποτελούν το δεύτερο μέρος της ζωής του Simeon. Επιπλέον, το βιβλίο περιλαμβάνει παραρτήματα που περιέχουν περιγραφές περιπτώσεων βοήθειας και εμφανίσεων του Συμεών Βερχοτούρσκι στους πάσχοντες. Αυτές οι μαρτυρίες έμειναν με ευγνωμοσύνη από ανθρώπους που έζησαν όχι μόνο στην αρχαιότητα, αλλά και στην εποχή μας, η οποία, όπως φαίνεται, απέχει πολύ από θαύματα.

Μια τέτοια κατασκευή του βιβλίου, φυσικά, δεν ανταποκρίνεται στις παραδόσεις του είδους. Ωστόσο, συνολικά, στη ζωή του Συμεών (ιδιαίτερα στο πρώτο της μέρος), τα κανονικά χαρακτηριστικά της ζωής είναι αναμφίβολα ορατά, αν και παρατηρούνται στοιχεία καινοτομίας.

Μπορείτε να πιστέψετε ή να μην πιστέψετε τα θαύματα που περιγράφονται στις ζωές. Αλλά οι ιστορίες για τη ζωή των δικαίων, για την υπηρεσία τους στους ανθρώπους στην εποχή μας δεν είναι μόνο απαραίτητες, αλλά και ενδιαφέρουσες.

Στην εποχή μας, η ανάγνωση τέτοιων διδακτικών έργων είναι πολύ σημαντική. «Για τους ανθρώπους του αιώνα μας, μακριά από την ιδανική υπηρεσία προς τον κόσμο και τους ανθρώπους, που σπάνια κοιτάζουν τον εαυτό τους, σκέφτονται περισσότερο το παρόν παρά το αιώνιο, οι ήρωες των αγιογραφικών έργων φαίνονται παράξενοι. Αλλά, γυρίζοντας τις σελίδες των ρωσικών αγιογραφιών, οι αναγνώστες σταδιακά ανακαλύπτουν μόνοι τους τα πιο φωτεινά, τα πιο μυστικά ιδανικά. .

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

1. Η ζωή και τα θαύματα του Αγίου Δικαίου Συμεών του Verkhoturye, του Θαυματουργού. - Εκδοτικός οίκος MPRO Μονή Novo-Tikhvinsky Αικατερινούπολη, επισκοπή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, 2004.
2. Likhachev D.S. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας. - Μ., 1970.
3. Okhotnikova V.I. Παλιά ρωσική λογοτεχνία. - Μ .: Εκπαίδευση, 2002.

Η πρωτοτυπία των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. ΖΩΗ

Εισαγωγή

Κάθε έθνος θυμάται και γνωρίζει την ιστορία του. Στις παραδόσεις διατηρήθηκαν θρύλοι, τραγούδια, πληροφορίες και μνήμες του παρελθόντος και πέρασαν από γενιά σε γενιά.Η γενική άνοδος της Ρωσίας σε XI αιώνα, η δημιουργία κέντρων γραφής, αλφαβητισμού, η εμφάνιση ενός ολόκληρου γαλαξία μορφωμένων ανθρώπων της εποχής τους στο πριγκιπικό-βογιάρ, εκκλησιαστικό-μοναστικό περιβάλλον καθόρισε την ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. «Η ρωσική λογοτεχνία είναι σχεδόν χίλια χρόνια. Αυτή είναι μια από τις παλαιότερες λογοτεχνίες στην Ευρώπη. Είναι παλαιότερη από τη γαλλική, αγγλική, γερμανική λογοτεχνία. Η αρχή του χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 10ου αιώνα. Από αυτή τη μεγάλη χιλιετία, περισσότερα από επτακόσια χρόνια ανήκουν στην περίοδο που συνήθως ονομάζεται «αρχαία ρωσική λογοτεχνία».<…>Η παλιά ρωσική λογοτεχνία μπορεί να θεωρηθεί ως η λογοτεχνία ενός θέματος και μιας πλοκής. Αυτή η πλοκή είναι παγκόσμια ιστορία και αυτό το θέμα είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής», γράφει. Αρχαία ρωσική λογοτεχνία μέχρι τον 17ο αιώνα. δεν γνωρίζει ή σχεδόν δεν γνωρίζει συμβατικούς χαρακτήρες. Τα ονόματα των ηθοποιών είναι ιστορικά: Boris and Gleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ... Όπως μιλάμε για το έπος στη λαϊκή τέχνη, μπορούμε να μιλήσουμε για το έπος της αρχαίας Ρωσική λογοτεχνία. Το έπος δεν είναι ένα απλό άθροισμα επών και ιστορικών τραγουδιών. Τα έπη σχετίζονται με την πλοκή. Μας ζωγραφίζουν μια ολόκληρη επική εποχή στη ζωή του ρωσικού λαού. Η εποχή είναι φανταστική, αλλά ταυτόχρονα ιστορική. Αυτή η εποχή είναι η βασιλεία του Βλαντιμίρ του Κόκκινου Ήλιου. Εδώ μεταφέρεται η δράση πολλών οικοπέδων, που προφανώς προϋπήρχαν και σε κάποιες περιπτώσεις προέκυψαν αργότερα. Μια άλλη επική εποχή είναι η εποχή της ανεξαρτησίας του Νόβγκοροντ. Τα ιστορικά τραγούδια μας απεικονίζουν, αν όχι μια εποχή, τότε, σε κάθε περίπτωση, μια ενιαία πορεία: τον 16ο και τον 17ο αιώνα. κατεξοχήν. Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι ένα έπος που αφηγείται την ιστορία του σύμπαντος και την ιστορία της Ρωσίας. Κανένα από τα έργα της Αρχαίας Ρωσίας -μεταφρασμένα ή πρωτότυπα- δεν ξεχωρίζει. Όλοι τους αλληλοσυμπληρώνονται στην εικόνα του κόσμου που δημιουργούν. Κάθε ιστορία είναι ένα πλήρες σύνολο, και ταυτόχρονα συνδέεται με άλλες. Αυτό είναι μόνο ένα από τα κεφάλαια της ιστορίας του κόσμου. Τα έργα κατασκευάστηκαν σύμφωνα με την «αρχή της enfilade». Η ζωή συμπληρώθηκε στο πέρασμα των αιώνων με λειτουργίες στον άγιο, περιγραφή των μεταθανάτων θαυμάτων του. Θα μπορούσε να αναπτυχθεί με πρόσθετες ιστορίες για τον άγιο. Αρκετοί βίοι του ίδιου αγίου θα μπορούσαν να συνδυαστούν σε ένα νέο ενιαίο έργο. Μια τέτοια μοίρα δεν είναι ασυνήθιστη για τα λογοτεχνικά έργα της Αρχαίας Ρωσίας: πολλές από τις ιστορίες αρχίζουν τελικά να γίνονται αντιληπτές ως ιστορικές, ως έγγραφα ή αφηγήσεις για τη ρωσική ιστορία. Οι Ρώσοι γραφείς ενεργούν επίσης στο αγιογραφικό είδος: τον 11ο - αρχές 12ου αιώνα. γράφτηκαν οι ζωές του Αντώνη των Σπηλαίων (δεν έχει διασωθεί), του Θεοδόσιου των Σπηλαίων, δύο εκδοχές της ζωής του Μπόρις και του Γκλεμπ. Σε αυτές τις αγιογραφίες, Ρώσοι συγγραφείς, αναμφίβολα εξοικειωμένοι με τον αγιογραφικό κανόνα και με τα καλύτερα δείγματα βυζαντινής αγιογραφίας, δείχνουν, όπως θα δούμε παρακάτω, μια αξιοζήλευτη ανεξαρτησία και υψηλή λογοτεχνική δεινότητα.

Η ζωή ως είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Στο XI - αρχές του XII αιώνα. δημιουργούνται οι πρώτες ρωσικές ζωές: δύο ζωές του Boris και του Gleb, "", "The Life of Anthony of the Cave" (δεν διατηρήθηκε μέχρι τη σύγχρονη εποχή). Η γραφή τους δεν ήταν μόνο ένα λογοτεχνικό γεγονός, αλλά και ένας σημαντικός κρίκος στην ιδεολογική πολιτική του ρωσικού κράτους. Την εποχή αυτή, οι Ρώσοι πρίγκιπες επιζητούσαν επίμονα τα δικαιώματα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως να αγιοποιεί τους Ρώσους αγίους τους, κάτι που θα αύξανε σημαντικά την εξουσία της Ρωσικής Εκκλησίας. Η δημιουργία μιας ζωής ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την αγιοποίηση ενός αγίου. Θα εξετάσουμε εδώ μια από τις ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ - "Διαβάζοντας για τη ζωή και την καταστροφή" του Μπόρις και του Γκλεμπ και "". Και οι δύο ζωές γράφτηκαν από τον Νέστορα. Η σύγκρισή τους είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα, καθώς αντιπροσωπεύουν δύο αγιογραφικούς τύπους - τη ζωή-μαρτύρια (η ιστορία του μαρτυρίου ενός αγίου) και τη μοναστική ζωή, που μιλάει για ολόκληρη τη ζωή του δικίου, την ευσέβειά του, τον ασκητισμό, τα θαύματα. εκτέλεσε κλπ. Ο Νέστορας έλαβε βέβαια υπόψη του τις επιταγές του βυζαντινού αγιογραφικού κανόνα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι γνώριζε μεταφρασμένες βυζαντινές αγιογραφίες. Αλλά ταυτόχρονα, έδειξε τέτοια καλλιτεχνική ανεξαρτησία, τόσο εξαιρετικό ταλέντο, που η δημιουργία αυτών των δύο αριστουργημάτων και μόνο τον καθιστά έναν από τους εξέχοντες αρχαίους Ρώσους συγγραφείς.

Χαρακτηριστικά του είδους της ζωής των πρώτων Ρώσων αγίων

Το «Reading about Boris and Gleb» ξεκινά με μια εκτενή εισαγωγή, η οποία σκιαγραφεί ολόκληρη την ιστορία της ανθρώπινης φυλής: η δημιουργία του Αδάμ και της Εύας, η πτώση τους, η «ειδωλολατρία» των ανθρώπων καταγγέλλεται, υπενθυμίζεται πώς ο Χριστός, που ήρθε για να σώσει το ανθρώπινο γένος, δίδαξε και σταυρώθηκε, πώς άρχισαν να κηρύττουν μια νέα διδασκαλία των αποστόλων και μια νέα πίστη θριάμβευσε. Μόνο η Ρωσία παρέμεινε «στην πρώτη (πρώην) γοητεία των ειδώλων (παρέμεινε ειδωλολατρική)». Ο Βλαντιμίρ βάφτισε τη Ρωσία και αυτή η πράξη απεικονίζεται ως παγκόσμιος θρίαμβος και χαρά: οι άνθρωποι που βιάζονται να αποδεχθούν τον Χριστιανισμό χαίρονται και κανένας από αυτούς δεν αντιστέκεται και δεν «λέει» «ενάντια» στη θέληση του πρίγκιπα, του ίδιου του Βλαντιμίρ. χαίρεται, βλέποντας τη «θερμή πίστη» των νεοπροσηλυτισμένων Χριστιανών. Τέτοια είναι η προϊστορία της κακής δολοφονίας του Μπόρις και του Γκλεμπ από τον Σβιατόπολκ. Ο Svyatopolk σκέφτεται και ενεργεί σύμφωνα με τις μηχανορραφίες του διαβόλου. Η «ιστορογραφική» εισαγωγή στη ζωή αντιστοιχεί στην ιδέα της ενότητας της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας: τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία είναι μόνο μια ειδική περίπτωση της αιώνιας πάλης μεταξύ Θεού και διαβόλου και ο Νέστορας αναζητά μια αναλογία, ένα πρωτότυπο στην ιστορία του παρελθόντος για κάθε κατάσταση, κάθε πράξη. Ως εκ τούτου, η απόφαση του Βλαδίμηρου να βαφτίσει τη Ρωσία οδηγεί σε σύγκριση του με τον Ευστάθιο Πλακίδα (τον βυζαντινό άγιο, του οποίου η ζωή συζητήθηκε παραπάνω) με το σκεπτικό ότι ο Βλαντιμίρ, ως «αρχαίος Πλακίδας», ο Θεός «δεν έχει τρόπο (στην προκειμένη περίπτωση, ασθένεια)» μετά την οποία ο πρίγκιπας αποφάσισε να βαφτιστεί. Ο Βλαδίμηρος συγκρίνεται επίσης με τον Μέγα Κωνσταντίνο, τον οποίο η χριστιανική ιστοριογραφία σεβόταν ως αυτοκράτορα που ανακήρυξε τον Χριστιανισμό ως κρατική θρησκεία του Βυζαντίου. Ο Νέστορας συγκρίνει τον Μπόρις με τον βιβλικό Ιωσήφ, ο οποίος υπέφερε από τον φθόνο των αδελφών του κ.λπ. Μπορεί κανείς να κρίνει τα χαρακτηριστικά του είδους της ζωής συγκρίνοντάς το με το χρονικό. Οι χαρακτήρες είναι παραδοσιακοί. Το χρονικό δεν λέει τίποτα για την παιδική ηλικία και τη νεολαία του Μπόρις και του Γκλεμπ. Ο Νέστορας, σύμφωνα με τις απαιτήσεις του αγιογραφικού κανόνα, διηγείται πώς, ως νέος, ο Μπόρις διάβαζε συνεχώς «τους βίους και τα μαρτύρια των αγίων» και ονειρευόταν να τιμηθεί με τον ίδιο μαρτυρικό θάνατο. Το χρονικό δεν αναφέρει τον γάμο του Μπόρις. Ο Νέστορας, από την άλλη πλευρά, έχει ένα παραδοσιακό κίνητρο - ο μελλοντικός άγιος επιδιώκει να αποφύγει τον γάμο και παντρεύεται μόνο με την επιμονή του πατέρα του: «όχι για χάρη του σωματικού πόθου», αλλά «για χάρη του νόμου του Καίσαρα και του υπακοή του πατέρα του». Επιπλέον, οι πλοκές της ζωής και τα χρονικά συμπίπτουν. Μα πόσο διαφορετικά είναι τα δύο μνημεία στην ερμηνεία των γεγονότων! Το χρονικό λέει ότι ο Βλαντιμίρ στέλνει τον Μπόρις με τους στρατιώτες του εναντίον των Πετσενέγκων, το Reading μιλάει αφηρημένα για κάποιο "στρατιωτικό" (δηλαδή εχθρούς, αντίπαλο). στα χρονικά, ο Μπόρις επιστρέφει στο Κίεβο, επειδή δεν «βρήκε» (δεν συνάντησε) τον εχθρικό στρατό, στην «Ανάγνωση» οι εχθροί φεύγουν, γιατί δεν τολμούν να «σταθούν ενάντια στους ευλογημένους». Οι ζωηρές ανθρώπινες σχέσεις είναι ορατές στα χρονικά: ο Svyatopolk προσελκύει τους ανθρώπους του Κιέβου στο πλευρό του μοιράζοντας δώρα («κτήμα») σε αυτούς, είναι απρόθυμοι να τα πάρουν, αφού οι ίδιοι άνθρωποι του Κιέβου («τα αδέρφια τους») βρίσκονται στο Ο στρατός του Μπόρις και - πόσο φυσικό στις πραγματικές συνθήκες εκείνης της εποχής - ο λαός του Κιέβου φοβάται έναν αδελφοκτόνο πόλεμο: ο Σβιατόπολκ μπορεί να σηκώσει τον λαό του Κιέβου ενάντια στους συγγενείς του που πήγαν σε εκστρατεία με τον Μπόρις. Τέλος, ας θυμηθούμε τη φύση των υποσχέσεων του Σβιατόπολκ («Θα σου δώσω φωτιά») ή τις διαπραγματεύσεις του με τους «αγόριους του Βίσνι Νόβγκοροντ». Όλα αυτά τα επεισόδια στην ιστορία του χρονικού φαίνονται πολύ ζωτικά, στο «Reading» απουσιάζουν εντελώς. Αυτό δείχνει την τάση προς την αφαίρεση που υπαγορεύει ο κανόνας της λογοτεχνικής εθιμοτυπίας. Ο αγιογράφος προσπαθεί να αποφύγει τη συγκεκριμένη, ζωντανό διάλογο, ονόματα (θυμηθείτε - το χρονικό αναφέρει τον ποταμό Alta, Vyshgorod, Putsha - προφανώς, τον πρεσβύτερο του Vyshgorodtsy κ.λπ.) και ακόμη και ζωηρούς τόνους σε διαλόγους και μονολόγους. Όταν περιγράφεται η δολοφονία του Μπόρις, και στη συνέχεια του Γκλεμπ, οι καταδικασμένοι πρίγκιπες προσεύχονται μόνο και προσεύχονται τελετουργικά: είτε παραθέτοντας ψαλμούς, είτε - αντίθετα με κάθε αληθοφάνεια ζωής - παροτρύνουν τους δολοφόνους να «τελειώσουν τη δουλειά τους».Στο παράδειγμα του "Reading", μπορούμε να κρίνουμε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αγιογραφικού κανόνα - αυτός είναι ο ψυχρός ορθολογισμός, η συνειδητή απομάκρυνση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες, θεατρικότητα και τεχνητό πάθος δραματικών επεισοδίων, η παρουσία (και η αναπόφευκτη επίσημη κατασκευή ) τέτοιων στοιχείων του βίου ενός αγίου, για τα οποία ο αγιογράφος δεν είχε την παραμικρή πληροφορία: παράδειγμα αυτού είναι η περιγραφή των παιδικών χρόνων του Μπόρις και του Γκλεμπ στο Ανάγνωσμα. Εκτός από τη ζωή που έγραψε ο Νέστορας, είναι επίσης γνωστή η ανώνυμη ζωή των ίδιων αγίων - «Η ιστορία και το πάθος και ο έπαινος του Μπόρις και του Γκλεμπ». Η θέση εκείνων των ερευνητών που βλέπουν στην ανώνυμη «Ιστορία του Μπόρις και του Γκλεμπ» ένα μνημείο που δημιουργήθηκε μετά την «Ανάγνωση» φαίνεται να είναι πολύ πειστική. κατά τη γνώμη τους, ο συγγραφέας του Παραμυθιού προσπαθεί να ξεπεράσει τη σχηματική και συμβατική φύση της παραδοσιακής ζωής, να τη γεμίσει με ζωηρές λεπτομέρειες, αντλώντας τις, ιδίως, από την αρχική αγιογραφική εκδοχή που μας έχει φτάσει ως μέρος του το χρονικό. Η συναισθηματικότητα στο The Tale είναι πιο λεπτή και ειλικρινής, παρά τη συμβατικότητα της κατάστασης: ο Μπόρις και ο Γκλεμπ παραδίδονται με πραότητα στα χέρια των δολοφόνων εδώ και εδώ έχουν χρόνο να προσευχηθούν για μεγάλο χρονικό διάστημα, κυριολεκτικά τη στιγμή που οι το ξίφος του δολοφόνου είναι ήδη υψωμένο πάνω τους, κ.λπ., αλλά ταυτόχρονα, τα αντίγραφά τους θερμαίνονται από κάποιο είδος ειλικρινούς ζεστασιάς και φαίνονται πιο φυσικά. Αναλύοντας το "Tale", ένας γνωστός ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας επέστησε την προσοχή στο ακόλουθο εγκεφαλικό επεισόδιο: Ο Gleb στο πρόσωπο των δολοφόνων, "χάνοντας το σώμα του" (τρέμοντας, αδυνατίζοντας), ζητά έλεος. Ρωτάει, όπως ρωτάνε τα παιδιά: «Μη με πληγώνεις... Μη με πληγώνεις!». (εδώ "πράξεις" - να αγγίξουμε). Δεν καταλαβαίνει τι και γιατί πρέπει να πεθάνει για... Η ανυπεράσπιστη νιότη του Γκλεμπ είναι πολύ κομψή και συγκινητική με τον τρόπο της. Αυτή είναι μια από τις πιο "ακουαρέλα" εικόνες της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Στην «Ανάγνωση», ο ίδιος Γκλεμπ δεν εκφράζει τα συναισθήματά του με κανέναν τρόπο - συλλογίζεται (ελπίζει ότι θα τον οδηγήσουν στον αδερφό του και ότι, έχοντας δει την αθωότητα του Γκλεμπ, δεν θα τον «καταστρέψει»), προσεύχεται, και συγχρόνως μάλλον απαθής. Ακόμη και όταν ο δολοφόνος «γιατ (πήρε) τον Άγιο Γκλεμπ για τίμιο κεφάλι», «είναι σιωπηλός, σαν φωτιά χωρίς κακία, ολόκληρος ο νους του ονομάζεται στον Θεό και βρυχάται μέχρι τον ουρανό προσευχόμενος». Ωστόσο, αυτό δεν αποτελεί σε καμία περίπτωση απόδειξη της αδυναμίας του Νέστορα να μεταφέρει ζωντανά συναισθήματα: στην ίδια σκηνή, περιγράφει, για παράδειγμα, τις εμπειρίες των στρατιωτών και των υπηρετών του Γκλεμπ. Όταν ο πρίγκιπας διατάζει να τον αφήσουν στη βάρκα στη μέση του ποταμού, τότε οι στρατιώτες «τσιμπούν για τον άγιο και συχνά κοιτούν γύρω τους, θέλοντας να δουν ότι θέλει να γίνει άγιος», και οι νέοι στο πλοίο του, στο το θέαμα των δολοφόνων, «κατέβασε τα κουπιά, γκριζομάλλης θρήνους και κλάματα για τους αγίους». Όπως μπορείτε να δείτε, η συμπεριφορά τους είναι πολύ πιο φυσική και, ως εκ τούτου, η απάθεια με την οποία ο Gleb ετοιμάζεται να αποδεχθεί τον θάνατο είναι απλώς ένας φόρος τιμής στη λογοτεχνική εθιμοτυπία.

«»

Μετά το "Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ", ο Νέστορας γράφει "" - ένας μοναχός, και στη συνέχεια ηγούμενος του διάσημου μοναστηριού Κιέβου-Πετσέρσκ. Αυτή η ζωή είναι πολύ διαφορετική από αυτή που συζητήθηκε παραπάνω από τον μεγάλο ψυχολογισμό των χαρακτήρων, την αφθονία των ζωντανών ρεαλιστικών λεπτομερειών, την αληθοφάνεια και τη φυσικότητα των αντιγράφων και των διαλόγων. Αν στη ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ (ειδικά στην «Ανάγνωση») ο κανόνας θριαμβεύει πάνω στη ζωτικότητα των περιγραφόμενων καταστάσεων, τότε στον «Βίο του Θεοδοσίου», αντίθετα, τα θαύματα και τα φανταστικά οράματα περιγράφονται τόσο καθαρά και πειστικά. που ο αναγνώστης φαίνεται να βλέπει με τα μάτια του τι συμβαίνει και δεν μπορεί να τον «πιστέψει».Είναι απίθανο αυτές οι διαφορές να είναι μόνο αποτέλεσμα της αυξημένης λογοτεχνικής ικανότητας του Νέστορα ή συνέπεια της αλλαγής της στάσης του απέναντι στον αγιογραφικό κανόνα. Οι λόγοι εδώ είναι πιθανώς διαφορετικοί. Πρώτον, αυτές είναι ζωές διαφορετικών τύπων. Η ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ είναι μια μαρτυρική ζωή, δηλαδή μια ιστορία για το μαρτύριο ενός αγίου. αυτό το κύριο θέμα καθόρισε επίσης την καλλιτεχνική δομή μιας τέτοιας ζωής, την οξύτητα της αντίθεσης μεταξύ καλού και κακού, ο μάρτυρας και οι βασανιστές του υπαγόρευσαν μια ιδιαίτερη ένταση και «αφίσα» την αμεσότητα της κορυφαίας σκηνής της δολοφονίας: θα έπρεπε να είναι πολύ μακρά και ηθικοποίηση στα άκρα. Ως εκ τούτου, στις ζωές των μαρτύρων, κατά κανόνα, τα βασανιστήρια του μάρτυρα περιγράφονται λεπτομερώς και ο θάνατός του συμβαίνει, όπως ήταν, σε διάφορα στάδια, έτσι ώστε ο αναγνώστης να συμπάσχει με τον ήρωα περισσότερο. Ταυτόχρονα, ο ήρωας στρέφεται προς τον Θεό με μακροχρόνιες προσευχές, στις οποίες αποκαλύπτεται η σταθερότητα και η ταπεινοφροσύνη του και αποκαλύπτεται όλη η βαρύτητα του εγκλήματος των δολοφόνων του. "" - μια τυπική μοναστική ζωή, μια ιστορία για έναν ευσεβή, πράο, εργατικό δίκαιο άνθρωπο, του οποίου όλη η ζωή είναι ένα συνεχές κατόρθωμα. Περιέχει πολλές καθημερινές συγκρούσεις: σκηνές επικοινωνίας του αγίου με μοναχούς, λαϊκούς, πρίγκιπες, αμαρτωλούς. Επιπλέον, στις ζωές αυτού του τύπου, τα θαύματα που κάνει ο άγιος είναι υποχρεωτικό συστατικό, και αυτό εισάγει ένα στοιχείο ψυχαγωγίας πλοκής στη ζωή, απαιτεί σημαντική τέχνη από τον συγγραφέα, ώστε το θαύμα να περιγράφεται αποτελεσματικά και πιστευτά. Οι μεσαιωνικοί αγιογράφοι γνώριζαν καλά ότι το αποτέλεσμα ενός θαύματος επιτυγχάνεται ιδιαίτερα όταν οι καθαρά ρεαλιστικές καθημερινές λεπτομέρειες συνδυάζονται με μια περιγραφή της δράσης των απόκοσμων δυνάμεων - τα φαινόμενα των αγγέλων, τα βρώμικα κόλπα που διαπράττουν οι δαίμονες, τα οράματα κ.λπ. η «Ζωή» είναι παραδοσιακή: υπάρχει και μια εκτενής εισαγωγή και μια ιστορία για τα παιδικά χρόνια του αγίου. Όμως ήδη σε αυτή την αφήγηση για τη γέννηση, την παιδική ηλικία και την εφηβεία του Θεοδόσιου, λαμβάνει χώρα μια ακούσια σύγκρουση παραδοσιακών κλισέ και αλήθειας της ζωής. Παραδοσιακά αναφέρεται η ευσέβεια των γονιών του Θεοδοσίου, η σκηνή της ονομασίας του μωρού είναι σημαντική: ο ιερέας το αποκαλεί «Θεοδόσιος» (που σημαίνει «δόθηκε στον Θεό»), αφού προέβλεψε με τα «καρδιακά μάτια» ότι «ήθελε να να δοθεί στον Θεό από την παιδική ηλικία». Παραδοσιακά, αναφέρεται πώς το αγόρι Θεοδόσιος «πηγαίνει όλη μέρα στην εκκλησία του Θεού» και δεν πλησίαζε τους συνομηλίκους του παίζοντας στο δρόμο. Ωστόσο, η εικόνα της μητέρας του Θεοδοσίου είναι εντελώς αντισυμβατική, γεμάτη αναμφισβήτητη ατομικότητα. Ήταν σωματικά δυνατή, με τραχιά ανδρική φωνή. αγαπώντας με πάθος τον γιο της, ωστόσο, δεν μπορεί να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι εκείνος, ένα αγόρι από μια πολύ πλούσια οικογένεια, δεν σκέφτεται να κληρονομήσει τα χωριά της και τους «σκλάβους», ότι περπατά με άθλια ρούχα, αρνούμενος κατηγορηματικά να βάλει σε «ελαφριά» και καθαρή, και έτσι φέρνει μομφή στην οικογένεια που αφιερώνει χρόνο στην προσευχή ή στο ψήσιμο του πρόσφορου. Η μάνα δεν σταματάει με τίποτα για να σπάσει την ύψιστη ευσέβεια του γιου της (αυτό είναι το παράδοξο - οι γονείς του Θεοδοσίου παρουσιάζονται από τον αγιογράφο ως ευσεβείς και θεοσεβούμενοι άνθρωποι!), τον χτυπά άγρια, τον βάζει σε αλυσίδα, δάκρυα. οι αλυσίδες από το σώμα του αγοριού. Όταν ο Θεοδόσιος καταφέρνει να φύγει για το Κίεβο με την ελπίδα να κουρευτεί σε ένα από τα μοναστήρια εκεί, η μητέρα ανακοινώνει μια μεγάλη ανταμοιβή σε αυτόν που θα της δείξει πού βρίσκεται ο γιος της. Τελικά τον ανακαλύπτει σε μια σπηλιά, όπου εργάζεται μαζί με τον Αντώνιο και τον Νίκωνα (αργότερα το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ αναδύεται από αυτό το σπίτι των ερημιτών). Και εδώ καταφεύγει σε ένα τέχνασμα: απαιτεί από τον Άντονι να της δείξει τον γιο της, απειλώντας ότι διαφορετικά θα «καταστραφεί» «μπροστά στις πόρτες του φούρνου». Όμως, βλέποντας τον Θεοδόσιο, του οποίου το πρόσωπο «άλλαξε από την πολλή δουλειά και την εγκράτειά του», η γυναίκα δεν μπορεί πια να θυμώσει: αγκαλιάζοντας τον γιο της, «κλαίγοντας πικρά», τον παρακαλεί να γυρίσει σπίτι και να κάνει ό,τι θέλει («σύμφωνα με στη θέλησή της»). Ο Θεοδόσιος είναι ανένδοτος και, με την επιμονή του, η μητέρα καλείται σε ένα από τα γυναικεία μοναστήρια. Ωστόσο, καταλαβαίνουμε ότι αυτό δεν είναι τόσο αποτέλεσμα της πεποίθησης ότι ο δρόμος προς τον Θεό που είχε επιλέξει είναι σωστός, αλλά μάλλον μια πράξη μιας απελπισμένης γυναίκας που συνειδητοποίησε ότι μόνο αν γίνει καλόγρια θα μπορούσε να δει τον γιο της τουλάχιστον περιστασιακά. Πολύπλοκος είναι και ο χαρακτήρας του ίδιου του Θεοδόσιου. Κατέχει όλες τις παραδοσιακές αρετές ενός ασκητή: πράος, εργατικός, ανένδοτος στην καταστροφή της σάρκας, γεμάτος έλεος, αλλά όταν συμβαίνει μια πριγκιπική διαμάχη στο Κίεβο (ο Σβιατόσλαβ διώχνει τον αδερφό του, Ίζιασλαβ Γιαροσλάβιτς, από τον θρόνο του μεγάλου δουκάτου) , ο Θεοδόσιος συμμετέχει ενεργά σε έναν καθαρά κοσμικό πολιτικό αγώνα και καταγγέλλει με θάρρος τον Σβυατόσλαβ. Το πιο αξιοσημείωτο όμως στον «Βίο» είναι η περιγραφή της μοναστικής ζωής και κυρίως των θαυμάτων που έκανε ο Θεοδόσιος. Ήταν εδώ που εκδηλώθηκε η «γοητεία της απλότητας και της μυθοπλασίας» των θρύλων για τους θαυματουργούς του Κιέβου, τους οποίους θαύμαζε τόσο πολύ. Εδώ είναι ένα από αυτά τα θαύματα που έκανε ο Θεοδόσιος. Σε αυτόν, τότε ηγούμενο του μοναστηριού Κιέβου-Πετσέρσκ, έρχεται ο πρεσβύτερος από τους αρτοποιούς και αναφέρει ότι δεν έχει μείνει αλεύρι και δεν υπάρχει τίποτα από το οποίο να ψηθεί ψωμί για τους αδελφούς. Ο Θεοδόσιος στέλνει έναν φούρναρη: «Πήγαινε, κοίτα στον πάτο, πόσο λίγο φαγητό βρίσκεις σε αυτό…». Αλλά ο φούρναρης θυμάται ότι σκούπισε τον πάτο του βαρελιού και σάρωσε στη γωνία ένα μικρό σωρό πίτουρα - από τρεις ή τέσσερις χούφτες, και γι' αυτό απαντά ο Θεοδόσιος με πεποίθηση: ένα κομμένο στη γωνία». Αλλά ο Θεοδόσιος, αναπολώντας την παντοδυναμία του Θεού και παραθέτοντας ένα παρόμοιο παράδειγμα από τη Βίβλο, στέλνει ξανά τον φούρναρη να δει αν υπάρχει αλεύρι στον κάδο. Πηγαίνει στο ντουλάπι, πηγαίνει στον πάτο του βαρελιού και βλέπει ότι ο πάτος του βαρελιού, προηγουμένως άδειος, είναι γεμάτος αλεύρι. Σε αυτό το επεισόδιο, όλα είναι καλλιτεχνικά πειστικά: τόσο η ζωντάνια του διαλόγου όσο και το αποτέλεσμα ενός θαύματος, ενισχύονται ακριβώς χάρη στις επιδέξια εντοπισμένες λεπτομέρειες: ο φούρναρης θυμάται ότι έχουν απομείνει τρεις ή τέσσερις χούφτες πίτουρο - αυτό είναι σαφώς ορατό εικόνα και μια εξίσου ορατή εικόνα ενός κάδου γεμάτου αλεύρι: είναι τόσο πολύ που χύνεται ακόμη και πάνω από τον τοίχο στο έδαφος. Το επόμενο επεισόδιο είναι πολύ γραφικό. Ο Θεοδόσιος άργησε σε κάποιες δουλειές με τον πρίγκιπα και έπρεπε να επιστρέψει στο μοναστήρι. Ο πρίγκιπας διατάζει να μεγαλώσει ο Θεοδόσιος σε ένα κάρο από κάποιον νεαρό. Ο ίδιος, βλέποντας τον μοναχό με «άθλια ρούχα» (ο Θεοδόσιος, έστω και ηγούμενος, ντυμένος τόσο σεμνά, που όσοι δεν τον γνώριζαν τον πήραν για μοναστηριακό μάγειρα), του απευθύνει ευθαρσώς: «Τσενόριτζε! Ιδού, είσαι όλη μέρα χώρια, αλλά είσαι δύσκολος (εδώ είσαι αδρανής όλες τις μέρες, κι εγώ δουλεύω). Δεν μπορώ να ιππεύω. Αλλά ας το κάνουμε έτσι (ας το κάνουμε αυτό): άσε με να ξαπλώσω στο κάρο, μπορείς να πας με άλογα. Ο Θεοδόσιος συμφωνεί. Όμως όσο πλησιάζεις στο μοναστήρι, συναντάς όλο και περισσότερους ανθρώπους που γνωρίζουν τον Θεοδόσιο. Του υποκλίνονται με σεβασμό και το αγόρι αρχίζει σταδιακά να ανησυχεί: ποιος είναι αυτός ο γνωστός μοναχός, έστω και με άθλια ρούχα; Τρομοκρατείται τελείως όταν βλέπει με ποια τιμή τον Θεοδόσιο τον συναντούν οι αδελφοί της μονής. Ωστόσο, ο ηγούμενος δεν κατακρίνει τον οδηγό και μάλιστα τον διατάζει να τον ταΐσει και να τον πληρώσει. Ας μην μαντέψουμε αν υπήρξε τέτοια περίπτωση με τον ίδιο τον Θεοδόσιο. Ένα άλλο πράγμα είναι αναμφισβήτητο - ο Νέστορας μπορούσε και ήξερε πώς να περιγράψει τέτοιες συγκρούσεις, ήταν συγγραφέας με μεγάλο ταλέντο και η συμβατικότητα με την οποία συναντάμε στα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν είναι αποτέλεσμα αδυναμίας ή ειδικής μεσαιωνικής σκέψης. Όταν πρόκειται για την ίδια την κατανόηση των φαινομένων της πραγματικότητας, θα πρέπει να μιλάμε μόνο για ειδική καλλιτεχνική σκέψη, δηλαδή ιδέες για το πώς αυτή η πραγματικότητα πρέπει να απεικονίζεται σε μνημεία ορισμένων λογοτεχνικών ειδών. Στους επόμενους αιώνες, θα γραφτούν πολλές δεκάδες διαφορετικές ζωές - εύγλωττες και απλές, πρωτόγονες και τυπικές, ή, αντίθετα, ζωτικές και ειλικρινείς. Θα πρέπει να μιλήσουμε για μερικά από αυτά αργότερα. Ο Νέστορας ήταν ένας από τους πρώτους Ρώσους αγιογράφους και οι παραδόσεις του έργου του θα συνεχιστούν και θα αναπτυχθούν στα έργα των οπαδών του.

Είδος αγιογραφικής λογοτεχνίας στο Χ IV- ΧVIαιώνες

Το είδος της αγιογραφικής λογοτεχνίας έγινε ευρέως διαδεδομένο στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία: « The Life of Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (XIII αιώνα)», «The Life of Procopius of Ustyug» (X 4ος αιώνας).

Επιφάνιος ο Σοφός

Ο Epiphany the Wise (πέθανε το 1420) μπήκε στην ιστορία της λογοτεχνίας κυρίως ως συγγραφέας δύο εκτεταμένων ζωών - "The Life of Stephen of Perm" (ο επίσκοπος του Perm, ο οποίος βάφτισε τους Κόμι και δημιούργησε ένα αλφάβητο για αυτούς στη μητρική τους γλώσσα ), που γράφτηκε στα τέλη του 14ου αιώνα, και «Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ», που δημιουργήθηκε το 1417 - 1418. Η βασική αρχή από την οποία εκπορεύεται ο Επιφάνιος ο Σοφός στο έργο του είναι ότι ο αγιογράφος, περιγράφοντας τη ζωή ενός αγίου, πρέπει οπωσδήποτε να δείξει την αποκλειστικότητα του ήρωά του, το μεγαλείο του άθλου του, την απόσπαση των πράξεών του από κάθε τι συνηθισμένο. γήινος. Εξ ου και η επιθυμία για μια συναισθηματική, φωτεινή, διακοσμημένη γλώσσα που διαφέρει από τη συνηθισμένη ομιλία. Η ζωή του Επιφάνιου είναι γεμάτη αποσπάσματα από την Αγία Γραφή, γιατί το κατόρθωμα των ηρώων του πρέπει να βρει αναλογίες στη βιβλική ιστορία. Χαρακτηρίζονται από την καταδεικτική επιθυμία του συγγραφέα να δηλώσει τη δημιουργική του ανικανότητα, τη ματαιότητα των προσπαθειών του να βρει το απαραίτητο λεκτικό ισοδύναμο με το εικονιζόμενο υψηλό φαινόμενο. Αλλά αυτή ακριβώς η μίμηση είναι που επιτρέπει στον Επιφάνιο να επιδείξει όλη του τη λογοτεχνική ικανότητα, να ζαλίζει τον αναγνώστη με μια ατελείωτη σειρά από επιθέματα ή συνώνυμες μεταφορές ή, δημιουργώντας μακριές αλυσίδες λέξεων με την ίδια ρίζα, να τον κάνει να σκεφτεί το σβησμένο νόημα. των εννοιών που δηλώνουν. Αυτή η τεχνική ονομάζεται «ύφανση λέξεων». Απεικονίζοντας τον τρόπο γραφής του Επιφάνιου του Σοφού, οι ερευνητές στρέφονται συχνότερα στον «Βίο του Στεφάνου του Περμ» και μέσα σε αυτή τη ζωή - στον περίφημο έπαινο του Στέφανου, στον οποίο η τέχνη της «υφαντικής λέξεων» (παρεμπιπτόντως, εδώ λέγεται ακριβώς έτσι) βρίσκει, ίσως, την πιο ξεκάθαρη έκφραση. Ας δώσουμε ένα απόσπασμα από αυτόν τον έπαινο, δίνοντας προσοχή τόσο στο παιχνίδι με τη λέξη «λέξη» όσο και στη σειρά παράλληλων γραμματικών κατασκευών: Μαζεύοντας επαίνους, και αποκτώντας, και σέρνοντας, λέω πάλι: πώς θα σε ονομάσω: το αρχηγός (αρχηγός) των χαμένων, ο ανιχνευτής των χαμένων, ο εξαπατημένος μέντορας, ο αρχηγός με το τυφλό μυαλό, ο μολυσμένος καθαριστής, ο εκτελεστής σπατάλη, οι φρουροί του στρατού, ο θλιμμένος παρηγορητής, ο τροφοδότης των πεινασμένων, ο δότης του απαιτητικού...». Ο Επιφάνιος χορδά μια μακριά γιρλάντα από επιθέματα, σαν να προσπαθεί να χαρακτηρίσει πληρέστερα και με μεγαλύτερη ακρίβεια τον άγιο. Ωστόσο, αυτή η ακρίβεια δεν είναι σε καμία περίπτωση η ακρίβεια της συγκεκριμένης, αλλά η αναζήτηση μεταφορικών, συμβολικών ισοδυνάμων για να προσδιοριστεί, στην πραγματικότητα, η μόνη ιδιότητα ενός αγίου - η απόλυτη τελειότητά του σε όλα. Στην αγιογραφία του XIV - XV αιώνα. Η αρχή της αφαίρεσης χρησιμοποιείται επίσης ευρέως, όταν «καθημερινή, πολιτική, στρατιωτική, οικονομική ορολογία, τίτλοι εργασίας, συγκεκριμένα φυσικά φαινόμενα μιας δεδομένης χώρας εκδιώκονται από το έργο ...» Ο συγγραφέας καταφεύγει σε παραφράσεις, χρησιμοποιώντας εκφράσεις όπως « κάποιος ευγενής», «κυβερνήτης χαίρε σε αυτό» κ.λπ. Τα ονόματα των επεισοδιακών χαρακτήρων καταργούνται επίσης, αναφέρονται απλώς ως «κάποιος σύζυγος», «ορισμένη σύζυγος», ενώ οι προσθήκες «ορισμένοι», «ορισμένοι» ,« ένα » χρησιμοποιούνται για την αφαίρεση του φαινομένου από το γύρω καθημερινό περιβάλλον, από ένα συγκεκριμένο ιστορικό περιβάλλον. Οι αγιογραφικές αρχές του Επιφανίου βρήκαν τη συνέχισή τους στο έργο του Παχώμιου Λογοθέτη.

Παχώμιος Λογοφέτ

Ο Παχώμιος, Σέρβος στην καταγωγή, έφτασε στη Ρωσία το αργότερο το 1438. Στη δεκαετία του '40 - '80. 15ος αιώνας και το έργο του λογίζεται: έχει τουλάχιστον δέκα ζωές, πολλά εγκωμιαστικά λόγια, υπηρεσίες σε αγίους και άλλα έργα. Ο Pakhomiy, με τα λόγια, «που δεν βρήκε πουθενά σημαντικό λογοτεχνικό ταλέντο... αλλά ... έδωσε στη ρωσική αγιογραφία πολλά παραδείγματα αυτού του ομοιόμορφου, κάπως ψυχρού και μονότονου ύφους, που ήταν πιο εύκολο να μιμηθεί με τον πιο περιορισμένο βαθμό ευρυμάθειας. .»Αυτό το ρητορικό ύφος γραφής του Παχώμιου, η απλοποίηση της πλοκής και ο παραδοσιακός του χαρακτήρας μπορούν να απεικονιστούν τουλάχιστον με ένα τέτοιο παράδειγμα. Ο Νέστορας περιέγραψε πολύ γλαφυρά και φυσικά τις συνθήκες της κατάληψης του Θεοδοσίου των Σπηλαίων, πώς τον απέτρεψε ο Αντώνιος, υπενθυμίζοντας στον νεαρό τις δυσκολίες που τον περίμεναν στο δρόμο του μοναστικού ασκητισμού, πώς η μητέρα του προσπάθησε με κάθε τρόπο να επιστρέψει τον Θεοδόσιο στα εγκόσμια. ΖΩΗ. Παρόμοια κατάσταση υπάρχει στον Βίο του Κύριλλου Μπελοζέρσκι, που έγραψε ο Παχώμιος. Ο νεαρός Κόζμα ανατρέφεται από τον θείο του, έναν πλούσιο και επιφανή άνδρα (είναι κυκλικός κόμβος με τον Μεγάλο Δούκα). Ο θείος θέλει να κάνει τον Κόζμα ταμία, αλλά ο νεαρός λαχταρά να γίνει μοναχός. Και τώρα, «αν έτυχε να έρθει στον Ηγούμενο του Makhrishch Στέφανο, ο σύζυγος της γης στην αρετή έγινε, όλοι ξέρουμε το μεγάλο για χάρη της ζωής. Αφού οδήγησε αυτόν τον ερχομό, ο Κόζμα ρέει από χαρά προς αυτόν ... και πέφτει στα τίμια του πόδια, χύνοντας δάκρυα από τα μάτια του και του λέει τη σκέψη του, και ταυτόχρονα τον παρακαλεί να ξαπλώσει στη μοναστική εικόνα. «Βο, ομιλία, ω, ιερή κεφαλή, από πολύ καιρό επιθυμούσες, αλλά τώρα ο Θεός δώσε μου να δω την τίμια λάρνακά σου, αλλά προσεύχομαι για χάρη του Κυρίου, μην απορρίψεις την αμαρτωλή και απρεπή μου…» Ο γέροντας είναι «Άγγιξε», παρηγορεί τον Κόζμα και τον καθηλώνει (χαρίζοντας του το όνομα Κύριλλος). Η σκηνή είναι εθιμοτυπική και ψυχρή: οι αρετές του Στέφαν δοξάζονται, ο Κόζμα τον εκλιπαρεί αξιολύπητα και ο ηγούμενος ικανοποιεί πρόθυμα το αίτημά του. Τότε ο Στέφανος πηγαίνει στον Τιμόθεο, τον θείο του Κόζμα-Κύριλλου, για να τον ενημερώσει για τον ανηψιό του. Αλλά και εδώ, η σύγκρουση ελάχιστα σκιαγραφείται, δεν απεικονίζεται. Ο Τιμόθεος, έχοντας ακούσει για το τι είχε συμβεί, «καταλαβαίνει βαριά τη λέξη και ταυτόχρονα γέμισε λύπη και κάποια ενοχλητική ρήση στον Στέφανο». Εκείνος ο προσβεβλημένος φεύγει, αλλά ο Τιμόθεος, ντροπιασμένος για την ευσεβή σύζυγό του, μετανοεί αμέσως «για τα λόγια που ειπώθηκαν στον Στέφανο», τον επιστρέφει και ζητά συγχώρεση. Με μια λέξη, στις «τυποποιημένες» εύγλωττες εκφράσεις, απεικονίζεται μια τυπική κατάσταση, που σε καμία περίπτωση δεν συσχετίζεται με τους συγκεκριμένους χαρακτήρες αυτής της ζωής. Δεν θα βρούμε εδώ απόπειρες να προκαλέσουμε την ενσυναίσθηση του αναγνώστη με τη βοήθεια οποιωνδήποτε ζωτικής σημασίας λεπτομερειών, διακριτικών αποχρώσεων (και όχι γενικών μορφών έκφρασης) των ανθρώπινων συναισθημάτων. Προσοχή στα συναισθήματα, στα συναισθήματα, που απαιτούν κατάλληλο ύφος για την έκφρασή τους, στα συναισθήματα των χαρακτήρων και, όχι λιγότερο, στα συναισθήματα του ίδιου του συγγραφέα - χωρίς αμφιβολία. Αλλά αυτό, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, δεν είναι ακόμη μια γνήσια διείσδυση στον ανθρώπινο χαρακτήρα, είναι μόνο μια δεδηλωμένη προσοχή σε αυτόν, ένα είδος «αφηρημένου ψυχολογισμού» (όρος). Και ταυτόχρονα, το ίδιο το γεγονός του αυξημένου ενδιαφέροντος για την πνευματική ζωή ενός ατόμου είναι ήδη σημαντικό από μόνο του. Το ύφος της δεύτερης νοτιοσλαβικής επιρροής, που ενσωματώθηκε αρχικά στις ζωές (και μόνο αργότερα στην ιστορική αφήγηση), προτάθηκε να ονομαστεί «εκφραστικό-συναισθηματικό ύφος».Στις αρχές του XV αιώνα. κάτω από την πένα του Παχώμιου Λογοθέτη, όπως θυμόμαστε, δημιουργήθηκε ένας νέος αγιογραφικός κανόνας - εύγλωττες, «στολισμένες» ζωές, στις οποίες ζωηρές «ρεαλιστικές» γραμμές έδιναν τη θέση τους σε όμορφες, αλλά ξερές παραφράσεις. Αλλά μαζί με αυτό, εμφανίζονται και ζωές εντελώς διαφορετικού τύπου, που σπάζουν με τόλμη τις παραδόσεις, αγγίζουν την ειλικρίνεια και την ευκολία τους. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η Ζωή του Μιχαήλ Κλόπσκι.

"Η ζωή του Μιχαήλ Κλόπσκι"

Η αρχή αυτής της ζωής είναι ασυνήθιστη. Αντί για την παραδοσιακή αρχή, την ιστορία του αγιογράφου για τη γέννηση, την παιδική ηλικία και την ωρίμανση του μελλοντικού αγίου, αυτή η ζωή ξεκινά, λες, από τη μέση, και ταυτόχρονα από μια απρόσμενη και μυστηριώδη σκηνή. Οι μοναχοί της Τριάδας στο μοναστήρι Klop (κοντά στο Novgorod) ήταν στην εκκλησία για προσευχή. Ο Πάπας Μακάριος, επιστρέφοντας στο κελί του, διαπιστώνει ότι το κελί είναι ξεκλείδωτο, και ένας άγνωστος σε αυτόν γέρος κάθεται σε αυτό και ξαναγράφει το βιβλίο των αποστολικών πράξεων. Ο πάπας, «πεταμένος», επέστρεψε στην εκκλησία, κάλεσε τους ηγουμένους και τα αδέρφια και μαζί τους επέστρεψαν στο κελί. Όμως το κελί είναι ήδη κλειδωμένο από μέσα και ο άγνωστος γέρος συνεχίζει να γράφει. Όταν αρχίζουν να τον ρωτούν, απαντά πολύ περίεργα: επαναλαμβάνει λέξη προς λέξη κάθε ερώτηση που του κάνουν. Οι μοναχοί δεν μπορούσαν να μάθουν ούτε το όνομά του. Ο γέροντας επισκέπτεται την εκκλησία με τους υπόλοιπους μοναχούς, προσεύχεται μαζί τους και ο ηγούμενος αποφασίζει: «Γίνε γέροντας μαζί μας, ζήσε μαζί μας». Όλη η υπόλοιπη ζωή είναι μια περιγραφή των θαυμάτων που έκανε ο Μιχαήλ (το όνομά του αναφέρεται από τον πρίγκιπα που επισκέφτηκε το μοναστήρι). Ακόμη και η ιστορία της «αναχώρησης» του Μιχαήλ είναι εκπληκτικά απλή, με κοσμικές λεπτομέρειες και δεν υπάρχει κανένας παραδοσιακός έπαινος για τον άγιο. Η μοναδικότητα της «Ζωής του Μιχαήλ του Klopsky», που δημιουργήθηκε στην εποχή των δημιουργιών του Pachomius Logofet, δεν πρέπει ωστόσο να μας εκπλήσσει. Το θέμα εδώ δεν είναι μόνο στο αρχικό ταλέντο του συγγραφέα του, αλλά και στο γεγονός ότι ο συγγραφέας της ζωής είναι Νοβγκοροντιανός, συνεχίζει στο έργο του τις παραδόσεις της αγιογραφίας του Νόβγκοροντ, που, όπως όλη η λογοτεχνία του Νόβγκοροντ, ήταν διακρίνεται από μεγαλύτερη αμεσότητα, λιτότητα, απλότητα (με την καλή έννοια αυτών των λέξεων), συγκριτικά, για παράδειγμα, με τη λογοτεχνία της Μόσχας ή του Vladimir-Suzdal Rus. Ωστόσο, ο «ρεαλισμός» της ζωής, η διασκεδαστική της πλοκή, η ζωντάνια των σκηνών και των διαλόγων - όλα αυτά ήταν τόσο αντίθετα με τον αγιογραφικό κανόνα που η ζωή έπρεπε να ξαναδουλευτεί ήδη τον επόμενο αιώνα. Ας συγκρίνουμε μόνο ένα επεισόδιο - την περιγραφή του θανάτου του Μιχαήλ στην αρχική έκδοση του 15ου αιώνα. και στην αλλοίωση του XVI αιώνα. Στην αρχική έκδοση διαβάζουμε: «Και ο Μιχαήλ αρρώστησε τον Δεκέμβριο την ημέρα του Σαβίν, πηγαίνοντας στην εκκλησία. Και στάθηκε στη δεξιά πλευρά της εκκλησίας, στην αυλή, απέναντι από τον τάφο του Θεοδοσίου. Και ο ηγούμενος και οι πρεσβύτεροι άρχισαν να του μιλούν: «Γιατί, Μιχαήλ, δεν στέκεσαι στην εκκλησία, αλλά στέκεσαι στην αυλή;» Και τους είπε: «Θέλω να ξαπλώσω εκεί». ... Ναι, πήρε μαζί του ένα θυμιατήρι και temyan (λιβάνι - λιβάνι), αλλά ο Σολ στο κελί. Και ο ηγούμενος του έστειλε δίχτυα και κλωστές από το γεύμα. Και το ξεκλείδωσαν, καπνίζει αγίου τεμυάν (το temyan καπνίζει ακόμα), αλλά δεν είναι στο στομάχι του (πέθανε). Και άρχισαν να ψάχνουν μέρη, πάγωσε η γη, πού να το βάλουν. Και να θυμάστε τους μαύρους στον ηγούμενο - δοκιμάστε το μέρος όπου στάθηκε ο Μιχαήλ. Η Ινώ από εκείνο το μέρος κοίταξε, ακόμα και η γη έλιωνε. Και τον θάβουν τίμια». Αυτή η χαλαρή, ζωντανή ιστορία έχει υποστεί μια δραστική αναθεώρηση. Έτσι, στην ερώτηση του ηγουμένου και των αδελφών, γιατί προσεύχεται στην αυλή, ο Μιχαήλ απαντά τώρα ως εξής: «Ιδού η ανάπαυσή μου για πάντα, λες και ο ιμάμης θα κατοικεί εδώ». Το επεισόδιο όταν φεύγει για το κελί του είναι επίσης ανακατασκευασμένο: «Και σηκώνει το θυμιατήρι, και αφού έβαλε θυμίαμα στα κάρβουνα, φεύγει στο κελί του, αλλά οι αδελφοί θαύμασαν, βλέποντας τον άγιο, ήταν τόσο αδύναμοι. κι όμως το φρούριο έλαβε λίγο παραπάνω. Ο ηγούμενος αναχωρεί για το γεύμα και στέλνει ένα γεύμα στον άγιο, διατάζοντας τον να γευτεί. Ήρθαν από τον ηγούμενο και μπήκαν στο κελί του αγίου, και αφού τον είδαν αναχώρησε προς τον Κύριο, και έχοντας τα χέρια τους λυγισμένα σε σχήμα σταυρού, και κατά κάποιον τρόπο, σαν να κοιμάται και να αναδίδει πολύ ευωδία. Περαιτέρω, το κλάμα περιγράφεται στην ταφή του Μιχαήλ. Εξάλλου, όχι μόνο οι μοναχοί και ο αρχιεπίσκοπος «με όλο το ιερό συμβούλιο», αλλά και ολόκληρος ο λαός τον θρηνεί: ο κόσμος ορμάει στην κηδεία, «σαν τα ορμητικά του ποταμού τα δάκρυα χύνουν ασταμάτητα». Με μια λέξη, κάτω από την πένα του νέου εκδότη, Βασίλι Τούτσκοφ, η ζωή αποκτά ακριβώς τη μορφή που θα την είχε δημιουργήσει, για παράδειγμα, ο Παχόμι Λογκοφέτ. Αυτές οι προσπάθειες να απομακρυνθεί κανείς από τους κανόνες, να αφήσει την πνοή της ζωής στη λογοτεχνία, να αποφασίσει για τη λογοτεχνική μυθοπλασία, να αποκηρύξει την ευθεία διδακτική, δεν εκδηλώθηκαν μόνο στις ζωές. Το είδος της αγιογραφικής λογοτεχνίας συνέχισε να αναπτύσσεται στο Χ 7η - 18η αιώνες : "Ο θρύλος μιας πολυτελούς ζωής και διασκέδασης"; "The Life of Archpriest Avvakum" (1672); «Η ζωή του Πατριάρχη Ιωακείμ Σαβέλοφ» (1690); "", το τέλος του XVII αιώνα; "". Η αυτοβιογραφική στιγμή καθορίζεται με διαφορετικούς τρόπους τον 17ο αιώνα: εδώ είναι η ζωή της μητέρας, που συνέταξε ο γιος («The Tale of Uliaia Osorgina»). και "ABC", που συντάχθηκε για λογαριασμό "ένα γυμνό και φτωχό άνδρα"? και "Μήνυμα ενός ευγενούς εχθρού"? και οι ίδιες οι αυτοβιογραφίες - Avvakum και Epiphany, που γράφτηκαν ταυτόχρονα στην ίδια χωμάτινη φυλακή στο Pustozersk και αντιπροσωπεύουν ένα είδος δίπτυχου. Το «The Life of Archpriest Avvakum» είναι το πρώτο αυτοβιογραφικό έργο της ρωσικής λογοτεχνίας στο οποίο ο ίδιος ο αρχιερέας Avvakum μίλησε για τον εαυτό του και την πολύπαθη ζωή του. Μιλώντας για τη σύνθεση του Αρχιερέα Αββακούμ, έγραψε: «Αυτά ήταν λαμπρή «ζωή» και «μηνύματα» του επαναστάτη, του ξέφρενου Αρχιερέα Αββακούμ, ο οποίος τελείωσε τη λογοτεχνική του δραστηριότητα με τρομερά βασανιστήρια και εκτελέσεις στο Πουστοζέρσκ. Η ομιλία του Avvakum έχει να κάνει με τη χειρονομία, ο κανόνας καταρρέει, νιώθεις φυσικά την παρουσία του αφηγητή, τις χειρονομίες του, τη φωνή του.

συμπέρασμα

Έχοντας μελετήσει την ποιητική των μεμονωμένων έργων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, καταλήξαμε σε ένα συμπέρασμα σχετικά με τα χαρακτηριστικά του είδους της αγιογραφίας. Η ζωή είναι ένα είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που περιγράφει τη ζωή ενός αγίου.Σε αυτό το είδος υπάρχουν διάφοροι αγιογραφικοί τύποι: βίον-μαρτύρια (ιστορία για το μαρτύριο ενός αγίου), μοναστική ζωή (ιστορία για ολόκληρη τη ζωή ενός ενάρετου ανθρώπου, την ευσέβειά του, τον ασκητισμό, τα θαύματα που έκανε κ.λπ. ). Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αγιογραφικού κανόνα είναι ο ψυχρός ορθολογισμός, η συνειδητή απομάκρυνση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες, θεατρικότητα και τεχνητό πάθος δραματικών επεισοδίων, η παρουσία τέτοιων στοιχείων του βίου του αγίου, για τα οποία ο αγιογράφος δεν είχε την παραμικρή πληροφορία. Η στιγμή του θαύματος, της αποκάλυψης (η ικανότητα της μάθησης είναι δώρο από τον Θεό) είναι πολύ σημαντική για το είδος της μοναστικής ζωής. Είναι το θαύμα που φέρνει κίνηση και εξέλιξη στη βιογραφία του αγίου. Το είδος της ζωής υφίσταται σταδιακά αλλαγές. Οι συγγραφείς απομακρύνονται από τους κανόνες, αφήνοντας την πνοή της ζωής στη λογοτεχνία, αποφασίζουν για τη λογοτεχνική φαντασία ("Η ζωή του Μιχαήλ Κλόπσκι"), μιλούν μια απλή "αγροτική" γλώσσα ("Η ζωή του αρχιερέα Αββακούμ"). Η παλιά ρωσική λογοτεχνία αναπτύχθηκε και διαμορφώθηκε μαζί με την ανάπτυξη της γενικής παιδείας της κοινωνίας. Οι παλιοί Ρώσοι συγγραφείς μετέφεραν στους σύγχρονους αναγνώστες τις απόψεις τους για τη ζωή, τους προβληματισμούς για το νόημα της εξουσίας και της κοινωνίας, τον ρόλο της θρησκείας, μοιράστηκαν εμπειρία ζωής. Σε αυτό το γενικά ευνοϊκό πολιτιστικό υπόβαθρο, εμφανίστηκαν πρωτότυποι και ανεξάρτητοι συγγραφείς, μεσαιωνικοί δημοσιογράφοι και ποιητές.

Βιβλιογραφικός κατάλογος

1. . Μεγάλη κληρονομιά. Κλασικά έργα λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας. - Μ., 1975, σελ. 19

2. . Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας (μελετίες και χαρακτηριστικά). - Μ.-Λ., 1966, πίν. 132-143

3. . Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας. - Μ., 1970, σελ. 65

4. . Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας (μελετίες και χαρακτηριστικά). - Μ.-Λ., 1966, πίν. 21-22

5. . Γεμάτος συλλογ. όπ. - Μ., 1941, τ. XIV, σελ. 163.

6. . Πολιτισμός της Ρωσίας την εποχή του Αντρέι Ρούμπλεφ και του Επιφάνιου του Σοφού. - Μ.-Λ., 1962, πίν. 53-54

7. . Οι αρχαίοι ρωσικοί βίοι των αγίων ως ιστορική πηγή. - Μ., 1871, πίν. 166

Δοκιμαστική εργασία στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία

Θέμα: Η πρωτοτυπία του είδους της ρωσικής ζωής και η εξέλιξή του (ανάπτυξη) στα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. είδος ζωής.

μαθητές 1927 ομάδα 3 μαθήματα

τμήμα αλληλογραφίας

Παιδαγωγική Σχολή

Perepechina Irina Dmitrievna.

Έλεγχος του σχεδίου εργασίας

Εισαγωγή

Η ζωή ως είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Είδος αγιογραφικής λογοτεχνίας τον 14ο-16ο αιώνα

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

1. Εισαγωγή

Κάθε έθνος θυμάται και γνωρίζει την ιστορία του.

Στις παραδόσεις διατηρήθηκαν θρύλοι, τραγούδια, μνήμες με πληροφορίες για το παρελθόν της πατρίδας τους και πέρασαν από τη μια γενιά στην άλλη.

Η γενική άνοδος της Ρωσίας τον 9ο αιώνα, η δημιουργία κέντρων γραφής, αλφαβητισμού, η εμφάνιση ορισμένων μορφωμένων ανθρώπων της εποχής τους στο πριγκιπικό-βογιάρικο, εκκλησία-μοναστηριακό περιβάλλον καθόρισε την ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

«Η ρωσική λογοτεχνία χρονολογείται πριν από χίλια χρόνια. Είναι η αρχαιότερη λογοτεχνία στον κόσμο, παλαιότερη από τη γαλλική, την αγγλική και τη γερμανική.

Ξεκίνησε το δεύτερο μισό του 10ου αιώνα. Και από αυτή την τεράστια χιλιετία, περισσότερα από επτακόσια χρόνια ανήκουν στην περίοδο που ονομάζεται «παλιά ρωσική λογοτεχνία». Και αυτή η λογοτεχνία θεωρείται ως η λογοτεχνία ενός θέματος και μιας πλοκής. Δ.Σ. Ο Likhachev έγραψε για αυτήν την περίοδο με τον ακόλουθο τρόπο: «Αυτή η πλοκή είναι η παγκόσμια ιστορία και αυτό το θέμα είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής».

Το κύριο χαρακτηριστικό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ότι δεν περιέχει συμβατικούς χαρακτήρες. Τα ονόματα των ηθοποιών είναι όλα ιστορικά: Boris και Gleb, Theodosius Pechorsky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ...

Όπως το έπος υπάρχει στη λαϊκή τέχνη, μπορεί να ειπωθεί ότι υπάρχει και στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Το έπος είναι όλο το έργο των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων, πλοκή αλληλένδετη μεταξύ τους. Τα έργα αυτής της περιόδου μας δείχνουν μια ολόκληρη επική εποχή στη ζωή του ρωσικού λαού. Η εποχή είναι φανταστική και ιστορική ταυτόχρονα. Εποχή - η εποχή της βασιλείας του Βλαντιμίρ του Κόκκινου Ήλιου. Πολλά έργα γράφτηκαν αυτό το διάστημα. Μια άλλη επική εποχή είναι η ανεξαρτησία του Νόβγκοροντ.

Τα ιστορικά τραγούδια μας τραβούν μια ενιαία πορεία: τον 16ο και τον 17ο αιώνα.

Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι ένα έπος που αφηγείται την ιστορία της Ρωσίας. Κανένα από τα έργα της Αρχαίας Ρωσίας -μεταφρασμένα ή πρωτότυπα- δεν ξεχωρίζει. Όλοι τους αλληλοσυμπληρώνονται οργανικά στη δημιουργημένη εικόνα του κόσμου. Κάθε ιστορία είναι ένα πλήρες σύνολο, και ταυτόχρονα συνδέεται με άλλες. Όλα τα αρχαία ρωσικά έργα κατασκευάστηκαν σύμφωνα με την «αρχή της enfilade».

Η ζωή συμπληρώθηκε με την πάροδο του χρόνου με λειτουργίες στον άγιο, περιγραφή των μεταθανάτων θαυμάτων του. Περιείχε αναγκαστικά πρόσθετες ιστορίες για τον άγιο. Μερικές φορές συνδύαζαν πολλές ζωές του ίδιου αγίου σε ένα νέο ενιαίο έργο.

Πολλές από τις ιστορίες της Αρχαίας Ρωσίας άρχισαν να γίνονται αντιληπτές ως ιστορικές, ως μια παραστατική αφήγηση της ρωσικής ιστορίας.

Το αγιογραφικό είδος είναι το είδος της συγγραφής των βίων των αγίων. Τον 11ο - αρχές 12ου αιώνα γράφτηκαν οι βίοι του Αντώνη των Σπηλαίων, που δεν έχουν διασωθεί, του Θεοδόσιου των Σπηλαίων, 2 εκδοχές της ζωής του Μπόρις και του Γκλεμπ. Σε αυτές τις ζωές, οι συγγραφείς δείχνουν ανεξαρτησία και υψηλή λογοτεχνική ικανότητα.

2. Η ζωή ως είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Τον 11ο-αρχές του 12ου αιώνα δημιουργήθηκαν οι πρώτες ζωές 2 ζωών του Μπόρις και του Γκλεμπ, Ο Βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων, του Αντώνιου των Σπηλαίων (δεν σώζονται μέχρι σήμερα).

Η συγγραφή τους ήταν ένα σημαντικό βήμα στην ιδεολογική πολιτική του ρωσικού κράτους.

Την εποχή που γράφτηκαν αυτοί οι βίοι, οι Ρώσοι πρίγκιπες ζητούσαν επίμονα από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως το δικαίωμα να αγιοποιούν τους Ρώσους αγίους τους, καθώς αυτό θα αύξανε την εξουσία της Ρωσικής Εκκλησίας.

Η πρώτη και σημαντική προϋπόθεση για την αγιοποίηση ενός αγίου ήταν η δημιουργία του βίου αυτού του αγίου.

Εδώ δίνουμε ένα παράδειγμα της ζωής του Boris και του Gleb, του Θεοδόσιου των Σπηλαίων.

Και οι δύο ζωές γράφτηκαν από τον Νέστορα.

Αυτοί οι βίοι ανήκουν σε 2 αγιογραφικούς τύπους - τη ζωή-μαρτύρια (η ιστορία του μαρτυρίου ενός αγίου) και τη μοναστική ζωή, η οποία μιλάει για ολόκληρη την πορεία της ζωής του ενάρετου ανθρώπου, την ευσέβειά του, τον ασκητισμό του, τα θαύματα που έκανε κ.λπ.

Κατά τη συγγραφή του βίου του, ο Νέστορας έλαβε υπόψη του όλες τις απαιτήσεις που ισχύουν για τον αγιογραφικό κανόνα. Φυσικά γνώριζε μεταφρασμένες βυζαντινές αγιογραφίες, αλλά έδειξε τέτοια καλλιτεχνική ανεξαρτησία που έγινε ένας από τους εξέχοντες αρχαίους Ρώσους συγγραφείς.

Χαρακτηριστικά του είδους της ζωής των πρώτων Ρώσων αγίων.

"Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ"ξεκινά με μια εισαγωγή στην ιστορία ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής: η δημιουργία του Αδάμ και της Εύας, η πτώση τους στην αμαρτία, η καταγγελία της «ειδωλολατρίας» των ανθρώπων, η ανάμνηση της διδασκαλίας και η σταύρωση του Ιησού Χριστού, που ήρθε να σώσει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, πώς άρχισαν οι απόστολοι να κηρύττουν τη νέα διδασκαλία και πώς επικράτησε μια νέα πίστη.

Ο Νέστορας μίλησε για τις λεπτομέρειες της βάπτισης της Ρωσίας από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Και περιέγραψε αυτή την πράξη ως την πιο χαρούμενη και επίσημη: όλος ο Ρώσος λαός βιάζεται να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό, και κανένας από αυτούς δεν αντιστέκεται ή ακόμη και μιλάει ενάντια στη θέληση του ίδιου του πρίγκιπα, και ο ίδιος ο Βλαδίμηρος χαίρεται, καθώς βλέπει το " νέα πίστη» των νεοπροσηλυτισμένων Χριστιανών. Να, λοιπόν, πώς περιγράφονται τα γεγονότα που έλαβαν χώρα πριν από την κακή δολοφονία του Boris και του Gleb από τον Svyatopolk. Ο Νέστορας έδειξε ότι ο Σβιατόπολκ ενεργούσε σύμφωνα με τις μηχανορραφίες του διαβόλου.

Μια ιστορική εισαγωγή στη ζωή είναι απαραίτητη για να φανεί η ενότητα της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας: τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία είναι απλώς μια ειδική περίπτωση της πάλης μεταξύ Θεού και διαβόλου, και για οποιαδήποτε πράξη λέει ο Νέστορας, αναζητά μια αναλογία, ένα πρωτότυπο στην ιστορία του παρελθόντος.

Ο Μπόρις Νέστορας συγκρίνεται με τον βιβλικό Ιωσήφ, ο οποίος υπέφερε επίσης από τον φθόνο των αδελφών του.

Αν συγκρίνουμε τη ζωή με το χρονικό, μπορούμε να δούμε ότι το χρονικό δεν λέει τίποτα για την παιδική ηλικία και τη νεολαία του Μπόρις και του Γκλεμπ.

Στη ζωή, σύμφωνα με τον κανόνα του αγιογραφικού είδους, ο Νέστορας λέει πώς, ως νέος, ο Μπόρις διάβαζε συνεχώς τις ζωές και τα βασανιστήρια των αγίων "και ονειρευόταν να τιμηθεί με το ίδιο μαρτύριο. Στα χρονικά δεν αναφέρεται ο γάμος του Μπόρις και στη ζωή του, ο Μπόρις επιδιώκει να αποφύγει τον γάμο, αλλά παντρεύεται μόνο με την επιμονή του πατέρα του. Οι ζωντανές ανθρώπινες σχέσεις είναι ορατές στα χρονικά: ο Σβυατόπολκ προσελκύει τους ανθρώπους του Κιέβου στο πλευρό του δίνοντάς τους δώρα («κτήμα»), διστάζουν να τα πάρουν, γιατί οι ίδιοι άνθρωποι του Κιέβου βρίσκονται στον στρατό του Μπόρις και φοβούνται ενός αδελφοκτόνου πολέμου: Ο Svyatopolk μπορεί να σηκώσει τον λαό του Κιέβου ενάντια στους συγγενείς του που πήγαν σε εκστρατεία με τον Μπόρις. Όλα αυτά τα επεισόδια στα χρονικά φαίνονται ζωντανά, ζωτικά, αλλά στο Ανάγνωσμα απουσιάζουν εντελώς.

Η ζωή δείχνει ότι ο Γκλεμπ δεν καταλαβαίνει γιατί πρέπει να πεθάνει. Η ανυπεράσπιστη νεολαία του Gleb είναι πολύ κομψή και συγκινητική. Ακόμη και όταν ο δολοφόνος «πήρε τον Άγιο Γκλεμπ για τίμιο κεφάλι», «ήσυχα, σαν φωτιά χωρίς κακία, ολόκληρος ο νους του ονομάστηκε Θεός και κοίταξε στον ουρανό προσευχόμενος».

Εδώ είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό του αγιογραφικού είδους - αφαίρεση, αποφυγή συγκεκριμένου, ζωηρός διάλογος, ονόματα, ακόμη και ζωηροί τονισμοί σε διαλόγους και μονολόγους.

Στην περιγραφή της δολοφονίας του Boris και του Gleb, δεν υπάρχουν επίσης φωτεινά χρώματα, εμφανίζεται μόνο η προσευχή, επιπλέον, μια τελετουργική, βιάζουν τους δολοφόνους να "τελειώσουν τη δουλειά τους".

Συνοψίζοντας λοιπόν: Το αγιογραφικό είδος χαρακτηρίζεται από ψυχρό ορθολογισμό, συνειδητή απομάκρυνση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες, θεατρικότητα και τεχνητό πάθος δραματικών επεισοδίων. Η παρουσία τέτοιων στοιχείων της περιγραφής της ζωής του αγίου όπως η παιδική του ηλικία, η νεότητα, η ευσέβεια, η αυστηρότητα στην οποία διατηρήθηκε, η ασκητεία, η νηστεία, η συνεχής ανάγνωση ψαλμών, οι προσευχές στον Παντοδύναμο.

Βίος Θεοδοσίου των Σπηλαίων.

Αυτή η ζωή γράφτηκε από τον Νέστορα μετά τη ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ.

Ποιος είναι ο Θεοδόσιος των Σπηλαίων; Αυτός είναι μοναχός και στη συνέχεια γίνεται ηγούμενος του διάσημου μοναστηριού Κιέβου-Πετσέρσκι.

Αυτή η ζωή διαφέρει από αυτή που εξετάσαμε παραπάνω από τον μεγάλο ψυχολογισμό των χαρακτήρων, την αφθονία των ζωηρών ρεαλιστικών λεπτομερειών, την αληθοφάνεια και τη φυσικότητα των αντιγράφων και των διαλόγων.

Εάν στην προηγούμενη ζωή ο κανόνας θριαμβεύει πάνω από τη ζωτικότητα των περιγραφόμενων καταστάσεων, τότε σε αυτό το έργο περιγράφονται θαύματα και φανταστικά οράματα πολύ καθαρά και τόσο πειστικά που όταν ο αναγνώστης διαβάζει τι συμβαίνει σε αυτές τις σελίδες, δεν μπορεί παρά να πιστέψει σε αυτό που διαβάζει . Επιπλέον, του φαίνεται ότι είδε όλα όσα περιγράφονται στο έργο με τα μάτια του. Μπορούμε να πούμε ότι αυτές οι διαφορές δεν είναι μόνο αποτέλεσμα της αυξημένης ικανότητας του Νέστορα. Ο λόγος είναι μάλλον ότι πρόκειται για ζωές διαφορετικών τύπων. 1 ζωή, που θεωρήσαμε, είναι η ζωή-μαρτύριο, δηλαδή η ιστορία του μαρτυρίου του αγίου. Αυτό το κύριο θέμα καθόρισε την καλλιτεχνική δομή της ζωής, την αντίθεση του καλού και του κακού, υπαγόρευσε μια ιδιαίτερη ένταση στην περιγραφή των μαρτύρων και των βασανιστών του, αφού η σκηνή κορύφωσης θα έπρεπε να είναι οδυνηρά μακρά και ηθική στο όριο. Ως εκ τούτου, σε αυτό το είδος της μαρτυρικής ζωής, κατά κανόνα, περιγράφονται τα βασανιστήρια του μάρτυρα και ο θάνατός του συμβαίνει, όπως ήταν, σε διάφορα στάδια, έτσι ώστε ο αναγνώστης να συμπάσχει με τον ήρωα περισσότερο.

Ταυτόχρονα, ο ήρωας στρέφεται πάντα στον Θεό με προσευχές, στις οποίες αποκαλύπτονται ιδιότητες όπως η σταθερότητα και η ταπεινοφροσύνη του και καταγγέλλονται τα εγκλήματα των δολοφόνων του. «Ο βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων» είναι μια τυπική μοναστική ζωή, μια ιστορία για έναν ευσεβή, πράο, εργατικό δίκαιο άνθρωπο, του οποίου όλη η ζωή είναι ένας συνεχής άθλος. Περιέχει πολλές καθημερινές περιγραφές σκηνών επικοινωνίας του αγίου με μοναχούς, λαϊκούς, πρίγκιπες και αμαρτωλούς. Σε ζωές αυτού του τύπου, τα θαύματα που κάνει ο άγιος είναι απαραίτητη προϋπόθεση, και αυτό εισάγει ένα στοιχείο ψυχαγωγίας πλοκής στη ζωή, απαιτεί από τον συγγραφέα να έχει ιδιαίτερη τέχνη ώστε το θαύμα να περιγράφεται αποτελεσματικά και πιστευτά.

Οι μεσαιωνικοί αγιογράφοι γνώριζαν καλά ότι το αποτέλεσμα ενός θαύματος επιτυγχάνεται καλά με το συνδυασμό μόνο ρεαλιστικών καθημερινών λεπτομερειών με μια περιγραφή της δράσης των δυνάμεων του άλλου κόσμου - τα φαινόμενα των αγγέλων, τα βρώμικα κόλπα που οργανώνονται από δαίμονες, οράματα κ.λπ.

Η σύνθεση της ζωής είναι πάντα η ίδια:

Ευρύχωρη εισαγωγή.

Η ιστορία της παιδικής ηλικίας του Αγίου

Αναφορά της ευσέβειας των γονέων και του ίδιου του μελλοντικού αγίου.

Η ζωή ενός αγίου, γεμάτη στερήσεις, βασανιστήρια.

Ο θάνατος ενός αγίου, θαύματα στον τάφο.

Ωστόσο, στο έργο αυτό υπάρχουν διαφορές στην περιγραφή των παιδικών χρόνων του αγίου από άλλους βίους. Η εικόνα της μητέρας του Θεοδοσίου είναι εντελώς αντισυμβατική, γεμάτη ατομικότητα. Διαβάσαμε τις ακόλουθες γραμμές για αυτήν: ήταν σωματικά δυνατή, με τραχιά ανδρική φωνή. αγαπώντας με πάθος τον γιο της, δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι είναι ο κληρονόμος των χωριών και των σκλάβων - δεν σκέφτεται αυτή την κληρονομιά, περπατά με άθλια ρούχα, αρνούμενη κατηγορηματικά "φωτεινό και καθαρό", προκαλώντας έτσι μομφή σε αυτήν οικογένεια, και όλος της ξοδεύει χρόνο σε προσευχές και ψήσιμο πρόσφορου. Η μητέρα του προσπαθεί με κάθε τρόπο να σπάσει την ευσέβεια του γιου της (αν και οι γονείς του παρουσιάζονται από τον αγιογράφο ως ευσεβείς και θεοσεβούμενοι άνθρωποι!), χτυπά άγρια ​​τον γιο της, τον βάζει σε μια αλυσίδα, του κόβει τις αλυσίδες από το σώμα. Παρόλα αυτά, ο Θεοδόσιος καταφέρνει να φύγει για το Κίεβο με την ελπίδα να κουρευτεί σε ένα από τα μοναστήρια εκεί. Η μητέρα του δεν σταματά με τίποτα για να τον βρει: υπόσχεται μια μεγάλη ανταμοιβή σε όποιον θα της δείξει πού βρίσκεται ο γιος της. Τελικά, τον βρίσκει σε μια σπηλιά, όπου ζει με έναν άλλον ερημίτη Αντώνιο και τον Νίκωνα (αργότερα το μοναστήρι Κιέβου-Πετσέρσκ θα αναπτυχθεί από αυτό το σπίτι).

Και εδώ πηγαίνει στο κόλπο: απαιτεί από τον Αντώνη να δείξει στον γιο της, απειλώντας να αυτοκτονήσει στην πόρτα του. Και όταν βλέπει τον Θεοδόσιο, δεν θυμώνει πια, αγκαλιάζει τον γιο της, κλαίει, παρακαλώντας τον να γυρίσει σπίτι και να κάνει ό,τι θέλει εκεί, αλλά ο Θεοδόσιος είναι ανένδοτος. Με την επιμονή του, η μητέρα παίρνει τους όρκους σε ένα από τα γυναικεία μοναστήρια. Η μητέρα συνειδητοποίησε ότι αυτός ήταν ο μόνος τρόπος που μπορούσε να δει τον γιο της τουλάχιστον περιστασιακά, οπότε συμφώνησε σε αυτό.

Ο αγιογράφος δείχνει επίσης τον χαρακτήρα του μελλοντικού αγίου: σύνθετος, που κατέχει όλες τις αρετές ενός ασκητή: πράος, εργατικός, ανένδοτος στη θλίψη της σάρκας, γεμάτος έλεος, αλλά όταν προκύψει πριγκιπική διαμάχη στο πριγκιπάτο (ο Σβιατόσλαβ τον οδηγεί αδελφός Izyaslav από το θρόνο), ο Θεοδόσιος συμμετέχει ενεργά στον καθαρά εγκόσμιο αγώνα και καταγγέλλει με θάρρος τον Svyatoslav.

Το πιο αξιοσημείωτο στη ζωή είναι η περιγραφή της μοναστικής ζωής και ιδιαίτερα των θαυμάτων που έκανε ο Θεοδόσιος. Εδώ είναι μια περιγραφή ενός από τα θαύματα: ο πρεσβύτερος από τους αρτοποιούς έρχεται σε αυτόν, τότε ήδη ο ηγούμενος του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ και αναφέρει ότι δεν υπάρχει άλλο αλεύρι και δεν υπάρχει τίποτα για να ψηθεί ψωμί. Σε απάντηση, ο Θεοδόσιος τον στέλνει να κοιτάξει ξανά στο στήθος. Πηγαίνει στο ντουλάπι, πηγαίνει στον πάτο του βαρελιού και βλέπει ότι ο πάτος του βαρελιού, προηγουμένως άδειος, είναι γεμάτος αλεύρι. Σε αυτό το επεισόδιο, υπάρχει τόσο ζωντανός διάλογος όσο και το αποτέλεσμα ενός θαύματος, που ενισχύεται ακριβώς χάρη σε λεπτομέρειες που βρέθηκαν επιδέξια: ο αρτοποιός θυμάται ότι έχουν απομείνει 3 ή 4 χούφτες πίτουρο - αυτή είναι μια συγκεκριμένη εικόνα και μια εξίσου ορατή εικόνα του ένας κάδος γεμάτος με αλεύρι: είναι τόσο πολύ που χύνεται ακόμη και πάνω από τον τοίχο στο έδαφος.

Ένα άλλο επεισόδιο είναι επίσης πολύ ενδιαφέρον: Ο Θεοδόσιος έμεινε με τον πρίγκιπα και πρέπει να επιστρέψει στο μοναστήρι του. Ο πρίγκιπας διατάζει έναν νεαρό να τον φέρει με ένα κάρο. Εκείνος, βλέποντας έναν σεμνά ντυμένο άνδρα, του απευθύνεται με τόλμη: «Χρνόριζχε! Ιδού, είσαι όλη μέρα χώρια, αλλά είσαι δύσκολος (εδώ είσαι αδρανής όλες τις μέρες, κι εγώ δουλεύω). Δεν μπορώ να καβαλήσω άλογο». Ο Θεοδόσιος συμφωνεί. Όμως όσο πλησιάζεις στο μοναστήρι, συναντάς όλο και περισσότερους ανθρώπους που γνωρίζουν τον Θεοδόσιο. Του υποκλίνονται με σεβασμό και αυτό το παλικάρι αρχίζει να ανησυχεί: ποιος είναι αυτός ο άθλιος μοναχός; Τρομάζει τελείως όταν βλέπει πώς οι αδελφοί του μοναστηριού συναντούν με τιμή τον συνταξιδιώτη του. Ωστόσο, ο ηγούμενος δεν κατακρίνει τον οδηγό και μάλιστα διατάζει να τον ταΐσουν και να τον πληρώσουν. Δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα αν υπήρξαν τέτοιες περιπτώσεις με τον Θεοδόσιο. Ένα μόνο είναι σίγουρο: ο Νέστορας ήξερε να περιγράφει τόσο ενδιαφέρουσες περιπτώσεις με τον άγιο, ήταν συγγραφέας με μεγάλο ταλέντο.

Μέσα στους επόμενους αιώνες, θα γραφτούν πολλές δεκάδες διαφορετικές ζωές - εύγλωττες και απλές, πρωτόγονες και τυπικές, ζωτικές και ειλικρινείς. Ο Νέστορας ήταν ένας από τους πρώτους Ρώσους αγιογράφους και οι παραδόσεις του έργου του θα συνεχιστούν και θα αναπτυχθούν στα έργα των οπαδών του.

3. Το είδος της αγιογραφικής λογοτεχνίας τον 14ο-16ο αιώνα

Το είδος της αγιογραφικής λογοτεχνίας χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία: "The Life of Tsarevich Peter Ordynsky, Rostov (13ος αιώνας)", "The Life of Procopius of Ustyug" (14ος αιώνας).

Επιφάνιος ο Σοφός(πέθανε το 1420) μπήκε στην ιστορία της λογοτεχνίας ως συγγραφέας 2 ζωών - "The Life of Stefan of Perm" (ο Επίσκοπος του Perm, που βάφτισε τους Κόμι και δημιούργησε ένα αλφάβητο για αυτούς στη μητρική τους γλώσσα), που γράφτηκε στο τέλος του 14ου αιώνα, και «Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ», που δημιουργήθηκε το 1417-1418.

Ο ΒΙΟΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΣΕΡΓΙΟΥ ΤΟΥ ΡΑΔΟΝΕΖ

Πώς ξεκινά η ζωή του Επιφάνιου;

Τέσσερα στίχοι από το ένδοξο στην αρχαιότητα, αλλά ταπεινό πλέον Ροστόφ ο Μέγας, σε μια επίπεδη ανοιχτή περιοχή στο δρόμο για το Γιαροσλάβλ, ένα μικρό μοναστήρι στο όνομα της Αγίας Τριάδας, το επαρχιακό μοναστήρι Varnitsky, ήταν απομονωμένο. Εδώ ήταν το κτήμα από τους γονείς του Σέργιου, τους ευγενείς και ευγενείς βογιάρους του Ροστόφ ο Κύριλλος και η Μαρία. Εδώ ήταν το σπίτι τους. Εδώ ζούσαν, προτιμώντας τη μοναξιά της αγροτικής φύσης από τη φασαρία της πόλης στην πριγκιπική αυλή. Ο Κύριλλος και η Μαρία ήταν ευγενικοί και φιλανθρωπικοί άνθρωποι. Μιλώντας γι' αυτούς, ο μακαριστός Επιφάνιος παρατηρεί ότι ο Κύριος δεν επέτρεψε να γεννηθεί ο Σέργιος από άδικους γονείς. Ένας τέτοιος απόγονος, ο οποίος, σύμφωνα με την επιβολή του Θεού, επρόκειτο να υπηρετήσει στη συνέχεια την πνευματική ωφέλεια και τη σωτηρία πολλών, ήταν αρμόζον να έχουμε γονείς αγίους, ώστε τα καλά πράγματα να προέρχονται από τα καλά και τα καλύτερα να προστίθενται στα καλύτερα, για να αυξηθεί αμοιβαία ο έπαινος και του γεννηθέντος και αυτών που γέννησαν τη δόξα του Θεού.

Ο Κύριλλος και η Μαρία είχαν ήδη έναν γιο, τον Στέφανο, όταν ο Θεός τους έδωσε έναν άλλο γιο - τον μελλοντικό ιδρυτή της Λαύρας της Τριάδας, την ομορφιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας και την άφθαρτη υποστήριξη της πατρίδας τους. Πολύ πριν από τη γέννηση αυτού του ιερού μωρού, η θαυμαστή Πρόνοια του Θεού έδωσε ήδη ένα σημάδι γι 'αυτόν ότι θα ήταν ένας μεγάλος εκλεκτός του Θεού και ένα ιερό κλαδί μιας ευλογημένης ρίζας.

Ένα απόγευμα Κυριακής, η ευσεβής μητέρα του ήρθε στην εκκλησία στη Θεία Λιτούρπη και στάθηκε ταπεινά, σύμφωνα με το τότε έθιμο, στο προστώο της εκκλησίας, μαζί με άλλες συζύγους. Η λειτουργία άρχισε. είχαν ήδη τραγουδήσει το τριάγιο άσμα, και τώρα, λίγο πριν από την ανάγνωση του ιερού Ευαγγελίου, ξαφνικά, μέσα στη γενική σιωπή και την ευλαβική σιωπή, το μωρό φώναξε στην κοιλιά της, ώστε πολλοί έδωσαν προσοχή σε αυτή την κραυγή.

Όταν άρχισαν να ψάλλουν τον Χερουβικό Ύμνο, το μωρό φώναξε μια άλλη φορά και, επιπλέον, τόσο δυνατά που η φωνή του ακούστηκε σε όλη την εκκλησία. Είναι σαφές ότι η μητέρα του φοβήθηκε και οι γυναίκες που στέκονταν κοντά της άρχισαν να μιλούν μεταξύ τους, τι θα μπορούσε να σημαίνει αυτό το ασυνήθιστο κλάμα ενός μωρού;

Εν τω μεταξύ, η λειτουργία συνεχίστηκε. Ο ιερέας αναφώνησε: «Κοίτα! άγια στα άγια!»

Σε αυτή την προφορά, το μωρό φώναξε για τρίτη φορά, και η ντροπιασμένη μητέρα σχεδόν έπεσε από φόβο: άρχισε να κλαίει… Τότε γυναίκες την περικύκλωσαν και, ίσως, θέλοντας να τη βοηθήσουν να ηρεμήσει το παιδί που έκλαιγε, άρχισαν να ρωτούν: «Πού είναι το μωρό σου; Γιατί ουρλιάζει τόσο δυνατά; Αλλά η Μαίρη, σε συναισθηματική ταραχή, έχυσε δάκρυα, μετά βίας μπορούσε να τους πει: «Δεν έχω μωρό. ρωτήστε κάποιον άλλο».

Οι γυναίκες άρχισαν να κοιτάζουν τριγύρω, και μη βλέποντας πουθενά το μωρό, πείραξαν ξανά τη Μαίρη με την ίδια ερώτηση. Τότε αναγκάστηκε να τους πει ειλικρινά ότι πραγματικά δεν είχε ένα μωρό στην αγκαλιά της, αλλά το κουβαλούσε στην κοιλιά της…

Αυτές είναι οι γραμμές που προηγούνται της ζωής, υποδεικνύοντας ήδη ένα θαύμα που συνέβη με τον μελλοντικό άγιο.

Ο ευλαβής γραφέας της ζωής του Σεργίου, ο μοναχός Επιφάνιος, συνοδεύει την αφήγησή του για αυτό το εξαιρετικό περιστατικό με έναν τέτοιο προβληματισμό: «Αξίζει έκπληξη, λέει, ότι το μωρό, που ήταν στη μήτρα της μητέρας του, δεν έκλαψε. έξω οπουδήποτε έξω από την εκκλησία, σε ένα απόμερο μέρος όπου δεν υπήρχε κανείς, - αλλά ακριβώς μπροστά στον κόσμο, σαν να τον ακούσουν πολλοί και να γίνουν αξιόπιστοι μάρτυρες αυτής της κατάστασης. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι δεν φώναξε με κάποιο τρόπο ήσυχα, αλλά σε ολόκληρη την εκκλησία, σαν να άφηνε σε όλους να ξέρουν ότι θα υπηρετούσε τον Θεό από παιδί. Ένα άλλο ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι δεν διακήρυξε μία ή δύο, αλλά ακριβώς τρεις φορές, δείχνοντας ότι θα ήταν αληθινός μαθητής της Αγίας Τριάδας, αφού ο τριαδικός αριθμός προτιμάται από οποιονδήποτε άλλο αριθμό, γιατί παντού και πάντα αυτός ο αριθμός είναι ο πηγή και αρχή των πάντων.καλό και σωτήριο.

Μετά το περιγραφόμενο περιστατικό, η μητέρα έγινε ακόμη πιο προσεκτική στην κατάστασή της. Έχοντας πάντα στο μυαλό της ότι κουβαλούσε ένα μωρό στην κοιλιά της, που θα ήταν το εκλεκτό σκεύος του Αγίου Πνεύματος, η Μαρία στο υπόλοιπο της εγκυμοσύνης της ετοιμαζόταν να συναντήσει μέσα του έναν μελλοντικό ασκητή ευσέβειας και εγκράτειας. Έτσι, η θεοσεβής μητέρα του αγίου τέκνου παρέμεινε σε αυστηρή νηστεία και συχνή εγκάρδια προσευχή. έτσι το ίδιο το παιδί, ο ευλογημένος καρπός της μήτρας της, πριν ακόμη τη γέννησή της, ήταν κατά κάποιο τρόπο ήδη καθαρισμένος και αγιασμένος με τη νηστεία και την προσευχή.

Και έτσι η δίκαιη Μαρία, μαζί με τον άντρα της, έδωσε μια τέτοια υπόσχεση: αν ο Θεός τους δώσει έναν γιο, τότε αφιερώστε τον στην υπηρεσία του Θεού. Αυτό σήμαινε ότι, από την πλευρά τους, υποσχέθηκαν να κάνουν ό,τι μπορούσαν για να εκπληρωθεί το θέλημα του Θεού στο μελλοντικό τους παιδί, να εκπληρωθεί ο μυστικός προορισμός του Θεού για αυτόν, για τον οποίο είχαν ήδη κάποια ένδειξη.

3 Μαΐου 1319 στο σπίτι του βογιάρ Κιρίλλου ήταν η γενική χαρά και χαρά: ο Θεός έδωσε στη Μαρία έναν γιο. Τον ονόμασαν Βαρθολομαίο, αφού γεννήθηκε την ημέρα του Βαρθολομαίου. Στη βάπτιση του γιου τους, ο Κύριλλος και η Μαρία μίλησαν στον ιερέα για εκείνο το περιστατικό στην εκκλησία, και εκείνος, γνώστης της Αγίας Γραφής, τους έδειξε πολλά παραδείγματα από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, όταν οι εκλεκτοί του Θεού από τη μήτρα της μητέρας τους ήταν προορισμένοι να υπηρετήσουν τον Θεό.

Εν τω μεταξύ, η μητέρα, και στη συνέχεια άλλοι, άρχισαν πάλι να παρατηρούν κάτι ασυνήθιστο στο μωρό: όταν η μητέρα έτυχε να είναι ικανοποιημένη με κρέας, το μωρό δεν πήρε τις θηλές της. το ίδιο επαναλαμβανόταν, και ήδη χωρίς λόγο, τις Τετάρτες και τις Παρασκευές: έτσι ώστε αυτές τις μέρες το μωρό έμεινε καθόλου χωρίς φαγητό. Επιστρεφόμενο με νηστεία στην κοιλιά της μητέρας, το μωρό ακόμα και στη γέννηση φαινόταν να απαιτεί νηστεία από τη μητέρα. Και η μητέρα, πράγματι, άρχισε να τηρεί τη νηστεία ακόμη πιο αυστηρά: άφησε τελείως κρεατοφαγία, και το μωρό, εκτός από την Τετάρτη και την Παρασκευή, τρέφονταν πάντα με το μητρικό γάλα μετά από αυτό. Μια μέρα, η Μαρία έδωσε το μωρό στην αγκαλιά μιας άλλης γυναίκας, για να το ταΐσει με το στήθος της. αλλά το παιδί δεν ήθελε να πάρει τις θηλές μιας παράξενης μητέρας. Το ίδιο συνέβη και με άλλες βρεγμένες νοσοκόμες… «Το καλό κλαδί της καλής ρίζας, λέει ο μακαριστός Επιφάνιος, τρέφεται μόνο με αγνό γάλα που τον γέννησε. Έτσι, αυτό το βρέφος από την κοιλιά της μητέρας του γνώρισε τον Θεό, μέσα στα σπάργανα έμαθε τις αλήθειες, στην ίδια την κούνια συνήθισε τη νηστεία και μαζί με το γάλα της μητέρας του έμαθε την αποχή... Όντας ακόμη βρέφος Από τη φύση του, άρχισε ήδη να νηστεύει πάνω από τη φύση. από τη βρεφική ηλικία, ήταν ένα κατοικίδιο αγνότητας, τρεφόταν όχι τόσο με γάλα όσο με ευσέβεια, και επιλεγμένο από τον Θεό ακόμη και πριν από τη γέννησή του "...

Όταν ο Βαρθολομαίος ήταν επτά ετών, οι γονείς του τον έστειλαν να μάθει γραφή και ανάγνωση. Μαζί με τον Βαρθολομαίο σπούδασαν και τα δύο αδέρφια του: ο πρεσβύτερος Στέφανος και ο μικρότερος Πέτρος. Τα αδέρφια σπούδασαν με επιτυχία, αν και ο Πέτρος δεν ήταν ούτε έξι ετών εκείνη την εποχή, και ο Βαρθολομαίος ήταν πολύ πίσω τους. Ο δάσκαλος τον τιμώρησε, οι σύντροφοί του επέπληξαν και τον γέλασαν ακόμη και οι γονείς του τον έπεισαν. Ναι, και ο ίδιος καταπονούσε όλες τις προσπάθειες του παιδικού του μυαλού, περνούσε τις νύχτες σε ένα βιβλίο και συχνά, κρυμμένος από τα μάτια των ανθρώπων, κάπου στη μοναξιά, έκλαιγε πικρά για την ανικανότητά του, προσευχόταν με θέρμη και ζήλο στον Κύριο Θεό: «Δώσε μου, Κύριε, , κατάλαβε αυτόν τον χάρτη. Δίδαξέ με, Κύριε, φώτισε και φώτισε! Αλλά το δίπλωμα δεν του δόθηκε.

Δεδομένου ότι ο πατέρας του τον έστειλε στο χωράφι για να ψάξει για πουλάρια, κάτι που άρεσε ιδιαίτερα στο αγόρι, που του άρεσε να αποσύρεται από τους ανθρώπους. Ήταν εδώ που του συνέβη μια ασυνήθιστη περιπέτεια.

Στο χωράφι, κάτω από μια βελανιδιά, ο Βαρθολομαίος είδε έναν άγνωστο γέροντα-Chernoriz, την αξιοπρέπεια ενός πρεσβύτερου. ο ευλαβής και αγγελόμορφος γέροντας έφερε τις προσευχές του στον πανταχού παρόν Θεό εδώ και έχυσε δάκρυα εγκάρδιας τρυφερότητας ενώπιον του Παντογνώστη. Έχοντας προσκυνήσει σε αυτόν, ο σεμνός νέος παραμέρισε με σεβασμό, μη θέλοντας να διακόψει τις συνομιλίες του με τον Θεό, και στάθηκε κοντά, περιμένοντας το τέλος της προσευχής. Ο γέροντας τελείωσε την προσευχή. κοίταξε με αγάπη το καλό παιδί και, βλέποντας μέσα του με τα πνευματικά του μάτια το εκλεκτό σκεύος του Αγίου Πνεύματος, τον κάλεσε με στοργή κοντά του, το ευλόγησε, το φίλησε πατρικά και τον ρώτησε: «Τι έχεις ανάγκη, παιδί μου; ”

«Με έστειλαν να μάθω να διαβάζω και να γράφω», είπε ο Βαρθολομαίος μέσα σε δάκρυα, και κυρίως η ψυχή μου θα ήθελε να μάθει πώς να διαβάζει τον λόγο του Θεού. αλλά όσο κι αν προσπαθώ, απλά δεν μπορώ να μάθω, δεν καταλαβαίνω τι μου λένε και είμαι πολύ λυπημένος γι' αυτό. Προσευχήσου στον Θεό για μένα, άγιε πάτερ, - ζήτησε από τον Κύριο να μου ανοίξει τη διδασκαλία του βιβλίου: Πιστεύω ότι ο Θεός θα δεχτεί τις προσευχές σου.

Ο γέροντας συγκινήθηκε από τέτοιες ομιλίες του μικρού παιδιού. είδε τον ζήλο του και θαυμάζοντας την ομορφιά της ψυχής του παιδιού, αντανακλάται στα πράα πρόσωπά του, σήκωσε τα χέρια του, σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό, αναστέναξε στον Θεό από τα βάθη της καρδιάς του και άρχισε να προσεύχεται, ζητώντας από το παιδί φώτιση από παραπάνω ... Ο γέροντας ολοκλήρωσε την εμπνευσμένη προσευχή του με τον ιερό λόγο: αμήν, και έβγαλε προσεκτικά μια μικρή κιβωτό από την αγκαλιά του. Ανοίγοντας το, πήρε από εκεί με τρία δάχτυλα ένα μικρό μόριο αγίας πρόσφορας και, ευλογώντας με αυτό τον Βαρθολομαίο, είπε: «Πάρε αυτό, παιδί μου και χιόνι· αυτό σου δίνεται ως ένδειξη της χάρης του Θεού και της κατανόησης. Η Αγία Γραφή... το ψωμί είναι τόσο μικρό: μεγάλη είναι η γλυκύτητα του να τρως από αυτό.

Χαιρόμενος με όλη του την καρδιά που ο Θεός τον οδήγησε να συναντήσει έναν τέτοιο άγιο γέροντα, ο Βαρθολομαίος άκουσε γλυκά τις ψυχικές οδηγίες του. σαν σπόροι για καλή γη, έτσι έπεσαν τα ευγενικά λόγια του γέροντα στην καλή του καρδιά.

Εν τω μεταξύ, όπως είπε ο γέροντας, έγινε: μια υπέροχη αλλαγή έγινε με το παλικάρι. Ό,τι βιβλίο κι αν άνοιγε, άρχισε αμέσως να το διαβάζει χωρίς καμία δυσκολία, καταλαβαίνοντας το νόημα αυτού που διάβαζε. Έτσι το δώρο του Θεού, που τόσο απροσδόκητα του απεστάλη, έδρασε στον νεαρό Βαρθολομαίο και φώτισε το μυαλό του. Περιττό να πούμε ότι μετά από αυτό το περιστατικό, σύντομα ξεπέρασε τόσο τους αδελφούς του όσο και άλλους συντρόφους στη διδασκαλία.

Με όλη του την ψυχή ο Βαρθολομαίος ερωτεύτηκε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και δεν παρέλειψε ούτε μια εκκλησιαστική λειτουργία.

Ο Επιφάνιος εφιστά την προσοχή των αναγνωστών ότι οι πρόγονοί μας δεν γνώριζαν και δεν τους άρεσε να διαβάζουν βιβλία κοσμικού περιεχομένου. οι βίοι των αγίων, τα πατερικά συγγράμματα, τα διάφορα Paley, οι συλλογές, οι ιστορίες του παρελθόντος της πατρίδας τους - αυτά είναι τα βιβλία που ήταν το αγαπημένο ανάγνωσμα εκείνης της εποχής. Και ο Βαρθολομαίος διάβασε αυτά τα βιβλία.

Σύντομα συνειδητοποίησε ότι ακόμη και στην εφηβεία, τα πάθη αρχίζουν να δείχνουν την καταστροφική τους δύναμη, την οποία αξίζει πολλή δουλειά να περιορίσει. και όποιος υποκύψει έστω μια φορά στα νιάτα του στην έλξη τους και τους επιτρέψει να δεσμευτούν με μοχθηρές κλίσεις, του είναι ακόμη πιο δύσκολο να τις ξεπεράσει. Και έτσι η συνετή νεολαία παίρνει όλα τα μέτρα για να προστατευτεί από την επιρροή τους, και κόβει όλους τους τρόπους με τους οποίους έχει συνηθίσει να βρίσκει πρόσβαση στην καρδιά ενός ανθρώπου. Τότε ο άγιος νέος επιβάλλει στον εαυτό του αυστηρή νηστεία: τις Τετάρτες και τις Παρασκευές δεν αφήνει τον εαυτό του να φάει τίποτα και τις άλλες μέρες τρώει μόνο ψωμί και νερό. Για οποιοδήποτε άλλο ποτό, για να μην αναφέρουμε το κρασί, δεν επιτρέπει στον εαυτό του να σκέφτεται όλη του τη ζωή.

Και το άγιο παλικάρι δεν επέτρεψε ούτε καν στον εαυτό του να δοκιμάσει γλυκά πιάτα ή ποτά. Έτσι, δαμάζοντας τη νεαρή του σάρκα με αποχή και κόπους για να διατηρήσει την αγνότητα της ψυχής και του σώματος, δεν ξεπέρασε σε τίποτα τη θέληση των γονιών του: ως πράος και υπάκουος γιος, ήταν αληθινή παρηγοριά γι' αυτούς.

«Και πριν από τη μοναστική εικόνα φάνηκε μέσα του τέλειος μοναχός», λέει ο μακαριστός Επιφάνιος, «το βήμα του ήταν γεμάτο σεμνότητα και αγνότητα. Κανείς δεν τον είδε να γελάει, κι αν μερικές φορές εμφανιζόταν ένα ήπιο χαμόγελο στο όμορφο πρόσωπό του, τότε ήταν επίσης συγκρατημένο. και πιο συχνά το πρόσωπό του ήταν στοχαστικό και σοβαρό. Τα δάκρυα ήταν συχνά αισθητά στα μάτια του - μάρτυρες της εγκάρδιας τρυφερότητάς του. οι θεόπνευστοι ψαλμοί του Δαβίδ δεν άφησαν ποτέ τα χείλη του. Πάντα ήσυχος και σιωπηλός, πράος και ταπεινός, ήταν στοργικός και ευγενικός με όλους, δεν εκνευριζόταν με κανέναν και δεχόταν με αγάπη περιστασιακά προβλήματα από όλους. Περπάτησε με άσχημα ρούχα, κι αν συναντούσε έναν φτωχό, του έδινε πρόθυμα τα ρούχα του.

Εδώ είναι σκόπιμο να πούμε λίγα λόγια για την κατάσταση της ρωσικής γης την εποχή που περιγράφουμε, για να μάθουμε υπό ποιες συνθήκες ζούσαν οι γονείς του Βαρθολομαίου και υπό ποιες συνθήκες ανατράφηκε ο ίδιος ο Βαρθολομαίος.

Πραγματικά δύσκολες στιγμές ήταν τότε!.. Ο ταταρικός ζυγός ήταν βαρύ φορτίο στους ώμους του ρωσικού λαού. Κανείς δεν τόλμησε να σκεφτεί να πετάξει από πάνω αυτόν τον μισητό ζυγό. Οι πρίγκιπες πήγαιναν πότε πότε στην Ορδή - τώρα για να υποκλιθούν στους τότε τρομερούς Μογγόλους Χαν, μετά να μηνύσουν και να συναγωνιστούν μεταξύ τους, και πόσο ευγενές πριγκιπικό αίμα χύθηκε στη Χρυσή Ορδή από φθόνο και αδελφοκτόνο μίσος για τους φιλόδοξους.

Ο ταταρικός ζυγός δεν πέρασε απαρατήρητος στη λαϊκή ηθική: «ξεχνώντας την υπερηφάνεια του λαού», λέει ο Karamzin, «μάθαμε τα χαμηλά κόλπα της σκλαβιάς, αντικαθιστώντας τη δύναμη στους αδύναμους. εξαπατώντας τους Τατάρους, εξαπατούσαν ο ένας τον άλλον ακόμη περισσότερο. αγοράζοντας χρήματα από τη βία των βαρβάρων, έγιναν άπληστοι και αναίσθητοι στις προσβολές, στην ντροπή, υποταγμένοι στην αλαζονεία των ξένων τυράννων. Από την εποχή του Vasily Yaroslavich μέχρι τον John Kalita (την πιο ατυχή περίοδο!) η πατρίδα μας έμοιαζε περισσότερο με σκοτεινό δάσος παρά με κράτος: η εξουσία φαινόταν σωστή. Όποιος μπορούσε, λήστεψε: όχι μόνο ξένους, αλλά και δικούς του. δεν υπήρχε ασφάλεια ούτε στο δρόμο ούτε στο σπίτι. Η κλοπή έχει γίνει μια κοινή πληγή ιδιοκτησίας»…

Ναι, ήταν δύσκολο για τη ρωσική γη σε αυτούς τους πένθιμους καιρούς. ήταν δύσκολο, αδύνατο να νικηθεί ένας ισχυρός εχθρός, και ακριβώς επειδή οι Ρώσοι πρίγκιπες μάλωναν όλο και περισσότερο μεταξύ τους, δεν υπήρχε ενότητα, ολόκληρη η τεράστια ρωσική γη χωρίστηκε σε κομμάτια. Και αν τελικά δεν συνειδητοποίησαν την ανάγκη αυτής της ενότητας - ποιος ξέρει; - ίσως η Ορθόδοξη Ρωσία να είχε χαθεί εντελώς, πέφτοντας στην κυριαρχία πιο επικίνδυνων εχθρών.

Όμως ο Θεός δεν επέτρεψε να συμβεί μια τέτοια καταστροφή. Οι αρχιεράρχες μας ήταν οι πρώτοι που κατάλαβαν τον κίνδυνο: πάντα έλεγαν στους πρίγκιπες ότι η ομοφωνία μεταξύ τους ήταν απαραίτητη για να σωθεί η Ρωσία από την τελική καταστροφή. όταν ήταν δυνατό, οι άγιοι ήταν πάντα ειρηνοποιοί στη διαμάχη των ηγεμόνων, ενεργώντας και με τον λόγο της πειθούς και με τη δύναμη της πνευματικής εξουσίας. Και ο οξυδερκής Άγιος Πέτρος έθεσε στέρεα θεμέλια για την ενοποίηση της ρωσικής γης, μετακινούμενος για πάντα από τον Βλαντιμίρ, στο Klyazma, στην ασυνήθιστη τότε πόλη της Μόσχας, στον έξυπνο και ευσεβή πρίγκιπα John Danilovich Kalita. Αυτός ο Πρίγκιπας άρχισε να εφαρμόζει επίμονα την ιδέα της ένωσης της ρωσικής γης, που σκιαγραφήθηκε από τον πατέρα του, και προσάρτησε ένα προς ένα τα γειτονικά πριγκιπάτα στη Μόσχα.

Φυσικά από τη θλίψη αυτών των ανθρώπων δεν γλίτωσαν ούτε οι δίκαιοι γονείς του Βαρθολομαίου. Ο ένδοξος και επιφανής βογιάρ Κύριλλος, ο οποίος είχε περιγράψει προηγουμένως τα γεγονότα στο Ροστόφ, άρχισε να υπομένει κακουχίες σε μεγάλη ηλικία. Συχνά ταξίδια στην Ορδή με τον πρίγκιπά του, βαριά αφιερώματα και αφόρητα δώρα στους ευγενείς της Ορδής, χωρίς τα οποία αυτά τα ταξίδια δεν έγιναν ποτέ - ένας σκληρός λιμός που κατέστρεφε συχνά την περιοχή του Ροστόφ, και κυρίως, λέει ο μοναχός Επιφάνιος, ο μεγάλος στρατός ή η εισβολή στο Τουράλικοβο το 1327 - όλα αυτά μαζί ανταποκρίθηκαν εξαιρετικά δυσμενώς στην κατάστασή του και σχεδόν τον έφεραν στη φτώχεια.

Οι γονείς του Βαρθολομαίου αποφάσισαν να βρουν άλλον τόπο διαμονής. Η ευκαιρία παρουσιάστηκε σύντομα. Σε απόσταση 12 στρεμμάτων από τη Λαύρα της Τριάδας, προς την κατεύθυνση της Μόσχας, υπάρχει το χωριό Gorodishche ή Gorodok, που στην αρχαιότητα έφερε το όνομα Radonezh. Μόλις αυτό έγινε γνωστό στο Ροστόφ, πολλοί από τους κατοίκους του, ελπίζοντας να βρουν ανακούφιση για τους εαυτούς τους. απλώθηκε μέχρι το Ραντόνεζ. Μεταξύ αυτών των αποίκων, ο Επιφάνιος ονομάζει τον Προτάσι τον Χίλιο, τον Γεώργιο, τον γιο του Πρωτοπόποφ με την οικογένειά του, τον Ιωάννη και τον Θεόδωρο Τορμάσοφς, τους συγγενείς τους Ντούντεν και Ονήσιμο, πρώην ευγενή του Ροστόφ, και αργότερα διάκονο και μαθητή του Σέργκιεφ. Ο μακαριστός Κύριλλος και όλη η οικογένειά του μετακόμισαν ανάμεσά τους και εγκαταστάθηκαν στο Ραντόνεζ κοντά στην εκκλησία της Γεννήσεως του Χριστού.

Περαιτέρω, ο Epifan περιγράφει την επιθυμία του Βαρθολομαίου να πάει σε ένα μοναστήρι, αλλά οι γονείς του του ζητούν να μείνει μαζί τους προς το παρόν, και μετά το θάνατό τους μπορεί να πάει σε ένα μοναστήρι. Ο Βαρθολομαίος συμφωνεί και μένει μαζί τους, τηρώντας ακόμη όλες τις νηστείες, ακολουθώντας έναν ασκητικό τρόπο ζωής.

Μετά το θάνατο των γονιών του, αφήνει ανθρώπους μαζί με τον αδελφό του Στέφανο, ο οποίος είχε θλίψη στην οικογένεια: πέθανε η αγαπημένη του σύζυγος και συμφωνεί να φύγει με τον αδερφό του μακριά από τους ανθρώπους.

Τα αδέρφια αφήνουν τον κόσμο τους και πηγαίνουν στην ίδια την έρημο των γειτονικών δασών...

Εκείνες τις μέρες, όποιος ήθελε μια μοναχική ζωή μπορούσε ελεύθερα να πάει στο δάσος μόνος ή με έναν φίλο, να χτίσει μια καλύβα για τον εαυτό του οπουδήποτε ή να σκάψει μια σπηλιά και να εγκατασταθεί εδώ. Τα αδέρφια περπατούσαν για πολλή ώρα στα γύρω δάση. Τελικά, ερωτεύτηκαν ένα μέρος, μακριά όχι μόνο από κατοικίες, αλλά και από τους τρόπους των ανθρώπων. Αυτό το μέρος προοριζόταν από τον ίδιο τον Θεό για την οικοδόμηση ενός μοναστηριού: πάνω από αυτό, άξιοι άνθρωποι έχουν ξαναδεί - ένα φως, μια άλλη φωτιά, και άλλοι ένιωσαν το άρωμα. Βρισκόταν περίπου δέκα βερστάνια από το Χότκοβο και ήταν μια μικρή περιοχή που υψωνόταν πάνω από τη γειτονική περιοχή με τη μορφή τρούλου, γι' αυτό και ονομαζόταν Μακόβετς ή Μακόβιτσα.

Οι αδελφοί προσευχήθηκαν θερμά στον επιλεγμένο τόπο της ζωής τους στην έρημο. παραδίδοντας τον εαυτό τους στα χέρια του Θεού, κάλεσαν την ευλογία του Θεού στον ίδιο τον τόπο των μελλοντικών τους κατορθωμάτων. Μετά άρχισαν να κόβουν το δάσος. με μεγάλη δυσκολία κουβαλούσαν μόνοι τους βαριά κούτσουρα, αν και ήταν συνηθισμένοι στη δουλειά, αλλά παρόλα αυτά τους ώμους των βογιαρών. Σιγά σιγά, το αλσύλλιο του δάσους αραίωσε, αποκαλύπτοντας ένα μέρος όπου αργότερα ο Θεός προοριζόταν να ανθίσει την ένδοξη Λαύρα του Σεργίου. Οι ερημίτες έφτιαξαν για τον εαυτό τους πρώτα μια καλύβα με κλαδιά δέντρων και μετά ένα άθλιο κελί. Τέλος κοντά στο κελί τοποθέτησαν και ένα εκκλησάκι. Όλα αυτά έγιναν από τα χέρια των εργαζομένων αδελφών. δεν ήθελαν να καλέσουν ξένους, γιατί η σωματική εργασία ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την ίδια την ασκητική ζωή.

Όταν η εκκλησία ήταν έτοιμη για αγιασμό, ο Βαρθολομαίος είπε στον Στέφανο: «Σε σάρκα είσαι ο μεγαλύτερος αδερφός μου, αλλά στο πνεύμα είσαι αντί για πατέρα. και λοιπόν, πες μου: στο όνομα ποιου Αγίου να καθαγιαστεί η εκκλησία μας; Ποια θα είναι η πατρική της γιορτή;

Γιατί με ρωτάς για κάτι που ξέρεις καλύτερα από μένα; απάντησε ο μεγαλύτερος αδερφός του. - Φυσικά, θυμάστε πώς πολλές φορές οι αείμνηστοι γονείς μας, παρουσία μου, σας είπαν: «Πρόσεχε τον εαυτό σου, παιδί: δεν είσαι πια δικός μας, αλλά του Θεού. Ο Ίδιος ο Κύριος σε διάλεξε πριν γεννηθείς και σου έδωσε ένα καλό σημάδι όταν φώναξες τρεις φορές στην κοιλιά της μητέρας σου κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας. Και ο πρεσβύτερος που σε βάφτισε, και ο υπέροχος γέροντας που μας επισκέφτηκε, είπαν τότε ότι αυτή η τριπλή αναγγελία σου προμήνυε ότι θα είσαι μαθητής της Υπεραγίας Τριάδος. και έτσι ας αφιερωθεί η εκκλησία μας στο Πανάγιο Όνομα της Ζωοδόχου Τριάδος. Δεν θα είναι η σκέψη μας, αλλά το θέλημα του Θεού: το όνομα του Κυρίου να είναι ευλογημένο εδώ από τώρα και για πάντα!

Η βασική αρχή από την οποία εκπορεύεται στο έργο του ο Επιφάνιος ο Σοφός είναι ότι ο αγιογράφος, περιγράφοντας τη ζωή ενός αγίου, πρέπει με κάθε τρόπο να δείξει την αποκλειστικότητα του ήρωά του, το μεγαλείο του άθλου του, την απομάκρυνση από κάθε τι το επίγειο. Εξ ου και η επιθυμία για μια συναισθηματική, φωτεινή, διακοσμημένη γλώσσα που διαφέρει από τη συνηθισμένη ομιλία. Η ζωή του Επιφανίου είναι γεμάτη αποσπάσματα από την Αγία Γραφή, γιατί το κατόρθωμα των ηρώων του πρέπει να βρει αναλογίες στη βιβλική ιστορία. Με το έργο του, ο Επιφάνιος έδειξε την αληθινή του ικανότητα, κατέπληξε τον αναγνώστη με μια ατελείωτη σειρά επιθέτων ή συνώνυμων μεταφορών, αναγκάζοντας τον αναγνώστη να σκεφτεί το νόημα του έργου του. Αυτή η τεχνική ονομάστηκε «ύφανση λέξεων».

Στην αγιογραφία του 14ου-15ου αιώνα, η αρχή της αφαίρεσης έγινε ευρέως διαδεδομένη, όταν «καθημερινή, πολιτική, στρατιωτική, οικονομική ορολογία, τίτλοι εργασίας, συγκεκριμένα φυσικά φαινόμενα μιας δεδομένης χώρας εκδιώκονται από το έργο ...» Ο συγγραφέας καταφεύγει. για παράφραση, χρησιμοποιώντας εκφράσεις όπως «κάποιος ευγενής», «άρχοντας του βαθμού» κ.λπ.

Τα ονόματα των επεισοδιακών χαρακτήρων καταργούνται επίσης, αναφέρονται απλώς ως «σύζυγος κάποιου», «κάποια γυναίκα», ενώ προσθέτοντας «κάποιος», «κάποιος», «ένας» χρησιμεύουν για την απομάκρυνση του φαινομένου από το γύρω καθημερινό περιβάλλον, από συγκεκριμένο ιστορικό περιβάλλον. Οι αγιογραφικές αρχές του Επιφανίου βρήκαν τη συνέχισή τους στο έργο του Παχώμιου Λογοθέτη.

Παχώμιος Λογοθέτης.

Ο Παχώμιος, Σέρβος στην καταγωγή, έφτασε στη Ρωσία το αργότερο το 1438. Για 40-80 χρόνια πέφτει το έργο του: έγραψε τουλάχιστον 10 ζωές, πολλά εγκωμιαστικά λόγια, ακολουθίες σε αγίους και άλλα έργα.

Ας θυμηθούμε τη ζωή του Θεοδοσίου των Σπηλαίων, πώς τον απέτρεψε ο Αντώνιος, θυμίζοντας τις δυσκολίες που τον περίμεναν στο μοναστικό μονοπάτι, πώς με κάθε τρόπο προσπάθησε να επιστρέψει τη μητέρα του στην εγκόσμια ζωή. Παρόμοια κατάσταση υπάρχει στον Βίο του Κύριλλου Μπελοζέρσκι, που έγραψε ο Παχώμιος. Ο νεαρός Κόζμα ανατρέφεται από τον θείο του, έναν πλούσιο και επιφανή άνδρα. Ο θείος θέλει να κάνει τον Κόζμα ταμία, αλλά ο νεαρός λαχταρά να γίνει μοναχός. Και έτσι συνέβη που ήρθε ο Πατήρ Στέφανος και ο νεαρός έπεσε στα πόδια του, έχυσε δάκρυα, τον παρακάλεσε να τον κάνει καλόγερο και εκπλήρωσε την επιθυμία του τύπου.

Έπειτα ο Στέφαν πηγαίνει στον Τίμοθι, τον θείο του άντρα, για να του πει για τον ανιψιό του. Η σύγκρουση είναι ελάχιστα σκιαγραφημένη, δεν απεικονίζεται. Ο Τίμοθι, έχοντας ακούσει για το τι είχε συμβεί, «η λέξη ήταν δυσνόητη, και ταυτόχρονα, η λύπη ήταν γεμάτη με κάποια ενοχλητική έκφραση στον Στέφαν». Αυτός ο προσβεβλημένος φεύγει, αλλά ο Τιμόθεος, ντροπιασμένος για την ευσεβή σύζυγό του, μετανοεί αμέσως «για τα λόγια που ειπώθηκαν στον Στέφανο», τον επιστρέφει και ζητά συγχώρεση. Με μια λέξη, στις «τυποποιημένες» εύγλωττες εκφράσεις, απεικονίζεται μια τυπική κατάσταση, σε καμία περίπτωση δεν συσχετίζεται με τους συγκεκριμένους χαρακτήρες αυτής της ζωής.

Στις αρχές του 15ου αιώνα, κάτω από τη γραφίδα του Παχώμιου Λογοθέτη, δημιουργήθηκε ένας νέος αγιογραφικός κανόνας - εύγλωττες, «στολισμένες» ζωές, στις οποίες ζωηρές, «ρεαλιστικές» γραμμές έδιναν τη θέση τους σε όμορφες, αλλά ξερές παραφράσεις. Μαζί όμως με αυτό, εμφανίζονται και ζωές διαφορετικού τύπου, σπάζοντας με τόλμη τις παραδόσεις, αγγίζοντας με την ειλικρίνεια και την ευκολία τους. Τέτοια είναι η ζωή του Μιχαήλ Κλόπσκι.

«Η ζωή του Μιχαήλ Κλόπσκι».

Η αρχή της ζωής είναι ασυνήθιστη. Αντί για την παραδοσιακή αρχή, την αφήγηση του αγιογράφου για τη γέννηση, την παιδική ηλικία και τον τόνο του μελλοντικού αγίου, αυτή η ζωή ξεκινά από τη μέση και ταυτόχρονα από μια απρόσμενη και μυστηριώδη σκηνή.

Οι μοναχοί της Τριάδας στο μοναστήρι Klop (κοντά στο Novgorod) ήταν στην εκκλησία για προσευχή. Ο Πάπας Μακάριος, επιστρέφοντας στο κελί του, διαπιστώνει ότι το κελί είναι ξεκλείδωτο, και ένας άγνωστος γέροντας κάθεται σε αυτό και ξαναγράφει το βιβλίο των αποστολικών πράξεων. Ο παπάς «πεταμένος» γύρισε στην εκκλησία, κάλεσε τον ηγούμενο και τα αδέρφια και μαζί τους επέστρεψαν στο κελί. Αλλά το κελί αποδείχθηκε ότι ήταν κλειδωμένο από μέσα και ο γέροντας, άγνωστος σε αυτόν, συνεχίζει να γράφει. Όταν τον ρωτούν, απαντά πολύ περίεργα: επαναλαμβάνει λέξη προς λέξη κάθε ερώτηση που του τίθεται. Οι μοναχοί δεν μπορούσαν να μάθουν ούτε το όνομά του.

Ο γέροντας επισκέπτεται την εκκλησία με τους υπόλοιπους μοναχούς, προσεύχεται μαζί τους και ο ηγούμενος αποφασίζει: «Γίνε γέροντας μαζί μας, ζήσε μαζί μας». Το υπόλοιπο της ζωής είναι μια περιγραφή των θαυμάτων που έκανε ο Μιχαήλ (το όνομά του αναφέρεται από τον πρίγκιπα που επισκέφτηκε το μοναστήρι). Ακόμη και η ιστορία της «αναπαύσεως» του Μιχαήλ είναι εκπληκτικά απλοϊκή, με κοσμικές λεπτομέρειες και δεν υπάρχει παραδοσιακός έπαινος για τον άγιο.

Η μοναδικότητα της «Ζωής του Μιχαήλ του Klopsky», που δημιουργήθηκε στην εποχή των δημιουργιών του Pachomius Logofet, δεν πρέπει ωστόσο να μας εκπλήσσει. Το θέμα εδώ δεν είναι μόνο η πρωτοτυπία του συγγραφέα, αλλά και το γεγονός ότι ο συγγραφέας της ζωής είναι Νοβγκοροντιανός, συνεχίζει στο έργο του τις παραδόσεις της αγιογραφίας του Νόβγκοροντ, που, όπως όλη η λογοτεχνία του Νόβγκοροντ εκείνης της εποχής, ήταν διακρίνεται από αμεσότητα, λιτότητα, απλότητα, σε σύγκριση με τη λογοτεχνία της Μόσχας ή του Vladimir-Suzdal Rus.

Ωστόσο, ο «ρεαλισμός» της ζωής, η διασκεδαστική της πλοκή, η ζωντάνια των σκηνών και των διαλόγων - όλα αυτά ήταν τόσο αντίθετα με τον αγιογραφικό κανόνα που τον επόμενο αιώνα η ζωή έπρεπε να ξαναδουλευτεί.

Ας συγκρίνουμε μόνο ένα επεισόδιο - την περιγραφή του θανάτου του Μιχαήλ τον 15ο αιώνα και στην αλλοίωση του 16ου αιώνα. Στην αρχική έκδοση διαβάζουμε: «Και ο Μιχαήλ αρρώστησε τον Δεκέμβριο την ημέρα του Σαβίν, πηγαίνοντας στην εκκλησία. Και στάθηκε στη δεξιά πλευρά της εκκλησίας, στην αυλή, απέναντι από τον τάφο του Θεοδοσίου. Και ο ηγούμενος και οι πρεσβύτεροι άρχισαν να του λένε: «Γιατί, Μιχαήλ, δεν στέκεσαι στην εκκλησία, αλλά στέκεσαι στην αυλή;» Και τους είπε: «Θέλω να ξαπλώσω». Ναι, πήρε μαζί του ένα θυμιατήρι και το temyan (λιβάνι), αλλά πήγε στο κελί του. Και του έστειλε ο ηγούμενος δίχτυα και κλωστές από το γεύμα. Και το ξεκλείδωσαν, το θυμάρι ακόμα καπνίζει, αλλά έφυγε (πέθανε). Και άρχισαν να ψάχνουν μέρη, πάγωσε η γη, πού να το βάλουν. Και να θυμάστε τους μαύρους στον ηγούμενο - δοκιμάστε το μέρος όπου στάθηκε ο Μιχαήλ. Η Ινώ από εκείνο το μέρος κοίταξε, ακόμα και η γη έλιωνε. Και τον θάβουν τίμια». Αυτή η χαλαρή, ζωντανή ιστορία έχει υποστεί μια δραστική αναθεώρηση. Έτσι, στην ερώτηση των ηγουμένων και των αδελφών, γιατί προσεύχεται στην αυλή, ο Μιχαήλ απαντά τώρα ως εξής: «Ιδού η ανάπαυσή μου για πάντα, σαν ο ιμάμης να κατοικεί εδώ». Το επεισόδιο που πηγαίνει στο κελί του είναι επίσης ανακατασκευασμένο: «Και καίει το θυμιατήρι, και αφού έβαλε θυμίαμα στα κάρβουνα, φεύγει στο κελί του, ενώ οι θαυμαστές αδελφοί, που είδαν τον άγιο, είναι τόσο εξαντλημένοι, και όμως τόσο το φρούριο παραλαμβάνεται. Ο ηγούμενος αναχωρεί για το γεύμα και στέλνει ένα γεύμα στον άγιο, διατάζοντας τον να γευτεί. Ήρθαν από τον ηγεμόνα και μπήκαν στο κελί του αγίου, και βλέποντάς τον πήγαν στον Κύριο, και έχοντας τα χέρια τους λυγισμένα σε σχήμα σταυρού, και κατά κάποιον τρόπο, σαν να κοιμούνται και να αναδίδουν πολλή ευωδία. Περαιτέρω, το κλάμα περιγράφεται στην ταφή του Μιχαήλ. Εξάλλου, όχι μόνο οι μοναχοί και ο αρχιεπίσκοπος «με όλο το ιερό συμβούλιο», αλλά και ολόκληρος ο λαός τον θρηνεί: ο κόσμος ορμάει στην κηδεία, «σαν τα ορμητικά του ποταμού τα δάκρυα χύνουν ασταμάτητα». Με μια λέξη, υπό τη σύνταξη του Vasily Tuchkov, η ζωή αποκτά ακριβώς τη μορφή στην οποία, για παράδειγμα, ο Pakhomiy Logofet θα την είχε δημιουργήσει. Αυτές οι προσπάθειες να ξεφύγουμε από τους κανόνες, να αφήσουμε την πνοή της ζωής στη λογοτεχνία, να αποφασίσουμε για τη λογοτεχνική μυθοπλασία, να αποκηρύξουμε την ευθεία διδακτική, δεν εκδηλώθηκαν μόνο στις ζωές.

Το είδος της αγιογραφικής λογοτεχνίας συνέχισε να αναπτύσσεται τον 17ο και 18ο αιώνα: «The Tale of a Luxurious Life and Joy», «The Life of Archpriest Avvakum» (1672). "The Life of Patriarch Joachim Savelov" (1690), "The Life of Simon Volomsky", τέλη του 17ου αιώνα; «Η ζωή του Αλεξάντερ Νιέφσκι». Η αυτοβιογραφική στιγμή καθορίζεται με διαφορετικούς τρόπους τον 17ο αιώνα: εδώ είναι η ζωή της μητέρας, που συνέταξε ο γιος («The Tale of Uliaia Osorgina»). και "ABC", που συντάχθηκε για λογαριασμό "ένα γυμνό και φτωχό άνδρα"? και "Μήνυμα ενός ευγενούς εχθρού"? και οι αυτοβιογραφίες - Avvakum και Epiphanius, που γράφτηκαν ταυτόχρονα στην ίδια χωμάτινη φυλακή στο Pustozersk και αντιπροσωπεύουν ένα είδος δίπτυχου.

Το «The Life of Archpriest Avvakum» είναι το πρώτο αυτοβιογραφικό έργο της ρωσικής λογοτεχνίας, στο οποίο ο ίδιος ο Avvakum μίλησε για τον εαυτό του και την πολύπαθη ζωή του.

Μιλώντας για το έργο του Αρχιερέα Avvakum, ο A.N. Tolstoy έγραψε: «Αυτά ήταν λαμπρά «ζωή» και «μηνύματα» του επαναστάτη, του ξέφρενου Αρχιερέα Avvakum, ο οποίος τελείωσε τη λογοτεχνική του δραστηριότητα με τρομερά βασανιστήρια και εκτελέσεις στο Pustozersk. Η ομιλία του Avvakum έχει να κάνει με τη χειρονομία, ο κανόνας καταρρέει, νιώθεις φυσικά την παρουσία του αφηγητή, τις χειρονομίες του, τη φωνή του.

4. Συμπέρασμα

Έχοντας μελετήσει την ποιητική μεμονωμένων έργων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, θα βγάλουμε ένα συμπέρασμα σχετικά με τα χαρακτηριστικά του είδους της αγιογραφίας.

Έτσι, η ζωή είναι ένα είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που περιγράφει τη ζωή ενός αγίου. Σε αυτό το είδος υπάρχουν διάφοροι αγιογραφικοί τύποι: βίον-μαρτύρια (ιστορία για το μαρτύριο ενός αγίου), μοναστική ζωή (ιστορία για όλη την πορεία ενός ενάρετου ανθρώπου, την ευσέβειά του, την ασκητεία, τα θαύματα που έκανε κ.λπ.) . Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αγιογραφικού κανόνα είναι:

ψυχρός ορθολογισμός

Συνειδητή απόσπαση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες

Θεατρικότητα και τεχνητό πάθος δραματικών επεισοδίων, παρουσία τέτοιων στοιχείων του βίου του αγίου, για τα οποία ο αγιογράφος δεν είχε την παραμικρή πληροφορία.

Η σημασία της στιγμής του θαύματος, της αποκάλυψης. Είναι το θαύμα που φέρνει κίνηση και εξέλιξη στη βιογραφία του αγίου.

Πρέπει να πω ότι το είδος της ζωής δεν μένει ακίνητο, αλλάζει σταδιακά. Οι συγγραφείς απομακρύνονται από τους κανόνες, αφήνοντας την πνοή της ζωής στη λογοτεχνία, αποφασίζουν για τη λογοτεχνική φαντασία («Η ζωή του Μιχαήλ Κλόπσκι»), μιλούν σε απλή γλώσσα («Η ζωή του αρχιερέα Αββακούμ»).

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία διαμορφώθηκε και αναπτύχθηκε μαζί με την ανάπτυξη της γενικής παιδείας της κοινωνίας.

Σε αυτό το γενικό πολιτισμικό υπόβαθρο εμφανίστηκαν πρωτότυποι και ανεξάρτητοι συγγραφείς, μεσαιωνικοί δημοσιογράφοι και ποιητές.

5. Λογοτεχνία

D.S. Likhachev. Μεγάλη κληρονομιά. Κλασικά έργα λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας.-Μ., 1975, σ.19

I.P. Eremin. Literature of Ancient Rus' (etudes and χαρακτηριστικά) - M.-L., 1966, σ.132-143

D.S. Likhachev. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας.-Μ., 1970, σ.65.

I.P. Eremin. Literature of Ancient Rus' (etudes and χαρακτηριστικά).-M.-L, .1966, σ.21-22

V.O.Klyuchevsky. Οι Αρχαίοι Ρώσοι Βίοι των Αγίων ως ιστορική πηγή.-Μ., 1871, σ.166.

Η ζωή ως είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

Τον 11ο-αρχές του 12ου αιώνα δημιουργήθηκαν οι πρώτες ζωές 2 ζωών του Μπόρις και του Γκλεμπ, Ο Βίος του Θεοδοσίου των Σπηλαίων, του Αντώνιου των Σπηλαίων (δεν σώζονται μέχρι σήμερα).

Η συγγραφή τους ήταν ένα σημαντικό βήμα στην ιδεολογική πολιτική του ρωσικού κράτους.

Την εποχή που γράφτηκαν αυτοί οι βίοι, οι Ρώσοι πρίγκιπες ζητούσαν επίμονα από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως το δικαίωμα να αγιοποιούν τους Ρώσους αγίους τους, καθώς αυτό θα αύξανε την εξουσία της Ρωσικής Εκκλησίας.

Η πρώτη και σημαντική προϋπόθεση για την αγιοποίηση ενός αγίου ήταν η δημιουργία του βίου αυτού του αγίου.

Εδώ δίνουμε ένα παράδειγμα της ζωής του Boris και του Gleb, του Θεοδόσιου των Σπηλαίων.

Και οι δύο ζωές γράφτηκαν από τον Νέστορα.

Αυτοί οι βίοι ανήκουν σε 2 αγιογραφικούς τύπους - τη ζωή-μαρτύρια (η ιστορία του μαρτυρίου ενός αγίου) και τη μοναστική ζωή, η οποία μιλάει για ολόκληρη την πορεία της ζωής του ενάρετου ανθρώπου, την ευσέβειά του, τον ασκητισμό του, τα θαύματα που έκανε κ.λπ.

Κατά τη συγγραφή του βίου του, ο Νέστορας έλαβε υπόψη του όλες τις απαιτήσεις που ισχύουν για τον αγιογραφικό κανόνα. Φυσικά γνώριζε μεταφρασμένες βυζαντινές αγιογραφίες, αλλά έδειξε τέτοια καλλιτεχνική ανεξαρτησία που έγινε ένας από τους εξέχοντες αρχαίους Ρώσους συγγραφείς.

Χαρακτηριστικά του είδους της ζωής των πρώτων Ρώσων αγίων

Το «Reading about Boris and Gleb» ξεκινά με μια εισαγωγή στην ιστορία ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής: η δημιουργία του Αδάμ και της Εύας, η πτώση τους στην αμαρτία, η καταγγελία της «ειδωλολατρίας» των ανθρώπων, η ανάμνηση της διδασκαλίας και η σταύρωση του Ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος ήρθε να σώσει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, καθώς οι απόστολοι άρχισαν να κηρύττουν το νέο δόγμα, και πώς θριάμβευσε η νέα πίστη.

Ο Νέστορας μίλησε για τις λεπτομέρειες της βάπτισης της Ρωσίας από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Και περιέγραψε αυτή την πράξη ως την πιο χαρούμενη και επίσημη: όλος ο Ρώσος λαός βιάζεται να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό, και κανένας από αυτούς δεν αντιστέκεται ή ακόμη και μιλάει ενάντια στη θέληση του ίδιου του πρίγκιπα, και ο ίδιος ο Βλαδίμηρος χαίρεται, καθώς βλέπει το " νέα πίστη» των νεοπροσηλυτισμένων Χριστιανών. Να, λοιπόν, πώς περιγράφονται τα γεγονότα που έλαβαν χώρα πριν από την κακή δολοφονία του Boris και του Gleb από τον Svyatopolk. Ο Νέστορας έδειξε ότι ο Σβιατόπολκ ενεργούσε σύμφωνα με τις μηχανορραφίες του διαβόλου.

Μια ιστορική εισαγωγή στη ζωή είναι απαραίτητη για να φανεί η ενότητα της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας: τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία είναι απλώς μια ειδική περίπτωση της πάλης μεταξύ Θεού και διαβόλου, και για οποιαδήποτε πράξη λέει ο Νέστορας, αναζητά μια αναλογία, ένα πρωτότυπο στην ιστορία του παρελθόντος.

Ο Μπόρις Νέστορας συγκρίνεται με τον βιβλικό Ιωσήφ, ο οποίος υπέφερε επίσης από τον φθόνο των αδελφών του.

Αν συγκρίνουμε τη ζωή με το χρονικό, μπορούμε να δούμε ότι το χρονικό δεν λέει τίποτα για την παιδική ηλικία και τη νεολαία του Μπόρις και του Γκλεμπ.

Στη ζωή, σύμφωνα με τον κανόνα του αγιογραφικού είδους, ο Νέστορας λέει πώς, ως νέος, ο Μπόρις διάβαζε συνεχώς τις ζωές και τα βασανιστήρια των αγίων "και ονειρευόταν να τιμηθεί με το ίδιο μαρτύριο. Στα χρονικά δεν αναφέρεται ο γάμος του Μπόρις και στη ζωή του, ο Μπόρις επιδιώκει να αποφύγει τον γάμο, αλλά παντρεύεται μόνο με την επιμονή του πατέρα του. Οι ζωντανές ανθρώπινες σχέσεις είναι ορατές στα χρονικά: ο Σβυατόπολκ προσελκύει τους ανθρώπους του Κιέβου στο πλευρό του δίνοντάς τους δώρα («κτήμα»), διστάζουν να τα πάρουν, γιατί οι ίδιοι άνθρωποι του Κιέβου βρίσκονται στον στρατό του Μπόρις και φοβούνται ενός αδελφοκτόνου πολέμου: Ο Svyatopolk μπορεί να σηκώσει τον λαό του Κιέβου ενάντια στους συγγενείς του που πήγαν σε εκστρατεία με τον Μπόρις. Όλα αυτά τα επεισόδια στα χρονικά φαίνονται ζωντανά, ζωτικά, αλλά στο Ανάγνωσμα απουσιάζουν εντελώς.

Η ζωή δείχνει ότι ο Γκλεμπ δεν καταλαβαίνει γιατί πρέπει να πεθάνει. Η ανυπεράσπιστη νεολαία του Gleb είναι πολύ κομψή και συγκινητική. Ακόμη και όταν ο δολοφόνος «πήρε τον Άγιο Γκλεμπ για τίμιο κεφάλι», «ήσυχα, σαν φωτιά χωρίς κακία, ολόκληρος ο νους του ονομάστηκε Θεός και κοίταξε στον ουρανό προσευχόμενος».

Εδώ είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό του αγιογραφικού είδους - αφαίρεση, αποφυγή συγκεκριμένου, ζωηρός διάλογος, ονόματα, ακόμη και ζωηροί τονισμοί σε διαλόγους και μονολόγους.

Στην περιγραφή της δολοφονίας του Boris και του Gleb, δεν υπάρχουν επίσης φωτεινά χρώματα, εμφανίζεται μόνο η προσευχή, επιπλέον, μια τελετουργική, βιάζουν τους δολοφόνους να "τελειώσουν τη δουλειά τους".

Συνοψίζοντας λοιπόν: Το αγιογραφικό είδος χαρακτηρίζεται από ψυχρό ορθολογισμό, συνειδητή απομάκρυνση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες, θεατρικότητα και τεχνητό πάθος δραματικών επεισοδίων. Η παρουσία τέτοιων στοιχείων της περιγραφής της ζωής του αγίου όπως η παιδική του ηλικία, η νεότητα, η ευσέβεια, η αυστηρότητα στην οποία διατηρήθηκε, η ασκητεία, η νηστεία, η συνεχής ανάγνωση ψαλμών, οι προσευχές στον Παντοδύναμο.