प्राचीन रूस की "हँसती दुनिया"। डी.एस. लिकचेव

17वीं सदी का रूसी व्यंग्य। प्राचीन काल से, 12वीं शताब्दी से, "समझदार वर्णमाला" की लोकप्रिय शैली - कार्य जिसमें व्यक्तिगत वाक्यांशों को वर्णमाला क्रम में व्यवस्थित किया गया था - भी इसके क्षेत्र में शामिल रही है। 16वीं सदी तक समावेशी, "व्याख्यात्मक वर्णमाला" में मुख्य रूप से चर्च-हठधर्मी, शिक्षाप्रद, या चर्च-ऐतिहासिक सामग्री शामिल थी। बाद में उन्हें रोज़मर्रा और आरोप लगाने वाली सामग्री के साथ पूरक किया जाता है, विशेष रूप से, नशे की घातकता को दर्शाते हुए। कई मामलों में, ऐसे अक्षरों को विशेष रूप से स्कूली शिक्षा के लक्ष्यों के लिए अनुकूलित किया गया था।

"नग्न और की एबीसी गरीब आदमी”, जिसे पांडुलिपियों में “द टेल ऑफ़ द नेकेड एंड पुअर”, “द स्टोरी ऑफ़ द नेकेड इन अल्फाबेट”, आदि शीर्षकों के तहत भी जाना जाता है, पहले से ही विशुद्ध रूप से व्यंग्यात्मक कार्यों की संख्या से संबंधित है। वह पड़ोस जहां पांडुलिपि संग्रहों में नेकेड की एबीसी पाई जाती है, 17वीं शताब्दी में लोकप्रिय है। व्यंग्यात्मक कहानियाँ - इंगित करती हैं कि उनकी व्याख्या स्वयं इन कहानियों के करीब एक काम के रूप में की गई थी, न कि अपने पारंपरिक अर्थ में "बुद्धिमान वर्णमाला" के रूप में। मूल रूप से, "द एबीसी ऑफ द नेकेड" में मॉस्को में रहने वाले एक नंगे पैर, भूखे और ठंडे व्यक्ति के कड़वे भाग्य के बारे में एक प्रथम-व्यक्ति की कहानी है, जिसका सामान्य रूप से अमीर और "तेजस्वी लोगों" द्वारा शोषण किया जाता है, और कभी-कभी पाठ का विवरण भी शामिल होता है। सूचियों के अनुसार काफी भिन्नता होती है। सामान्य तौर पर, गरीब आदमी को अमीर माता-पिता के बेटे के रूप में चित्रित किया जाता है, जिनके पास हमेशा "पकौड़े और गर्म मक्खन पैनकेक और अच्छे पाई" होते थे। वह अपने बारे में कहते हैं, ''मेरे पिता और मेरी मां ने मेरे लिए अपना घर और संपत्ति छोड़ दी।'' XVII सदी की सबसे पुरानी सूची में। नायक की बर्बादी को इस प्रकार समझाया गया है: "रिश्तेदारों से ईर्ष्या, अमीरों से हिंसा, पड़ोसियों से नफरत, स्नीकर्स से बिक्री, चापलूसी बदनामी, वे मुझे मेरे पैरों से गिराना चाहते हैं ... मेरा घर बरकरार रहेगा, लेकिन अमीरों ने निगल लिया, और रिश्तेदारों ने लूट लिया।” ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि वह युवक अपने पिता और माँ के बाद भी "जवान बना रहा", और उसके "रिश्तेदारों" ने उसके पिता की संपत्ति लूट ली। अन्य, बाद की सूचियों में, युवक के दुस्साहस को इस तथ्य से समझाया गया है कि उसने "पूरा पी लिया और सब कुछ बर्बाद कर दिया," या उन्हें किसी भी तरह से समझाया नहीं गया है, एक टिप्पणी के साथ जो कुछ भी नहीं कहती है: "हाँ, भगवान ने किया' मुझे इसका मालिक होने का आदेश मत दो...", या: "हां, मैंने भगवान को यह आदेश नहीं दिया कि मुझे मेरी गरीबी में जीने दो...", आदि। यहां तक ​​कि युवक की दयनीय पोशाक भी कर्ज चुकाने में चली गई। वह शिकायत करते हैं, "मेरे पास दयालु रोगोज़िन फ़ेरेज़िस थे, और तार वॉशक्लॉथ थे, और तब भी लोगों ने कर्ज लिया था।" उसके पास जमीन भी नहीं है कि वह जुताई-बोआई कर सके। “मेरी ज़मीन ख़ाली है,” वह कहता है, “और उस पर घास उगी हुई है, मेरे पास निराई-गुड़ाई करने के लिए कुछ नहीं है और बोने के लिए कुछ भी नहीं है, इसके अलावा रोटी भी नहीं है।” एबीसी लयबद्ध गद्य में लिखा गया है, कुछ स्थानों पर छंदबद्ध है, जैसे:

लोग देखते हैं कि वे अमीरी से रहते हैं, लेकिन वे हमें कुछ नहीं देते, शैतान जानता है कि वे अपना पैसा कहां और किस लिए बचाते हैं... मुझे अपने लिए शांति नहीं मिलती, मैं हमेशा अपने बास्ट जूते और जूते तोड़ देता हूं, लेकिन मैं अपने लिए अच्छा मत करो.

इसमें कहावतें भी हैं, जैसे: "वह क्या वादा करता था, अगर उसके पास खुद इसे लेने के लिए कहीं नहीं था"; "मैं मिलने जाऊंगा, लेकिन वहां कुछ नहीं है, लेकिन वे कहीं भी नहीं बुलाते"; "मैं छुट्टियों के लिए कोरल (कोरल) के साथ एक ओडनोरिएटका सिलता, लेकिन मेरा पेट छोटा है," आदि। एबीसी ऑफ़ द नेकेड की ये सभी विशेषताएं, इसकी विशिष्ट बोलचाल की भाषा के साथ, इसे ऐसे कार्यों के बराबर रखती हैं 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के व्यंग्य साहित्य में, जैसे "कल्याज़िंस्की याचिका", "द टेल ऑफ़ प्रीस्ट सावा", आदि (नीचे देखें)। एबीसी, अपनी सामग्री और रोजमर्रा के विवरण दोनों के संदर्भ में, 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का माना जाना चाहिए, और इसका उद्भव शहरी परिवेश से जुड़ा है, जिसके आंतरिक संबंधों को यह प्रतिबिंबित करता है।

इससे पहले, एक साहित्यिक नायक के काल्पनिक नाम वाले अध्याय में मैं पहले ही बात कर चुका हूँ लोकतांत्रिक साहित्यसत्रवहीं शताब्दी कब काइसके मुख्य भाग में, जिसने अपनी ओर अधिक ध्यान आकर्षित नहीं किया, फिर इसे वी.पी. एड्रियानोव-पेरेट्ज़ द्वारा सावधानीपूर्वक शोध और प्रकाशनों द्वारा खोजा गया *(( मैं केवल वी.पी. एड्रियानोव-पेरेट्ज़ के मुख्य कार्यों का उल्लेख करूंगा: 17वीं शताब्दी के रूसी व्यंग्य साहित्य के इतिहास पर निबंध। एम।; एल., 1937; 17वीं सदी का रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य; दूसरा संस्करण, जोड़ें। एम., 1977.)) और तुरंत सोवियत साहित्यिक आलोचकों के ऐतिहासिक और साहित्यिक अध्ययन में अपना सही स्थान ले लिया।

इस लोकतांत्रिक साहित्य में "द टेल ऑफ़ येरश एर्शोविच", "द टेल ऑफ़ शेम्याकिना कोर्ट", "द एबीसी ऑफ़ द नेकेड एंड पुअर मैन", "मैसेज टू द नेक एनिमी", "द टेल ऑफ़ लक्ज़रियस लाइफ एंड जॉय", शामिल हैं। द टेल ऑफ़ थॉमस एंड येरेमा", "सर्विस टू ए टैवर्न", "कल्याज़िंस्काया पिटीशन", "द टेल ऑफ़ प्रीस्ट सव्वा", "द टेल ऑफ़ द हेन एंड द फॉक्स", "द टेल ऑफ़ द हॉक मोथ", "द किसान के बेटे की कहानी", "कार्प सुतुलोव की कहानी", "विदेशियों के लिए मरहम लगाने वाला", "दहेज के बारे में पेंटिंग", "ईर्ष्यालु पुरुषों के बारे में शब्द", "पितृसत्तात्मक गायकों के जीवन के बारे में कविता" और, अंत में, ऐसे "द टेल ऑफ़ माउंट मिसफॉर्च्यून" के रूप में एक महत्वपूर्ण कार्य। कुछ हद तक, आर्कप्रीस्ट अवाकुम की आत्मकथा और एपिफेनियस की आत्मकथा एक ही सर्कल से जुड़ी हुई है।

यह साहित्य वितरित किया जाता है आम आदमी: कारीगरों, छोटे व्यापारियों, निचले पादरियों के बीच, किसान परिवेश आदि में प्रवेश करता है। यह आधिकारिक साहित्य, शासक वर्ग के साहित्य का विरोध करता है, आंशिक रूप से पुरानी परंपराओं को जारी रखता है।

लोकतांत्रिक साहित्य सामंती वर्ग के विरोध में है; यह साहित्य है जो दुनिया में व्याप्त अन्याय पर जोर देता है, वास्तविकता से असंतोष दर्शाता है, सामाजिक आदेश. पर्यावरण के साथ जुड़ाव, जो पिछले समय के व्यक्तित्व की विशेषता थी, उसमें नष्ट हो जाता है। किसी के भाग्य, उसकी स्थिति, दूसरों के प्रति असंतोष - यह नए की एक विशेषता है, जो पिछले अवधियों के लिए ज्ञात नहीं है। इसके साथ जुड़ा है लोकतांत्रिक साहित्य में व्याप्त व्यंग्य और पैरोडी का प्रयास। ये व्यंग्यात्मक और पैरोडिक विधाएं हैं जो 17वीं शताब्दी के लोकतांत्रिक साहित्य में मुख्य बन गईं।

17वीं सदी के लोकतांत्रिक साहित्य के लिए। पर्यावरण के साथ व्यक्ति का संघर्ष विशेषता है, इस व्यक्ति की अपने भाग्य के बारे में शिकायतें, सामाजिक व्यवस्था के लिए चुनौती, कभी-कभी आत्म-संदेह, प्रार्थना, भय, दुनिया का डर, अपनी स्वयं की रक्षाहीनता की भावना, भाग्य में विश्वास , भाग्य में, मृत्यु का विषय, आत्महत्या और पहले प्रयास आपके भाग्य का सामना करते हैं, अन्याय को ठीक करते हैं।

XVII सदी के लोकतांत्रिक साहित्य में। किसी व्यक्ति को चित्रित करने की एक विशेष शैली विकसित होती है: एक ऐसी शैली जो तेजी से कम हो जाती है, जानबूझकर हर दिन, प्रत्येक व्यक्ति के सार्वजनिक सहानुभूति के अधिकार पर जोर देती है।

पर्यावरण के साथ, अमीरों और कुलीनों के साथ, उनके "शुद्ध" साहित्य के साथ संघर्ष ने अत्यधिक सादगी, साहित्यिकता की कमी, जानबूझकर अश्लीलता की मांग की। वास्तविकता की छवि की शैलीगत "व्यवस्था" कई पैरोडी द्वारा नष्ट हो जाती है। सब कुछ पैरोडी है - चर्च सेवाओं तक। लोकतांत्रिक साहित्य यथार्थ के सभी छालों को पूरी तरह उजागर और उजागर करने का प्रयास करता है। अशिष्टता इसमें उसकी मदद करती है - हर चीज में अशिष्टता: नए की अशिष्टता साहित्यिक भाषा, आधा बोलचाल, आधा व्यावसायिक लेखन से लिया गया, चित्रित जीवन की अशिष्टता, कामुकता की अशिष्टता, स्वयं सहित दुनिया की हर चीज के संबंध में संक्षारक विडंबना। इस आधार पर, एक नई शैलीगत एकता बनाई जा रही है, एक ऐसी एकता जो पहली नज़र में एकता की कमी लगती है।

लोकतांत्रिक साहित्य की कृतियों में दर्शाया गया व्यक्ति किसी भी आधिकारिक पद पर नहीं है, या उसकी स्थिति बहुत निम्न और "तुच्छ" है। यह सिर्फ एक पीड़ित व्यक्ति है, जो भूख, ठंड, सामाजिक अन्याय से पीड़ित है, इस तथ्य से कि उसके पास अपना सिर छुपाने के लिए कोई जगह नहीं है। जिसमें नया हीरोलेखक और पाठकों की हार्दिक सहानुभूति से घिरा हुआ। उनकी स्थिति वही है जो उनके किसी भी पाठक की है। वह न तो अपने आधिकारिक पद से और न ही किसी भूमिका से पाठकों से ऊपर उठता है ऐतिहासिक घटनाओं, न ही इसका नैतिक उच्च आधार। वह उन सभी चीजों से वंचित हैं जो अतीत में अभिनेताओं को प्रतिष्ठित और ऊंचा करती थीं साहित्यिक विकास. यह आदमी किसी भी तरह से आदर्श नहीं है। ख़िलाफ़!

यदि किसी व्यक्ति को चित्रित करने की सभी पिछली मध्ययुगीन शैलियों में, यह बाद वाला निश्चित रूप से अपने पाठकों की तुलना में किसी तरह ऊंचा था, तो कुछ हद तक एक अमूर्त चरित्र था, जो किसी तरह के अपने, विशेष स्थान में मँडरा रहा था, जहाँ पाठक, संक्षेप में, नहीं था। घुसना, अब चरित्र उसके बराबर दिखाई देता है, और कभी-कभी अपमानित भी होता है, प्रशंसा की नहीं, बल्कि दया और भोग की मांग करता है।

यह नया चरित्रकिसी भी मुद्रा, किसी भी प्रभामंडल से रहित। यह नायक का सरलीकरण है, जिसे संभव की सीमा तक ले जाया गया है: वह नग्न है, यदि उसने कपड़े पहने हैं, तो " गुंका मधुशाला» *{{ दुर्भाग्य पर्वत की कथा. ईडी। तैयार डी. एस. लिकचेव और ई. आई. वनीवा। एल., 1984. एस. 8.)) वी " फ़िरिज़ा को निकाल दिया» बास्ट स्ट्रिंग्स के साथ *(( "एक नग्न और गरीब आदमी की एबीसी": एड्रियानोव-पेरेट्ज़ वी.पी. 17वीं सदी का रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य। एस 31.}}.

वह भूखा है, उसके पास खाने के लिए कुछ नहीं है, और कोई नहीं देता", कोई भी उसे अपने यहाँ नहीं बुलाता। उसे उसके परिवार द्वारा पहचाना नहीं जाता है और उसके दोस्तों ने उसे निकाल दिया है। उन्हें सबसे अनाकर्षक स्थितियों में दर्शाया गया है। यहां तक ​​कि घिनौनी बीमारियों, गंदे शौचालय की भी शिकायतें*(( लिकचेव डी.एस. पितृसत्तात्मक गायकों के जीवन के बारे में कविता। // टीओडीआरएल। टी. XIV. 1958, पृ. 425.)), पहले व्यक्ति में रिपोर्ट किया गया, लेखक को भ्रमित न करें। यह नायक का सरलीकरण है, जिसे संभव की सीमा तक ले जाया गया है। प्रकृतिवादी विवरण इस व्यक्ति को पूर्णतया पतित बना देते हैं,'' कम”, लगभग बदसूरत। मनुष्य पृथ्वी पर कहीं न कहीं विचरण करता है - जैसे वह है, बिना किसी अलंकरण के। लेकिन यह उल्लेखनीय है कि किसी व्यक्ति को चित्रित करने के इस तरीके में ही मानव व्यक्ति के मूल्य की चेतना सबसे अधिक सामने आती है: नंगा, भूखा, नंगे पैर, पापी, भविष्य के लिए बिना किसी आशा के, बिना किसी आशा के। समाज में किसी भी स्थिति के संकेत।

किसी व्यक्ति पर एक नज़र डालें - मानो इन कार्यों के लेखकों को आमंत्रित कर रहा हो। देखो इस धरती पर उसके लिए कितना कठिन है! वह किसी की गरीबी और किसी की अमीरी के बीच खोया हुआ है। आज वह अमीर है, कल वह गरीब है; आज उसने अपना पैसा कमाया, कल वह जीवित रहेगा। वह भटक रहा है यार्ड के बीच”, समय-समय पर भिक्षा खाता है, नशे में डूबा रहता है, पासे खेलता है। वह खुद पर काबू पाने, आगे बढ़ने में शक्तिहीन है।" सहेजा गया तरीका". और फिर भी वह सहानुभूति का पात्र है।

द टेल ऑफ़ माउंट मिस्फोर्ट्यून में अज्ञात युवक की छवि विशेष रूप से आकर्षक है। यहां, पाठकों की सहानुभूति उस व्यक्ति को मिलती है जिसने समाज की सांसारिक नैतिकता का उल्लंघन किया है, माता-पिता के आशीर्वाद से वंचित है, कमजोर इरादों वाला है, अपने पतन के बारे में गहराई से जानता है, नशे और जुए में डूबा हुआ है, जिसने शराबखाने के मुर्गों और अलाव से दोस्ती कर ली है , न जाने कहाँ-कहाँ भटक रहा हूँ, आत्महत्या का विचार कर रहा हूँ।

रूस में मानव व्यक्तित्व की मुक्ति विजय प्राप्त करने वालों और धनी साहसी लोगों के कपड़ों में नहीं, पुनर्जागरण कलाकारों के कलात्मक उपहार की आडंबरपूर्ण स्वीकारोक्ति में नहीं, बल्कि " गुंका मधुशाला”, पतन के अंतिम चरण में, सभी कष्टों से मुक्ति के रूप में मृत्यु की तलाश में। और यह उन्नीसवीं सदी के रूसी साहित्य के मानवतावादी चरित्र का एक महान अग्रदूत था। इसके मूल्य के विषय के साथ छोटा आदमी, हर उस व्यक्ति के प्रति उसकी सहानुभूति है जो पीड़ित है और जिसने जीवन में अपना सच्चा स्थान नहीं पाया है।

नया नायक अक्सर अपनी ओर से साहित्य में प्रकट होता है। इस समय की अनेक रचनाएँ "आंतरिक एकालाप" की प्रकृति की हैं। और अपने पाठकों के लिए इन भाषणों में, नया नायक अक्सर विडंबनापूर्ण होता है - ऐसा लगता है कि वह अपनी पीड़ा से ऊपर है, उन्हें किनारे से और मुस्कुराहट के साथ देखता है। अपने पतन की सबसे निचली अवस्था में भी उसे अपने अधिकार का एहसास बना रहता है सर्वोत्तम स्थिति: « और मैं जीना चाहता हूं, जैसे अच्छे लोग रहते हैं»; « मेरा मन दृढ़ था, परन्तु मेरे हृदय में बहुत सारे विचार प्रबल थे»; « मैं एक दयालु और गौरवशाली व्यक्ति हूं, लेकिन मेरे पास खाने के लिए कुछ नहीं है और न ही कोई देता है»; « मैं बेलेंको को नहलाता, अच्छे कपड़े पहनाता, लेकिन कुछ नहीं».

और कुछ अब बोझ ढोनेवालों पर अत्याचार कर रहे हैं।
भगवान ओवोम को सम्मान देते हैं, वे खलिहान को छुड़ाते हैं,
ओवी श्रम कर रहा है, ओवी अपने श्रम में प्रवेश कर रहा है।
ओवी कूदो, ओवी रोओ।
इनि मजा कर रही है, इनि हमेशा आंसू बहा रही है।
इतना क्यों लिखें कि उन्हें कोई गरीब पसंद नहीं है.
जिसे पैसा हरा दे उससे प्यार करना बेहतर है।
उस मनहूस से क्या लेना-उसे बेड़ियाँ बाँधने का आदेश देना
*{{एक नग्न और गरीब आदमी के बारे में एबीसी। एस. 30.}}.

यह उल्लेखनीय है कि 17वीं शताब्दी के लोकतांत्रिक साहित्य के कार्यों में। एक शिक्षण आवाज़ है, लेकिन यह एक आत्मविश्वासी उपदेशक की आवाज़ नहीं है, जैसा कि पिछले समय के कार्यों में था। यह जीवन से आहत लेखक की आवाज़ है या स्वयं जीवन की आवाज़ है। अभिनेता वास्तविकता के सबक को समझते हैं, उनके प्रभाव में वे बदलते हैं और निर्णय लेते हैं। यह न केवल एक अत्यंत महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक खोज थी, बल्कि एक साहित्यिक और कथानक संबंधी खोज भी थी। वास्तविकता के साथ संघर्ष, नायक पर वास्तविकता के प्रभाव ने एक कथा को पहले की तुलना में अलग तरीके से बनाना संभव बना दिया। नायक ने ईसाई भावनाओं के प्रवाह या सामंती व्यवहार के नुस्खों और मानदंडों के प्रभाव में नहीं, बल्कि जीवन के प्रहारों, भाग्य के प्रहारों के परिणामस्वरूप निर्णय लिए।

द टेल ऑफ़ ग्रीफ़ ऑफ़ मिसफ़ॉर्च्यून में, आसपास की दुनिया के इस प्रभाव को मित्रों-सलाहकारों के रूप में और दुःख की असामान्य रूप से ज्वलंत छवि के रूप में व्यक्त किया गया था। सबसे पहले, "द टेल ऑफ़ माउंट मिस्फोर्ट्यून" और "में अच्छा प्रदर्शन किया।" छोटा और मूर्ख, नहीं पूर्ण मनऔर अपूर्ण मन". वह अपने माता-पिता की बात नहीं सुनता। लेकिन फिर वह अपने दोस्तों की बात सुनता है, हालांकि पूरी तरह से नहीं, और खुद उनसे सलाह मांगता है। अंततः दुःख स्वयं प्रकट होता है। दुःख की सलाह निर्दयी है: यह बुरी वास्तविकता से उत्पन्न निराशावाद का अवतार है।

मूलतः शोक" सपना देखा"एक सपने में उसे भयानक संदेह से परेशान करना अच्छा हुआ:

तुम्हें मना कर दो, शाबाश, अपनी प्यारी दुल्हन को -
दुल्हन द्वारा तुम्हारे लिए बिगाड़ा जाएगा,
तुम्हें अभी भी उस पत्नी का गला घोंटना होगा,
सोने और चाँदी से लेकर मारे जाने तक!

दु:ख युवक को जाने की सलाह देता है राजा की सराय में"अपना धन पी लो, अपने ऊपर डाल लो" गुंका मधुशाला"- नंगों के लिए दुख पीछा करने वाला नहीं है, लेकिन नंगों को कोई बांध नहीं पाएगा।

अच्छे व्यक्ति को अपने सपने पर विश्वास नहीं हुआ, और दु:ख उसे दूसरी बार सपने में दिखाई देता है:

अली तुम, शाबाश, अज्ञात
नग्नता और नंगे पाँव अथाह,
हल्कापन, महान bezprotoritsa?
अपने लिए क्या खरीदें, तो टूट जाएगा,
और आप, अच्छा किया, और इसलिए आप जीते हैं।
हाँ, वे नंगा, नंगे पाँव, पीटते नहीं, अत्याचार नहीं करते,
और नंगे पांव स्वर्ग से बाहर नहीं निकाला जाएगा,
और इसके साथ ही दुनिया यहां से बाहर नहीं आएगी,
कोई भी उससे जुड़ा नहीं रहेगा
और नंगे पांव एक पंक्ति के साथ शोर मचाना।

अद्भुत शक्ति के साथ, कहानी युवा व्यक्ति के आध्यात्मिक नाटक की तस्वीर को उजागर करती है, जो धीरे-धीरे बढ़ती है, गति में तेजी लाती है, शानदार रूप लेती है।

दुःस्वप्न से जन्मा दुःख जल्द ही युवक के सामने प्रकट होता है और वास्तविकता में, उस क्षण जब युवक गरीबी और भूख से निराशा में डूबकर नदी में डूबने की कोशिश करता है। इसके लिए युवक को स्वयं के सामने झुकना आवश्यक है" नम धरतीऔर उसी क्षण से, वह लगातार उस युवक का पीछा करता है। शाबाश अपने माता-पिता के पास लौटना चाहता है, लेकिन शोक" आगे बढ़े तो खुले मैदान में एक युवक मिला', उस पर गुर्राता है,' वह बाज़ पर एक दुष्ट कौआ है»:

तुम खड़े हो, चले नहीं, अच्छे साथी!
एक घंटे के लिए नहीं, मैं तुमसे जुड़ा हूँ, दुर्भाग्य का दुःख,
मैं मरते दम तक तुम्हारे साथ खुद को पीड़ा दूंगी।
मैं अकेला नहीं हूँ, हाय, फिर भी रिश्तेदार हैं,
और हमारे सब सम्बन्धी दयालु हैं;
हम सब चिकने, मधुर हैं,
और कौन हमारे साथ बीज में शामिल होगा,
नहीं तो वह हमारे बीच में तड़पता रहेगा,
ऐसी ही हमारी किस्मत और लुचैया है.
यद्यपि मैं अपने आप को आकाश के पक्षियों की ओर फेंकता हूँ,
यद्यपि तुम मछली के समान नीले समुद्र में जाओगे,
और मैं तुम्हारे साथ दाहिनी ओर बांह में बांहें डाले चलूंगा।

यह स्पष्ट है कि "द टेल ऑफ़ वु ऑफ मिसफॉर्च्यून" का लेखक इन "जीवन के पाठों" के पक्ष में नहीं है, लोगों के प्रति अपने अविश्वास और गहरे निराशावाद के कारण दुःख के पक्ष में नहीं है। युवक और दु:ख के बीच नाटकीय संघर्ष में, जो बुरी वास्तविकता का प्रतीक है, द टेल का लेखक युवक के पक्ष में है। उन्हें उनसे गहरी सहानुभूति है.

कार्य में प्रस्तुत नैतिकता से लेखक के दृष्टिकोण का ऐसा अलगाव, एक ऐसे व्यक्ति का औचित्य, जिसे चर्च के दृष्टिकोण से, "पापी" नहीं माना जा सकता था, साहित्य में एक उल्लेखनीय घटना थी सत्रवहीं शताब्दी। इसका अर्थ था मध्ययुगीन मानक आदर्श की मृत्यु और साहित्य का क्रमिक उद्भव नया रास्ताआगमनात्मक कलात्मक सामान्यीकरण - वास्तविकता पर आधारित सामान्यीकरण, न कि मानक आदर्श पर।

मानव व्यक्ति के औचित्य की सामान्य प्रवृत्तियों के साथ घनिष्ठ संबंध में, लोकतांत्रिक साहित्य की विशेषता, अवाकुम का संपूर्ण कार्य है। फर्क सिर्फ इतना है कि अवाकुम के काम में व्यक्ति के इस औचित्य को अधिक ताकत के साथ महसूस किया जाता है और अतुलनीय सूक्ष्मता के साथ किया जाता है।

मनुष्य का औचित्य, सभी लोकतांत्रिक साहित्य की तरह, सरलीकरण के साथ, अवाकुम के काम में संयुक्त है कला शैली, स्थानीय भाषा की इच्छा, किसी व्यक्ति को आदर्श बनाने के पारंपरिक तरीकों की अस्वीकृति।

भावना, तात्कालिकता, आंतरिकता का मूल्य, मानसिक जीवनहबक्कूक द्वारा असाधारण जुनून के साथ मनुष्य की घोषणा की गई थी। सहानुभूति हो या क्रोध, डाँट हो या स्नेह - सब कुछ उसकी कलम के नीचे से निकल जाने की जल्दी में है। " ईश्वर से पहले आत्मा पर प्रहार करो» *{{ इसके बाद प्रकाशन से उद्धृत: आर्कप्रीस्ट अवाकुम का जीवन, स्वयं द्वारा लिखित // 17वीं शताब्दी के पुराने विश्वासियों के इतिहास के स्मारक। किताब। आई. पृष्ठ, 1916 (इटैलिक मेरा.- डी. एल.). )) - यही एकमात्र चीज है जिसकी वह आकांक्षा करता है। कोई रचनात्मक सामंजस्य नहीं, कोई छाया नहीं" शब्दों की उलझनें"किसी व्यक्ति के चित्रण में, न ही प्राचीन रूसी शैक्षिक साहित्य में सामान्य" लाल क्रिया”- ऐसा कुछ भी नहीं जो किसी व्यक्ति और उसके आंतरिक जीवन से संबंधित हर चीज़ में उसकी अत्यधिक उत्साही भावना को बाधित करेगा। चर्च की बयानबाजी, जो अवाकुम के काम में असामान्य नहीं है, ने किसी व्यक्ति की छवि को नहीं छुआ। रूसी मध्य युग के किसी भी लेखक ने उनकी भावनाओं के बारे में उतना नहीं लिखा जितना अवाकुम ने लिखा। वह शोक मनाता है, रोता है, डरता है, पछताता है, आश्चर्यचकित होता है, आदि। उसके भाषण में, उसके द्वारा अनुभव की जा रही मनोदशाओं के बारे में लगातार टिप्पणियाँ होती हैं: " ओह, मुझ पर धिक्कार है!», « बहुत दुखद», « मुझे क्षमा करें..."और वह स्वयं, और वे जिनके बारे में वह लिखता है, कभी-कभी आहें भरते हैं और रोते हैं:" ... सुंदर छोटे बच्चे हमें देखकर रोते हैं, और हम उन्हें देखकर»; « एक स्मार्ट व्यक्ति के लिए देखने के लिए, लेकिन उन्हें देखकर रोना बेहतर है»; « रोते हुए मेरे कर्बों की ओर दौड़े»; « और हर कोई रोता है और झुकता है". अवाकुम ने भावनाओं की सभी बाहरी अभिव्यक्तियों पर विस्तार से ध्यान दिया: " मेरा हृदय ठंडा हो गया था और मेरे पैर कांप रहे थे". उन्होंने धनुष, इशारों और प्रार्थनाओं का भी विस्तार से वर्णन किया है: अपने आप को पीटता है और कराहता है, परन्तु वह आप ही कहता है»; « और वह मुझे दण्डवत् करके आप ही कहता है, "भगवान् बचाए"».

वह पाठकों की सहानुभूति जगाना चाहता है, अपने कष्टों और दुखों के बारे में शिकायत करता है, अपने पापों के लिए क्षमा मांगता है, अपनी सभी कमजोरियों का वर्णन करता है, जिसमें सबसे रोजमर्रा की कमजोरियां भी शामिल हैं।

किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि मनुष्य का यह औचित्य केवल स्वयं हबक्कूक से संबंधित है। यहाँ तक कि शत्रुओं, यहाँ तक कि अपने निजी उत्पीड़कों को भी उन्होंने उनकी मानवीय पीड़ा के प्रति सहानुभूति के साथ चित्रित किया है। में ही पढ़ें कमाल की तस्वीरस्पैरो हिल्स पर अवाकुम की पीड़ा: तब राजा ने धनुर्धारियों को भेजा, और वे मुझे स्पैरो हिल्स पर ले गए; वहीं - पुजारी लाजर और बड़े एपिफेनिसियस, शापित और काँटे गए, जैसा कि मैं पहले था। उन्होंने हमें अलग-अलग यार्डों में रखा; लगातार 20 तीरंदाज़ लोग, हाँ आधा सिर, और एक सेंचुरियन हमारे ऊपर खड़े थे - उन्होंने देखभाल की, शिकायत की, और रात में वे आग से बैठे, और हमें यार्ड में ले गए ... हो। उन पर दया करो मसीह! वे लोग सीधे अच्छे धनुर्धर होते हैंऔर बच्चे नहीं होंगे वहाँ, साथ सतायाहमारे साथ खिलवाड़; आवश्यकता वही होती है, और यह अलग है, प्यारा, खुश...एक टी गोरयूनी नशे में होने तक पीते हैं, लेकिन शपथ लेते हैं, अन्यथा वे शहीदों के बराबर होते ». « शैतान मेरे साम्हने दौड़ रहा है, और लोग मेरे साम्हने अच्छे हैं,'' अवाकुम अन्यत्र कहते हैं।

11वीं-16वीं शताब्दी में किसी व्यक्ति को चित्रित करने के मध्ययुगीन तरीकों के साथ अपने उत्पीड़कों के प्रति सहानुभूति पूरी तरह से असंगत थी। चित्रित व्यक्तियों के मनोविज्ञान में लेखक की पैठ के कारण यह सहानुभूति संभव हुई। अवाकुम के लिए प्रत्येक व्यक्ति एक अमूर्त चरित्र नहीं है, बल्कि एक जीवित व्यक्ति है, जो उससे निकटता से परिचित है। अवाकुम उन लोगों को अच्छी तरह जानता है जिनके बारे में वह लिखता है। वे बहुत ही ठोस जीवन से घिरे हुए हैं। वह जानता है कि उसे सताने वाले केवल अपनी धनुर्विद्या सेवा कर रहे हैं, और इसलिए वह उन पर क्रोधित नहीं होता।

हम पहले ही देख चुके हैं कि 17वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के अन्य कार्यों में एक व्यक्ति की छवि को रोजमर्रा के फ्रेम में डाला गया है - उलियानिया ओसोरिना के जीवन में, मार्था और मैरी की कहानी में। लोकतांत्रिक साहित्य में, रोजमर्रा के माहौल को "द टेल ऑफ़ येर्श एर्शोविच", "द टेल ऑफ़ शेम्याकिना कोर्ट", "सर्विस टू द टैवर्न", "द टेल ऑफ़ प्रीस्ट सावा", "द टेल ऑफ़ किसान का बेटा", "पितृसत्तात्मक गायकों आदि के जीवन के बारे में एक कविता" में, इन सभी कार्यों में, रोजमर्रा की जिंदगी एक व्यक्ति को सरल बनाने, उसके मध्ययुगीन आदर्शीकरण को नष्ट करने के साधन के रूप में कार्य करती है।

इन सभी कार्यों के विपरीत, हबक्कूक की रोजमर्रा की जिंदगी के प्रति प्रतिबद्धता पूरी तरह से असाधारण शक्ति तक पहुँचती है। रोजमर्रा की जिंदगी के अलावा, वह अपने पात्रों की बिल्कुल भी कल्पना नहीं करता है। वह रोजमर्रा के कपड़ों में काफी सामान्य और अमूर्त विचार रखते हैं।

अवाकुम की कलात्मक सोच रोजमर्रा की जिंदगी में व्याप्त है। पसंद फ्लेमिश कलाकारजिन्होंने बाइबिल की घटनाओं को उनके मूल परिवेश में स्थानांतरित किया, अवाकुम ने यहां तक ​​कि पात्रों के बीच के रिश्ते को भी चर्च का इतिहासअपने समय की सामाजिक श्रेणियों में चित्रण: " मैं एक भिखारी की तरह हूं, जो शहर की सड़कों पर घूम रहा हूं और खिड़कियों से भीख मांग रहा हूं। उस दिन को समाप्त करके और अपने घर का पालन-पोषण करके, सुबह वह फिर घसीटा। टैको और एज़, दिन भर घसीटते हुए, मैं इसे आपके पास भी ले जाता हूँ, चर्च नर्सरीज़, मेरा सुझाव है: आइए हम मज़े करें और जिएँ। पर अमीर आदमीमैं प्रेरित पौलुस से एक रोटी के लिए सुसमाचार के लिए मसीह से प्रार्थना करूंगा अमीर मेहमान,और मैं उसके दूतों से, क्राइसोस्टोम से, रोटी मांगूंगा व्यापार करने वाला आदमी,मैं दाऊद राजा और यशायाह भविष्यवक्ताओं से उसके शब्दों का एक अंश प्राप्त करूंगा नगरवासी,एक चौथाई रोटी माँगी; हां, एक बटुआ इकट्ठा करके, मैं तुम्हें अपने परमेश्वर के भवन में निवास देता हूं».

यह स्पष्ट है कि यहां का जीवन वीरतापूर्ण है। और यह उल्लेखनीय है कि अवाकुम के कार्यों में व्यक्तित्व फिर से ऊंचा है, विशेष करुणा से भरा हुआ है। वह एक नए तरीके से वीर है, और इस बार जीवन उसकी महिमा का कार्य करता है। मध्ययुगीन आदर्शीकरण ने व्यक्ति को रोजमर्रा की जिंदगी से ऊपर, वास्तविकता से ऊपर उठाया - दूसरी ओर, अवाकुम खुद को इस वास्तविकता से लड़ने के लिए मजबूर करता है और खुद को रोजमर्रा की जिंदगी की सभी छोटी चीजों में इसके साथ एक लड़ाकू के रूप में नायक बनाता है, तब भी जब वह, " भूसे में छिपे कुत्ते की तरह', झूठ बोलना जब उसकी पीठ' सड़ांध" और " वहाँ बहुत सारे पिस्सू और जूँ थेजब उसने खाया सारी गंदगी».

« शहीद पर्सिस के पास जाना हमारे लिए नहीं है- अवाकुम कहते हैं, - और तब बाबुल के घर इकट्ठे हो गए". दूसरे शब्दों में: आप सबसे रोजमर्रा, घरेलू माहौल में शहीद, नायक बन सकते हैं।

आसपास की वास्तविकता के साथ व्यक्ति का संघर्ष, लोकतांत्रिक साहित्य की विशेषता है भयानक बलउसके जीवन में। अवाकुम वास्तविकता को वश में करना, उस पर कब्ज़ा करना, उसे अपने विचारों से आबाद करना चाहता है। इसीलिए अवाकुम को सपने में ऐसा लगता है कि उसका शरीर बढ़ रहा है और पूरे ब्रह्मांड को अपने में भर रहा है।

वह इसके बारे में सपने देखता है, लेकिन हकीकत में वह लड़ना जारी रखता है। वह अपने निजी दुखों में खुद में ही सिमटने को राजी नहीं है। वह विश्व व्यवस्था के सभी प्रश्नों को अपना मानता है, और वह उनमें से किसी से भी अछूता नहीं है। वह जीवन की कुरूपता, उसकी पापपूर्णता से अत्यंत आहत है। इसलिए उपदेश की उत्कट आवश्यकता है। उनका "जीवन", उनके अन्य सभी कार्यों की तरह, एक निरंतर उपदेश, एक उपदेश है, जो कभी-कभी उन्मादी रोने तक पहुँच जाता है। अवाकुम की रचनाओं में उपदेशात्मक करुणा को नये ढंग से, नये रूपों में पुनर्जीवित किया गया है, इसके साथ ही किसी व्यक्ति के चित्रण में स्मारकीयता को भी पुनर्जीवित किया गया है, लेकिन स्मारकीयता पूरी तरह से अलग है, पूर्व प्रभावशालीता और पूर्व अमूर्तता से रहित है। यह संघर्ष की स्मारकीयता है, विशाल संघर्ष, मृत्यु तक, शहादत तक, लेकिन काफी ठोस और रोजमर्रा का। यही कारण है कि अवाकुम के कार्यों में जीवन स्वयं करुणा की कुछ विशेष छाया प्राप्त करता है। जंजीरें, मिट्टी की जेल, गरीबी की कठिनाइयां अन्य लोकतांत्रिक कार्यों की तरह ही हैं, लेकिन वे उनके संघर्ष, उनकी शहादत से पवित्र हैं। अवाकुम एंड्रोनिकोव मठ के तहखाने में जो गोभी का सूप खाता है, वह उस समय के किसी भी किसान परिवार के समान ही होता है, लेकिन उसे एक देवदूत द्वारा परोसा जाता है। वही काली मुर्गी, जिसे उसने खुद साइबेरिया में पाला था, लेकिन वह अवाकुम दिन में दो अंडे देती है। और इसकी व्याख्या हबक्कूक ने एक चमत्कार के रूप में की है। आस्था के लिए शहादत की आभा से सब कुछ पवित्र हो जाता है। उनका सम्पूर्ण साहित्यिक पद उन्हीं से पवित्र है।

शहादत और मौत के सामने, वह झूठ, दिखावा, चालाकी से अजनबी है। " अरे, यह अच्छा है!», « मैं झूठ नहीं बोलता!”- उनके लेखन उनके शब्दों की सत्यता के ऐसे भावुक आश्वासन से भरे हुए हैं। वह " ज़िंदा लाश», « मिट्टी का उपयोगकर्ता"- उसे अपने कार्यों के बाहरी स्वरूप को संजोना नहीं चाहिए:" ... आख़िरकार, ईश्वर लालों की बातें नहीं सुनता, बल्कि हमारे कर्म चाहता है". इसीलिए बिना परिष्कार और अलंकरण के लिखना आवश्यक है: " ... मुझे बताओ, मुझे लगता है, अपना विवेक मजबूत रखो».

अव्वाकम ने अपनी रचनाएँ ऐसे समय में लिखीं जब शहादत की आभा पहले से ही उन पर टिमटिमा रही थी, उनकी अपनी आँखों में और उनके अनुयायियों की आँखों में। यही कारण है कि उनके स्वयं के जीवन का वर्णन करने में उनकी स्थानीय भाषा और उनके "बाइटोविज़्म" दोनों में एक विशेष, वीर चरित्र था। आस्था के लिए शहीद के रूप में उन्होंने जो छवि बनाई, उसमें भी वही वीरता महसूस होती है।

उनके सभी लेखन, सभी साहित्यिक विवरण संघर्ष की करुणा से भरे हुए हैं: मिट्टी के गड्ढे और फांसी से लेकर ऊंचे पहाड़ों और पत्थर की चट्टानों के साथ दौरिया के विशाल परिदृश्य तक। वह स्वयं ईसा मसीह के साथ बहस में पड़ जाता है: "...हे परमेश्वर के पुत्र, तुमने मुझे उसे इतनी पीड़ा से क्यों मारने दिया? मैं तेरी विधवाओंके लिथे विधवा हो गई हूं! मेरे और तुम्हारे बीच निर्णय कौन करेगा? जब मैं ने चोरी की, और तू ने मेरा ऐसा अपमान न किया; परन्तु अब हम नहीं जानते कि हम ने पाप किया है! »

अवाकुम के कार्यों में, में विशेष शैली, जिसे मनुष्य के दयनीय सरलीकरण की शैली कहा जा सकता है, प्राचीन रूस का साहित्य फिर से पुरानी कला के स्मारकवाद, सार्वभौमिक और "विश्व" विषयों तक पहुंच गया, लेकिन पूरी तरह से अलग आधार पर। अपने आप में व्यक्ति की शक्ति, किसी भी आधिकारिक पद के बाहर, सब कुछ से वंचित व्यक्ति की शक्ति, मिट्टी के गड्ढे में गिरा दिया गया व्यक्ति, जिसकी जीभ काट दी गई हो, लिखने और संवाद करने की क्षमता छीन लेता है बाहर की दुनियाजिसका शरीर सड़ जाता है, जिसे जूँ ने जकड़ लिया है, जिसे सबसे भयानक यातनाओं और दांव पर मौत की धमकी दी जाती है - यह शक्ति अवाकुम के कार्यों में अद्भुत शक्ति के साथ प्रकट हुई और सामंती प्रभु की आधिकारिक स्थिति की बाहरी शक्ति को पूरी तरह से ग्रहण कर लिया, जिनका रूसियों ने कई मामलों में इतनी निष्ठा से पालन किया ऐतिहासिक कार्य XI-XVI सदियों

मानव व्यक्ति के मूल्य की खोज साहित्य में न केवल किसी व्यक्ति को चित्रित करने की शैली से संबंधित है। यह लेखक के व्यक्तित्व के मूल्य की खोज भी थी। इसलिए एक नए प्रकार के पेशेवर लेखक का उदय, लेखक के पाठ के मूल्य का एहसास, कॉपीराइट की अवधारणा का उद्भव, जो पूर्ववर्तियों से पाठ को सरल रूप से उधार लेने की अनुमति नहीं देता है, और एक सिद्धांत के रूप में संकलन की समाप्ति रचनात्मकता का. यहीं से, मानव व्यक्ति के मूल्य की इस खोज से, 17वीं शताब्दी की विशेषता सामने आती है। आत्मकथाओं में रुचि (अवाकुम, एपिफेनियस, एलेज़ार एंजर्स्की, आदि), साथ ही घटनाओं के बारे में व्यक्तिगत नोट्स (स्ट्रेल्टसी विद्रोह के बारे में एंड्री मतवेव)।

में ललित कलामानव व्यक्तित्व के मूल्य की खोज बहुत ही विविध तरीके से प्रकट होती है: पार्सुनस (चित्र) प्रकट होते हैं, रेखीय परिदृश्य, जो छवि पर एकल व्यक्तिगत दृष्टिकोण प्रदान करता है, एक "औसत" व्यक्ति को चित्रित करने वाले लोकतांत्रिक साहित्य के कार्यों के लिए चित्र दिखाई देते हैं, और स्प्लिंट का जन्म होता है।

बेशक, मज़ाक का सार सभी युगों में एक समान रहता है, लेकिन "कॉमिक संस्कृति" में कुछ विशेषताओं की प्रबलता हँसी में अंतर करना संभव बनाती है राष्ट्रीय लक्षणऔर युग की विशेषताएं। पुरानी रूसी हँसी अपने प्रकार में मध्ययुगीन हँसी से संबंधित है।

मध्ययुगीन हँसी की विशेषता मानव अस्तित्व के सबसे संवेदनशील पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करना है। यह हंसी अक्सर हंसने वाले के व्यक्तित्व और हर उस चीज के खिलाफ होती है जिसे पवित्र, पवित्र और सम्माननीय माना जाता है।

मध्ययुगीन हँसी का झुकाव, विशेष रूप से हँसने वाले के विरुद्ध, एम. एम. बख्तिन ने अपनी पुस्तक "द क्रिएटिविटी ऑफ़ फ्रेंकोइस रबेलैस एंड" में नोट किया था और काफी अच्छी तरह से दिखाया था। लोक संस्कृतिमध्य युग और पुनर्जागरण"। वह लिखते हैं: "आइए लोक उत्सव की हँसी की एक महत्वपूर्ण विशेषता पर ध्यान दें: यह हँसी स्वयं हँसने वालों पर भी निर्देशित होती है। टैवर्न", "कल्याज़िंस्की याचिका", "पितृसत्तात्मक गायकों के जीवन के बारे में एक कविता", आदि। इन सभी कार्यों में स्वयं का या कम से कम किसी के परिवेश का उपहास किया जाता है।

मध्यकाल के लेखक और, विशेष रूप से, पुराने रूसी काम करता हैप्रायः वे पाठकों को अपने साथ हँसाएँगे। वे खुद को हारे हुए, नग्न या खराब कपड़े पहने हुए, गरीब, भूखे, पूरी तरह से नग्न या अपने शरीर के अंदरूनी हिस्सों को उजागर करने वाले के रूप में प्रस्तुत करते हैं। किसी की छवि में कमी, आत्म-प्रकटीकरण मध्ययुगीन और विशेष रूप से, प्राचीन रूसी हँसी की विशेषता है। लेखक मूर्ख होने का दिखावा करते हैं, "मूर्ख का अभिनय करते हैं", बेतुकी बातें करते हैं और समझ से बाहर होने का दिखावा करते हैं। वास्तव में, वे खुद को स्मार्ट महसूस करते हैं, वे केवल हंसी-मजाक में मुक्त रहने के लिए मूर्ख होने का दिखावा करते हैं। यह उनकी "लेखक की छवि" है, जिसकी उन्हें अपने "हँसी कार्य" के लिए आवश्यकता है, जिसमें मौजूद हर चीज़ को "मूर्ख बनाना" और "मूर्ख बनाना" शामिल है। "शैतानी गीतों में हम आपको डांटते हैं," - इस तरह "सर्विस टू द टैवर्न" के लेखक उत्तरार्द्ध का जिक्र करते हुए लिखते हैं। (2)

1680 के दशक के उत्तरार्ध में तीरंदाज निकिता ग्लैडकी (3) और एलेक्सी स्ट्रिज़ोव द्वारा सिल्वेस्टर मेदवेदेव को दिए गए हास्य संदेश में भी खुद पर निर्देशित हंसी महसूस की जाती है।

इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि यह "गैर-साहित्यिक" हँसी दस्तावेजी स्रोतों में अत्यंत दुर्लभ है, मैं इस पत्र को पूर्ण रूप से उद्धृत कर रहा हूँ; ग्लैडकी और स्ट्राइज़ोव ने सिल्वेस्टर मेदवेदेव को मजाक में संबोधित किया:

"माननीय पिता सेलिवेस्ट्रे! आपकी मुक्ति और स्वास्थ्य की कामना करते हुए, एलोशका स्ट्रिज़ोव, निकितका ग्लैडकोव ने आपके माथे पर बहुत जोर से प्रहार किया। प्रकाश से दो घंटे पहले, और सुबह चर्च के पास कैथरीन द शहीद में खड़े हुए, और आधे घंटे के लिए अपने घर चले गए प्रकाश से पहले। और हमारे घरों में हम लंबे समय तक सोते थे, और थोड़ा खाते थे। मैं, एलोशका, हालांकि मैं बड़ा हूं, लेकिन मैं भी एक मछली चाहता हूं, और मैं, निकितका, चर्कासी में एक मछली। मसीह के लिए मुझे खिलाओ , और मना मत करो!

इस शास्त्र के विरुद्ध कामना करते हुए, एलोशका स्ट्रिज़ोव ने अपना माथा पीट लिया।

ग्लैडकी और स्ट्राइज़ोव "मूर्ख की भूमिका निभाते हैं": वे साधारण भिक्षा की आड़ में स्वादिष्ट भोजन की मांग करते हैं।

पुरानी रूसी हँसी में एक रहस्यमय परिस्थिति है: यह स्पष्ट नहीं है कि प्राचीन रूस में प्रार्थनाओं, भजनों, सेवाओं, मठवासी आदेशों आदि की पैरोडी को इतने बड़े पैमाने पर कैसे सहन किया जा सकता है। सही है। जैसा कि आप जानते हैं, प्राचीन रूस के अधिकांश लोग काफी धार्मिक थे, और हम एक सामूहिक घटना के बारे में बात कर रहे हैं। इसके अलावा, इनमें से अधिकतर पैरोडी छोटे मौलवियों के बीच बनाई गई थीं।

ऐसी ही स्थिति मध्य युग में पश्चिम में थी। यहां रबेलैस पर एम. बख्तिन की पुस्तक से कुछ उद्धरण दिए गए हैं। यहाँ वे हैं: "न केवल स्कूली बच्चे और छोटे मौलवी, बल्कि उच्च श्रेणी के चर्चमैन और विद्वान धर्मशास्त्रियों ने भी खुद को हर्षित मनोरंजन की अनुमति दी, अर्थात्, श्रद्धापूर्ण गंभीरता से आराम, और "मठवासी चुटकुले" ("जोका मोनकोरम"), इनमें से एक के रूप में मध्य युग के सबसे लोकप्रिय कार्यों को कहा जाता था। अपने कक्षों में, उन्होंने लैटिन में पैरोडिक और अर्ध-पैरोडिक विद्वत्तापूर्ण ग्रंथ और अन्य हास्य रचनाएँ बनाईं... इससे आगे का विकासअनोखा लैटिन साहित्यपैरोडिक दोहरे शब्द वस्तुतः चर्च पंथ और हठधर्मिता के सभी पहलुओं के लिए बनाए गए हैं। यह तथाकथित "पैरोडिया सैक्रा" यानी "पवित्र पैरोडी" है, जो मध्ययुगीन साहित्य की सबसे अनोखी और अभी भी अपर्याप्त रूप से समझी जाने वाली घटनाओं में से एक है। बहुत सी पैरोडी लिटर्जियां हमारे पास आई हैं ("शराबी की लिटर्जी", "खिलाड़ियों की लिटर्जी", आदि), सुसमाचार पढ़ने की पैरोडी, चर्च भजन, भजन, विभिन्न सुसमाचार कथनों का उपहास, आदि नीचे आए हैं। पैरोडिक वसीयतनामा ("एक सुअर का वसीयतनामा", "एक गधे का वसीयतनामा"), पैरोडिक एपिटाफ, कैथेड्रल के पैरोडिक आदेश आदि भी बनाए गए थे। यह साहित्य लगभग असीमित है। और यह सब परंपरा द्वारा पवित्र किया गया था और कुछ हद तक चर्च द्वारा सहन किया गया था। इसका एक भाग "ईस्टर हँसी" या "क्रिसमस हँसी" के तत्वावधान में बनाया और जीवित रखा गया था, जबकि भाग (पैरोडिक पूजा-पाठ और प्रार्थनाएँ) सीधे "मूर्खों के पर्व" से जुड़ा था और, शायद, इस छुट्टी के दौरान किया गया था। .कोई कम समृद्ध नहीं था और अधिक विविध था हास्य साहित्यमध्य युग को स्थानीय भाषाएँ. और यहां हमें "पैरोडिया सैक्रा" के समान घटनाएं मिलेंगी: पैरोडिक प्रार्थनाएं, पैरोडिक उपदेश (तथाकथित "उपदेश जोइक्स", यानी, फ्रांस में "हंसमुख उपदेश"), क्रिसमस गीत, पैरोडिक भौगोलिक किंवदंतियां, आदि। लेकिन धर्मनिरपेक्ष पैरोडी और उपहास, सामंती व्यवस्था और सामंती वीरता का एक हास्यपूर्ण पहलू देते हैं। मध्य युग के हास्यप्रद महाकाव्य ऐसे हैं: जानवर, विदूषक, विचित्र और मूर्ख; कैंटस्टोरियंस के बीच एक पैरोडी वीर महाकाव्य के तत्व, कॉमिक छात्रों की उपस्थिति महाकाव्य नायक(कॉमिक रोलैंड) और अन्य। पैरोडी शूरवीर रोमांस("बिना लगाम वाला खच्चर", "ऑकासिन और निकोलेट")। हँसी बयानबाजी की विभिन्न शैलियाँ विकसित होती हैं: सभी प्रकार के कार्निवल-प्रकार की "बहस", विवाद, संवाद, हास्य "स्तुति" (या "महिमा"), और अन्य। 17-19)।

ऐसी ही एक तस्वीर 17वीं शताब्दी के रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य द्वारा प्रस्तुत की गई है: "सराय की सेवा" और "सराय का पर्व," "कल्याज़िन याचिका", "द टेल ऑफ़ द ब्रेज़निक"। (4) उनमें हम पा सकते हैं चर्च के भजनों और प्रार्थनाओं की पैरोडी, यहाँ तक कि "हमारे पिता" जैसे पवित्र भजन के लिए भी। और ऐसा कोई संकेत नहीं है कि इन कार्यों पर प्रतिबंध लगाया गया था। इसके विपरीत, कुछ को "पवित्र पाठक" की प्रस्तावनाएँ प्रदान की गईं।

मेरी राय में मुद्दा यह है कि प्राचीन रूसी पैरोडी आधुनिक अर्थों में बिल्कुल भी पैरोडी नहीं हैं। ये विशेष पैरोडी हैं - मध्ययुगीन।

संक्षिप्त साहित्यिक विश्वकोश (खंड 5, एम., 1968) पैरोडी की निम्नलिखित परिभाषा देता है: "साहित्यिक और कलात्मक नकल की शैली, शैली की नकल व्यक्तिगत कामलेखक, साहित्यिक दिशा, उपहास करने के उद्देश्य से शैली" (पृष्ठ 604)। इस बीच, प्राचीन रूसी साहित्य, जाहिरा तौर पर, किसी काम, शैली या लेखक का उपहास करने के लिए इस तरह की पैरोडी को नहीं जानता है। पैरोडी पर एक लेख के लेखक संक्षिप्त साहित्यिक विश्वकोश आगे लिखता है: "साहित्यिक पैरोडी" स्वयं वास्तविकता (वास्तविक घटनाओं, चेहरों आदि) की नहीं, बल्कि इसकी छवि की नकल करती है साहित्यिक कार्य"(वही)। प्राचीन रूसी व्यंग्य रचनाओं में, किसी और चीज़ का उपहास नहीं किया जाता है, बल्कि काम के भीतर ही एक हास्य स्थिति बनाई जाती है। हँसी दूसरों पर नहीं, बल्कि स्वयं पर और उस स्थिति पर निर्देशित होती है जो भीतर निर्मित होती है कार्य ही। यह व्यक्तिगत लेखक की शैली या अंतर्निहित नहीं है यह लेखकविश्वदृष्टिकोण, कार्यों की सामग्री नहीं, बल्कि व्यवसाय, चर्च या साहित्यिक लेखन की केवल शैलियाँ: याचिकाएँ, संदेश, अदालती दस्तावेज़, दहेज पेंटिंग, यात्री, चिकित्सा पुस्तकें, कुछ चर्च सेवाएँ, प्रार्थनाएँ, आदि, आदि। यह नकल करता है स्थापित, दृढ़ता से स्थापित, व्यवस्थित रूप, जिसका अपना है, केवल उसके लिए अंतर्निहित विशेषताएं- संकेत प्रणाली.

इन संकेतों के रूप में, हम वह लेते हैं जिसे ऐतिहासिक स्रोत अध्ययन में दस्तावेज़ का रूप कहा जाता है, यानी, वे सूत्र जिनमें दस्तावेज़ लिखा जाता है, विशेष रूप से प्रारंभिक और अंतिम, और सामग्री की व्यवस्था - अनुक्रम क्रम।

इन प्राचीन रूसी पैरोडी का अध्ययन करके, कोई इस बात का काफी सटीक अंदाजा लगा सकता है कि किसी विशेष दस्तावेज़ में क्या अनिवार्य माना जाता था, एक संकेत क्या था, एक संकेत जिसके द्वारा एक या किसी अन्य व्यावसायिक शैली को पहचाना जा सकता था।

हालाँकि, पुराने रूसी पैरोडी में ये सूत्र-संकेत केवल शैली को "पहचानने" के लिए काम नहीं करते थे, उन्हें काम को एक और अर्थ देने की आवश्यकता थी जो पैरोडी वस्तु में अनुपस्थित था - हँसी का अर्थ। अत: चिह्न-संकेत प्रचुर मात्रा में थे। लेखक ने उनकी संख्या को सीमित नहीं किया, बल्कि शैली की विशेषताओं को समाप्त करने की कोशिश की: जितना अधिक, उतना बेहतर, यानी, "जितना मजेदार।" शैली के संकेतों के रूप में, उन्हें अधिक मात्रा में दिया गया था, हँसी के संकेतों के रूप में, उन्हें पाठ को यथासंभव सघनता से संतृप्त करना था ताकि हँसी बाधित न हो।

पुरानी रूसी पैरोडी उस समय की हैं जब व्यक्तिगत शैली को, बहुत ही दुर्लभ अपवादों के साथ, इस तरह मान्यता नहीं दी गई थी (5)। शैली को केवल साहित्य की एक निश्चित शैली या व्यावसायिक लेखन के एक निश्चित रूप के संबंध में ही महसूस किया गया था: एक भौगोलिक और वार्षिक शैली, एक गंभीर उपदेश शैली या एक कालानुक्रमिक शैली, आदि थी।

इस या उस काम को लिखना शुरू करते समय, लेखक को उस शैली की शैली के अनुकूल होना पड़ता था जिसका वह उपयोग करना चाहता था। प्राचीन रूसी साहित्य में शैली शैली का संकेत थी, लेकिन लेखक का नहीं।

कुछ मामलों में, पैरोडी इस या उस काम के सूत्रों को पुन: पेश कर सकती है (लेकिन इस काम के लेखक नहीं): उदाहरण के लिए, प्रार्थना "हमारे पिता", यह या वह भजन। लेकिन ऐसी पैरोडी दुर्लभ थीं। कुछ विशिष्ट कार्यों की पैरोडी की गई थी, क्योंकि उन्हें पैरोडी में आसानी से पहचाने जाने के लिए पाठकों को अच्छी तरह से ज्ञात होना चाहिए।

एक शैली के लक्षण कुछ आवर्ती सूत्र, वाक्यांशगत संयोजन हैं, व्यावसायिक लेखन में - एक सूत्रीकरण। एक पैरोडी किए गए कार्य के लक्षण शैलीगत "चालें" नहीं हैं, बल्कि कुछ निश्चित, याद किए गए "व्यक्तिगत" सूत्र हैं।

कुल मिलाकर, शब्द के हमारे अर्थ में यह शैली का सामान्य चरित्र नहीं था जिसकी नकल की गई थी, बल्कि केवल यादगार अभिव्यक्तियाँ थीं। शब्द, भाव, मोड़, लयबद्ध पैटर्न और माधुर्य की पैरोडी की जाती है। पाठ में विकृति है. पैरोडी को समझने के लिए, किसी को या तो पैरोडी किए गए कार्य का पाठ, या शैली का "रूप" अच्छी तरह से पता होना चाहिए।

पैरोडी पाठ विकृत है. यह, जैसा कि यह था, पैरोडीड स्मारक का एक "झूठा" पुनरुत्पादन है - त्रुटियों के साथ एक पुनरुत्पादन, जैसे गलत गायन। यह विशेषता है कि चर्च सेवाओं की पैरोडी वास्तव में एकल स्वर में गाई या उच्चारित की जाती थी, जैसे कि पैरोडी पाठ स्वयं गाया और उच्चारित किया जाता था, लेकिन उन्हें जानबूझकर धुन से बाहर गाया और उच्चारित किया जाता था। "कबाकू की सेवा" ने न केवल सेवा की, बल्कि सेवा के प्रदर्शन की भी पैरोडी बनाई; न केवल पाठ का उपहास किया गया, बल्कि सेवा करने वाले का भी, इसलिए ऐसी "सेवा" का प्रदर्शन अक्सर सामूहिक होना पड़ता था: एक पुजारी, एक बधिर, एक सेक्स्टन, एक गाना बजानेवालों, आदि।

"द एबीसी ऑफ ए नेकेड एंड पुअर मैन" में एक पैरोडी चरित्र भी था - एक छात्र। "एबीसी" ऐसे लिखा गया है जैसे कि किसी ऐसे व्यक्ति के दृष्टिकोण से जो वर्णमाला सीख रहा है, अपनी विफलताओं के बारे में सोच रहा है। ये पात्र, जैसे थे, वास्तविक पाठ को नहीं समझते थे और इसे विकृत करते हुए, अपनी आवश्यकताओं, चिंताओं और परेशानियों के बारे में "धुंधला" करते थे। पात्र वस्तु नहीं हैं, बल्कि पैरोडी के विषय हैं। यह वे नहीं हैं जो पैरोडी करते हैं, बल्कि वे स्वयं पाठ को नहीं समझते हैं, वे इसे मूर्ख बनाते हैं, और वे स्वयं को मूर्ख बनाते हैं, अक्षम छात्र जो केवल अपनी आवश्यकता के बारे में सोचते हैं।

पैरोडी मुख्य रूप से लेखन के संगठित रूप, व्यवसाय और साहित्यिक, शब्द के संगठित रूप हैं। साथ ही संगठन के सभी चिह्न और चिह्न अर्थहीन हो जाते हैं। एक "अव्यवस्थित परेशानी" है.

प्राचीन रूसी पैरोडी का अर्थ है संकेतों के अर्थ और क्रम को नष्ट करना, उन्हें निरर्थक बनाना, उन्हें अप्रत्याशित और अव्यवस्थित अर्थ देना, एक अव्यवस्थित दुनिया, एक प्रणाली रहित दुनिया, एक बेतुकी, मूर्खतापूर्ण दुनिया बनाना - और इसे सभी प्रकार से और अधिकतम पूर्णता के साथ करें। दुनिया के संकेतों द्वारा आदेशित संकेत प्रणाली के विनाश की पूर्णता, और अव्यवस्थित दुनिया के निर्माण की पूर्णता, "संस्कृति-विरोधी" की दुनिया, (6) सभी मामलों में बेतुका, इनमें से एक है पैरोडी के लक्ष्य.

पुराने रूसी पैरोडी को ब्रह्मांड के निर्माण की निम्नलिखित योजना की विशेषता है। ब्रह्मांड वास्तविक, संगठित दुनिया, संस्कृति की दुनिया में विभाजित है - और दुनिया वास्तविक नहीं है, व्यवस्थित नहीं है, नकारात्मक है, "संस्कृति-विरोधी" दुनिया है। पहली दुनिया में, संकेत प्रणाली की समृद्धि और सुव्यवस्था हावी है, दूसरी में - गरीबी, भूख, नशा और सभी अर्थों का पूर्ण भ्रम। दूसरे में लोग नंगे पैर हैं, नग्न हैं, या बर्च छाल हेलमेट और बास्ट जूते पहने हुए हैं - बास्ट जूते, बास्ट-मैटेड कपड़े, पुआल मुकुट के साथ ताज पहने हुए, एक स्थिर सामाजिक स्थिति नहीं है और आम तौर पर कोई स्थिरता नहीं है, "यार्ड के बीच अफवाह" , मधुशाला उन्हें एक चर्च, एक जेल प्रांगण - एक मठ, शराबीपन - तपस्वी कारनामे, आदि से बदल देती है। सभी संकेतों का अर्थ "सामान्य दुनिया" में उनके अर्थ के विपरीत होता है।

यह एक घोर काली दुनिया है - एक अमान्य दुनिया। वह सशक्त रूप से कल्पित है। इसलिए कार्य के आरंभ और अंत में बेतुके, भ्रमित करने वाले संबोधन, बेतुके कैलेंडर संकेत दिए जाते हैं। "दहेज सूची" में प्रस्तावित धन की गणना इस प्रकार की जाती है: "हां, बोबिल के 8 घर, उनमें डेढ़ लोग और एक चौथाई, - 3 व्यवसायी लोग, 4 लोग भागे हुए और 2 लोग मुसीबत में हैं , एक जेल में, और दूसरा पानी में।" (7) "और यौज़ा से मोस्कवा नदी तक छह मील तक और जगह-जगह से एक उंगली तक सब कुछ पूजनीय है" (रूसी व्यंग्य, पृष्ठ 127)। हमारे सामने एक कहानी है, एक कहानी है, लेकिन एक कहानी है, जिसमें जीवन प्रतिकूल है, और लोग "भाग रहे हैं" और "मुसीबत में हैं।"

विदूषक याचिका के लेखक अपने बारे में कहते हैं: "वह मैदान से बाहर आया, जंगल से रेंगकर बाहर निकला, दलदल से बाहर भटक गया, लेकिन कोई नहीं जानता कि कौन है" (निबंध, पृष्ठ 113)। अभिभाषक की छवि, अर्थात् लेखक द्वारा संबोधित व्यक्ति, भी जानबूझकर अवास्तविक है: "सज्जनों, हमारे लिए एक शिकायत, आपके जैसे ही व्यक्ति के बारे में है। आँखें नीचे लटकी हुई थीं, माथे पर एक सितारा, दाढ़ी आकाश तीन बाल चौड़ा और चौड़ा था, कवतन ... नोय, टवर बटन, तीन हथौड़ों में पीटा गया "(ibid.)। समय भी अवास्तविक है: "यह सावरस के महीने में है, एक भूरे शनिवार को, एक कोकिला चार को, एक पीली एड़ी पर ..." (ibid.)। "एक बेतुके दिन पर किटोवरास का महीना ...", - इस तरह "मधुशाला की सेवा" शुरू होती है (उक्त, पृष्ठ 61)। बकवास का एक ढेर बनाया गया है: "उसने अपने हाथ अपनी छाती में रखे, और अपने पैरों से शासन किया, और अपना सिर काठी में रखकर बैठा" (उक्त, पृष्ठ 113)।

इन "कथाओं" को "उठाया" जाता है, लेकिन वे काम भी नहीं और वे शैलियाँ भी नहीं जिनसे वे अपना रूप लेती हैं (याचिकाएँ, अदालती मामले, दहेज पेंटिंग, यात्री, आदि), बल्कि दुनिया ही, वास्तविकता और एक तरह का निर्माण करती है "कल्पना", बकवास, दुनिया का गलत पक्ष, या, जैसा कि वे अब कहते हैं, "दुनिया-विरोधी"। इस "विश्व-विरोधी" में जानबूझकर इसकी अवास्तविकता, अकल्पनीयता और अतार्किकता पर जोर दिया गया है।

विश्व-विरोधी, दंतकथाएँ, गलत दुनिया, जो तथाकथित प्राचीन रूसी "पैरोडी" द्वारा बनाई गई हैं, कभी-कभी स्वयं कार्यों को भी "मोड़" सकती हैं। लोकतांत्रिक व्यंग्य "द मेडिसिन बुक, हाउ टू ट्रीट फॉरेनर्स" में मेडिकल बुक को पलट दिया गया है - एक तरह की "एंटी-मेडिकल बुक" बनाई गई है। ये "शिफ्टर्स" आधुनिक "पैरोडी" के बहुत करीब हैं, लेकिन एक महत्वपूर्ण अंतर के साथ। आधुनिक पैरोडी कुछ हद तक पैरोडी कार्यों को "बदनाम" करती हैं: वे उन्हें और उनके लेखकों को मजाकिया बनाते हैं। "द मेडिकल डॉक्टर हाउ टू ट्रीट फॉरेनर्स" में चिकित्सकों को बदनाम करने जैसी कोई बात नहीं है। यह बिल्कुल एक और मेडिकल किताब है: उलटी, पलटी हुई, अंदर से बाहर निकली हुई, अपने आप में मज़ेदार, हंसी को अपने आप में बदल देने वाली। यह अवास्तविक उपचारों के नुस्खे देता है - जानबूझकर की गई बकवास।

विदेशियों के साथ कैसे व्यवहार करें, इस बारे में मेडिकल बुक में अमूर्त अवधारणाओं, जिन्हें तौला और उपयोग नहीं किया जा सकता है, को भौतिक तराजू पर तौलने और उन्हें रोगी को दवाओं के रूप में देने का प्रस्ताव है: विनम्र क्रेन कदम, मधुर ध्वनि वाले गाने , दिन के समय प्रभुत्व, सबसे पतला पिस्सू लोप, ताड़ के छींटे, उल्लुओं की हँसी, शुष्क एपिफेनी ठंढ, आदि। ध्वनियों की दुनिया को वास्तविक दवाओं में बदल दिया गया है: "एक सफेद फुटपाथ थड 16 स्पूल, एक छोटा स्प्रिंग कोनागो शीर्ष 13 स्पूल लें, एक हल्की गाड़ी की चरमराहट 16 स्पूल, एक कठोर घंटी 13 स्पूल तक बजती है।" आगे "हीलर" में दिखाई देते हैं: एक मोटी मंदी की दहाड़, एक बड़ी बिल्ली की गुर्राहट, एक मुर्गी उच्च आवाजआदि (निबंध, पृ. 247)।

इस दृष्टिकोण से विशेषता पुराने रूसी पैरोडिक कार्यों के नाम हैं: "शैतानी" गाने (ibid., पी. 72), "हास्यास्पद" गाने (ibid., पी. 64), "खाली" कथिस्म (ibid., पृष्ठ 64); चित्रित उत्सव को "बेतुका" कहा जाता है (उक्त, पृष्ठ 65), आदि। इस मामले में हँसी किसी अन्य कार्य पर नहीं, जैसा कि आधुनिक समय की पैरोडी में होता है, बल्कि उसी पर निर्देशित होती है जिसे समझने वाला पढ़ता या सुनता है। . यह मध्य युग के लिए विशिष्ट है "स्वयं पर हंसना" - जिसमें वह काम भी शामिल है, जिसमें इस पलपढ़ना। काम में ही हंसी अंतर्निहित है। पाठक किसी अन्य लेखक पर नहीं, किसी अन्य कृति पर नहीं, बल्कि वह जो पढ़ता है उस पर और उसके लेखक पर हंसता है। लेखक "मूर्ख की भूमिका निभाता है", दूसरों पर नहीं बल्कि खुद पर हँसी उड़ाता है। इसीलिए "खाली कथिस्म" किसी अन्य कथिस्म का उपहास नहीं है, बल्कि एंटीकथिस्म है, अपने आप में बंद है, अपने आप पर हंस रहा है, एक कल्पित कहानी है, बकवास है।

हमसे पहले दुनिया का निचला हिस्सा है। दुनिया उलटी है, सचमुच असंभव है, बेतुकी है, मूर्खतापूर्ण है।

"उलटा" पर इस तथ्य से जोर दिया जा सकता है कि कार्रवाई मछली की दुनिया ("द टेल ऑफ़ रफ एर्शोविच") या पोल्ट्री की दुनिया ("द टेल ऑफ़ द हेन"), आदि में स्थानांतरित हो जाती है। मानव का स्थानांतरण मछली की दुनिया के साथ "द टेल ऑफ़ रफ़" का संबंध इतना है कि यह वास्तविकता को नष्ट करने की एक विधि के रूप में अपने लिए प्रभावी है, कि द टेल ऑफ़ रफ़ में पहले से ही अपेक्षाकृत कम अन्य "बकवास" है; उसकी जरूरत नहीं है.

इस उलटी, उलटी दुनिया में, एक व्यक्ति को उसके पर्यावरण के सभी स्थिर रूपों से हटा दिया जाता है, एक सशक्त रूप से अवास्तविक वातावरण में स्थानांतरित कर दिया जाता है।

कल्पना में सभी चीजें अपने स्वयं के नहीं, बल्कि कुछ अजीब, बेतुके उद्देश्य को प्राप्त करती हैं: "छोटे वेस्पर्स में, चलो छोटे कप में अलविदा कहें, और यहां तक ​​​​कि आधी बाल्टी में भी बुलाएं" (निबंध, पृष्ठ 60। अभिनेताओं, पाठकों, श्रोताओं को वह करने के लिए आमंत्रित किया जाता है जो वे स्पष्ट रूप से नहीं कर सकते हैं: "बहरे मनोरंजन से सुनते हैं, नग्न आनंद लेते हैं, अपने आप को बेल्ट से काटते हैं, मूर्खता आपके पास आ रही है" (उक्त, पृष्ठ 65)।

मूर्खता, मूर्खता पुरानी रूसी हँसी का एक महत्वपूर्ण घटक है। हँसने वाला, जैसा कि मैंने कहा, "मूर्ख का अभिनय करता है", हँसी को अपने ऊपर मोड़ लेता है, मूर्ख का अभिनय करता है।

एक पुराना रूसी मूर्ख क्या है? यह अक्सर एक बहुत ही चतुर व्यक्ति होता है, लेकिन जो नहीं करना चाहिए वह कर रहा है, रीति-रिवाज, शालीनता, स्वीकृत व्यवहार का उल्लंघन कर रहा है, खुद को और दुनिया को सभी औपचारिक रूपों से उजागर कर रहा है, अपनी नग्नता और दुनिया की नग्नता दिखा रहा है - एक बेपर्दा और बेपर्दा उसी समय, साइन सिस्टम का उल्लंघन करने वाला, इसका दुरुपयोग करने वाला एक व्यक्ति। यही कारण है कि प्राचीन रूसी हँसी में नग्नता और प्रदर्शन इतनी बड़ी भूमिका निभाते हैं।

लोकतांत्रिक साहित्य की कृतियों में नग्नता के चित्रण और कथन में आविष्कारशीलता अद्भुत है। मधुशाला "प्रार्थना-विरोधी" नग्नता का गायन करती है, नग्नता को चिंताओं से, पापों से, इस दुनिया की हलचल से मुक्ति के रूप में दर्शाया गया है। यह एक प्रकार की पवित्रता है, समानता का आदर्श है, "स्वर्गीय जीवन।" यहां "सर्विस टू द टैवर्न" के कुछ अंश दिए गए हैं: "बंजर भूमि की आवाज पूरे दिन के प्रदर्शन की तरह है"; "तीन दिन में वह शुद्ध होकर नंगा हो गया" (निबंध, पृष्ठ 61); "अंगूठी, यार, रास्ते में आओ, जूते, पतलून पहनना कठिन है, और तुम उन्हें बीयर के लिए बदल देते हो" (उक्त, पृ. 61-62); "और वह (मधुशाला) तुम्हें पूरी पोशाक से नग्न होने से बचाएगा" (उक्त, पृष्ठ 62); "क्योंकि नग्नता का रंग हमारे पास लाया जाता है" (उक्त, पृष्ठ 52); "नग्न होकर नशे में धुत्त कौन तुम्हें याद नहीं करेगा, मधुशाला" (उक्त, पृष्ठ 62); "नग्न लोग आनन्दित होते हैं" (उक्तोक्त, पृ. 63); "नग्न, इससे दर्द नहीं होता, न ही देशी शर्ट सुलगती है, और नाभि नंगी होती है: जब बकवास करते हैं, तो आप अपने आप को अपनी उंगली से ढक लेते हैं"; "धन्यवाद, भगवान, यह था, लेकिन यह बह गया, सोचने के लिए कुछ भी नहीं है, सोओ मत, खड़े मत रहो, बस खटमलों से बचाव रखें, अन्यथा जीने में मज़ा है, लेकिन खाने के लिए कुछ भी नहीं है" ( पूर्वोक्त, पृष्ठ 67); "कविता: एक पियानोवादक नग्न शरीर और समृद्ध दुख की तरह" (उक्त, पृष्ठ 89)।

इस प्रकोप में एक विशेष भूमिका गुज़ना की नग्नता द्वारा निभाई जाती है, जिसे इस तथ्य से भी बल दिया जाता है कि नग्न गुज़ना को कालिख या मल में लिप्त किया जाता है, फर्श को साफ किया जाता है, आदि; "एक नंगे हंस के साथ, मैं हमेशा के लिए बदला लेने के कंबल से कालिख निकालता हूं" (उक्त, पृष्ठ 62); "उसने खुद को यारिज़्नी के साथ पहचाना और कालिख में नग्न होकर बोर्डों पर लुढ़क गया" (उक्त, पृष्ठ 64, सीएफ. पृष्ठ 73, 88, आदि)।

हँसी का कार्य किसी दिए गए समाज की संपूर्ण जटिल संकेत प्रणाली से, शिष्टाचार, औपचारिकता, कृत्रिम असमानता के पर्दों से सच्चाई को उजागर करना, वास्तविकता को उजागर करना है। एक्सपोज़र सभी लोगों को समान बनाता है। "ब्रदरहुड गोल्यान्स्काया" एक दूसरे के बराबर है।

साथ ही, मूर्खता अपने कार्य में वही नग्नता है (उक्त, पृष्ठ 69)। मूर्खता मन को सभी रूढ़ियों, सभी रूपों, आदतों से उजागर करना है। इसीलिए मूर्ख सत्य बोलते और देखते हैं। वे ईमानदार, सच्चे, बहादुर हैं. वे प्रसन्न हैं, जैसे वे लोग प्रसन्न हैं जिनके पास कुछ नहीं है। वे किसी परंपरा को नहीं समझते. वे सत्य-शोधक हैं, लगभग संत हैं, लेकिन केवल अंदर-बाहर भी।

पुरानी रूसी हँसी "उघाड़ने वाली" हँसी है, सच्चाई को उजागर करने वाली, नग्न हँसी, किसी भी चीज़ की सराहना न करने वाली हँसी। मूर्ख, सबसे पहले, वह व्यक्ति होता है जो "नग्न" सत्य देखता और बोलता है।

प्राचीन रूसी हँसी में, कपड़ों को अंदर बाहर करना (भेड़ की खाल को फर के साथ अंदर बाहर करना), पीछे की ओर पहनी जाने वाली टोपियाँ एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती थीं। मज़ेदार भेषों में मैटिंग, बास्ट, स्ट्रॉ, बर्च बार्क, बास्ट की विशेष भूमिका थी। ये, मानो, "झूठी सामग्रियाँ" थीं - मम्मर्स और विदूषकों द्वारा पसंद की जाने वाली विरोधी सामग्रियाँ। यह सब दुनिया के गलत पक्ष को चिह्नित करता है, जिसमें पुरानी रूसी हँसी रहती थी।

विशिष्ट रूप से, जब विधर्मियों को उजागर किया गया, तो यह सार्वजनिक रूप से प्रदर्शित किया गया कि विधर्मी दुनिया-विरोधी, पिच (नारकीय) दुनिया से संबंधित थे, कि वे "अवास्तविक" थे। 1490 में नोवगोरोड के आर्कबिशप गेन्नेडी ने आदेश दिया कि विधर्मियों को घोड़ों पर आमने-सामने की पोशाक पहनाकर, बर्च की छाल वाले हेलमेट, घास और पुआल के मुकुट के साथ शिलालेख के साथ बिठाया जाए: "शैतानी सेना को देखो।" यह एक प्रकार से विधर्मियों का अनादर था - गलत, राक्षसी दुनिया में उनका समावेश। इस मामले में, गेन्नेडी ने कुछ भी आविष्कार नहीं किया (8) - उन्होंने पूरी तरह से "पुराने रूसी" तरीके से विधर्मियों को "उजागर" किया।

अंडरवर्ल्ड का वास्तविक दुनिया से संपर्क नहीं टूटता। वास्तविक चीज़ों, अवधारणाओं, विचारों, प्रार्थनाओं, समारोहों, शैली रूपों आदि को अंदर से बाहर कर दिया जाता है। हालाँकि, यहाँ जो महत्वपूर्ण है वह है: "सर्वोत्तम" वस्तुओं को अंदर से बाहर कर दिया जाता है - धन, तृप्ति, पवित्रता, बड़प्पन की दुनिया .

नग्नता, सबसे पहले, नग्नता है, भूख तृप्ति का विरोध करती है, अकेलापन दोस्तों द्वारा त्याग दिया जाता है, बेघरता माता-पिता की अनुपस्थिति है, आवारापन एक स्थिर स्थान की अनुपस्थिति है, किसी के घर, रिश्तेदारों की अनुपस्थिति, एक मधुशाला का विरोध किया जाता है चर्च, मधुशाला का आनंद चर्च सेवा है। उपहासित दुनिया के पीछे, कुछ सकारात्मक हर समय मंडराता रहता है, जिसकी अनुपस्थिति वह दुनिया है जिसमें एक निश्चित युवा व्यक्ति रहता है - काम का नायक। गलत दुनिया के पीछे हमेशा एक निश्चित आदर्श होता है, यहां तक ​​कि सबसे तुच्छ भी - तृप्ति और संतुष्टि की भावना के रूप में।

प्राचीन रूस का एंटीवर्ल्ड इसलिए सामान्य वास्तविकता का नहीं, बल्कि कुछ आदर्श वास्तविकता, इस वास्तविकता की सर्वोत्तम अभिव्यक्तियों का विरोध करता है। विश्व-विरोधी पवित्रता का विरोधी है - इसलिए यह निंदनीय है, यह धन का विरोधी है - इसलिए यह गरीब है, औपचारिक और शिष्टाचार का विरोधी है - इसलिए यह बेशर्म है, पहनावे और सभ्य का विरोधी है - इसलिए यह नंगा है, नग्न है, नंगे पैर है , अशोभनीय; इस संसार का प्रतिनायक अच्छे जन्मे का विरोध करता है - इसलिए वह जड़हीन है, बेहोश का विरोध करता है - इसलिए वह उछलता है, कूदता है, हर्षित गाता है, किसी भी तरह से बेहोश करने वाले गीत नहीं।

नग्न और गरीब आदमी की एबीसी में, पाठ में नग्न और गरीब आदमी की नकारात्मक स्थिति पर लगातार जोर दिया गया है: दूसरों के पास यह है, लेकिन गरीब आदमी के पास नहीं है; दूसरों के पास है, लेकिन वे उधार नहीं देते; मैं खाना चाहता हूँ, परन्तु कुछ नहीं है; मैं मिलने जाऊंगा, लेकिन कुछ भी नहीं है, वे स्वीकार नहीं करते और आमंत्रित नहीं करते; "लोगों के पास बहुत कुछ है, पैसा और कपड़े, वे मुझे कोई मतलब नहीं देते", "मैं मॉस्को में रहता हूं (यानी, एक समृद्ध जगह में, - डी. एल.), मेरे पास खाने और खरीदने के लिए कुछ भी नहीं है" कुछ नहीं के बदले में दो, परन्तु कुछ नहीं के बदले दो"; "लोग, मैं देखता हूं कि वे समृद्ध रूप से रहते हैं, लेकिन वे हमें कुछ भी नहीं देते हैं, नग्न, शैतान जानता है कि वे अपना पैसा कहां बचाते हैं" (उक्त, पृष्ठ 30-31)। नग्नों की दुनिया की नकारात्मकता इस तथ्य पर बल देती है कि अतीत में, नग्न के पास वह सब कुछ था जो उसे अब चाहिए, वह उन इच्छाओं को पूरा कर सकता था जो वह अब नहीं कर सकता: "मेरे पिता ने मुझे अपनी संपत्ति छोड़ दी, मैंने इसे पी लिया और बर्बाद कर दिया "; "मेरा घर पूरा था, परन्तु परमेश्वर ने मुझे गरीबी में रहने की आज्ञा नहीं दी"; "मैं सबकों के साथ एक भेड़िये के पीछे भागूंगा, लेकिन करने को कुछ नहीं है, लेकिन मैं भाग नहीं पाऊंगा"; "मैं मांस खाऊंगा, लेकिन यह मेरे दांतों में फंस जाता है, और इसके अलावा, इसे पाने के लिए कहीं नहीं है"; "मेरा सम्मान, अच्छा किया, मेरे पिता की उपस्थिति में, मेरे रिश्तेदारों ने भुगतान किया, और सभी ने मुझे अपने दिमाग से निकाल दिया, और अब मेरे रिश्तेदारों और दोस्तों ने मेरा मजाक उड़ाया" (उक्त, पृ. 31-33)। अंत में, नकारात्मकता पर पूरी तरह से "बफूनिश" तकनीक द्वारा जोर दिया जाता है - कपड़ों का एक समृद्ध कट जो सामग्री में पूरी तरह से खराब है: "मेरे पास अच्छे फ़िरिज़ा थे - कपड़े पहने, और टाई एक लंबी फीता थी, और उन साहसी लोगों ने कर्ज उतार दिया , और मैं पूरी तरह नग्न था” (उक्त, पृष्ठ 31)। "अज़बुका" का नग्न, अजन्मा और गरीब आदमी सिर्फ नग्न और गरीब नहीं है, बल्कि एक बार अमीर था, एक बार अच्छे कपड़े पहनता था, एक बार उसके सम्मानित माता-पिता थे, एक बार उसके दोस्त थे, एक दुल्हन थी।

वह एक समृद्ध वर्ग से संबंध रखता था, उसका भरण-पोषण अच्छा था और उसके पास पैसे भी थे, उसका जीवन "स्थिरता" वाला था। वह अब इन सब से वंचित है, और यह हर चीज का अभाव है जो महत्वपूर्ण है; नायक के पास न केवल कुछ नहीं है, बल्कि वह वंचित है: अच्छे रूप से वंचित, धन से वंचित, भोजन से वंचित, कपड़ों से वंचित, अपनी पत्नी और दुल्हन से वंचित, रिश्तेदारों और दोस्तों से वंचित, आदि। नायक भटकता रहता है, उसके पास कुछ नहीं है घर में सिर छुपाने की भी जगह नहीं है.

अत: गरीबी, नंगापन, भूखमरी स्थायी नहीं, बल्कि अस्थायी घटनाएँ हैं। यह धन, वस्त्र, तृप्ति की कमी है। यह अंडरवर्ल्ड है.

"द टेल ऑफ़ ए लक्ज़रियस लाइफ एंड फन" मानव अस्तित्व की सामान्य गरीबी को रूपों और संकेत प्रणाली में प्रदर्शित करता है समृद्ध जीवन. विडम्बना यह है कि गरीबी को धन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। "और वह नदियों और समुद्र के बीच, पहाड़ों और खेतों के पास, ओक के पेड़ों और बगीचों और चुने हुए लोगों के पेड़ों, मीठे पानी की झीलों, कई मछली वाली नदियों, उपजाऊ भूमि के बीच उसकी संपत्ति है।" व्यवहार करता है (देखें: इज़बोर्निक, पी। 592). वहाँ शराब की एक झील भी है जिसे कोई भी पी सकता है, बीयर का दलदल, शहद का तालाब। यह सब एक भूखी कल्पना है, भोजन, पेय, कपड़े, आराम की आवश्यकता वाले एक भिखारी की जंगली कल्पना है। धन और तृप्ति की इस पूरी तस्वीर के पीछे गरीबी, नंगापन, भूख है। अवास्तविक धन की यह तस्वीर एक समृद्ध देश के लिए एक अविश्वसनीय, पेचीदा रास्ते के वर्णन से "प्रकट" होती है - एक रास्ता जो एक भूलभुलैया जैसा दिखता है और कुछ भी नहीं में समाप्त होता है: "और जो कोई भी डेन्यूब द्वारा ले जाया जाता है, वह घर के बारे में नहीं सोचता" ( पूर्वोक्त, पृष्ठ 593)। रास्ते में, आपको मक्खियों से "उछलने" के लिए खाने के सभी बर्तन और हथियार अपने साथ ले जाने होंगे - वहाँ बहुत सारा मीठा भोजन है, जिसके लिए मक्खियाँ बहुत लालची और भूखी हैं। और उस रास्ते पर कर्तव्य: "एक घोड़े के लिए चाप से, एक व्यक्ति के लिए एक टोपी से, और लोगों के लिए पूरे काफिले से" (उक्त, पृष्ठ 593)।

एक समान अनुस्मारक कि कहीं यह अच्छा है, कहीं वे पीते हैं, खाते हैं और मौज-मस्ती करते हैं, ए. ए. पोक्रोव्स्की द्वारा अपने प्रसिद्ध काम "प्राचीन प्सकोव-नोवगोरोड लिखित विरासत" में एकत्र किए गए प्सकोव पांडुलिपियों पर चंचल पोस्टस्क्रिप्ट में भी देखा जा सकता है: (10) " वे टाइन में शराब पीते हैं, लेकिन वे हमें नहीं बुलाते” (शेस्टोडनेव, XIV सदी, नंबर 67 (175, 1305) - पोक्रोव्स्की, पी. 278); "भगवान इस धन को स्वास्थ्य दे, वह कुन, फिर सब कुछ कलिता में है, वह भाग, फिर सब कुछ अपने आप पर है, बुरी तरह से गला घोंट दिया, मुझे देख रहा है" (पैरिमेनिक, XVI सदी, संख्या 61 (167, 1232) - पोक्रोव्स्की, पृष्ठ 273)। लेकिन जिस तरह शैतान, प्राचीन रूसी विचारों के अनुसार, हर समय स्वर्गदूतों के साथ अपनी रिश्तेदारी बनाए रखता है और उसे पंखों के साथ चित्रित किया जाता है, उसी तरह इस विरोधी दुनिया में आदर्श को लगातार याद दिलाया जाता है। साथ ही, विश्व-विरोधी का विरोध केवल सामान्य दुनिया से नहीं, बल्कि आदर्श दुनिया से होता है, जैसे शैतान का विरोध मनुष्य से नहीं, बल्कि ईश्वर और स्वर्गदूतों से होता है।

"वास्तविक दुनिया" के साथ शेष संबंधों के बावजूद, इस गलत दुनिया में, व्युत्क्रम की पूर्णता बहुत महत्वपूर्ण है। यह केवल एक चीज़ नहीं है जो उलटी हो गई है, बल्कि सभी मानवीय रिश्ते, सभी वस्तुएँ हैं असली दुनिया. इसलिए, पर्ल, बाहरी या ओप्रीचिना दुनिया की तस्वीर बनाते समय, लेखक आमतौर पर इसकी सबसे बड़ी अखंडता और सामान्यीकरण का ख्याल रखते हैं। "नग्न और गरीब आदमी की एबीसी" का अर्थ इस तथ्य में निहित है कि दुनिया में सब कुछ खराब है: शुरुआत से अंत तक, "अज़" से "इज़ित्सा" तक। "नग्न के बारे में एबीसी" - दुनिया के गलत पक्ष का "विश्वकोश"।

नई मॉस्को व्यवस्था को अंदर से बाहर निकली दुनिया के रूप में वर्णित करने के क्रम में, "यारोस्लाव चमत्कार कार्यकर्ताओं" के बारे में प्रसिद्ध यारोस्लाव क्रॉनिकल मजाक का अर्थ है: "971 (1463) की गर्मियों में। यारोस्लाव शहर में , प्रिंस अलेक्जेंडर फेडोरोविच यारोस्लावस्की के तहत, समुदाय में मठों में पवित्र उद्धारकर्ता पर -कार्यकर्ता, स्मोलेंस्क के प्रिंस थियोडोर रोस्टिस्लाविच, और बच्चों के साथ, प्रिंस कॉन्स्टेंटिन और डेविड के साथ, और उनके ताबूत से अनगिनत लोगों को माफ करने के लिए: ये चमत्कार-कार्यकर्ता सभी राजकुमार यारोस्लावस्की के लिए अच्छे नहीं थे: उन्होंने एक सदी के लिए अपने सभी पिताओं को अलविदा कहा, उन्हें ग्रैंड ड्यूक इवान वासिलीविच की सेवा दी, और उनके पितृभूमि के खिलाफ महान राजकुमार ने उन्हें ज्वालामुखी और गाँव दिए, और से पुराने दिन, ग्रैंड ड्यूक के क्लर्क अलेक्सी पोलुएक्टोविच ने उनके बारे में शोक मनाया, ताकि पितृभूमि उनकी न हो। नए चमत्कार कार्यकर्ता, जॉन ओगोफोनोविच मौजूदा, यारोस्लाव भूमि के विचारक: जिनसे गांव अच्छा है, उन्होंने ले लिया दूर, और जिससे अच्छे का गाँव, उसने छीन लिया और ग्रैंड ड्यूक को लिखा, और जो खुद अच्छा है, सूअर या लड़के का बेटा, उसने उसे खुद लिखा; और उनके कई अन्य चमत्कारों को शक्तिशाली रूप से लिखा या समाप्त नहीं किया जा सकता है, क्योंकि मांस में tsyashos हैं। "(11)

अंडरवर्ल्ड हमेशा बुरा होता है. यह तो बुराई की दुनिया है। इसके आधार पर, हम "इगोर के अभियान की कहानी" में कीव के सियावेटोस्लाव के शब्दों को समझ सकते हैं, जिन्हें अभी तक संदर्भ में पर्याप्त रूप से अच्छी तरह से समझा नहीं गया है: "यह बुराई है - राजकुमार मेरे लिए असुविधा है: आप वापस आ जाएंगे वर्ष"। शब्दकोष-संदर्भ पुस्तक "वर्ड्स अबाउट इगोर्स कैम्पेन" शब्द "नानिचे" - "अंदर से बाहर" के अर्थ को स्पष्ट रूप से प्रलेखित करती है। यह शब्द अपने अर्थ में बिल्कुल स्पष्ट है, लेकिन इस "कुछ नहीं" के साथ "शब्द" के पूरे संदर्भ का अर्थ पर्याप्त रूप से स्पष्ट नहीं था। इसलिए, शब्दकोश-संदर्भ के संकलनकर्ता वी.एल. विनोग्रादोवा ने इस शब्द को "पोर्टेटिवली" शीर्षक के अंतर्गत रखा। इस बीच, "वर्ष के मोड़ पर" का सटीक अनुवाद किया जा सकता है: " बुरा समयआया", क्योंकि "सामने" दुनिया, "सामने" वर्ष हमेशा बुरे होते हैं। और "शब्द" में "सामने" दुनिया कुछ आदर्श का विरोध करती है, इसे तुरंत पहले याद किया जाता है: यारोस्लाव के सैनिक शूमेकर्स के साथ एक के साथ जीतते हैं उनके गुटों में से, उनकी महिमा में से एक के साथ, बूढ़ा बाज़ जवान हो रहा है, बाज़ अपने घोंसले को अपराध नहीं देता है। और अब यह पूरी दुनिया "नैनिच" हो गई है। यह बहुत संभव है कि रहस्यमय "अन्य साम्राज्य" महाकाव्य "वेविलो एंड बफून्स" में भी एक उलटी, उलटी दुनिया है - बुराई और असत्यता की दुनिया। इसके संकेत इस तथ्य में हैं कि राजा डॉग, उनके बेटे पेरेगुड, उनके दामाद पेर्सवेट, उनकी बेटी पेरेक्रोसा, "अंतहीन साम्राज्य" की मुखिया है।

बुराई की दुनिया, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, एक आदर्श दुनिया है, लेकिन अंदर से बाहर निकली, और सबसे ऊपर, पवित्रता, सभी चर्च गुणों से बाहर निकली।

चर्च अंदर से एक सराय है, एक प्रकार का "स्वर्ग-विरोधी", जहां "सब कुछ उल्टा है", जहां चूमने वाले स्वर्गदूतों के अनुरूप होते हैं, जहां स्वर्ग में जीवन बिना कपड़ों के, बिना किसी चिंता के होता है, और जहां लोग सब कुछ करते हैं उल्टा-पुल्टा, जहां "बुद्धिमान दार्शनिकों को वे मूर्खता के लिए बदलते हैं", सेवा करने वाले लोग "स्टोव पर अपनी रीढ़ की हड्डी के साथ सेवा करते हैं", जहां लोग "जल्दी बोलते हैं, दूर थूकते हैं", आदि। (निबंध, पृष्ठ 90)।

"सर्विस टू द मधुशाला" मधुशाला को एक चर्च के रूप में दर्शाती है, जबकि "कल्याज़िन याचिका" चर्च को एक मधुशाला के रूप में दर्शाती है। ये दोनों कार्य किसी भी तरह से चर्च विरोधी नहीं हैं, वे चर्च का इस तरह उपहास नहीं उड़ाते हैं। किसी भी मामले में, यह कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन से अधिक कुछ नहीं है, जहां राक्षस या तो एक देवदूत के रूप में प्रकट हो सकते हैं, (13) या स्वयं मसीह के रूप में (अब्रामोविच, पीपी. 185-186)। इस "गलत दुनिया" के दृष्टिकोण से, "हमारे पिता" की पैरोडी में कोई निन्दा नहीं है: यह एक पैरोडी नहीं है, बल्कि एक प्रार्थना-विरोधी है। इस मामले में "पैरोडी" शब्द उपयुक्त नहीं है।

इससे यह स्पष्ट है कि 17वीं शताब्दी में हमारे आधुनिक दृष्टिकोण से "एक सराय की सेवा" या "कल्याज़िन याचिका" जैसे निंदनीय कार्य क्यों हो सके। धर्मपरायण पाठक के लिए अनुशंसित और "उपयोगी" माने गए। हालाँकि, XVIII सदी की सूची में "टैवर्न की सेवा" की प्रस्तावना के लेखक। लिखा कि "मदिरागृह की सेवा" केवल उन लोगों के लिए उपयोगी है जो इसमें निन्दा नहीं देखते हैं। यदि कोई इस कार्य को ईशनिंदा मानता है, तो उसे यह नहीं पढ़ना चाहिए: "यदि कोई मनोरंजन कर रहा है और ईशनिंदा करने के लिए सोचता है, और इससे उसका विवेक, स्वभाव से कमजोर होने के कारण शर्मिंदा होता है, तो उसे पढ़ने के लिए मजबूर न किया जाए।" लेकिन उसे ताकतवर को छोड़ देना चाहिए और पढ़ना चाहिए और उपयोग करना चाहिए" (रूसी व्यंग्य, पृष्ठ 205)। 18वीं सदी की प्रस्तावना 18वीं शताब्दी में "कॉमिक कार्यों" के संबंध में दिखाई देने वाले अंतर को स्पष्ट रूप से नोट करता है।

पुराने रूसी हास्य के लिए, चुटकुले बहुत विशिष्ट हैं, जो समान प्रदर्शन प्रदान करते हैं, लेकिन शब्द का "उजागर" करते हैं, जो मुख्य रूप से इसे अर्थहीन बनाता है।

मज़ाक हँसी के राष्ट्रीय रूसी रूपों में से एक है, जिसमें एक महत्वपूर्ण हिस्सा इसके "भाषाई" पक्ष का है। चुटकुले शब्दों के अर्थ को नष्ट कर देते हैं और उन्हें विकृत कर देते हैं बाहरी आकार. जोकर शब्दों की संरचना में बेतुकेपन को प्रकट करता है, गलत व्युत्पत्ति देता है या किसी शब्द के व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ पर अनुचित रूप से जोर देता है, ऐसे शब्दों को जोड़ता है जो ध्वनि में बाहरी रूप से समान होते हैं, आदि।

चुटकुलों में तुकबंदी महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। कविता विभिन्न शब्दों की तुलना को उकसाती है, शब्द को "मूर्ख" और "उजागर" करती है। तुकबंदी (विशेषकर राएश्नी या "स्काज़्का" कविता में) एक हास्य प्रभाव पैदा करती है। कविता कहानी को नीरस टुकड़ों में "काट" देती है, इस प्रकार जो दर्शाया गया है उसकी असत्यता को दर्शाता है। यह वैसा ही है जैसे कोई व्यक्ति चल रहा हो, लगातार नाच रहा हो। गंभीर से गंभीर परिस्थिति में भी उनकी चाल हंसी ला देती थी. "फैंटास्टिक" (राशनये) (14) छंद अपने आख्यानों को इस हास्य प्रभाव तक सीमित कर देते हैं। छंद एकजुट करता है विभिन्न अर्थबाहरी समानता, घटनाओं को स्तब्ध कर देती है, असमान को समान बना देती है, घटनाओं को व्यक्तित्व से वंचित कर देती है, जो कहा जा रहा है उसकी गंभीरता को ख़त्म कर देती है, भूख, नग्नता, नंगे पैर को भी हास्यास्पद बना देती है। कविता इस बात पर जोर देती है कि हमारे सामने एक कल्पना, एक चुटकुला है। "कल्याज़िंस्की याचिका" में भिक्षुओं ने शिकायत की है कि उनके पास "शलजम और सहिजन, और एप्रैम का एक काला कटोरा" है (निबंध, पृष्ठ 121)। एप्रैम स्पष्ट रूप से एक काल्पनिक, बेकार बात है। कविता काम की विदूषक, तुच्छ बातचीत की पुष्टि करती है; "कल्याज़िन याचिका" समाप्त होती है: "और मूल याचिका लुका मोज़गोव और एंटोन ड्रोज़्डोव, किरिल मेलनिक, और रोमन बर्डनिक, और फ़ोमा वेरेटेनिक द्वारा लिखी और रचित थी" (उक्त, पृष्ठ 115)। इन उपनामों का आविष्कार तुकबंदी के लिए किया गया है, और तुकबंदी उनके स्पष्ट रूप से आविष्कृत चरित्र पर जोर देती है।

नीतिवचन और कहावतें भी अक्सर हास्य, उपहास का प्रतिनिधित्व करती हैं: "मैं क्वास पीता हूं, लेकिन अगर मैं बीयर देखता हूं, तो मैं इसे नजरअंदाज नहीं करूंगा"; (15) "अर्कान कोई कॉकरोच नहीं है: होश के दांत नहीं हैं, लेकिन वह उसकी गर्दन खाता है" (पुराने संग्रह, पृष्ठ 75); "रसोईघर में गैलचेन, शराब की भठ्ठी में प्यासा, और साबुन की दुकान में नग्न, नंगे पैर" (उक्त, पृष्ठ 76); "व्लास ने अपनी पसंद के अनुसार क्वास की खोज की" (उक्त, पृष्ठ 131); "एरोच का विलाप, मटर के दाने नहीं खाए" (उक्त, पृष्ठ 133); "तुला की ज़िपुनस उड़ गई, और उसने कोशीरा को चिथड़ों में लपेट दिया" (उक्त, पृष्ठ 141); "उन्होंने फ़िली में शराब पी, लेकिन उन्होंने फ़िली को हरा दिया" (उक्त, पृष्ठ 145); "फेडोस लाना पसंद करता है" (उक्त, पृष्ठ 148)।

"द टेल ऑफ़ थॉमस एंड एरेम" या प्रहसन दादाओं के चुटकुलों में वाक्यांशों की वाक्यात्मक और अर्थ संबंधी समानता का कार्य वास्तविकता को नष्ट करने के समान उद्देश्य को पूरा करता है। मेरा मतलब निम्नलिखित जैसे निर्माणों से है: "गर्दन में जेरेम, और झटके में फोमा" (रूसी व्यंग्य, पृष्ठ 44); "येरेमा के पास एक पिंजरा है, थॉमस के पास एक झोपड़ी है", "येरेमा के पास बस्ट जूते हैं, और थॉमस के पास पिस्टन हैं" (उक्त, पृष्ठ 43)। संक्षेप में, कहानी केवल थॉमस और येरेमा के अस्तित्व की तुच्छता, गरीबी, संवेदनहीनता और मूर्खता पर जोर देती है, और ये नायक मौजूद नहीं हैं: उनकी "जोड़ी", उनका भाईचारा, उनकी समानता दोनों को अवैयक्तिक और मूर्ख बनाती है। जिस दुनिया में फ़ोमा और येरेमा रहते हैं वह एक नष्ट हो चुकी, "अनुपस्थित" दुनिया है, और ये नायक स्वयं वास्तविक नहीं हैं, वे गुड़िया हैं, अर्थहीन और यंत्रवत् एक-दूसरे की प्रतिध्वनि करते हैं। (16)

यह तकनीक अन्य हास्य कार्यों के लिए असामान्य नहीं है। बुध "दहेज सूची" में: "पत्नी ने खाना नहीं खाया, और पति ने खाना नहीं खाया" (निबंध, पृष्ठ 125)।

प्राचीन रूसी हास्य में, पसंदीदा कॉमिक उपकरणों में से एक ऑक्सीमोरोन और ऑक्सीमोरोन वाक्यांशों का संयोजन है। (17) पी. जी. बोगटायरेव ने द टेल ऑफ़ थॉमस एंड येरेमा और पेंटिंग में प्रहसन दादा की कला में ऑक्सीमोरोन की भूमिका की ओर ध्यान आकर्षित किया। दहेज. लेकिन यहां वह है जो हमारे विषय के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है: विपरीत अर्थों के उन संयोजनों को अधिकांश भाग के लिए लिया जाता है, जहां धन और गरीबी, कपड़े और नग्नता, तृप्ति और भूख, सौंदर्य और कुरूपता, खुशी और नाखुशी, संपूर्ण और टूटा हुआ, आदि। , एक दूसरे के विरोधी हैं, आदि। Cf. "दहेज पेंटिंग" में: "... एक हवेली की इमारत, दो खंभे जमीन में गाड़े गए, और तीसरे से ढके हुए" (निबंध, पृष्ठ 126); "घोड़ी का एक भी खुर नहीं है, और वह भी पूरा टूटा हुआ है" (उक्त, पृष्ठ 130)।

मेटाथिसिस द्वारा अंडरवर्ल्ड की असत्यता पर जोर दिया गया है। (18) मेटाथिसिस "विदेशियों के लिए चिकित्सा" और "दहेज पेंटिंग" में स्थिर है: "एक दौड़ता हुआ चूहा और एक उड़ता हुआ मेंढक", "सींगों के साथ गैलन मुर्गियों की एक जोड़ी और हथियारों के साथ हंस के चार जोड़े" (रूसी व्यंग्य, पृष्ठ 130); "कैनवास सीटी और नृत्य के लिए सेरिबैलम पतलून के दो जोड़े" (उक्त, पृष्ठ 131)।

पुरानी रूसी हँसी की विशिष्ट विशेषताएँ अतीत में कितनी गहराई तक जाती हैं? इसे सटीक रूप से स्थापित करना असंभव है, और न केवल इसलिए कि हँसी की मध्ययुगीन राष्ट्रीय विशेषताओं का गठन उन परंपराओं से जुड़ा है जो पूर्व-वर्ग समाज की गहराई तक जाती हैं, बल्कि इसलिए भी क्योंकि संस्कृति में सभी विशेषताओं का समेकन एक धीमी प्रक्रिया है . हालाँकि, हमारे पास अभी भी 12वीं-13वीं शताब्दी में पुरानी रूसी हँसी की सभी मुख्य विशेषताओं की उपस्थिति का एक स्पष्ट प्रमाण है। - यह डेनियल ज़ाटोचनिक द्वारा "प्रार्थना" और "शब्द" है।

ये रचनाएँ, जिन्हें एक माना जा सकता है, 17वीं शताब्दी के व्यंग्य साहित्य के समान हास्यास्पद सिद्धांतों पर बनी हैं। उनके पास वही विषय और रूपांकन हैं जो बाद में पुरानी रूसी हँसी के लिए पारंपरिक बन गए। शार्पनर अपनी दयनीय स्थिति से मुझे हँसाता है। उनके आत्म-उपहास का मुख्य विषय गरीबी, अव्यवस्था, हर जगह से निर्वासन है, वह एक "कैदी" हैं - दूसरे शब्दों में, एक निर्वासित या गुलाम व्यक्ति। वह एक "उलटी" स्थिति में है: वह जो चाहता है वह वहां नहीं है, वह जो हासिल करता है - वह प्राप्त नहीं करता है, वह मांगता है - वे नहीं देते हैं, वह अपने मन में सम्मान जगाने का प्रयास करता है - व्यर्थ। उसकी वास्तविक गरीबी राजकुमार की आदर्श संपत्ति के विपरीत है; दिल तो है, पर बिना आँखों का चेहरा है; मन तो है, परन्तु वह खण्डहरों में रात के कौए के समान है, नग्नता उसे फिरौन के लाल समुद्र के समान ढक लेती है।

राजकुमार और उसके दरबार की दुनिया एक वास्तविक दुनिया है। शार्पनर की दुनिया हर चीज में इसके विपरीत है: "लेकिन जब आप कई ब्रशों के साथ मजा करते हैं, तो मुझे याद रखें, रोटी खाना सूखी है; या मीठा पेय पीना, और मुझे याद करना, एक ही बोर्ड के नीचे लेटना और सर्दियों में मरना, और तीरों की तरह छेदने वाली बारिश की बूंदें” (इज़बोर्निक, .228 के साथ)।

दोस्त उसके प्रति उतने ही बेवफा हैं, जितना कि 17वीं शताब्दी के व्यंग्य कार्यों में: "मेरे दोस्त और मेरे पड़ोसी, और उन्होंने मुझे अस्वीकार कर दिया, क्योंकि मैंने उनके सामने विभिन्न प्रकार के मूर्खों का भोजन नहीं रखा" (उक्त, पृष्ठ 220) ).

उसी तरह, सांसारिक निराशाएँ डैनियल को "हंसमुख निराशावाद" की ओर ले जाती हैं: "उनके लिए न तो विश्वास का मित्र है, न ही किसी भाई पर भरोसा करना" (उक्त, पृष्ठ 226)।

कॉमिक की तकनीकें समान हैं - इसके "खुलासा" तुकबंदी, रूपक और ऑक्सीमोरोन के साथ चुटकुले: "ज़ेन, सर, किसके लिए बोगोलीबॉव, और मेरे लिए एक भयंकर दुःख; किसके लिए झील सफेद है, और मेरे लिए यह काला है टार की तुलना में; जिनके लिए लाचे एक झील है, और मेरे लिए उस पर बैठकर फूट-फूट कर रोते हैं; और जिनके लिए नोवगोरोड है, लेकिन कोने मेरे लिए गिर गए, मेरे हिस्से का एक प्रतिशत भी नहीं "(ibid.)। और ये साधारण जुमले नहीं हैं, बल्कि एक "एंटी-वर्ल्ड" का निर्माण है जिसमें वास्तव में जो है वह नहीं है।

हँसते हुए, डैनियल विभिन्न हास्यास्पद सुझाव देता है कि वह अपनी संकटग्रस्त स्थिति से कैसे बाहर निकल सकता है। इन मूर्खतापूर्ण धारणाओं के बीच, वह इस बात पर सबसे अधिक ध्यान देता है: एक दुष्ट पत्नी से शादी करना। अपनी बदसूरत पत्नी पर हँसना मध्ययुगीन विदूषकता के सबसे "सच्चे" तरीकों में से एक है।

"एक अद्भुत दिवा, जिसके पास विभाजित करके बुरे लाभ पर कब्जा करने के लिए पत्नी हो।" "या मुझसे कहो: महानता के लिए एक अमीर आदमी से शादी करो; पियो और खाओ।" इन सुझावों के जवाब में, डैनियल ने एक बदसूरत पत्नी का वर्णन किया है जो दर्पण के सामने झुकी हुई है, उसके सामने शरमा रही है और अपनी कुरूपता पर क्रोधित है। वह उसके और उसके स्वभाव का वर्णन करता है पारिवारिक जीवन: "मेरे लिए यह बेहतर है कि मैं एक बैल को अपने घर ले जाऊं, बजाय इसके कि मैं एक दुष्ट पत्नी को समझूं: एक बैल न तो बुरा कहता है और न ही बुरा सोचता है; और बुरी पत्नी क्रोधित होती है, और नम्र उठती है (पालित व्यक्ति को अंदर लाया जाता है - डी.एल.), धन में गर्व स्वीकार करना, और गरीबी में दूसरों की निंदा करना" (उक्त, पृष्ठ 228)।

किसी की पत्नी पर हंसना - केवल माना जाता है या वास्तव में अस्तित्व में है - एक प्रकार की हंसी थी जो मध्य युग में सबसे आम थी: स्वयं पर हंसी, प्राचीन रूस के "मूर्ख बनाना", विदूषक के लिए सामान्य बात।

अपनी पत्नी पर हँसना सबसे प्राचीन रूस में भी जीवित रहा, जो 18वीं और 19वीं शताब्दी के प्रहसन दादाओं के बीच मसखरेपन के पसंदीदा तरीकों में से एक बन गया। प्रहसन दादाओं ने उनकी शादी, उनके पारिवारिक जीवन, उनकी पत्नी के तौर-तरीकों और उनके रूप-रंग का वर्णन करते हुए एक हास्य चरित्र का निर्माण किया, जो, हालांकि, उन्होंने जनता के सामने नहीं दिखाया, बल्कि केवल उसे कल्पना की ओर आकर्षित किया।

एक दुष्ट और शातिर पत्नी उसकी क्षुद्र और कामचलाऊ घरेलू विरोधी दुनिया है, जो कई लोगों से परिचित है, और इसलिए बहुत प्रभावी है।

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1 बख्तिन एम. फ्रेंकोइस रबेलैस का कार्य और मध्य युग और पुनर्जागरण की लोक संस्कृति। एम., 1965, पृ. 15 (इसके बाद पाठ में संदर्भित: बख्तीन)।

2 एड्रियानोव-पेरेट्स वी.पी. 17वीं शताब्दी के रूसी व्यंग्य साहित्य के इतिहास पर निबंध। एम.-एल., 1937, पृ. 80 (इसके बाद पाठ में संदर्भित: निबंध)।

3 निकिता ग्लैडकी को पितृसत्ता की निंदा करने के लिए सिल्वेस्टर मेदवेदेव के साथ मौत की सजा सुनाई गई थी। इसलिए, उन्होंने पितृसत्ता के कक्ष के पास से गुजरते हुए धमकी दी: "अगर मैं पितृसत्ता के कक्ष में जाकर चिल्लाऊंगा, तो उन्हें डर के मारे मेरे साथ जगह नहीं मिलेगी।" एक अन्य अवसर पर, ग्लैडकी ने दावा किया कि वह "रंगीन वस्त्र" को "प्राप्त" करेगा। इसके बाद, ग्लैडकी को माफ़ कर दिया गया। पत्र के पाठ के लिए देखें: फ्योडोर शक्लोविट और उनके सहयोगियों के बारे में जांच के मामले। टी. आई. एसपीबी., 1884, कॉलम। 553-554.

4 18वीं और 19वीं शताब्दी में विदूषक प्रार्थनाओं के बारे में। देखें: एड्रियानोव-पेरेट्स वी.पी. XVIII-शुरुआत के सामाजिक-राजनीतिक पैरोडी के नमूने। 19 वीं सदी - टीओडीआरएल, 1936, खंड III।

5 देखें: लिकचेव डी.एस. काव्यशास्त्र प्राचीन रूसी साहित्य. एल., 1971, ।" 203-209।

6 देखें: लोटमैन यू.एम. संस्कृति की टाइपोलॉजी पर लेख। टार्टू, 1970 (विशेष रूप से लेख "संकेत और संकेत प्रणाली की समस्या और 11वीं-19वीं शताब्दी की रूसी संस्कृति की टाइपोलॉजी" देखें)। - मैं ध्यान देता हूं कि दुनिया का प्राचीन रूसी विरोध दुनिया-विरोधी है, "अन्य साम्राज्य" केवल परिणाम नहीं है वैज्ञानिक अनुसंधान, लेकिन यह भी एक प्रत्यक्ष दिया गया, प्राचीन रूस में स्पष्ट रूप से महसूस किया गया और, कुछ हद तक, एहसास हुआ।

17वीं सदी के 7 रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य। पाठ, लेख और टिप्पणी की तैयारी. वी. पी. एड्रियानोव-पेरेट्ज़। एम.-एल., 1954, पृ. 124 (आगे संदर्भ - पाठ में: रूसी व्यंग्य)।

8 या. एस. लुरी इस अवसर पर लिखते हैं: "चाहे यह समारोह गेन्नेडी ने अपने पश्चिमी शिक्षकों से उधार लिया था या यह उनकी अपनी प्रतिशोधी सरलता का फल था, किसी भी मामले में, नोवगोरोड जिज्ञासु ने अपनी शक्ति में सब कुछ किया ताकि वह झुक न सके "स्पेनिश राजा" (कज़ाकोवा एन.ए., लुरी वाई.एस. XIV-XVI सदी की शुरुआत में रूस में सामंती-विरोधी विधर्मी आंदोलन। एम.-एल., 1955, पृष्ठ 130)। मुझे लगता है कि विधर्मियों के निष्पादन के "समारोह" में न तो उधार था और न ही व्यक्तिगत सरलता, लेकिन काफी हद तक प्राचीन रूसी अंडरवर्ल्ड की परंपरा थी (सीएफ पूरी तरह से रूसी, और कपड़ों की स्पेनिश "सामग्री" नहीं: भेड़ की खाल, बास्ट, सन्टी की छाल)।

9 "इज़बोर्निक"। (प्राचीन रूस के साहित्य के कार्यों का संग्रह) एम., 1969, पृ. 591 (इसके बाद पाठ में संदर्भित: इज़बोर्निक)।

10 पोक्रोव्स्की ए.ए. प्राचीन प्सकोव-नोवगोरोड लिखित विरासत। इन पुस्तक भंडारों के गठन के समय के प्रश्न के संबंध में मुद्रण और पितृसत्तात्मक पुस्तकालयों की चर्मपत्र पांडुलिपियों की समीक्षा। - पुस्तक में: 1911 में नोवगोरोड में पंद्रहवीं पुरातात्विक कांग्रेस की कार्यवाही। टी. आई. एम., 1916, पृ. 215-494 (इसके बाद पाठ में संदर्भित: पोक्रोव्स्की)।

11 रूसी इतिहास का पूरा संग्रह। टी. XXIII. यर्मोलिंस्काया क्रॉनिकल। एसपीबी., 1910, पृ. 157-158. - "त्स्याशोस" - "उल्टा" अक्षर में लिखा गया - शैतान।

12 वी. डाहल द्वारा "व्याख्यात्मक शब्दकोश" में देखें: इंश - अलग, दूसरे के अर्थ में, यह नहीं। बुध और एक अन्य व्याख्या: "इनिश साम्राज्य" को आमतौर पर शोधकर्ता विदेशी, विदेशी के रूप में समझते हैं; या "भिखारी" की व्याख्या "भिखारी" के रूप में की जाती है (महाकाव्य। पाठ तैयार करना, परिचयात्मक लेख और टिप्पणी वी. वाई. प्रॉप और बी. एन. पुतिलोव द्वारा। टी. 2. एम., 1958, पृष्ठ 471)।

13 अब्रामोविच डी. कीव-पेचेर्स्क पैटरिकॉन (परिचय, पाठ, नोट्स)। यू कीव, 1931, पृ. 163 (इसके बाद पाठ में संदर्भित: अब्रामोविच)।

14 "स्काज़ोवी पद्य" - पी. जी. बोगात्रेव द्वारा प्रस्तावित एक शब्द। देखें: बोगात्रेव पी.जी. सिद्धांत के प्रश्न लोक कला. एम., 1971, पृ. 486.

15 सिमोनी पॉल. 17वीं-19वीं शताब्दी की रूसी कहावतों, कहावतों, पहेलियों आदि का प्राचीन संग्रह। एसपीबी., 1899, पृ. 75 (आगे संदर्भ - पाठ में: प्राचीन संग्रह)।

16 चुटकुलों के बारे में और देखें: बोगात्रेव पी.जी. लोक कला के सिद्धांत के प्रश्न, पी. 450-496 (लेख "हास्यपूर्ण निष्पक्ष लोककथाओं में कलात्मक साधन")।

17 पी. जी. बोगट्यरेव दोनों को इस प्रकार परिभाषित करते हैं: "एक ऑक्सीमोरोन एक शैलीगत उपकरण है जिसमें एक निश्चित वाक्यांश में अर्थ में विपरीत शब्दों का संयोजन होता है ... हम वाक्यांशों के एक ऑक्सीमोरोन संयोजन को विपरीत अर्थ वाले दो या दो से अधिक वाक्यों का संयोजन कहते हैं" ( पूर्वोक्त, पृष्ठ 453-454)।

18 पी. जी. बोगटायरेव के अनुसार, मेटाथिसिस "एक शैलीगत आकृति है जहां पास के शब्दों के हिस्से, जैसे प्रत्यय, या पूरे शब्द एक वाक्यांश में या आसन्न वाक्यांशों में चलते हैं" (ibid., पृष्ठ 460)।

पुस्तक से। "रूसी साहित्य की ऐतिहासिक कविताएँ", सेंट पीटर्सबर्ग, 1999

एक नग्न और गरीब आदमी के बारे में एबीसी

एज़ेड एस्मी नग्न और नंगे पैर, भूखा और ठंडा, कभी-कभार खाना।

ईश्वर मेरी आत्मा को जानता है कि मेरे पास अपनी आत्मा के लिए एक पैसा भी नहीं है।

Vsdait पूरी दुनिया, कि मेरे पास लेने के लिए कहीं नहीं है और खरीदने के लिए कुछ भी नहीं है।

मुझे बताया दयालू व्यक्तिमॉस्को में, उसने मुझे पैसे उधार देने का वादा किया, और मैं अगली सुबह उसके पास आया, और उसने मुझे मना कर दिया; लेकिन वह बिना किसी अच्छे कारण के मुझ पर हंसा, और मैं उस हंसी पर रोऊंगा: यदि नहीं, तो वादा करने के लिए क्या था।

काश, वह अपनी बात याद रखता और मुझे पैसे देता, और मैं उसके पास आया, और उसने मुझे मना कर दिया।

लोगों में बहुत सी बातें हैं, लेकिन वे हमें जाने नहीं देंगे, लेकिन वे स्वयं मर जाएंगे।

मैं जीवित हूँ, हे सज्जन, मैंने पूरे दिन कुछ नहीं खाया, और मेरे पास खाने के लिए कुछ भी नहीं है।

मैं अति कुपोषित होकर पेट के बल जम्हाई ले रहा हूं, होठों के चलने वाले मर गए हैं, और मेरे पास खाने के लिए कुछ भी नहीं है।

मेरी भूमि सूनी है, सब पर घास उगी हुई है;

और मेरा पेट बैल-घंटे के दूसरी तरफ बर्बाद हो गया, और मेरी गरीबी, गोलेनकोव, समाप्त हो गई थी।

मैं, गरीब और आदिवासी, कैसे रह सकता हूं और मैं साहसी लोगों से, निर्दयी लोगों से कहां बच सकता हूं?

अमीर लोग पीते हैं और खाते हैं, लेकिन वे नग्न लोगों को पेश नहीं करते हैं, लेकिन वे खुद नहीं पहचानते कि अमीर भी मर रहे हैं।

अपने दिमाग से, मैं अपनी जगह पर बहुत कुछ देखूंगा, रंगीन कपड़े और पैसे दोनों, लेकिन मेरे पास लेने के लिए, झूठ बोलने के लिए, एक भी होशित्सा चुराने के लिए कहीं नहीं है।

मेरा पेट क्यों बदनाम है? किरणें अजीब हैं, मृत्यु को स्वीकार करती हैं, सनकी की तरह चलने के लिए नीची हैं।

मुझ पर धिक्कार है! धनी लोग पीते और खाते हैं, परन्तु वे नहीं जानते कि आप तो मर जाएंगे, परन्तु नंगों को न देंगे।

मुझे अपने लिए शांति नहीं मिलती, मुझे अपनी गरीबी नहीं मिलती, मैं अपने जूते तोड़ देता हूं, लेकिन मुझे कुछ भी अच्छा नहीं मिलता।

मेरे मन को छुआ नहीं जा सकता, मेरा पेट अपनी गरीबी में नहीं पाया जा सकता, हर कोई मेरे खिलाफ उठ खड़ा हुआ है, मुझे विसर्जित करना चाहता है, एक अच्छा साथी, लेकिन भगवान बाहर नहीं देंगे - और सुअर नहीं खाया जा सकता।

मैं अपनी पहाड़ी को नहीं जानता कि कैसे रहना है और कैसे जीविकोपार्जन करना है।

मेरा पेट सख्त हो गया है, और मेरे हृदय में उथल-पुथल मच गई है और उसे छुआ नहीं जा सकता।

मेरे साथ बड़ा दुर्भाग्य हो गया है, मैं गरीबी में चलता हूं और दिन भर खाना नहीं खाता; और मुझे खाने नहीं देंगे. मेरे लिए अफसोस, गरीब, अफसोस, एक जनजाति के बिना, मैं एक बच्चे के तेजतर्रार लोगों से अपना सिर कहाँ छिपा सकता हूँ?

फ़ेरेज़िस मुझ पर मेहरबान थे, लेकिन लोगों ने कर्ज़ के लिए लीची हटा दी।

उसे देनदारों से दफनाया गया था, लेकिन उसे दफनाया नहीं गया था: जमानतदारों को भेजा जाता है, दाईं ओर रखा जाता है, पैरों पर रखा जाता है, लेकिन मेरे पास लेने के लिए कहीं नहीं है, और व्यापारी को खरीदने वाला कोई नहीं है।

मेरे पिता और माँ ने मेरे लिए अपनी संपत्ति छोड़ दी, लेकिन साहसी लोगों ने हर चीज़ पर कब्ज़ा कर लिया। ओह मेरी मुसीबत!

मेरा घर बरकरार था, लेकिन भगवान ने रहने और मालिक होने का आदेश नहीं दिया। मैं किसी और का नहीं बनना चाहता था, यह मेरे तरीके से काम नहीं करता था, मैं, गरीब, शिकार कैसे कर सकता हूं?

मैं शहर जाऊंगा और एक-पंक्ति कपड़े के लिए भाग जाऊंगा, लेकिन मेरे पास पैसे नहीं हैं, लेकिन मैं कर्ज में विश्वास नहीं करता, मुझे क्या करना चाहिए?

मैं दिखावा करूंगा और साफ-सुथरा और अच्छा चलूंगा, लेकिन किसी चीज में नहीं। मेरे लिए अच्छा!

मैं पुरानी पंक्ति की बेंच के चारों ओर घूमता रहता।

महाकुपोषित से पेट पर एरीचिट्सा, मांस खाएगा, लेकिन दांतों में फंस जाएगा। घूमने जाना था, लेकिन किसी ने फोन नहीं किया।

वह अत्यंत कुपोषित के साथ अपने पेट पर मार रहा है, वह खेलना नहीं चाहता, उसने शाम को खाना नहीं खाया, उसने सुबह नाश्ता नहीं किया, उसने आज रात का खाना नहीं खाया।

युरिल ने खेला होगा, लेकिन मैं भगवान से डरता हूं, और पाप और लोगों के कूड़े से डरता हूं। यदि वह धनवान होता, तो लोगों को नहीं जानता, और बुरे दिनों में भी वह लोगों को नहीं जानता।

मैं अच्छा सोचूंगा और कपड़े पहनूंगा, लेकिन मेरे लिए कुछ भी नहीं है। लोग नहीं जानते कि इस गरीबी और इसके साथ एक पहचान से कैसे जुड़ा रहा जाए। कुत्ते मिलोव पर भौंकते नहीं, पोस्टिलोव को काटते नहीं, उसे आँगन से बाहर नहीं खींचते। फोमा-पुजारी मूर्ख है, वह पाप नहीं जानता, लेकिन वह लोगों को बता नहीं सकता, इसके लिए उसे धन्यवाद दें और भगवान उसे बचाए।

पाठ (1663 की सूची में) प्रकाशन के अनुसार प्रकाशित हुआ है: एड्रियानोव-पेरेट्ज़ वी.पी. 17वीं शताब्दी का रूसी लोकतांत्रिक व्यंग्य। ईडी। दूसरा, जोड़ें. एम., 1977, पृ. 229-231 ("एन.एस. डेमकोवा द्वारा तैयार किया गया अतिरिक्त"), 149-150, 175-181, 236-237 (टिप्पणियाँ)।

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12. 2. इट्रस्केन वर्णमाला चित्र 15.7 में सबसे दाएँ कॉलम में इट्रस्केन वर्णमाला दिखाई गई है। पिछले तीन कॉलम हमारे परिचित सिरिलिक वर्णमाला (पहला कॉलम), पोलिश अक्षर (दूसरा कॉलम) और बोहेमियन अक्षर (तीसरा कॉलम) के साथ एट-रूसी अक्षरों के पत्राचार को दर्शाते हैं।

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3. नग्न स्नानार्थी और आग के निशानों के बारे में अगली सुबह, किताबों और अन्य सामान से लदे हुए अपने पिता के पहाड़ी पर स्थित स्कूल की इमारत में जाने का इंतजार करने के बाद, मैंने एक पिस्तौल निकाली - या, जैसा कि इसे कहा जाता था उस समय, एक स्व-निर्मित बंदूक - मैंने उसे साफ किया, उसकी बेल्ट में डाल दिया और

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शैतानवाद की एबीसी मार्क्सवादी-लेनिनवादी साम्यवाद की उत्पत्ति जर्मनी में हुई उन्नीसवीं सदी के मध्य मेंसदियों. इसकी विशिष्ट विशेषता उग्रवादी नास्तिकता और समाज, विशेषकर परिवार के सभी पारंपरिक बंधनों का खंडन था। शब्दों में कहें तो यह मानव जाति का परिवर्तन है

रूस और रोम पुस्तक से। XV-XVI सदियों में रूस-होर्डे द्वारा अमेरिका का उपनिवेशीकरण लेखक नोसोव्स्की ग्लीब व्लादिमीरोविच

32. पर्म के स्टीफ़न द्वारा संकलित प्रसिद्ध मध्ययुगीन वर्णमाला लैटिन वर्णमाला है आइए इस प्रश्न की ओर मुड़ें कि पर्म के बिशप स्टीफ़न ने किस प्रकार की वर्णमाला संकलित की। यह कहानी एक विस्तृत कहानी की हकदार है। आइए इस तथ्य से शुरू करें कि सेंट स्टीफन का आविष्कार नया है

एट-रशियन्स की किताब से। वह रहस्य जिसे वे सुलझाना नहीं चाहते लेखक नोसोव्स्की ग्लीब व्लादिमीरोविच