Knjižnica književnosti drevne Rusije čitajte online. Žanr "Stara ruska književnost"

Predstavljamo vam fragmente iz zbirke „Epika. Rusi Narodne priče. Staroruske priče” u izvedbi zaslužne umjetnice Rusije Nine Vasiljeve.

“Već prije tisuću godina nitko u Rusu nije mogao posvjedočiti otkad je običaj pjevati epove i pričati bajke. Oni su prešli onima koji su živjeli otprilike u ovo vrijeme od svojih predaka, zajedno s običajima i obredima, s onim vještinama, bez kojih se ne može koliba sasjeći, ne može se dobiti med iz daske - palube, možete' ne kovati mač, ne možete rezati žlicu. Bile su to svojevrsne duhovne zapovijedi, savezi koje su ljudi poštovali...

Utjecaj epa i bajke nalazi se u mnogim djelima likovne i primijenjene umjetnosti. Majstor je na ikoni napisao kako Sveti Juraj kopljem ubija zmaja - izašao je pobjednik bajkovite Zmije Gorynych, a spašena djevojka nalikovala je princezi - krotkoj žrtvi zemaljskog silovatelja, s kojom se seljački sin žestoko borio u bajci...

Mnoge pouzdane značajke drevnog života i života daju epovima dokumentarnu vrijednost ... Epovi nisu zadovoljili samo prirodnu privlačnost prema svemu šarenom, neobičnom, izvanrednom: oni su izražavali na svoj način javna svijest cijele povijesne epohe. Tko su oni, ruski heroji, u ime čega čine podvige i što štite?

V.P. Anikin,

“Ruska književnost stara je tisuću godina. Dobro poznajemo naše velike klasične pisce, ali malo znamo o našoj književnosti prvih sedam stoljeća. Svaki ruski čovjek dobro zna samo "Priču o Igorovom pohodu". U međuvremenu, naš antička književnost obiluje djelima različitih žanrova. Kronike su govorile o povijesti naše zemlje, počevši od davnih, predpismenih vremena pa sve do događaja burnog 17. stoljeća. Biografije ("životi") govore o životu pojedinaca. U staroruskoj književnosti postoje govornička djela, opisi putovanja ("putovanja") na istok ili zapadnu Europu, eseji usmjereni na iskorjenjivanje društvenog zla i nepravde, pozivanje na istinu i dobro. Postoji niz takozvanih “vojnih priča”. U 17. stoljeću pojavljuju se svakodnevne priče. Krajem istog stoljeća pojavljuju se dramski i poetski sastavi ...

Djela drevne Rusije osvajaju svojom čednom čistoćom. Stara ruska književnost ne zadržava se na opisima zločina, ne njeguje san o odmazdi protiv neprijatelja. Ona poziva na uzvišeno i dobro. U njemu nalazimo plemenite ideale...

Navikli smo da su djela koja čitamo zabavna. Zabava je za nas uglavnom povezana s brzim razvojem složene radnje. Pisci drevne Rusije također su, naravno, nastojali zainteresirati čitatelja. Ali njihov zaplet je jednostavan, pripovijedanje je mirno, bez žurbe. Narod Drevne Rusije knjige je čitao ozbiljno, polagano, nekoliko puta čitajući isto djelo, s poštovanjem tražeći upute, savjete ili slike značajnih događaja iz povijesti svoje zemlje ili drugih zemalja. Nije ni čudo da su knjige figurativno uspoređivane s morskim dubinama, a čitatelj - s tragačem za biserima ...

Staroruska književnost vrijedna je kako po vlastitim umjetničkim dometima, tako i po tome što je utrla put nastanku velike ruske književnosti modernog doba. Poznavanje drevne ruske književnosti pomaže boljem i dubljem razumijevanju književnost XIX-XX stoljeća.

Ali vrijednost drevne ruske književnosti nije samo u tome. Za nas je to onaj čisti i životvorni izvor kojemu se obraćamo u nevoljama i kušnjama, “u danima sumnje i bolnog razmišljanja”, kao iu vremenima uspona. Iz njega crpimo duboke misli, u njemu nalazimo visoke ideale, prekrasne slike. Njezina vjera u dobrotu i pobjedu pravde, njezino gorljivo domoljublje jačaju nas i nadahnjuju. M.V. Lomonosov je ruske kronike nazvao "knjigama slavnih djela". Isto se može reći i za većinu staroruskih priča.

D.S. Lihačov,
T.N. Michelson,
iz predgovora zbirci „Epika. ruske narodne priče. Stare ruske priče.

U ciklusu ima 43 prijenosa. Ukupno vrijeme 13 h 3 min.
Veličina zip arhive je 362 MB.

Epike.

1 Ilya Muromets i slavuj razbojnik
2 Ilja Muromec i Kalin Car 1
3 Ilja Muromec i Kalin Car 2
4 Dobrynya i zmije
5 Volga i Mikula Selyaninovich
6 Stavr Godinovich
7 Sadko
8 Slavuj Budimirovich
9 Vasilij Buslaevič
10 Vavilo i lakrdijaši

ruske narodne priče.

11 Kuzma Skorobogaty
12 Tiny-Havroshechka
13 Bijela patka
14 Ivan carević i sivi vuk 1. dio
15 Ivan Carević i sivi vuk P2
16 Idi tamo - ne znam gdje, donesi to - ne znam što P1
17 Idi tamo - ne znam gdje, donesi to - ne znam što P2
18 Idi tamo - ne znam gdje, donesi to - ne znam što P3

Stare ruske priče.

19 Iz Priče minulih godina Naseljavanje Slavena
20 Iz priča o prošlim godinama Iz priča o knezu Olegu
21 Iz Priče o prošlim godinama Iz Priča o Olgi
22 Iz Priče o prošlim godinama Običaji Svjatoslava
23 Iz Pripovijesti o prošlim godinama Iz Priča o Vladimiru
24 Iz Priče minulih godina
25 Iz Priče minulih godina Bitka kod Listvena
26 Iz učenja Vladimira Monomaha
27 Pohod kneza Igora Svjatoslaviča Novgorod-Severskog protiv Polovaca
28 Slovo o polku Igorovu, 1. dio
29 Slovo o polku Igorovu, 2. dio
30 Iz "Molitve Daniela Oštra"
31 Batuova priča o razaranju Ryazana, 1. dio
32 Batuova priča o propasti Ryazana, 2. dio
33 Priča o Merkuriju Smolenskom, Priča o Ševkalu, Upute episkopa Tverskog Semeona, Riječ o uništenju ruske zemlje
34 Iz života kneza Aleksandra Nevskog
35 Iz "Priče o životu Sergija Radonješkog", 1. dio
36 Iz "Priče o životu Sergija Radonješkog", 2. dio
37 Iz "Priče o bitci kod Mamaeva" 1. dio
38 Iz "Priče o bitci kod Mamaeva" 2. dio
39 Priča o Petru i Fevroniji Muromskim
40 Priča o trgovcu Dmitriju Basargi i njegovom sinu Borzosmislu
41 Iz putovanja preko tri mora Afanasija Nikitina
42 Kazan sudjeluju 1
43 Kazan sudjeluje 2

Slika - Viktor Vasnetsov "Bogatyrs" (1881-1898). Državna Tretjakovska galerija.

Biblioteka ruskih klasika. Deset stoljeća ruske književnosti

Svezak 1

Stara ruska književnost

Tajne književnosti drevne Rusije

Staroruska književnost nije književnost. Takva formulacija, namjerno šokantna, ipak točno karakterizira značajke prvog razdoblja ruske književnosti.

Staroruska književnost je početak ruske književnosti, njezino najstarije razdoblje, koje uključuje djela nastala od 11. do 17. stoljeća, dakle preko sedam stoljeća (a sva kasnija književnost traje samo tri stoljeća). Život osobe u staroj Rusiji nije bio poput života građanina Rusije u 18.-20. stoljeću: sve je bilo drugačije - stanište, oblici državne strukture, ideje o osobi i njenom mjestu u svijetu . Prema tome, staroruska književnost potpuno je drugačija od književnosti 18.-20. stoljeća i na nju je nemoguće primijeniti kriterije koji definiraju taj pojam u sljedeća tri stoljeća.

STARORARUSKA KNJIŽEVNOST JE RELIGIJSKA KNJIŽEVNOST. Najveća vrijednost za čovjeka drevne Rusije bila je njegova vjera. Vrijednost države i vrijednost ljudske osobe činile su se beznačajne u usporedbi s vrijednošću religije, a svaka specijalna osoba nije ocjenjivan po tome koliko je koristan društvu ili koliko je neobičan. Najvažnije je bilo kakav je bio pred Bogom. Na primjer, omiljeni heroji drevne Rusije - prinčevi Boris i Gleb - nisu se pokazali tako dobrim vladarima kao njihov brat Jaroslav Mudri. No, upravo su oni proglašeni svecima, neuspješni političari, ali savršeni ljudi, spremni dati svoje živote u ime vjerskih zahtjeva bratske ljubavi i nasljedujući Kristovu žrtvu.

A u književnosti su posebno poštovanje uživali oni žanrovi koji su bili bliži crkvenoj službi, kao što su propovijed i život. One nisu imale za cilj zabaviti čitatelja, kao danas, ne veličati moć carstva i državnika, kao u 18. stoljeću, nego pripovijedati o životu u ime Boga.

STARORARUSKA KNJIŽEVNOST - STANOVNIČKA KNJIŽEVNOST. U staroj Rusiji razvile su se sasvim specifične ideje o mjestu čovjeka u svijetu: pojam osobnosti, individualnosti - u modernom smislu - tada je bio nepoznat. Mišljenje osobe o sebi i onima oko njega ovisilo je o tome kojoj klasi pripada: vladarima, ratnicima, sveštenicima, trgovcima ili "jednostavnim" - običnim stanovnicima gradova i sela. Ratnici i svećenici smatrani su najcjenjenijima, a to su i postali središnji likovi u staroruskoj književnosti. Štoviše, ratnik je morao biti fizički zgodan, razvijen, zdrav i brinuti se o svom zdravlju. Dakle, Vladimir Vsevolodovič Monomah s ponosom se prisjeća svojih lovačkih podviga, jer knez se ne odmara u lovu, već se drži u dobrom fizički oblik a prinčevo je zdravlje opće dobro svih ljudi. Naprotiv, monah u staroruskoj književnosti gotovo uvijek ispada sredovječan: iako je Teodozije Pećinski umro prije nego što je napunio pedeset godina, u narodno pamćenje ostao je mudar starac. Osim toga, sveti asketi često su odbijali liječenje, smatrajući bolest manifestacijom Božje volje.

Staroruska književnost je upotrebna književnost. Moderna književnost postavlja kao glavni cilj zabaviti čitatelja - čak je uobičajeno poučavati dok zabavlja. U staroj Rusiji je religioznost književnosti, ako ne isključena, onda potisnula zabavu na drugo mjesto. Korist je bila glavna moralni stav, odnosno pohvala vrlina i osuda grijeha, kao i javno - propovijed je korisna, jer se drži u hramu i bez nje će služba biti nepotpuna, koristan je i život, jer bez znanja o život sveca nemoguće ga se sjećati u crkvi. Kronika je sačuvala običaje, obrasce djelovanja, zakone za potomstvo.

Svi ovi čimbenici doveli su do činjenice da je staroruski pisar odbijao fikciju u svojim djelima, a iako fikcija - i ponekad najnevjerojatnija - staroruska književnost obiluje, i autor i čitatelj doživljavali su je kao čistu istinu.

Dakle, u staroj Rusiji nije bilo razlike između fikcijske i nefikcijske (dokumentarne) književnosti, odnosno nije postojala književnost u njenom modernom smislu. S jedne strane, pisci nisu imali za cilj stvarati umjetnička djela, budući da u njihovim spisima nema fikcije. S druge strane, sve što su stvorili pokazalo se književnošću - i povijesno djelo ("Priča o prošlim godinama") i priručnik za upravljanje ("Domostroy") i polemičke poruke (prepiska između Ivana Groznog i A. M. Kurbskog) .

STARORARUSKA KNJIŽEVNOST JE TRADICIONALNA KNJIŽEVNOST. Staroruski pisar - za razliku od modernog pisca - izbjegavao je novotarije, radije je slijedio obrasce.

Bez grižnje savjesti dopustio je shematizam u prikazivanju junaka. Tako u Priči o prošlim godinama prinčevi kršćanske ere nevjerojatno podsjećaju jedni na druge: visoki, lijepi, hrabri, mudri, milosrdni. “Bio je lijep tjelesom, visok, okrugla lica, širokih ramena, tanak u struku, ljubazan u očima, vedra lica<…>hrabar je na vojskama, mudar u savjetima i razuman u svemu ... ”(„ Priča o Borisu i Glebu ”o sv. Borisu); "Mstislav je bio moćan u tijelu, lijep u licu, s velikim očima, hrabar u vojskama, milostiv ..." ("Priča o prošlim godinama" o Mstislavu Vladimiroviču); "Ali Izjaslavov muž bio je lijep izgledom i velik tijelom, nježne naravi, mrzio je laži, volio istinu" ("Priča o prošlim godinama" o Izjaslavu Jaroslaviču). Čini se da ako se princ uopće nije dopisivao idealna shema, pisac ga je ili pretvorio u utjelovljenog zla (Svjatopolk Prokleti u pričama o Borisu i Glebu), ili je pokušao učiniti bez karakterizacije u potpunosti. Na primjer, Nestor u Priči o prošlim godinama, informirajući o smrti Svjatoslava Jaroslavića, jednostavno piše da je princ umro "od rezanja čvora" - tijekom kirurške operacije. Iznošenje činjenice nije popraćeno opisom izgleda vladara, niti analizom njegovih vrlina. To nije slučajno: kroničar je osudio Svjatoslava Jaroslavića za nezakonito zauzimanje prijestolja, pa je izvijestio da je neočekivano umro, što znači da se nije pokajao za svoje grijehe.

Tradicionalizam staroruske književnosti izražavao se i u tome što su pisci koristili poseban simbolički jezik koji su čitatelji morali savladati. Svaki fenomen okolnog svijeta može djelovati kao simbol. Dakle, u Rusiji je bila vrlo popularna knjiga “Fiziolog”, prevedena s grčkog, koja je sadržavala opise različite pasmineživotinje i njihovo simboličko tumačenje: „Jež izgleda kao lopta i sastoji se isključivo od iglica. Fiziolog kaže za ježa da se popne na trs, dođe do grozda i otrese ga, ispusti bobice na zemlju. I ležeći na leđima, nabada bobice na iglice, pa ih nosi djeci, a grozd ostavlja prazan.<…>I ti, gradski stanovniče<…>ne dopusti ježu, duhu prijevare, da ti se popne na srce i ostavi te, kao lozu, opustošenu...”. Autoru nije stalo do autentičnosti - njegovi ježevi pužu uz lozu: navike zvijeri nisu samodostatne (kao u suvremena književnost o životinjama), ali su simbolične, u ovom slučaju aludirajući na odnos čovjeka i đavla. Simbolika je podrazumijevala i stalna pozivanja na Bibliju: čim je ruski knez prekršio savez bratske ljubavi, odmah su ga prozvali "novim Kainom". A u životu Sergija Radonješkog, prema Epifaniju Mudrom, autoru života sveca, sveti broj "tri" igrao je posebnu ulogu. Čak je tri puta uzviknuo u majčinoj utrobi, što je bio božanski znak štovanja Trojstva, u čije je ime Sergije tada osnovao samostan.

Konačno, tradicionalizam je odredio poštivanje zakona žanra. Koristeći se iskustvom svojih prethodnika, pisac je nastojao ne unositi ništa novo u strukturu svoga djela. (Istina, nije mu to uvijek polazilo za rukom - na primjer, protopop Avvakum je odlučio da napiše narodno žitije, ali je, protivno svim pravilima, od sebe napravio heroja, proglasivši ga svecem.)

Zbog istog tradicionalizma, mnoga su djela drevne ruske književnosti anonimna, a ako ime autora nije zaboravljeno, čitatelji nisu pokazali nikakav interes za njegovu biografiju i individualne specifičnosti stvaralaštva. Informacije o drevnim ruskim piscima u pravilu su oskudne: prema osobi iz Drevne Rusije, pisac ispunjava volju Božju, on nije stvaralac, već samo oruđe Stvoritelja.

STARORARUSKA KNJIŽEVNOST - RUKOPISNA KNJIŽEVNOST. Tipografija u Rusiji nastala je - naporima Ivana Fedorova - tek u drugoj polovici 16. stoljeća, ali i nakon toga tiskane su uglavnom crkvene knjige.

U staroj Rusiji djela su se obično distribuirala prepisivanjem, a pogreške i propusti neizbježno su se uvlačili u tekst. Gotovo da nema autografa staroruskih pisaca: Maksim Grek, Avvakum, Simeon Polocki rijetka su i sretna iznimka od pravila - međutim, živjeli su i djelovali relativno kasno. Većina spomenika drevne ruske književnosti dospjela je do suvremenog čitatelja samo u primjercima koji se od vremena nastanka izvorne verzije mogu odvojiti nekoliko stoljeća (Hilarionova Riječ o zakonu i milosti, Zadonščina, koliko je poznato - " Slovo o pohodu Igorovu"). Osim toga, pisar nije imao samo priliku promijeniti tekst: nije ga smatrao sramotnim, tvrdeći ovako: budući da je ono što je sastavljeno sastavljeno prema Božjoj volji, tada je ispravak koji se poboljšava Bogu ugodan. Stoga je ponekad vrlo teško vratiti izvorni, autorski pogled na skladbu. Na primjer, ni Priča o prošlim godinama ni Riječ Daniila Zatočnika nisu preživjele u obliku u kojem su stvorene. Znanstvenici se spore i oko toga što u čuvenom “Životu Sergija Radonješkog” pripada autoru Epifaniju Mudrom, a što uredniku Pahomiju Serbu.

Ako se radi sa...

1. Pojam staroruske književnosti i folklora

Krštenje Rusije i početak "knjižnog učenja"

Književnost Kijevske Rusije (XI - prva trećina XIII stoljeća)

apokrifa

Bibliografija

1. Pojam staroruske književnosti i folklora

Pojam staroruske književnosti označava u strogom terminološkom smislu književnost istočnih Slavena XI-XIII stoljeća. prije njihove kasnije podjele na Ruse, Ukrajince i Bjeloruse. Iz 14. stoljeća jasno se očituju izrazite knjižne tradicije, koje su dovele do oblikovanja ruske (velikoruske) književnosti, a od XV.st. - Ukrajinski i bjeloruski (na primjer, Bjeloruska prva kronika oko 1441., sveruske naravi).

Svi pokušaji da se pronađu tragovi istočnoslavenske književnosti prije krštenja Rusije 988. završili su neuspjehom. Navedeni dokazi su ili gruba krivotvorina (poganska kronika "Vlesova knjiga", koja pokriva golemu eru od 9. stoljeća prije Krista do uključivo 9. stoljeća nove ere), ili neodržive hipoteze (tzv. "Askoldova kronika" u Nikonovom kodu 16. st. među člancima 867-889). To uopće ne znači da je pismo bilo potpuno odsutno u pretkršćanskoj Rusiji. Arheološki nalazi pokazuju da se u 10. stoljeću, čak i prije krštenja Rusije, ćirilica mogla koristiti u svakodnevnom životu i državnom aparatu, postupno pripremajući tlo za širenje pisma. Preteča staroruske književnosti bio je folklor, koji je u srednjem vijeku bio raširen u svim slojevima društva: od seljaka do kneževsko-bojarske aristokracije. Davno prije kršćanstva to je već bila litteratura sine litteris, književnost bez slova, s posebnim žanrovskim sustavom. U staroruskoj pisanoj eri, folklor i književnost sa svojim sustavom žanrova postojali su paralelno, međusobno se nadopunjavajući, ponekad dolazeći u bliski dodir. Folklor je pratio drevnu rusku književnost tijekom cijele njezine povijesti (od pisanja kronika u 11. - ranom 12. stoljeću do Priče o jadu-nesreći prijelaznog doba), iako se općenito slabo odražavao u pisanju.

2. Krštenje Rusije i početak "knjižnog učenja"

Prihvaćanje kršćanstva 988. pod kijevskim velikim knezom Vladimirom Svetim dovelo je Rusiju u orbitu bizantskog svijeta. Nakon pokrštenja, bogata staroslavenska književnost koju su stvorila solunska braća Ćiril Filozof, Metod i njihovi učenici prenesena je u zemlju iz južnih i manjim dijelom iz zapadnih Slavena. Ogroman korpus prevedenih (uglavnom s grčkog) i izvornih spomenika uključivao je biblijske i liturgijske knjige, patristiku i crkvenoučiteljsku literaturu, dogmatsko-polemičke i pravne spise itd. Ovaj književni fond, zajednički cijelom bizantsko-slavenskom pravoslavnom svijetu, osiguravao je unutar to je stoljećima svijest o vjerskom, kulturnom i jezičnom jedinstvu. Od Bizanta su Slaveni naučili prvenstveno crkvenu i samostansku knjižnu kulturu. Bogata svjetovna književnost Bizanta, koja je nastavila tradiciju antičke, uz nekoliko iznimaka, nije bila tražena kod njih. Južnoslavenski utjecaj krajem X-XI stoljeća. označio je početak staroruske književnosti i knjižnog jezika.

Stara Rusija posljednja je od slavenskih zemalja primila kršćanstvo i upoznala se s ćirilometodskom knjižnom baštinom. No, u iznenađujuće kratkom vremenu pretvorila ju je u svoje nacionalno blago. U usporedbi s ostalim pravoslavcima slavenske zemlje Drevna Rus' stvorila je mnogo razvijeniju i žanrovski raznovrsniju nacionalne književnosti i nemjerljivo bolje sačuvao sveslavenski fond spomenika.

Staroruska književnost, uza svu svoju originalnost, imala je iste osnovne značajke i razvijala se na istim linijama. opći zakoni taj drugi srednjovjekovni europske književnosti. Njezina umjetnička metoda određena je teocentričnom i providonosnom prirodom srednjovjekovnog mišljenja, a odlikovala se simboličkim svjetonazorom, historicizmom, didakticizmom i bontonom. Karakterizirala ju je kanoničnost, tradicionalizam i retrospektivnost.

Prema razumnom stajalištu, koje datira još od djela E. R. Curtiusa, sve su se europske književnosti razvile do prijelaza iz 18. u 19. stoljeće. kao književnost retoričkog tipa, bez obzira na prisutnost ili odsutnost teorijskih rasprava o umijeću rječitosti u njima. Staroruska književnost nije bila iznimka, iako se prva retorika u Rusiji pojavila tek u početkom XVII V. a sačuvana u naj rani popis 1620. (izvorni prijevod bila je kratka latinska "Retorika" Philipa Melanchthona iz 16. stoljeća). Kroz cijelo starorusko doba crkvenoslavenske biblijske i liturgijske knjige, koje sadrže poetske i strukturne modele različitih tipova tekstova, određivale su kulturnu svijest i karakter književni postupak. Uzorna djela zamijenila su postojeće teorijske priručnike o umjetnosti riječi Zapadna Europa. Čitajući ih, shvatio sam tajne književna tehnika mnoge generacije staroruskih pisara. Srednjovjekovni autor neprestano se okreće "poštovanim spisima", koristi njihov rječnik i gramatiku, uzvišene simbole i slike, govorne figure i trope. Književni uzorci, posvećeni sijedom starinom, djelovali su nepokolebljivo i služili su kao mjerilo spisateljske vještine. Ovo je pravilo bilo alfa i omega drevne ruske kreativnosti.

Biblijske knjige sadržavale su standarde književne vrste. U Izborniku iz 1073., staroruskom rukopisu koji potječe iz prijevoda iz grčke zbirke bugarskog cara Šimuna (893.-927.), članak “Iz Apostolskih pravila” svrstava biblijske tekstove kao idealne modele za oponašanje: standard povijesna i narativna djela su Starozavjetni kraljevi, primjer u žanru crkvene pjesme- Psaltir, uzorna "luka i kreativna" djela (grč. koji se odnosi na pisanje mudrog i pjesničkog ) - knjige proroka Joba i Izreke Salamunove. Takvi pogledi, naslijeđeni iz Bizanta, bili su izuzetno stabilni. Gotovo 4 stoljeća kasnije, tverski monah Foma nazvao je u “Pohvalnoj riječi o velikom knezu Borisu Aleksandroviču” (oko 1453.) primjer povijesnih i narativnih djela iz Knjige kraljeva, epistolarni žanr- apostolske poslanice, te "spasonosne knjige" - žitija.

Za drevne ruske pisare, postojanje posebne hijerarhije književnih tekstova bilo je očito. Žanrovska klasifikacija dana je u predgovoru mitropolita Makarija Velikoj meniji Chetii (dovršeno oko 1554.). Djela koja su činila jezgru tradicionalnog književnog pisanja poredana su u strogom skladu sa svojim mjestom na hijerarhijskoj ljestvici žanrova. Njegovu gornju stepenicu zauzima Evanđelje s teološkim tumačenjima. Zatim slijedi Apostol s tumačenjima, zatim - Psaltir tumačenja, nakon njih - djela crkvenih otaca: zbirke djela Ivana Zlatoustog "Zlatousti", "Margareta", "Zlatousti", djela Vasilija Velikog, riječi sv. Grigorija Bogoslova s ​​komentarima mitropolita Nikite Iraklijskog, "Pandekti" i "Taktikon" Nikona Černogorca i drugih, zatim govornička proza ​​sa svojim žanrovskim podsustavom: 1) proročki, 2) apostolski, 3) patristički, 4) praznični, 5 ) hvalevrijedan, i zaključuje niz hagiografske literature, koja ima posebnu hijerarhiju: 1) životi mučenika, 2) monasi, 3) paterikoni ABC, jeruzalemski, egipatski, sinajski, skitski, kijevsko-pečerski i 4) životi ruskih svetaca, kanonizirani katedralama 1547. i 1549. godine. staroruski žanrovski sustav, nastala pod utjecajem Bizanta, obnavljana i razvijana tijekom sedam stoljeća postojanja. No, u svojim glavnim crtama sačuvao se sve do novoga vijeka.

književnost folklore bookishness apokrif

3. Književnost Kijevske Rusije (XI - prva trećina XIII stoljeća)

"Knjiško učenje", koje je započeo sveti Vladimir, brzo je postiglo značajan uspjeh. Brojni nalazi slova od brezove kore a epigrafski spomenici u Novgorodu i drugim staroruskim gradovima pokazuju visoka razina pismenosti već u 11.st. Najstarija sačuvana knjiga Rusije je Novgorodski zakonik (najkasnije od 1. četvrtine 11. stoljeća) - triptih od tri voštane ploče, pronađen 2000. godine tijekom rada Novgorodske arheološke ekspedicije. Uz glavni tekst - dva psalma, kodeks sadrži "skrivene" tekstove, izgrebane na drvu ili sačuvane u obliku slabašnih otisaka na pločicama ispod voska. Među “skrivenim” tekstovima koje je čitao A. A. Zaliznyak, dosad nepoznato djelo od četiri odvojena članka o postupnom kretanju ljudi iz tame poganstva kroz ograničeno dobro Mojsijeva zakona do svjetla Kristova učenja (tetralogija “ Od poganstva do Krista”) posebno je zanimljiva.

Prema Priči o prošlim godinama, sin Vladimira, velikog kijevskog kneza, Jaroslav Mudri, organizirao je prevoditeljski i knjižarski rad u Kijevu. U XI-XII stoljeću. u staroj su Rusiji postojale različite škole i središta koja su se bavila prevođenjem uglavnom s grčki. Iz tog vremena preživjelo je sljedeće: "Čuda Nikole iz Mire" (1090-ih) - najštovaniji svetac u Rusiji, "Život Vasilija Novog" (XI. stoljeće), koji prikazuje svijetle slike paklene muke, raj i posljednji sud, poput onih zapadnoeuropskih legendi (poput “Viđenja Tnugdala”, sredina 12. stoljeća), koje su hranile “ Božanstvena komedija» Dante, sjevernoruski prijevod Života Andreja Jurodivog (XI. st. ili ne kasnije od početka XII. st.), pod čijim je utjecajem ustanovljen blagdan Pokrova Majke Božje u Rusiji u 1160-ih, izvanredno svjetsko djelo srednjovjekovna književnost“Priča o Barlaamu i Joasafu” (najkasnije od sredine 12. stoljeća), vjerojatno u Kijevu. Očito, na jugozapadu Rusije, u Kneževini Galiciji, preveden je spomenik antičke historiografije - "Povijest židovskog rata" Josipa Flavija (ne kasnije od 12. stoljeća).

Prevoditeljski rad obavljen je, očito, na metropolitanskoj katedri, osnovanoj 1037. u Kijevu. Sačuvani su prijevodi dogmatskog, crkvenog učenja, epistolarnih i protulatinskih spisa kijevskih mitropolita Ivana II (1077-1089) i Nikifora (1104-1121), podrijetlom Grka, koji su pisali na svom jeziku. materinji jezik. Nikiforovo pismo Vladimiru Monomahu "o postu i uzdržavanju od osjećaja" obilježeno je visokom književnošću i stručnom tehnikom prijevoda. U prvoj polovici XII stoljeća. Teodozije Grk bio je znameniti pisar, koji je za monaha-princa Nikolu (Svetog) preveo poruku pape Lava I. Velikog o Kalcedonskoj katedrali.

Pod Jaroslavom Mudrim počela se oblikovati "Ruska istina" (kratko izdanje iz 1. polovice 11. stoljeća) - glavni pisani kodeks zakona Kijevske Rusije, najstarija kronika sastavljena je u metropolitanskom odjelu (1037. - rano 1040-ih), pojavilo se jedno od najdubljih djela slavenskog srednjeg vijeka Hilarionova "Besjeda o zakonu i milosti" (između 1037-1050). Služeći se poslanicom apostola Pavla Galaćanima (4,21-31), Hilarion s dogmatskom besprijekornošću dokazuje duhovnu nadmoć Novog zavjeta (Milost) nad Starim zavjetom (Zakon). U retorički sofisticiranoj formi piše o globalnom značaju krštenja Rusije, veliča rusku zemlju, punu vlast u obitelji kršćanskih država i njezine kneževe – Vladimira i Jaroslava. Djelo Hilariona, koji je 1051. uz potporu Jaroslava Mudrog postao prvi kijevski metropolit istočnih Slavena, u potpunosti odgovara razini srednjovjekovne grčke i latinske crkvene rječitosti. Još u najstarijem razdoblju postala je poznata izvan Rusije i utjecala je na rad srpskog hagiografa Domentijana (XIII. stoljeće).

Svečanom slavljenju krstitelja Rusije posvećeno je i retorički ukrašeno djelo Jakova "Sjećanje i pohvala ruskom knezu Vladimiru" (XI. stoljeće). Jakov je imao pristup analima koji su prethodili Primarnom kompendiju i koristio se njegovim jedinstvenim podacima.

Najvažnije književno središte bio je samostan Kijevo-Pečerski, koji je odgojio svijetlu plejadu staroruskih pisaca, propovjednika i prosvjetitelja. Dosta rano, u drugoj polovici 11. stoljeća, samostan je uspostavio knjižne veze s Carigradom i, po svemu sudeći, sa manastirom Sazava, posljednjim središtem slavenske glagoljice u Češkoj u 11. stoljeću.

Život jednog od utemeljitelja Kijevopečerskog samostana Antonija († 1072.-1073.) jedan je od najranijih spomenika staroruske hagiografije. Nije došao do nas, korišten je u Primarnom kroničkom kodu. Antunov učenik Teodozije Pećinski († 1074.), »otac staroruskoga monaštva«, bio je autor crkvenog nauka i protulatinskih spisa te pokretač prijevoda crkvene i liturgijske literature 1060-ih. u vezi s uvođenjem u Kijevo-pečerski samostan (i nakon njega u cijeloj Rusiji) carigradskog Studitskog tipika: sam statut, katekumeni Teodora Studita, njegov život itd.

Anali su se čuvali u Kijevo-pečerskom samostanu, sastavljen je zakonik Nikona Velikog (oko 1073.) i Primarni zakonik (oko 1095.). Obojica su uvrštena u Priču prošlih godina (1110-ih) - najvrjedniji spomenik staroruske kulture i povijesne misli. Tvorac njegovog prvog izdanja (1110.-1112. ili 1113.) je kijevsko-pečerski monah Nestor. "Priča o prošlim godinama" je zbirka složenog sastava i izvora. Uključuje pratnju-epske legende (o smrti kneza Olega proroka od ugriza zmije koja je ispuzala iz lubanje njegovog voljenog konja, pod 912., o osveti princeze Olge Drevljanima pod 945.-946.), Narodne priče(o starcu koji je spasio Belgorod od Pečenega, pod 997.), toponomastičke legende (o mladom kožemjaku koji je porazio pečeneškog junaka, pod 992.), priče suvremenika (vojvoda Vyshata i njegov sin vojvoda Yan), sporazumi s Bizantom 911. , 944. i 971., crkvena učenja (govor grčkog filozofa pod 986.), hagiografski tekstovi (o knezovima Borisu i Glebu pod 1015.), vojničke priče itd. Po svojoj strukturi, prikazu građe i događaja tijekom godina, Pripovijest prošlih godina sličan je latinskim ljetopisima i razlikuje se od bizantskih kronika koje nisu poznavale vremenske podatke. Povijest minulih godina postala je stoljećima uzor u kroničarskom žanru i sačuvana je kao dio kasnijih zbirki 14.-16.

Kronika uključuje Pripovijest o osljepljenju kneza Vasilka Terebovlskog (1110-ih), koja se pojavila kao samostalno djelo, napisano s velikim književno umijeće očevidac dramatičnih događaja Vasilij. Po žanru to povijesna priča o kneževskim zločinima za vrijeme međusobnih ratova 1097.-1100.

“Priča o prošlim godinama” uključuje “Pouku” kneza Vladimira Monomaha († 1125.), nastalu u nekoliko etapa i sastoji se od pouke za djecu, autobiografije – ljetopisa Monomakhova života i vojnih pohoda te pisma njegov suparnik Černigovski knez Oleg Svjatoslavič. Ideal "Upute" je mudar i pravedan vladar, sveto vjeran ugovorima, hrabri knez-ratnik i pobožni kršćanin. Monomahova kombinacija elemenata učenja i autobiografije nalazi živopisnu paralelu u apokrifnim Oporukama dvanaestorice patrijarha, poznatim u srednjovjekovnoj bizantskoj, latinskoj i slavenskoj književnosti. Uvršten u apokrif, "Judin testament o hrabrosti" imao je izravan utjecaj na Monomaha.

Tipološki je njegovo djelo blisko srednjovjekovnim zapadnoeuropskim učenjima djeci – prijestolonasljednicima. Uvršten je u krug takvih djela kao što su "Testament", koji se pripisuje bizantskom caru Vasiliju I. Makedoncu, spomenici anglosaksonske književnosti: "Uputa" kralja Alfreda Velikog i korištena za obrazovanje kraljevske djece "Očeva učenja “ (VIII. stoljeće) itd. Neke od njih Monomah je mogao znati u usmenom prepričavanju. Majka mu je bila iz obitelji bizantskog cara Konstantina Monomaha, a supruga mu je bila kći anglosaksonskog kralja Haralda Gite.

Istaknuti pisac s kraja XI - početka XII stoljeća. bio kijevsko-pečerski monah Nestor. Njegovo "Čitanje o životu Borisa i Gleba" zajedno s drugim spomenicima hagiografije XI-XII stoljeća. (anonimna "Priča o Borisu i Glebu", "Priča o čudesima Romana i Davida") čine rašireni ciklus o krvavom međusobnom ratu sinova kneza Vladimira Svetog za kijevsko prijestolje. Boris i Gleb (kršteni Roman i David), koji su 1015. ubijeni po nalogu starijeg brata, uzurpatora Svjatopolka, prikazani su kao mučenici ne toliko vjerske koliko političke ideje. Svojom smrću potvrđuju trijumf bratske ljubavi i nužnost podčinjavanja mlađih knezova najstarijima u obitelji kako bi se očuvalo jedinstvo ruske zemlje. Kneževi stradonosci Boris i Gleb, prvi kanonizirani sveci u Rusiji, postali su njezini nebeski zaštitnici i branitelji. „Nakon „Čitanja“ Nestor je stvorio „Život Teodozija Pećinskog“, koji je postao uzor u žanru časnog života i kasnije uključen u „Kijevsko-pečerski paterikon“.

Ovo je zadnje glavno djelo predmongolska Rus je zbirka kratke priče o povijesti Kijevopečerskog manastira, njegovih monaha, njihovom asketskom životu i duhovnim podvizima. Formiranje spomenika počelo je 20-30-ih godina. 13. stoljeće Temeljio se na korespondenciji i spisima dvojice kijevsko-pečerskih monaha Simona, koji je u to vrijeme postao vladimirsko-suzdaljski biskup, i Polikarpa. Izvor njihovih priča o događajima XI - prve polovine XII stoljeća. pojavile su se samostanske i plemenske tradicije, narodne priče, kijevsko-pečerska kronika, životi Antuna i Teodozija Pećinskih. Na raskrižju usmene i pisane tradicije (folklor, hagiografija, anali, oratorijska proza) u staroj Rusiji nastao je žanr paterikona. Kao uzor njegovim tvorcima poslužili su staroslavenski prevedeni paterikoni. Što se tiče umjetničkih vrijednosti, "Kijevsko-pečerski paterikon" nije niži od skitskih, sinajskih, egipatskih i rimskih paterikona prevedenih s grčkog, koji su ušli u zlatni fond srednjovjekovnih zapadnoeuropskih književnosti. Unatoč stalnom uspjehu kod čitatelja, Kijevsko-pečerski paterikon nije stvorio poseban književni trend 300 godina, sve do pojave Volokolamskog paterikona 30-ih i 40-ih godina. 16. stoljeće (vidi § 6.4), ostao je jedini izvorni spomenik ovog žanra u staroruskoj književnosti.

Navodno je na Atosu (ili u Carigradu), svepravoslavnim kulturnim središtima, Prolog preveden s grčkog i dopunjen novim člancima zajedničkim djelima staroruskih i južnoslavenskih pisara. Ova hagiografska i crkvenoučila zbirka, koja datira od bizantskog Sinaksara (generički naziv - kompilacija ), sadrži kratka izdanja hagiografskih tekstova, poredanih po crkvenom kalendaru (od 1. rujna). Prijevod je izveden najkasnije u 12. stoljeću, budući da najstariji sačuvani primjerak (Sofijski prolog) potječe s kraja 12. - početka 13. stoljeća. U staroj Rusiji Prolog je više puta uređivan, dopunjen ruskim i slavenskim člancima i općenito je pripadao omiljenom krugu čitanja, o čemu svjedoči veliki broj popisa i onih koji su nastali u 17. stoljeću. objave spomenika.

Na sjeveru Rusije, Novgorod je bio književni i književni centar. Već sredinom XI stoljeća. tamo, u Sofijskoj katedrali, vodile su se kronike. Krajem 1160. god. svećenik Herman Voyata, preradivši prijašnju kroniku, sastavi nadbiskupski zakonik. Novgorodski gospodari nisu samo nadzirali kroničarske radove, već su se bavili i kreativnošću. Spomenik jednostavnoj i neuljepšanoj crkvenoj rječitosti je kratka “Pouka braći” (30-50-ih godina 11. stoljeća) biskupa Luke Zhidyate o temeljima kršćanske vjere. (Nadimak Luka je skraćenica staro rusko ime Zhidoslav ili George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Nadbiskup Anthony (u svijetu Dobrynya Yadreikovich) u "Knjizi hodočasnika" opisao je putovanje u Carigrad prije nego što su ga zauzeli križari 1204. Ovaj događaj posvećen je svjedočanstvu nepoznatog očevidca, uključena u Novgorodsku prvu kroniku, - "Priča o zauzimanju Carigrada od strane Fryags". Napisana izvanjskom nepristranošću i objektivnošću, priča značajno nadopunjuje sliku poraza Carigrada od strane križara iz Četvrtog pohoda, koju su nacrtali latinski i bizantski povjesničari i memoaristi. Do tog vremena, tema križarskih ratova i žanr "hodanja" imali su stoljetnu povijest u staroruskoj književnosti.

U početkom XII V. hegumen jednog od černigovskih samostana Daniel posjetio je Svetu zemlju, gdje ga je toplo primio jeruzalemski kralj Baldwin (Baudouin) I. (1100.-1118.), jedan od vođa Prve križarski rat. U Putovanju, Daniel je sebe prikazao kao izaslanika cijele ruske zemlje kao neku vrstu političkog subjekta. Njegovo djelo je uzorak hodočasničkih bilježaka, vrijedan izvor povijesne informacije o Palestini i Jeruzalemu. Formom i sadržajem podsjeća na brojne itinerarije putopisne knjige Zapadnoeuropski hodočasnici.

Daniel je detaljno opisao rutu, znamenitosti i svetišta koja je vidio, usput prepričavajući crkveno-kanonske predaje i apokrife povezane s njima.

apokrifa

Kao u srednjovjekovna Europa, u Rusiji, pored pravoslavne književnosti, apokrifi (grč. tajno, skriveno ) - legendarna djela koja nisu uključena u općepriznati crkveni kanon. Njihov glavni tok došao je iz Bugarske, gdje je u X. st. dualistička je hereza bogumila bila jaka. Apokrifi čine neku vrstu Biblije na narodnom jeziku. Tematski se dijele na Stari zavjet (“Priča o tome kako je Bog stvorio Adama”, “Zavjeti dvanaestorice patrijarha”, Salomonovi apokrifi, “Knjiga Henokova”), Novi zavjet (“Evanđelje po Djetinjstvo”, ili “Tomino evanđelje”, “Prvo Jakovljevo evanđelje”, “Nikodemovo evanđelje”, “Priča o Afroditi”, legenda o kralju Abgaru), eshatološki o zagrobnom životu i konačnim sudbinama svijeta (“Viđenje proroka Izaije”, “Prolazak Djevice kroz muke”, “Priča o našem ocu Agapiju”, “Otkrivenje Metoda Patarskog”) i dr.

Velika ljubav u narodu se koristio “Razgovor trojice jerarha” (Bazilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Ivana Zlatoustog), koji je sačuvan u staroruskim popisima od 12. stoljeća. Pisana u obliku pitanja i odgovora na najrazličitije teme: od biblijskih do "prirodoslovnih", otkriva, s jedne strane, jasne dodirne točke sa srednjovjekovnom grčkom i latinska književnost(npr. Joca monachorum Redovničke igre ), a s druge strane, doživio je snažan utjecaj narodnih praznovjerja, poganskih ideja i zagonetki kroz svoju povijest rukopisa. Mnogi apokrifi bili su uključeni u dogmatsko-polemičku kompilaciju "Objašnjivi Palej" (možda XIII. stoljeće) i njegovu reviziju "Kronografski Palej", koji su svojevrsni analog latinske povijesne Biblije (Biblia historiale).

Apokrifi su uvršteni u posebne popise odricanih knjiga. Najstariji slavenski indeks apokrifa, preveden s grčkog, nalazi se u Izborniku iz 1073. Samostalni popisi odbačenih knjiga, koji odražavaju stvarnu književnu situaciju, pojavljuju se u Rusiji tek na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće. i imaju preporučujući, a ne striktno prohibitivni (s naknadnim kaznenim sankcijama) karakter. Mnogi apokrifi („Prvo Jakovljevo evanđelje“, „Priča o Afroditi“ itd.) nisu se mogli shvatiti kao „lažni spisi“, bili su poštovani zajedno s kanonskom literaturom i korišteni su u crkvenom životu kao čitanja za odgovarajuće blagdane.

Bibliografija

.Gessen S.I. Osnove pedagogije. - M., 2005. - S. 88.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Drevna ruska književnost u istraživanju. - Minsk, 1979. - S. 451.

.Eremin I.P. Predavanja o staroruskoj književnosti. - L., 1987. - S. 105.

.Klyuchevsky V.O. Stari ruski životi sveci poput povijesni izvor. - M., 1989. - S. 32.

.Kuskov V.V. Povijest staroruske književnosti. - M., 2002. - S. 243.

.Likhachev D.S. Povijest ruske književnosti XI - XVII stoljeća. - M., 1985. - S. 88.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Književnost drevne Rusije i 18. stoljeća. - M., 1996. - S. 328.

.Prokofjev N.I. Drevna ruska književnost: čitanka. - M., 1988. - S. 316.

.Rječnik pisara i književnosti drevne Rusije. - SPb., 1995. T. 1-5. - S. 367.

.Solovkov I.A. Povijest pedagogije. - M., 2003. - S. 82.

.Speranski M.N. Povijest staroruske književnosti. - St. Petersburg, 2002. - S. 93-97.

.Skuta O.V. Stara ruska književnost. - M., 1995. - S. 115.

.Trofimova N.V., Karavaškin A.V. Stara ruska književnost: Radionica za studente filologije. - M., 1998. - S. 64

.Shamaro L.A. Povijest pedagogije. - M., 2008. - Str.51.

Staroruska književnost datira od 11. do 17. stoljeća . Ovo vrijeme je početna faza u razvoju ruske književnosti. Razlog za njegovu pojavu bilo je stvaranje Kijevske Rusije. Književno stvaralaštvo pridonio jačanju države.

Još točno vrijeme pojava ruskog pisma nije poznata. Vjeruje se da je došla s kršćanstvom. Naši su preci upoznali bizantsku kulturu i pismo preko knjiga donesenih iz Bugarske i Bizanta. Učenici novog bogoslužja bili su dužni prevesti ih na ruski.

Budući da su bugarski i ruski jezik slični, Rus' je mogao koristiti ćirilicu za rusku abecedu, koju su stvorila braća iz Bugarske Ćiril i Metod. Tako je nastalo drevno rusko pismo. U početku su knjige bile rukom pisane.

Folklor je imao velik utjecaj na razvoj staroruske književnosti. . Narodna ideologija prati se u svim djelima tog vremena. Materijal korišten za rukopise bio je pergament. Napravljen je od kože mladih životinja.

Lošija svojstva bila je kora breze. Bila je jeftinija, ali je brzo propadala, pa se kora breze koristila za obuku ili dokumentaciju. U 14. stoljeću papir je zamijenio pergament i brezovu koru. Rukopis se počeo brže razvijati.

Redovnici su prevodili djela iz različiti jezici. Književnost je tako postala dostupnija . Nažalost, mnogi književni artefakti nisu preživjeli do danas zbog požara, neprijateljskih invazija i vandalizma.

Razdoblja razvoja staroruske književnosti

Drevna književnost ruskog pisma upečatljiva je svojim bogatim, živopisnim jezikom, umjetničkom izražajnošću i narodna mudrost. Kombinacija poslovnog jezika, govorničkih rasprava, folklornih ljetopisa dovela je do obogaćivanja ruskog govora.

Ali to se, naravno, nije dogodilo odmah, nego kroz nekoliko razdoblja. Razmotrimo ukratko značajke svakog razdoblja.

Staroruska književnost Kijevske Rusije . To razdoblje je trajalo od 11. do 12. stoljeća. Nova država bila je najnaprednija u svom vremenu. Gradovi Kijevske Rusije privlačili su trgovce i trgovce iz različite zemlje. Sestra kijevskog kneza Jaroslava, Ana, osnovala je u Kijevu prvu žensku školu u Kijevu. Sve najvažnije književne vrste nastale su u ovom gradu.

Književnost feudalne rascjepkanosti (XII-XV st.) . Uslijed rascjepkanosti na kneževine, Kijevska Rus se s vremenom raspala na zasebna politička i kulturna središta, čiji su glavni gradovi bili Moskva, Novgorod, Tver i Vladimir.

U svakom centru drevna ruska kultura počela razvijati na svoj način. Invazija mongolsko-tatarskog jarma pridonijela je okupljanju pisaca u svim kneževinama. Pozvali su na zajedništvo i obračun s neprijateljem. Najpoznatija djela tog vremena su “Putovanje iza tri mora” i “Priča o Petru i Fevroniji”.

centralizirano ruska država(XVI-XVII st.). Ovo razdoblje karakterizira demokracija. Crkvenjake zamjenjuju svjetovni pisci i pojavljuje se masovni čitatelj. U književnosti se pojavljuju novi žanrovi i beletristika koji do sada nisu postojali.

U tom razdoblju razvijaju se drama, poezija i satira. Najpoznatije knjige tog vremena su Priča o Julijani Lazarevskoj i Priča o opsadi Azova donskih kozaka.