rumah › Sistem rem › “Nyata dan fantastis dalam dongeng M. Saltykov-Shchedrin. Kisah M.E

“Nyata dan fantastis dalam dongeng M. Saltykov-Shchedrin. Kisah M.E

1. Satir Saltykov-Shchedrin.
2. Fitur genre dongeng.
3. Pahlawan.
4. Motif yang fantastis.

Kisah M.E. Saltykov-Shchedrin adalah lapisan yang sangat istimewa dari karya penulis. Hampir semua Saltykov-Shchedrin dibuat di tahun-tahun terakhir hidupnya. Ini karya pendek kagum dengan berbagai teknik artistik, serta signifikansi sosialnya. Penulis menyapa "dongeng" -nya kepada "anak-anak pada usia yang wajar". Karenanya, Saltykov-Shchedrin tampaknya ingin menyanggah ilusi naif beberapa orang dewasa yang terbiasa memandang dunia melalui kacamata berwarna mawar. Penulis memperlakukan pembacanya dengan kasar, tidak menyayangkan mereka. Satir Saltykov-Shchedrin dalam dongeng sangat tajam dan kejam. Penulis menggunakan motif fantastis untuk menyoroti kontradiksi sosial. Dia berbisa dan tanpa ampun. Tetapi jika tidak, karyanya tidak akan begitu akurat dan jujur. I. S. Turgenev menulis tentang karya Saltykov-Shchedrin: “Saya melihat bagaimana penonton tertawa terbahak-bahak saat membaca beberapa esai Saltykov. Ada sesuatu yang mengerikan tentang tawa itu. Penonton tertawa sekaligus merasakan bagaimana momok itu mencambuk dirinya sendiri. Penulis menggunakan sindiran untuk membuat pembaca berpikir tentang kontradiksi sosial dan sosial, untuk membangkitkan kemarahan di benak mereka tentang apa yang terjadi di sekitar.

Saltykov-Shchedrin tidak sengaja memilih genre dongeng. Berkat alegori, ia bisa mengungkapkan pendapatnya secara terbuka tentang berbagai masalah. Saltykov-Shchedrin berhasil menghubungkan genre dongeng dan dongeng secara harmonis. Dari dongeng, penulis meminjam perangkat genre seperti transformasi tak terduga, adegan aksi (penulis sering berkata: "di kerajaan tertentu ..."). Genre dongeng dimanifestasikan dalam pemilihan pahlawan. Serigala, kelinci, beruang, elang, burung gagak, dan hewan lain, burung, dan ikan dianggap oleh pembaca sebagai topeng yang menyembunyikan wajah-wajah yang cukup dikenal dari dunia manusia. Di bawah topeng perwakilan dunia binatang, Saltykov-Shchedrin menunjukkan ciri khas dari berbagai jenis sosial. Isi topik dongeng hanya ditekankan oleh intensitas nafsu yang menjadi ciri khas setiap dongeng. Saltykov-Shchedrin mulai menggunakan bentuk yang sangat jelek untuk menunjukkan sifat buruknya kehidupan publik serta kelemahan manusia. Di belakang para pahlawan dongeng, karakter manusia mudah dikenali, penulisnya menunjukkan mereka begitu mudah dikenali. Jika Saltykov-Shchedrin menjadikan orang sebagai pahlawan dongeng, maka dia menggambarkan situasi yang fantastis. Orang-orang yang berada di tengah situasi ini terlihat sangat tidak menarik. Fantasi dalam dongeng adalah situasi yang luar biasa. Dan yang lainnya - tipe manusia, karakter - semuanya sangat nyata. Semua cerita sangat menarik. Misalnya dongeng tuan tanah liar”menunjukkan kepada kami seorang pria yang sangat bodoh dan berpandangan pendek. Dia selalu menikmati hasil jerih payah para petani, tapi tidak menghargainya sama sekali. Terlebih lagi, tuannya ternyata sangat bodoh sehingga dia memutuskan untuk menyingkirkan para petani. Keinginannya menjadi kenyataan. Apa yang terjadi setelah itu? Pemilik tanah terdegradasi, menjadi liar. Fantastis dalam dongeng adalah situasi ketika keinginan seorang tuan yang bodoh menjadi kenyataan, dan para petani menghilang dari tanah miliknya. Sifat dongeng yang fantastis menunjukkan bahwa kesejahteraan pemilik tanah hanya bergantung pada para petani. Dan begitu para petani pergi, pemilik tanah berubah menjadi binatang buas. Kebenaran pahit dari kisah ini adalah bahwa kelas penguasa menggunakan karya orang biasa dan pada saat yang sama tidak menghargai mereka sama sekali.

Saltykov-Shchedrin berulang kali menekankan kemalangan, kebodohan, kepicikan dari perwakilan kelas penguasa. Misalnya, dongeng "The Tale of How One Man Feeded Two Generals" membuat Anda berpikir tentang betapa tak berdayanya para jenderal dan betapa kuat dan cerdasnya orang yang sederhana. Para jenderal tidak dapat melakukannya tanpa bantuannya, dan dia sendiri hidup sendirian dengan sempurna. Saltykov-Shchedrin memberi hewan sifat manusia dan mereproduksi semacam situasi sosial. Dalam dongeng kelinci tanpa pamrih Kelinci itu pengecut, lemah, bimbang. Dia adalah korban yang khas, terhina dan tidak berdaya. Serigala diinvestasikan dengan kekuatan, mempersonifikasikan tuannya. Kancil bertahan dengan posisinya sebagai budak, tidak berusaha melakukan apapun demi perubahan dalam hidupnya. Serigala lalim bersuka ria dalam kekuasaan, mempermalukan korban yang malang. Orang-orang menebak di bawah topeng binatang. Tales of Saltykov-Shchedrin adalah karya realistis. Penulis menyebut sekop sekop menggunakan alegori. Dalam dongeng “Kelinci Tanpa Pamrih”, serigala berkata: “Karena tidak berhenti dari kata pertama saya, inilah keputusan saya untuk Anda: Saya menghukum Anda untuk dicabut perutnya dengan mencabik-cabiknya. Dan karena sekarang saya sudah kenyang, dan serigala saya sudah kenyang, dan kami memiliki persediaan yang cukup untuk lima hari lagi, maka Anda duduk di bawah semak ini dan mengantri. Atau mungkin ... ha ha ... aku akan mengasihani kamu. Dia jelas mengejek korban. Tapi masalahnya adalah korban pantas mendapatkan sikap seperti itu. Lagipula, kelinci yang tunduk seperti budak kehilangan harga diri, harga diri. Dia mempersonifikasikan orang biasa, sabar, rendah hati dan tidak berdaya. Dari sudut pandang Saltykov-Shchedrin, semua kualitas ini patut dikecam. Penulis menilai satire sebagai senjata ampuh dan ampuh yang mampu membuka mata terhadap berbagai keburukan sosial dan personal.

Dongeng penulis menempati tempat yang sangat penting dalam perbendaharaan sastra Rusia. Relevansinya jelas bahkan sekarang, ketika banyak waktu telah berlalu sejak saat penulisan. Meski begitu, ada fenomena di masyarakat yang patut mendapat kecaman tajam.

Perkenalan

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin dalam karyanya memilih prinsip satir penggambaran realitas dengan bantuan unsur fantasi sebagai senjata yang pasti. Ia menjadi penerus tradisi D.I. Fonvizin, A.S. Griboyedov, N.V. Gogol karena ia menjadikan satire sebagai senjata politiknya, bertarung dengannya pertanyaan tajam waktunya.

M.E. Saltykov-Shchedrin menulis lebih dari 30 dongeng. Banding ke genre ini wajar bagi Saltykov-Shchedrin. Unsur fantasi merasuki semua karya penulis. Dalam karya Saltykov-Shchedrin, masalah politik dikembangkan, masalah topikal diselesaikan. Mempertahankan cita-cita maju pada masanya, pengarang bertindak dalam karya-karyanya sebagai pembela kepentingan rakyat. Setelah memperkaya plot cerita rakyat dengan konten baru, Saltykov-Shchedrin mengarahkan genre dongeng untuk mendidik perasaan sipil dan rasa hormat khusus kepada rakyat.

Abstraksi bertujuan untuk mempelajari peran unsur fantasi dalam karya M.E. Saltykov-Shchedrin.

Orisinalitas dongeng Saltykov-Shchedrin

Saltykov-Shchedrin mengacu pada genre dongeng dalam karyanya lebih dari sekali: pertama pada tahun 1869, dan kemudian setelah tahun 1881, ketika kondisi historis(pembunuhan raja) menyebabkan peningkatan sensor.

Seperti banyak penulis, Saltykov-Shchedrin menggunakan genre dongeng untuk mengungkap sifat buruk manusia dan masyarakat. Ditulis untuk "anak-anak pada usia yang wajar", dongeng adalah kritik tajam terhadap sistem yang ada dan, pada dasarnya, berfungsi sebagai senjata yang memberatkan otokrasi Rusia.

Tema dongeng sangat beragam: penulis tidak hanya menentang keburukan otokrasi ("Beruang di Voivodeship", "Bogatyr"), tetapi juga mencela despotisme yang mulia ("Pemilik Tanah Liar"). Pandangan kaum liberal ("Karas-idealis"), serta ketidakpedulian para pejabat ("Percakapan iseng") dan kepengecutan yang berpikiran sempit ("Orang bijak") menyebabkan kecaman khusus dalam satiris.

Namun, ada tema yang bisa dikatakan hadir dalam banyak dongeng - ini adalah tema orang-orang yang tertindas. Dalam dongeng "Bagaimana seorang pria memberi makan dua jenderal", "Konyaga" kedengarannya sangat cerah.

Tema dan masalah menentukan ragam karakter yang berakting dalam karya satir jenaka ini. Ini adalah penguasa bodoh yang menyerang dengan ketidaktahuan mereka dan pemilik tanah tiran, pejabat dan penduduk kota, pedagang dan petani. Terkadang karakternya cukup andal, dan di dalamnya kami menemukan ciri-ciri tokoh sejarah tertentu, dan terkadang gambarnya bersifat alegoris dan alegoris.

Menggunakan bentuk cerita rakyat dan dongeng, satiris meliput masalah paling mendesak dalam kehidupan Rusia, bertindak sebagai pembela kepentingan rakyat dan ide-ide maju.

Kisah "The Tale of How One Man Feeded Two Generals" menonjol dari semuanya dengan dinamisme khususnya, variabilitas plot. Penulis menggunakan teknik yang fantastis - para jenderal, seolah-olah “oleh perintah tombak”, dipindahkan ke pulau terpencil, dan di sini penulis, dengan ironi khasnya, menunjukkan kepada kita ketidakberdayaan pejabat dan ketidakmampuan mereka untuk bertindak.

“Para jenderal melayani sepanjang hidup mereka dalam semacam pendaftaran; di sana mereka dilahirkan, dibesarkan dan menjadi tua, oleh karena itu mereka tidak mengerti apa-apa. Mereka bahkan tidak tahu kata-katanya." Karena kebodohan dan pikiran sempit mereka, mereka hampir mati kelaparan. Tetapi seorang pria datang membantu mereka, yang menguasai semua perdagangan: dia bisa berburu dan memasak makanan. Gambaran "pria kekar" dalam kisah ini melambangkan kekuatan dan kelemahan rakyat Rusia. Keterampilan, kemampuannya yang luar biasa digabungkan dalam gambar ini dengan kerendahan hati, kepasifan kelas (pria itu sendiri yang menjalin tali untuk diikat ke pohon di malam hari). Setelah mengumpulkan apel matang untuk para jenderal, dia mengambil apel yang asam dan mentah untuk dirinya sendiri, dan dia juga senang bahwa para jenderal "memujinya, parasit, dan tidak meremehkannya karena buruh tani."

Kisah dua jenderal menunjukkan bahwa rakyat, menurut Saltykov-Shchedrin, adalah tulang punggung negara, mereka adalah pencipta nilai-nilai material dan spiritual.

Tema rakyat dikembangkan dalam dongeng lain oleh Saltykov-Shchedrin - "Konyaga", yang dibuat pada tahun 1885. Dalam gaya, itu berbeda dari yang lain dengan tidak adanya aksi.

Kisah ini disebut sebagai karya terkuat dalam seri yang didedikasikan untuk penderitaan kaum tani Rusia. Citra pekerja kuda bersifat kolektif. Dia mempersonifikasikan seluruh pekerja paksa, itu mencerminkan tragedi jutaan petani, kekuatan yang sangat besar ini, diperbudak dan dicabut haknya.

Dalam dongeng ini, tema ketaatan rakyat, ketiadaan kata-kata dan kurangnya keinginan untuk berperang juga terdengar. Konyaga, "disiksa, dipukuli, berdada sempit, dengan tulang rusuk yang menonjol dan bahu yang terbakar, dengan kaki patah" - potret seperti itu dibuat oleh penulis, yang berduka atas nasib orang-orang yang dicabut haknya. Refleksi ke depan, nasib rakyat memang menyakitkan, tapi dipenuhi cinta tanpa pamrih.

Dalam dongeng Saltykov-Shchedrin, dengan bantuan bahasa Aesopia, elemen fantasi, tradisi cerita rakyat, dan perangkat satir, terdengar berbagai tema.

Apa yang membuat dongeng Saltykov-Shchedrin lebih dekat dengan cerita rakyat? Permulaan dongeng yang khas ("Dahulu kala ada dua jenderal ...", "Di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu hiduplah seorang pemilik tanah ..."; ucapan ("atas perintah tombak", " baik dalam dongeng untuk dikatakan, maupun untuk dijelaskan dengan pena" ); perputaran karakteristik pidato rakyat ("pemikiran dan pemikiran", "dikatakan - dilakukan"); dekat dengan bahasa daerah sintaksis, kosa kata, orthoepy. Berlebihan, aneh, hiperbola: salah satu jenderal memakan yang lain; "pemilik tanah liar", seperti kucing, memanjat pohon dalam sekejap; seorang pria memasak sup dalam segenggam penuh. Seperti dalam cerita rakyat, sebuah kejadian ajaib mengikat plot tersebut: dengan rahmat Tuhan, "tidak ada petani di seluruh wilayah kepemilikan pemilik tanah yang bodoh." tradisi rakyat Saltykov-Shchedrin juga mengikuti dongeng tentang binatang, ketika dia mengolok-olok kekurangan masyarakat dalam bentuk alegoris.

Perbedaan: jalinan yang fantastis dengan yang nyata dan bahkan dapat diandalkan secara historis. "Beruang di Voivodeship": di antara aktor- gambar Magnitsky, seorang reaksioner terkenal dalam sejarah Rusia, tiba-tiba muncul: bahkan sebelum Toptygin muncul di hutan, semua percetakan dihancurkan oleh Magnitsky, siswa diberikan menjadi tentara, akademisi dipenjara. Dalam dongeng "Pemilik Tanah Liar", sang pahlawan berangsur-angsur menurun, berubah menjadi binatang. Kisah yang luar biasa sang pahlawan sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa dia membaca koran "Rompi" dan mengikuti nasihatnya. Saltykov-Shchedrin pada saat yang sama mempertahankan bentuknya cerita rakyat dan menghancurkannya. Keajaiban dalam dongeng Saltykov-Shchedrin dijelaskan oleh yang nyata, pembaca tidak bisa lepas dari kenyataan, yang terus-menerus dirasakan di balik gambar binatang, peristiwa fantastis. Bentuk dongeng memungkinkan Saltykov-Shchedrin menyajikan ide-ide yang dekat dengannya dengan cara baru, untuk menunjukkan atau mengolok-olok kekurangan sosial.

"Minnow yang bijak" adalah gambaran dari penduduk yang ketakutan sampai mati, yang "melindungi segalanya hanya hidupnya yang penuh kebencian." Bisakah slogan "bertahan dan tombak tidak masuk ke hailo" menjadi makna hidup bagi seseorang?

Tema kisah tersebut terkait dengan kekalahan Narodnaya Volya, ketika banyak perwakilan kaum intelektual, ketakutan, menarik diri dari urusan publik. Jenis pengecut diciptakan, sengsara, tidak bahagia. Orang-orang ini tidak menyakiti siapa pun, tetapi menjalani hidup mereka tanpa tujuan, tanpa dorongan hati. Kisah ini tentang posisi sipil seseorang dan tentang makna hidup manusia. Secara umum, pengarang muncul dalam dongeng dalam dua wajah sekaligus: pendongeng rakyat, pelawak sederhana, dan pada saat yang sama seorang pria bijak pengalaman hidup, penulis-pemikir, warga negara. Detail diselingi dalam deskripsi kehidupan kerajaan hewan dengan detail yang melekat padanya kehidupan nyata orang. Bahasa dongeng menggabungkan kata dan frasa peri, bahasa sehari-hari dari real ketiga dan bahasa jurnalistik saat itu.

Detail

Kisah M.E. Saltykov-Shchedrin, yang telah Anda baca. Nyata dan fantastis dalam dongeng

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin adalah pengikut langsung dari tradisi sastra N. V. Gogol. Satir dari penulis hebat menemukan kelanjutan dalam karya Saltykov-Shchedrin, dia memperolehnya bentuk baru tetapi tidak kehilangan urgensi dan relevansinya.

Kreativitas M.E. Saltykov-Shchedrin sangat beragam. Namun di antara warisan besar satiris, dongengnya mungkin yang paling populer. Bentuk cerita rakyat digunakan oleh banyak penulis sebelum Shchedrin. cerita sastra, ditulis dalam sajak atau prosa, menciptakan kembali dunia puisi rakyat, dan terkadang menyertakan elemen satir. Bentuk dongeng sesuai dengan tugas penulis, karena dapat diakses, dekat dengan masyarakat umum, dan karena didaktisisme dan orientasi satir, satiris beralih ke genre ini juga karena penganiayaan sensor. Tales of Saltykov-Shchedrin dalam miniatur berisi masalah dan gambaran dari seluruh karya satiris agung.

Apa yang membuat dongeng Saltykov-Shchedrin lebih dekat dengan cerita rakyat? Permulaan dongeng yang khas ("Dahulu kala ada dua jenderal ...", "Di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu hiduplah seorang pemilik tanah ..."; ucapan ("atas perintah tombak", " baik dalam dongeng untuk dikatakan, maupun untuk dijelaskan dengan pena" ); perputaran karakteristik pidato rakyat ("pemikiran dan pemikiran", "berkata dan dilakukan"); sintaksis, kosa kata, orthoepy dekat dengan bahasa rakyat. Seperti dalam bahasa rakyat dongeng, insiden ajaib membuat plot: dua jenderal "tiba-tiba menemukan diri mereka di pulau terpencil "; dengan rahmat Tuhan, "tidak ada petani di seluruh wilayah kepemilikan pemilik tanah yang bodoh." Saltykov-Shchedrin juga mengikuti tradisi rakyat dalam dongeng tentang binatang, ketika ia mengolok-olok kekurangan masyarakat dalam bentuk alegoris.

Dongeng berbeda dari cerita rakyat terutama dalam jalinan yang fantastis dengan yang nyata dan bahkan dapat diandalkan secara historis. AKU. Saltykov-Shchedrin memperkenalkan dongeng topikal ke dunia motif politik, mengungkapkan masalah yang sulit kemodernan. Dapat dikatakan bahwa baik konten ideologis maupun fitur artistik cerita satir bertujuan untuk menanamkan rasa hormat kepada rakyat dan perasaan sipil pada rakyat Rusia. Kejahatan utama yang dikutuk oleh penulis adalah perbudakan menghancurkan baik budak maupun tuannya.

Dalam "The Tale of How One Man Feeded Two Generals", situasinya fantastis ketika para jenderal berakhir di pulau terpencil. Sarkasme penulis dalam kisah ini mencapai puncaknya. Pembaca menertawakan para jenderal yang tak berdaya, yang bisa mati kelaparan di tengah makanan yang melimpah, dan hanya "pria lamban" yang muncul entah dari mana yang menyelamatkan mereka dari kematian yang tak terhindarkan. Kenaifan para jenderal juga fantastis. “Siapa sangka, Yang Mulia, bahwa makanan manusia, dalam bentuk aslinya, terbang, berenang, dan tumbuh di pohon? kata seorang jenderal. Petani itu cekatan dan cekatan, dia telah mencapai titik di mana dia memasak sup dalam segenggam penuh. Dia mampu melakukan bisnis apa pun, tetapi karakter ini membangkitkan lebih dari satu kekaguman dari penulis dan pembaca.

Bersama dengan Saltykov-Shchedrin, kami berduka atas nasib pahit rakyat, terpaksa memikul perawatan parasit tuan tanah, jenderal, pejabat - pemalas dan pemalas, yang hanya bisa mendorong orang lain, memaksa mereka bekerja untuk diri mereka sendiri.

Penulis membawa pembacanya pada gagasan tentang perlunya perubahan yang menentukan dalam masyarakat. Saltykov-Shchedrin menetapkan penghapusan perbudakan sebagai syarat utama hidup normal masyarakat. Akhir dari "Tale ..." secara mengejutkan selaras dengan "Railway" Nekrasov, ketika alih-alih berterima kasih kepada sang pahlawan, mereka mengirim "segelas vodka dan satu nikel perak: bersenang-senanglah, bung!" Menurut orang-orang sezaman, Saltykov-Shchedrin membenci orang yang puas diri dan acuh tak acuh, dia menganggap kekerasan dan kekasaran sebagai kejahatan utama. Dengan semua karyanya, penulis tanpa kompromi melawan kejahatan ini, mencoba memberantasnya di Rusia.

saya pilihan

Pada tahun 80-an abad XIX, penganiayaan terhadap literatur oleh sensor pemerintah menjadi sangat kejam, dan akibatnya, majalah tersebut ditutup " Catatan domestik”, diedit oleh Shchedrin. Shchedrin, ahli "bahasa Aesopia", seorang satiris yang cerdas, secara halus memperhatikan sifat buruk manusia dan mengejek sifat kemunculannya, terpaksa mencari bentuk komunikasi baru dengan pembaca untuk menghindari penyensoran. Dongengnya, yang pertama-tama mencerminkan perjuangan kelas di Rusia, adalah yang kedua setengah dari XIX abad, adalah jalan keluar yang ideal dari situasi ini.

M. E. Saltykov-Shchedrin lahir dalam keluarga pemilik tanah budak dan, dengan kata-katanya sendiri, dibesarkan oleh "ibu budak", "belajar membaca dan menulis oleh seorang budak yang terpelajar". Sejak masa kanak-kanak, seorang remaja yang jeli dan sensitif membangkitkan protes terhadap kekejaman dan ketidakmanusiawian terhadap orang biasa, dan kemudian dia akan berkata: "Saya melihat semua kengerian perbudakan selama berabad-abad ... Saya melihat dalam ketelanjangan mereka." Saltykov-Shchedrin mencerminkan semua pengamatan dan keyakinan dalam karyanya. Shchedrin, bisa dikatakan, menciptakan genre baru Dongeng bersifat politis, di mana fantasi dan realitas politik topikal bersinggungan.

Dapat dikatakan bahwa dongeng Shchedrin menunjukkan konfrontasi antara dua kekuatan sosial: rakyat dan penghisapnya. Orang-orang dalam dongeng digambarkan di bawah topeng hewan dan burung yang baik hati dan tidak berdaya, dan para pengeksploitasi - dalam gambar predator.

Dongeng "Pemilik Tanah Liar" mengungkapkan masalah yang membara saat itu: hubungan antara petani pasca reformasi dan pemilik tanah. Pemilik tanah, karena takut muzhik akan “memakan semua hartanya”, mencoba untuk menyingkirkannya: “... Dan bukan hanya entah bagaimana, tetapi semuanya sesuai aturan. Apakah seekor ayam petani mengembara ke dalam gandum tuannya - sekarang, sebagai aturan, itu ada dalam sup; jika seorang petani berkumpul untuk memotong kayu secara diam-diam di hutan tuannya ... kayu bakar yang sama untuk pekarangan tuannya, dan, menurut aturan, denda dari pencacah. Pada akhirnya, "Tuhan yang pengasih mendengar doa yang penuh air mata," dan "tidak ada petani di seluruh wilayah kepemilikan pemilik tanah yang bodoh."

Dan ternyata tidak ada kehidupan bagi pemilik tanah tanpa petani, karena dia hanya terbiasa merawat tubuhnya yang “lembek”, “putih”, “rapuh”, dan tanpa petani tidak ada yang bisa dibersihkan. debu , tidak ada yang memasak makanan, bahkan seekor tikus dan dia tahu bahwa "pemilik tanah tanpa Senka tidak dapat menyakitinya." Oleh karena itu, penulis memperjelas bahwa orang-orang yang diintimidasi seolah-olah sedang diuji untuk bertahan hidup adalah satu-satunya hal yang tidak memungkinkan pemilik tanah berubah menjadi binatang, seperti yang terjadi dalam dongeng (“Dia tumbuh dari kepala hingga ujung rambut ... dan kukunya menjadi seperti besi ... dia lebih banyak berjalan dengan empat kaki dan bahkan bertanya-tanya bagaimana dia tidak menyadari sebelumnya bahwa cara berjalan ini adalah yang paling baik dan ... nyaman”).

Dalam dongeng "The Eagle-Maecenas" dalam bahasa alegoris, pengarangnya tanpa ampun mengolok-olok tsar dan rezimnya. Pembagian pos memberikan gambaran tentang pikiran "luar biasa" dari penguasa elang: murai, "untungnya dia adalah seorang pencuri, mereka menyerahkan kunci perbendaharaan."

Kerajaan burung melewati semua tahapan pembentukan negara: pertama, kegembiraan dan kecerobohan dari masa depan yang lebih cerah, kemudian - "ketegangan hubungan, yang dengan cepat dimanfaatkan oleh intrik", kemudian sifat buruk muncul ke permukaan kekuasaan kerajaan: karirisme, keegoisan, kemunafikan, ketakutan, sensor. Merasakan jari yang menghukum yang terakhir dalam kehidupan nyata, penulis mengungkapkan posisinya di sini. Pendidikan adalah argumen yang cukup untuk "mengikat burung pelatuk dan memenjarakannya dalam lubang selamanya". Tapi diam juga bisa dihukum: "Bahkan burung belibis hitam yang tuli dicurigai sebagai "cara berpikir", dengan alasan dia diam di siang hari dan tidur di malam hari."

Sayangnya, para pahlawan Saltykov-Shchedrin tidak dilupakan, karena hari ini kita dihadapkan pada kemunafikan, tidak bertanggung jawab, dan kebodohan. Seorang penulis satiris yang bersemangat dan marah membantu kita mengatasi sifat buruk ini.

pilihan 2

Dalam karya satir M. E. Saltykov-Shchedrin terdapat kombinasi antara yang nyata dan yang fantastis. Fiksi adalah sarana untuk mengungkap pola realitas.

Dongeng adalah genre fantasi. Tapi kisah Saltykov-Shchedrin meresap semangat nyata waktu dan mencerminkannya. Di bawah pengaruh semangat waktu, karakter dongeng tradisional diubah. Kelinci ternyata "waras" atau "tanpa pamrih", serigala - "miskin", elang - pelindung seni. Dan di sebelahnya, gambar-gambar non-tradisional muncul, dihidupkan oleh fantasi pengarang: idealis crucian, orang bijak dan seterusnya. Dan semuanya - hewan, burung, ikan - dimanusiakan, mereka berperilaku seperti manusia, dan pada saat yang sama tetap menjadi hewan. Beruang, elang, tombak menjalankan keadilan dan pembalasan, melakukan perselisihan ilmiah, dan berkhotbah.

Dunia fantasi yang aneh muncul. Namun menciptakan dunia ini, sang satiris secara bersamaan mengeksplorasi jenis-jenis perilaku manusia, berbagai macam reaksi adaptif. Satiris tanpa ampun mengolok-olok semua harapan dan harapan yang tidak dapat diwujudkan, meyakinkan pembaca tentang kesia-siaan kompromi apa pun dengan pihak berwenang. Baik dedikasi seekor kelinci yang duduk di bawah semak menurut "resolusi serigala", maupun kebijaksanaan seorang gudgeon yang meringkuk di dalam lubang, maupun tekad seorang penyalib idealis yang mengadakan diskusi dengan tombak tentang kemungkinan membangun sosial harmoni dengan cara damai, tidak menyelamatkan dari kematian.

Saltykov-Shchedrin mengolok-olok kaum liberal tanpa ampun. Menolak untuk melawan dan memprotes, mereka mau tidak mau menjadi kejam. Dalam dongeng "Liberal", satiris menyebut fenomena yang dibencinya nama sendiri dan mencapnya sepanjang masa.

Secara cerdas dan meyakinkan, Saltykov-Shchedrin menunjukkan kepada pembaca bahwa otokrasi, seperti pahlawan yang lahir dari Baba Yaga, tidak dapat bertahan, karena "busuk dari dalam" ("God the Tyr"). Selain itu, aktivitas para administrator tsar pasti bermuara pada "kekejaman". Kekejaman bisa berbeda: "memalukan", "cemerlang", "alami". Tapi itu bukan karena kualitas pribadi Toptygins, tetapi karena sifat kekuasaan yang memusuhi rakyat ("Beruang dalam Voivodeship").

Gambaran umum tentang orang-orang dengan kekuatan emosional terbesar diwujudkan dalam dongeng "Konyaga". Saltykov-Shchedrin menolak idealisasi apa pun kehidupan rakyat, buruh tani dan bahkan alam pedesaan. Dan kehidupan, dan pekerjaan, dan alam diungkapkan kepadanya melalui penderitaan abadi manusia dan seekor kuda. Kisah tersebut tidak hanya mengungkapkan simpati dan kasih sayang, tetapi pemahaman tentang keputusasaan yang tragis dari kerja keras mereka yang tak ada habisnya di bawah terik matahari: “Berapa abad dia memikul kuk ini - dia tidak tahu; berapa abad yang diperlukan untuk membawanya ke depan - tidak dihitung. Penderitaan rakyat tumbuh dalam skala universal, di luar kendali waktu.

Tidak ada yang fantastis dalam kisah ini, kecuali gambar simbolis pekerjaan abadi dan penderitaan abadi. Seorang pemikir yang sadar, Saltykov-Shchedrin tidak mau dan tidak dapat menemukan kekuatan dongeng khusus yang akan meringankan penderitaan rakyat. Jelas, kekuatan ini ada pada rakyat itu sendiri? Tapi apakah dia akan bangun? Dan akan menjadi seperti apa manifestasinya? Semua ini dalam kabut masa depan yang jauh.

Menurut N. V. Gogol, "dongeng bisa menjadi ciptaan yang luhur jika berfungsi sebagai pakaian alegoris yang membungkus kebenaran spiritual yang tinggi, ketika mengungkapkan secara nyata dan terlihat bahkan perbuatan orang biasa, yang hanya dapat diakses oleh orang bijak." M. E. Saltykov-Shchedrin menghargai ketersediaan genre dongeng. Dia membawa orang biasa dan orang bijak kebenaran tentang kehidupan Rusia.

3 opsi

Penerbit menyebut kumpulan dongeng oleh M.E. Saltykov-Shchedrin "Kisah untuk anak-anak pada usia yang wajar", yaitu untuk orang dewasa, atau lebih tepatnya, bagi mereka yang tidak hanya merenungkan kehidupan, tetapi juga "belajar menjadi warga negara" . Mengapa penulis memilih genre khusus ini? Pertama, bentuk alergi diperlukan untuk sindiran yang menuduh. Kedua, dongeng apa pun mengandung kearifan rakyat. Ketiga, bahasa dongeng akurat, jelas, dan kiasan, yang memungkinkan untuk menyampaikan gagasan karya tersebut secara jelas dan ringkas kepada pembaca.

Dalam dongeng Saltykov-Shchedrin, kehidupan kontemporer penulis terjalin dengan peristiwa dongeng. Hewan-pahlawan berperilaku, pada pandangan pertama, sebagaimana seharusnya hewan. Namun tiba-tiba muncul sesuatu dalam karakteristiknya yang melekat pada diri seseorang, bahkan termasuk dalam kelas tertentu dan hidup dalam lingkungan yang sepenuhnya spesifik waktu sejarah. Para jenderal di pulau terpencil sedang membaca Moscow News, "pemilik tanah liar" mengundang aktor Sadovsky untuk berkunjung, dan "penulis bijak". tercerahkan, cukup liberal, "tidak bermain kartu, tidak minum anggur, tidak merokok tembakau, tidak mengejar gadis merah."

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

RENCANA

Pendahuluan………………………………………………………………………..3

1. Orisinalitas dongeng Saltykov-Shchedrin……………………….4

2. Unsur fantasi dalam "Sejarah satu kota"…………..9

Kesimpulan………………………………………………………………………19

Referensi………………………………………………………...20

Perkenalan

Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin dalam karyanya memilih prinsip satir penggambaran realitas dengan bantuan unsur fantasi sebagai senjata yang pasti. Ia menjadi penerus tradisi D.I. Fonvizin, A.S. Griboyedov, N.V. Gogol dalam hal ia menjadikan sindiran sebagai senjata politiknya, melawannya dengan pertanyaan-pertanyaan tajam pada masanya.

Abstraksi bertujuan untuk mempelajari peran unsur fantasi dalam karya M.E. Saltykov-Shchedrin.

1. Orisinalitas dongeng Saltykov-Shchedrin

Saltykov-Shchedrin berulang kali mengacu pada genre dongeng dalam karyanya: pertama pada tahun 1869, dan kemudian setelah tahun 1881, ketika kondisi sejarah (pembunuhan tsar) menyebabkan pengetatan sensor.

Menggunakan bentuk cerita rakyat dan dongeng, satiris meliput masalah paling mendesak dalam kehidupan Rusia, bertindak sebagai pembela kepentingan rakyat dan ide-ide maju.

Kisah "The Tale of How One Man Feeded Two Generals" menonjol dari semuanya dengan dinamisme khususnya, variabilitas plot. Penulis menggunakan trik yang fantastis - para jenderal, seolah-olah "atas perintah tombak", dipindahkan ke pulau terpencil, dan di sini penulis, dengan karakteristik ironi, menunjukkan kepada kita ketidakberdayaan pejabat dan ketidakmampuan mereka untuk bertindak.

Kisah dua jenderal menunjukkan bahwa rakyat, menurut Saltykov-Shchedrin, adalah tulang punggung negara, mereka adalah pencipta nilai-nilai material dan spiritual.

Tema rakyat dikembangkan dalam dongeng lain oleh Saltykov-Shchedrin - "Konyaga", yang dibuat pada tahun 1885. Dalam gaya, itu berbeda dari yang lain dengan tidak adanya aksi.

Dalam dongeng Saltykov-Shchedrin, dengan bantuan bahasa Aesopia, elemen fantasi, tradisi cerita rakyat, dan perangkat satir, terdengar berbagai tema.

Apa yang membuat dongeng Saltykov-Shchedrin lebih dekat dengan cerita rakyat? Permulaan dongeng yang khas ("Dahulu kala ada dua jenderal ...", "Di kerajaan tertentu, di negara bagian tertentu hiduplah seorang pemilik tanah ..."; ucapan ("atas perintah tombak", " tidak dalam dongeng untuk mengatakan, atau untuk menggambarkan dengan pena" ); perputaran karakteristik pidato rakyat ("pemikiran dan pemikiran", "berkata - selesai"); sintaksis, kosa kata, orthoepy dekat dengan bahasa rakyat. Berlebihan, aneh , hiperbola: salah satu jenderal memakan yang lain; "pemilik tanah liar", saat kucing memanjat pohon dalam sekejap, seorang pria memasak segenggam sup. Seperti dalam cerita rakyat, sebuah kejadian ajaib membuat plot: dengan rahmat Ya Tuhan, "tidak ada petani di seluruh ruang kepemilikan pemilik tanah yang bodoh." Tradisi rakyat Saltykov-Shchedrin mengikuti dongeng tentang hewan, ketika dalam bentuk alegoris ia mengolok-olok kekurangan masyarakat.

Perbedaan: jalinan yang fantastis dengan yang nyata dan bahkan dapat diandalkan secara historis. "The Bear in the Voivodship": di antara karakter - hewan, gambar Magnitsky, seorang reaksioner terkenal dalam sejarah Rusia, tiba-tiba muncul: bahkan sebelum Toptygin muncul di hutan, semua percetakan dihancurkan oleh Magnitsky, siswa diberikan menjadi tentara , akademisi dipenjara. Dalam dongeng "Pemilik Tanah Liar", sang pahlawan berangsur-angsur menurun, berubah menjadi binatang. Kisah pahlawan yang luar biasa sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa dia membaca surat kabar Vesti dan mengikuti nasihatnya. Saltykov-Shchedrin secara bersamaan menghormati bentuk cerita rakyat dan menghancurkannya. Keajaiban dalam dongeng Saltykov-Shchedrin dijelaskan oleh yang nyata, pembaca tidak bisa lepas dari kenyataan, yang terus-menerus dirasakan di balik gambar binatang, peristiwa fantastis. Bentuk dongeng memungkinkan Saltykov-Shchedrin menyajikan ide-ide yang dekat dengannya dengan cara baru, untuk menunjukkan atau mengolok-olok kekurangan sosial.

Tema kisah tersebut terkait dengan kekalahan Narodnaya Volya, ketika banyak perwakilan kaum intelektual, ketakutan, menarik diri dari urusan publik. Jenis pengecut diciptakan, sengsara, tidak bahagia. Orang-orang ini tidak menyakiti siapa pun, tetapi menjalani hidup mereka tanpa tujuan, tanpa dorongan hati. Kisah ini tentang posisi sipil seseorang dan tentang makna hidup manusia. Secara umum, pengarang muncul dalam dongeng dalam dua wajah sekaligus: seorang narator rakyat, seorang pelawak yang bodoh dan pada saat yang sama seorang yang bijaksana berdasarkan pengalaman hidup, seorang penulis-pemikir, seorang warga negara. Dalam gambaran kehidupan kerajaan hewan, dengan perincian yang melekat, perincian kehidupan nyata manusia diselingi. Bahasa dongeng menggabungkan kata dan frasa yang luar biasa, bahasa lisan dari kelas tiga dan bahasa jurnalistik saat itu.

2. Unsur fantasi di"SejarahDansatu kota"

"The History of a City" adalah karya sastra Rusia yang fantastis dan menyindir yang paling signifikan. Buku ini adalah satu-satunya upaya yang berhasil di negara kita untuk memberikan gambaran dalam satu karya (parodi dan aneh, tetapi sangat akurat) tidak hanya tentang sejarah Rusia, tetapi juga penulis modern citranya. Selain itu, saat membaca The History of a City, Anda terus-menerus mendapati diri Anda berpikir bahwa buku ini tentang zaman kita, tentang Rusia "pasca-perestroika", penemuan sosial-politik, psikologis, dan artistiknya sangat topikal bagi kita.

Saltykov-Shchedrin bisa menulis yang universal untuk Rusia karya sastra hanya dalam bentuk grotesque, fantasi dan sindiran. Kritikus kontemporer Saltykov-Shchedrin, rekan penulis dan pembaca biasa memiliki dua pendapat berbeda tentang "Sejarah Kota": beberapa melihatnya hanya karikatur yang tidak adil dari sejarah Rusia dan orang-orang Rusia (Leo Tolstoy termasuk di antara pendukung ini sudut pandang), yang lain melihat dalam sindiran Saltykov-Shchedrin fajar baru, hidup yang bahagia(Demokrat Liberal, Demokrat Sosial). Pada periode Soviet, sains resmi berpura-pura bahwa karya itu tidak ada hubungannya dengan realitas Soviet. Baru sekarang menjadi jelas bahwa "The History of a City" adalah buku "untuk sepanjang masa" dan tidak hanya tentang Rusia di akhir abad ke-20, tetapi juga tentang negara lain.

Terlepas dari kenyataan bahwa buku Saltykov-Shchedrin adalah karya satir-aneh pertama yang signifikan dari sastra Rusia, bentuk-bentuk aneh, fantasi, dan sindiran dalam sastra dan seni sama sekali bukan hal baru. Asal usul kata-kata tersebut berbicara tentang ini, dan juga, sampai batas tertentu, tentang esensi dari metode-metode ini: fantastich (fantasi) dalam bahasa Yunani dalam arti harfiah dari kata tersebut - seni membayangkan; satira (satura) dalam bahasa Latin - campuran, segala macam; grottesco dalam bahasa Italia - "gua", "gua" (untuk merujuk pada ornamen aneh yang ditemukan pada abad ke-15 hingga ke-16 selama penggalian bangunan Romawi kuno - "gua"). Jadi, "fantastis aneh" dan karya satir Mereka kembali ke kuno, apa yang disebut "mitologi kuno" ("versi rendah" dari mitos) dan ke novel satir kuno, ke keanehan fantastis rakyat Renaisans. Belakangan, istilah-istilah ini menjadi bahan kajian khusus dalam kritik sastra dan estetika. Studi serius pertama tentang keanehan sebagai seni, metode estetika dilakukan lebih dari 200 tahun yang lalu pada tahun 1788 di Jerman oleh G. Schneegans, yang pertama kali memberikan definisi umum tentang keanehan. Belakangan, pada tahun 1827, penulis Prancis terkenal Victor Hugo, dalam Kata Pengantarnya untuk Cromwell, untuk pertama kalinya memberikan istilah "aneh" interpretasi estetika yang luas dan menarik perhatian sebagian besar masyarakat pembaca.

Saat ini, "aneh", "fantastis", "sindiran" dipahami kira-kira sebagai berikut. Grotesque dalam sastra adalah salah satu jenis tipifikasi, kebanyakan satir, di mana hubungan kehidupan nyata berubah bentuk, kredibilitas digantikan oleh karikatur, fantasi, dan kombinasi kontras yang tajam. (Definisi lain yang serupa: Grotesque adalah jenis citra artistik yang menggeneralisasi dan mempertajam hubungan kehidupan melalui kombinasi yang aneh dan kontras antara nyata dan fantastis, kredibilitas dan karikatur, tragis dan lucu, indah dan jelek. Fantasi adalah metode khusus refleksi artistik kehidupan, menggunakan bentuk artistik - gambar (objek, situasi, dunia, di mana unsur-unsur realitas digabungkan dengan cara yang tidak biasa - tidak dapat dipercaya, "luar biasa", supernatural). bentuk spesifik refleksi artistik dari realitas, di mana fenomena negatif dan menyimpang secara internal dikecam dan diejek; sejenis komik, menghancurkan ejekan terhadap yang digambarkan, mengungkapkan ketidakkonsistenan internalnya, ketidakkonsistenannya dengan sifat atau tujuannya, “ide”. Patut dicatat bahwa ketiga definisi ini memiliki kesamaan. Jadi, dalam definisi grotesque, baik yang fantastik maupun komik disebutkan sebagai unsur-unsurnya (salah satu jenis yang terakhir adalah sindiran). Dianjurkan untuk tidak memisahkan ketiga konsep ini, tetapi berbicara tentang karya Saltykov-Shchedrin sebagai satir, ditulis dalam bentuk keanehan yang fantastis. Terlebih lagi, kesatuan dari ketiga metode artistik ini ditekankan oleh banyak peneliti karya Saltykov-Shchedrin ketika mereka berbicara tentang karyanya sebagai bagian dari dunia satir dan aneh yang tidak terpisahkan. Menganalisis dunia ini (perwujudan yang paling mencolok adalah "Sejarah Kota"), kritikus sastra mencatat ciri-ciri berikut ini. Keanehan tampaknya "menghancurkan" negara Rusia yang sebenarnya dan orang-orangnya di "rumah tangga", masuk akal sehari-hari dan menciptakan pola dan koneksi baru. Dunia aneh khusus muncul, yang penting, bagaimanapun, untuk mengungkapkan kontradiksi realitas yang sebenarnya. Oleh karena itu, keanehan dalam Saltykov-Shchedrin terdiri dari dua bidang, dan persepsinya ganda. Apa yang sekilas tampak acak, sewenang-wenang, ternyata sangat alami. Sifat komik dalam "History of a City" sama sekali tidak untuk memperkuat prinsip lucu (dalam "komedi"), tetapi terkait dengan dua dimensinya. Komik dirilis bersamaan dengan pemahaman esensi grotesque, dengan pergerakan pemikiran pembaca dari bidang yang dangkal ke yang lebih dalam. Terlebih lagi, dalam "History of a City" karya Shchedrin, awal yang aneh bukan hanya bagian penting. Sebaliknya, prinsip aneh diletakkan di dasar pekerjaan. Yang aneh sering dicirikan oleh keinginan untuk generalisasi terakhir, kebanyakan satir, untuk memahami esensi fenomena dan mengekstrak darinya beberapa makna, sebuah konsentrasi sejarah. Itulah mengapa yang aneh ternyata menjadi satu-satunya bentuk yang mungkin bagi Saltykov-Shchedrin dan dasar karyanya. Kisaran fenomena umum dalam "Sejarah Kota" meluas ke batas yang sangat luas - ke generalisasi tren semua sejarah dan modernitas Rusia. Generalisasi dan konsentrasi konten sejarah menentukan kombinasi tajam antara humor dan sarkasme, elemen komik dan tragis dalam hal yang aneh. Membaca "Sejarah Kota", Anda yakin akan validitas kesimpulan penting lainnya yang dibuat oleh para filolog: yang aneh berjuang untuk ekspresi holistik dan beragam dari masalah utama kehidupan manusia.

Dalam karya satiris agung, di satu sisi, unsur rakyat dapat dilihat kreativitas artistik dan komedi rakyat, di sisi lain - ekspresi ketidakkonsistenan dan kerumitan hidup. Gambaran folk grotesque, dibangun di atas kesatuan elemen kutub, kontras (dan lucu dalam perpaduan kontrasnya), menangkap esensi dari kehidupan yang sangat kontradiktif, dialektikanya. Pengurangan tawa, pemulihan kontras, seolah-olah, menghapus semua ketidakjelasan, eksklusivitas, dan tidak dapat diganggu gugat. Dunia yang aneh mewujudkan semacam utopia tawa rakyat. Seluruh konten "Sejarah satu kota" dalam bentuk terkompresi cocok dengan "Inventaris untuk walikota", oleh karena itu "Inventaris untuk walikota" jalan terbaik mengilustrasikan teknik yang digunakan Saltykov-Shchedrin untuk menciptakan karyanya.

Di sinilah, dalam bentuk yang paling terkonsentrasi, kita bertemu dengan "kombinasi yang aneh dan kontras dari yang nyata dan yang fantastis, masuk akal dan karikatur, yang tragis dan komik" yang menjadi ciri khas dari yang aneh. Mungkin, belum pernah sebelumnya dalam kesusastraan Rusia memiliki gambaran yang begitu ringkas tentang seluruh era, lapisan sejarah dan kehidupan Rusia. Dalam "Inventaris", pembaca diserang oleh aliran absurditas, yang, anehnya, lebih bisa dimengerti daripada kontradiktif dan fantasi yang nyata. kehidupan Rusia. Ambil walikota pertama, Amadeus Manuylovich Klementy. Hanya tujuh baris yang dikhususkan untuknya (kira-kira jumlah teks yang sama diberikan untuk masing-masing dari 22 walikota), tetapi setiap kata di sini lebih berharga daripada banyak halaman dan volume yang ditulis oleh sejarawan resmi dan ilmuwan sosial Saltykov-Shchedrin modern. Efek komik sudah tercipta di kata-kata pertama: kombinasi absurd antara asing, cantik, dan tinggi untuk telinga orang Rusia nama yang terdengar Amadeus Klementy, dengan patronimik Rusia provinsi, Manuylovich, berbicara tentang banyak hal: tentang "westernisasi" Rusia "dari atas" yang cepat berlalu, tentang bagaimana negara itu dibanjiri petualang asing, tentang betapa asingnya orang biasa ada moral yang dipaksakan dari atas, dan tentang banyak hal lainnya. Dari kalimat yang sama, pembaca mengetahui bahwa Amadeus Manuilovich berakhir di kantor walikota "untuk memasak pasta yang terampil" - tentu saja aneh, dan pada awalnya tampak lucu, tetapi setelah beberapa saat pembaca Rusia modern memahami dengan ngeri bahwa dalam seratus tiga puluh tahun yang telah berlalu sejak penulisan "Sejarah Kota", dan dalam 270 tahun yang telah berlalu sejak zaman Biron, sedikit yang berubah: dan di depan mata kita, banyak "penasihat", "ahli ", "pencipta sistem moneter" dan "sistem" itu sendiri dikeluarkan dari obrolan asing yang berderak dari Barat, untuk nama keluarga yang indah dan eksotis di telinga Rusia ... Dan bagaimanapun, mereka percaya, mereka percaya, seperti orang Foolovites, sama bodohnya dan sama naifnya. Tidak ada yang berubah sejak saat itu. Selanjutnya, deskripsi tentang "gubernur kota" hampir secara instan mengikuti satu demi satu, menumpuk dan bercampur dalam absurditas mereka, bersama-sama membentuk, cukup aneh, hampir gambar ilmiah kehidupan Rusia. Deskripsi ini dengan jelas menunjukkan bagaimana Saltykov-Shchedrin "membangun" dunianya yang aneh. Untuk melakukan ini, dia benar-benar pertama-tama "menghancurkan" kemungkinan: Dementy Vaolamovich Brudasty memiliki "beberapa alat khusus" di kepalanya, Anton Protasyevich de Sanglot terbang di udara, Jerawat Ivan Panteleevich ternyata dengan kepala boneka. Dalam "Inventaris" ada sesuatu yang tidak begitu fantastis, tetapi masih sangat tidak mungkin: walikota Lamvrokakis meninggal, dimakan kutu busuk di tempat tidur; mandor Ivan Matveyevich Baklan patah menjadi dua saat terjadi badai; Nikodim Osipovich Ivanov meninggal karena kelelahan, "berjuang untuk memahami beberapa keputusan Senat," dan seterusnya. Jadi, dunia aneh Saltykov-Shchedrin dibangun, dan pembaca menertawakannya sampai puas. Namun, orang sezaman kita segera mulai memahami bahwa dunia Saltykov yang absurd dan fantastis tidak begitu absurd seperti yang terlihat pada pandangan pertama. Lebih tepatnya, itu tidak masuk akal, tidak masuk akal, tapi dunia nyata, negara sebenarnya tidak kalah absurdnya. Dalam "realitas tinggi" dunia Shchedrin ini, dalam pemahaman pembaca modern tentang absurditas struktur kehidupan kita, terletak pembenaran dan tujuan dari keanehan Shchedrin sebagai metode artistik. Organchik Mengikuti "Inventaris", laporan rinci tentang "tindakan" walikota dan deskripsi perilaku kaum Foolov lebih dari sekali membuat pembaca modern tanpa sadar berseru: "Bagaimana mungkin Saltykov-Shchedrin 130 tahun yang lalu tahu apa yang sedang terjadi kepada kami pada akhir abad kedua puluh?" Jawaban atas pertanyaan ini, menurut Kozintsev, harus dicari di kamus untuk kata "genius". Di beberapa tempat, teks bab ini begitu menakjubkan dan bersaksi tentang karunia visioner Saltykov-Shchedrin yang luar biasa, didukung oleh metode hiperbola, aneh, dan sindiran yang dia gunakan, sehingga perlu mengutip beberapa kutipan di sini. “Penduduk bersukacita... Mereka saling memberi selamat dengan gembira, berciuman, meneteskan air mata... Dalam kegembiraan, kebebasan lama Foolov juga dikenang. Warga terbaik..., setelah membentuk kendaraan nasional, mengguncang udara dengan seruan: ayah kami! Bahkan pemimpi yang berbahaya pun muncul. Dipandu tidak begitu banyak oleh alasan melainkan oleh gerakan hati yang mulia, mereka berpendapat bahwa di bawah walikota baru, perdagangan akan berkembang dan ilmu pengetahuan dan seni akan muncul di bawah pengawasan pengawas triwulanan. Mereka tidak menahan diri untuk membuat perbandingan. Mereka ingat walikota lama yang baru saja meninggalkan kota, dan ternyata meskipun dia juga tampan dan pintar, tapi bagaimanapun juga, penguasa baru seharusnya sudah diberi keuntungan dengan satu jilid bahwa dia baru. Singkatnya, dalam kasus ini, seperti dalam kasus serupa lainnya, antusiasme Foolovian yang biasa dan kesembronoan Foolovian yang biasa diungkapkan sepenuhnya ... Namun, segera, penduduk kota menjadi yakin bahwa kegembiraan dan harapan mereka, minimal, prematur dan dibesar-besarkan ... Walikota baru mengunci diri di kantornya ... Dari waktu ke waktu dia lari ke aula ... dia berkata "Aku tidak tahan!" - dan kembali bersembunyi di kantor. Orang-orang Foolov merasa ngeri ... tiba-tiba pikiran muncul di benak semua orang: yah, bagaimana dia akan mencambuk seluruh bangsa dengan cara seperti itu! ... mereka menjadi gelisah, membuat keributan dan, mengundang pengawas sekolah umum, bertanya kepadanya pertanyaannya: apakah ada contoh dalam sejarah ketika orang memerintahkan, mengobarkan perang, dan membuat risalah dengan bejana kosong di pundak mereka? Banyak yang telah dikatakan tentang "organ", walikota Brudast, dari bab yang menakjubkan ini. Namun, yang tidak kalah menarik adalah gambaran kaum Foolovite di bab ini.

Pada masa Saltykov-Shchedrin, dan bahkan sekarang, citra aneh orang-orang Rusia yang ia ciptakan tampaknya dan bagi banyak orang tampaknya masih dipaksakan, dan bahkan difitnah. Adalah umum bagi kaum monarkis, liberal, dan sosial demokrat untuk mengidealkan rakyat, untuk menganggapnya sebagai kualitas abstrak yang luhur. Baik kaum liberal maupun sosialis menganggap luar biasa bahwa sebagian besar penduduk dapat bertahan selama berabad-abad berturut-turut dari "organis" dan "mantan bajingan", kadang-kadang meledak menjadi ledakan antusiasme atau kemarahan yang tidak masuk akal. Situasi ini dianggap sebagai "kesalahan sejarah" atau "kontradiksi antara kekuatan produksi dan hubungan produksi" dan tampaknya dapat diperbaiki dengan memperkenalkan demokrasi perwakilan atau mempraktekkan teori Marxisme. Baru kemudian secara bertahap menjadi jelas bahwa ciri-ciri yang tampaknya paradoks, absurd, dan aneh dari karakter nasional Rusia dikonfirmasi oleh serius analisis ilmiah. Jadi, kita melihat bahwa keanehan dan sindiran Saltykov-Shchedrin bukan hanya sarana ekspresif yang digunakannya untuk memecahkan masalah artistik, tetapi juga alat untuk menganalisis kehidupan Rusia - kontradiktif, paradoks, dan tampak fantastis, tetapi integral secara internal dan tidak hanya mengandung sifat negatif, tetapi juga juga elemen keberlanjutan, dan jaminan pembangunan di masa depan. Pada gilirannya, dasar-dasar kehidupan Rusia yang kontradiktif mendikte Saltykov-Shchedrin perlunya menggunakan bentuk-bentuk aneh yang fantastis dengan tepat.

Kisah tentang Ugryum-Burcheev mungkin merupakan bab yang paling banyak dikutip dari Sejarah Kota pada masa perestroika. Seperti yang Anda ketahui, Arakcheev dan Nicholas I adalah prototipe langsung dari citra Grim-Burcheev, dan permukiman militer di era Nikolaev serta kritikus sastra adalah prototipe dari kota barak Nepreklonsk. periode Soviet memperhatikan itu. Namun, membaca bab ini, Anda dapat dengan jelas melihat ciri-ciri kemiripan yang menakjubkan antara Nepreklonsk dan sosialisme barak tipe Stalinis. Selain itu, Saltykov-Shchedrin berhasil menunjukkan ciri-ciri utama masyarakat yang dibangun oleh "perata", dan bahkan detail masyarakat ini yang, tampaknya, sama sekali tidak mungkin diprediksi 60 tahun sebelumnya. Keakuratan pemeliharaan Saltykov-Shchedrin luar biasa. Dalam bukunya, dia meramalkan penampilan "barak" dari masyarakat itu, yang akan dipimpin oleh "gagasan kebahagiaan universal", diangkat menjadi "teori trik ideologis administrasi yang agak rumit dan tak terpisahkan", dan korban yang sangat besar dari era Stalin ("masalah pemusnahan umum yang terpecahkan", " kegagalan fantastis di mana "segala sesuatu dan segalanya menghilang tanpa jejak"), dan keterusterangan yang menyedihkan dari ideologi dan "teori" sosialisme barak ("Setelah menarik garis lurus garis, dia berencana untuk memeras seluruh dunia yang terlihat dan tidak terlihat ke dalamnya" - bagaimana tidak mengingat di sini teori primitif secara bertahap "menghapus batas" dan "memperbaiki" segalanya dan semua orang), dan kolektivisme yang mengganggu ("Semua orang hidup bersama setiap menit ..."), dan banyak lagi. Dan ciri-ciri yang lebih khusus dari "masyarakat masa depan" Saltykov-Shchedrin seperti dua tetes air yang mirip dengan realitas kediktatoran Stalinis. Berikut adalah asal usul "walikota" yang rendah hati, dan kekejamannya yang luar biasa dan tidak manusiawi terhadap anggota keluarganya sendiri, dan dua hari libur ideologis resmi di Nepreklonsk pada musim semi dan musim gugur, dan mata-mata mania, dan gumaman suram "rencana untuk transformasi alam”, dan bahkan detail penyakit dan kematian Grim-Burcheev... Ketika Anda merenungkan bagaimana Saltykov-Shchedrin berhasil meramalkan masa depan Rusia dengan sangat akurat, Anda sampai pada kesimpulan bahwa metode sastranya tentang mempelajari dunia dan negara, berdasarkan logika artistik hiperbola yang fantastis, ternyata jauh lebih akurat dan lebih kuat daripada metode peramalan ilmiah yang memandu ilmuwan sosial dan filsuf, penulis sezaman. Selain itu, dalam bab tentang Ugryum-Burcheev, dia memberikan diagnosis sosialisme masyarakat barak yang lebih akurat daripada kebanyakan ilmuwan Rusia abad ke-20! Aspek masalah ini juga menarik perhatian. Ketika Saltykov-Shchedrin menulis "distopia", banyak dari apa yang dia katakan tentang Nepreklonsk tampak dan untuk saat itu justru fantasi, hiperbola, dan aneh. Namun setelah 60 tahun, prediksi paling fantastis dari penulis ternyata terwujud dengan akurasi yang luar biasa. Di sini kita memiliki contoh bagaimana (mungkin untuk satu-satunya waktu dalam sejarah sastra) hiperbola artistik dan aneh yang fantastis sebesar itu benar-benar menjadi kehidupan nyata. DI DALAM kasus ini keanehan yang fantastis memungkinkan penulis untuk mengungkapkan mekanisme transformasi masyarakat yang tersembunyi untuk saat ini, tetapi tak terhindarkan. Alasan mengapa Saltykov-Shchedrin ternyata lebih cerdas daripada semua filsuf besar pada masanya, jelas terletak pada sifat kreativitas dan metode artistiknya: metode keanehan yang fantastis memungkinkannya untuk memilih elemen dan pola esensial. proses sejarah, dan bakat artistik yang hebat memungkinkan pada saat yang sama (tidak seperti ilmu sosial) untuk melestarikan seluruh rangkaian detail, kecelakaan, dan fitur kehidupan, kehidupan nyata. Dunia artistik, yang dibangun dengan cara ini oleh Saltykov-Shchedrin, ternyata merupakan cerminannya kekuatan nyata bahwa seiring waktu, dia dengan tak terelakkan dan mengancam memasuki kehidupan. Alih-alih kesimpulan: “Itu” Baris terakhir dari “Sejarah Kota” berisi prediksi yang suram dan misterius, tidak diuraikan oleh penulisnya: “Utara telah menjadi gelap dan tertutup awan; dari awan-awan ini sesuatu mengalir deras ke kota: hujan deras, atau tornado ... Itu mendekat, dan saat mendekat, waktu berhenti berjalan. Akhirnya bumi berguncang, matahari menjadi gelap... kaum Foolov jatuh tertelungkup. Kengerian yang tak terbayangkan muncul di semua wajah, menyita semua hati. Itu telah datang ..." Banyak peneliti dari karya Saltykov-Shchedrin menulis bahwa yang dimaksud dengan "itu" yang penulis maksud adalah revolusi sosial, "pemberontakan Rusia", penggulingan otokrasi. Sifat fantastis dari citra "itu" menekankan di Saltykov-Shchedrin tragedi bencana alam sosial yang dia harapkan. Sangat menarik untuk membandingkan ramalan Saltykov-Shchedrin dengan ramalan penulis Rusia lainnya. M.Yu Lermontov dalam puisinya, yang disebut "Prediksi", menulis: Setahun akan datang, tahun hitam bagi Rusia, Ketika mahkota raja akan jatuh; Massa akan melupakan cinta mereka sebelumnya kepada mereka, Dan makanan bagi banyak orang adalah kematian dan darah;... Adalah penting bahwa Pushkin menggambarkan peristiwa serupa dengan optimisme yang jauh lebih besar mengenai perubahan dalam masyarakat itu sendiri, dan menyambut yang paling "radikal" tindakan melawan tsar, keluarga dan anak-anaknya: Penjahat otokratis! Aku membencimu, singgasanamu, Kematianmu, kematian anak-anak Dengan kegembiraan yang kejam kulihat. Terakhir, Blok dalam "Voice in the Clouds" juga melihat ke masa depan dengan cukup optimisme: Kami bertarung melawan angin dan, alis berkerut, Kami hampir tidak bisa membedakan jalan dalam kegelapan ... Dan sekarang, seperti duta besar dari badai yang tumbuh, Suara kenabian menghantam kerumunan. - Orang sedih, orang lelah, Bangun, temukan bahwa kegembiraan sudah dekat! Di mana lautan bernyanyi tentang keajaiban, Di mana cahaya mercusuar pergi! Seperti yang bisa kita lihat, pendapat para penyair besar Rusia tentang masa depan pasang surut Rusia sangat berbeda.

Diketahui bahwa ramalan peristiwa di Rusia yang dibuat oleh penulis besar Rusia lainnya - Gogol, Dostoevsky, Tolstoy, Chekhov - ternyata jauh kurang akurat dibandingkan dengan takdir Saltykov-Shchedrin.

Kesimpulan

Seperti karyanya, sosok Saltykov-Shchedrin masih menjadi salah satu yang paling paradoks dalam sejarah sastra Rusia. Sementara banyak kritikus sastra dan "pembaca umum" sering menempatkannya jauh lebih rendah daripada Tolstoy, Dostoevsky, dan Chekhov, penikmat karya Saltykov-Shchedrin menganggapnya sebagai penerus tradisi raksasa sastra Renaisans dan Pencerahan: Rabelais, Cervantes, Swift.

Saltykov-Shchedrin, dengan bantuan elemen fantasi, dapat melihat dan merefleksikan dalam dongengnya tidak hanya masalah spesifik dan sementara pada masanya, tetapi juga masalah abadi hubungan antara rakyat dan kekuasaan, kekurangan karakter rakyat.

Mungkin berabad-abad akan berlalu, dan karya penulis satiris hebat kita akan relevan seperti seratus tahun yang lalu, seperti sekarang. Sementara itu, bersama dia, kami “mengucapkan selamat tinggal pada masa lalu kami sambil tertawa” dan melihat dengan kecemasan dan harapan ke masa depan Tanah Air kami yang besar dan malang.

Bibliografi

1.Efimov A.I. Bahasa sindiran oleh Saltykov-Shchedrin. - M.: Rumah Penerbitan Universitas Moskow, 1953.

2. Makashin S.A. Saltykov, Mikhail Evgrafovich. // KLE. T.6. - M.: SE, 1971.

3. Saltykov-Shchedrin Mikhail Evgrafovich // Ensiklopedia Fiksi Ilmiah: Siapa Siapa / Ed. V.Gakov. - Minsk: IKO Galaxias, 1995.

Dokumen Serupa

Studi tentang kehidupan dan jalur kreatif M.E. Saltykov-Shchedrin, pembentukan pandangan sosial-politiknya. Gambaran umum plot dongeng penulis, fitur artistik dan ideologis dari genre dongeng politik yang dibuat oleh satiris Rusia yang hebat.

abstrak, ditambahkan 10/17/2011

Ciri-ciri suasana di mana tahun-tahun masa kanak-kanak Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin berlalu. Tahun belajar, Tsarskoye Selo Lyceum. Layanan sebagai pejabat di Kantor Kementerian Perang. Lingkaran Petrashevsky, penangkapan dan pengasingan. Kisah M.E. Saltykov-Shchedrin.

presentasi, ditambahkan 04/20/2015

Konsep "genre", "dongeng" dalam kritik sastra. Satire sebagai senjata perjuangan kelas diuji selama berabad-abad dalam sastra. dunia peri Saltykov-Shchedrin. Koneksi dongeng dengan tradisi rakyat. suara universal dan fitur Kisah Shchedrin.

makalah, ditambahkan 05/15/2009

Kajian tentang genre dan ciri-ciri alur cerita karya M.E. Saltykov-Shchedrin "Kisah tentang Bagaimana Seorang Pria Memberi Makan Dua Jenderal". Arti artistik dari kombinasi sistem gaya. Sistem ucapan dongeng dengan tampilan ucapan langsung yang tidak tepat.

abstrak, ditambahkan 14/06/2010

Memoar Saltykov-Shchedrin tentang masa kanak-kanak, orang tuanya, dan metode pengasuhan mereka. Pendidikan Saltykov muda. Istri dan anak-anak. Penawanan Vyatka, kembali dari pengasingan. Kredo hidup penulis. Pentingnya karyanya dalam proses sosial-politik.

presentasi, ditambahkan 02/04/2016

Sejarah asal usul dongeng M.E. Saltykov-Shchedrin. Ciri-ciri utama sindiran Saltykov-Shchedrin, diwujudkan dalam dongeng "The Wild Landowner" dan "The Bear in the Voivodeship". Sarana humor dan sindiran ekspresif dalam dongeng. Fraseologisme sebagai sarana sindiran.

abstrak, ditambahkan 17/11/2003

Perkenalan dengan fitur gaya penulisan dan alur cerita lukisan satir "The History of a City" karya Saltykov-Shchedrin. Penggambaran ketidakpercayaan dan kehilangan bersama nilai moral bangsa dalam novel "Kejahatan dan Hukuman" oleh Dostoevsky.

abstrak, ditambahkan 06/20/2010

Ciri-ciri genre satire. Tertawa sebagai hasil dari kreativitas satir. Jenis sindiran penting, diwakili oleh parodi artistik. Sarana humor dan sindiran ekspresif dalam dongeng Saltykov-Shchedrin "The Wild Landowner" dan "The Bear in the Voivodeship".

abstrak, ditambahkan 10/19/2012

Perbandingan posisi ideologis M. Saltykov-Shchedrin, L. Tolstoy. Analisis perbandingan dua gambar karakter utama (Iudushka dan Ivan Ilyich). Kondisi awal krisis: guncangan mental dan kesepian. Kematian Porfiry Golovlev sebagai pengampunan tanpa kata-kata.

tesis, ditambahkan 04/06/2012

Sketsa biografi singkat tentang jalan hidup M.E. Saltykov-Shchedrin - Penulis dan penulis prosa Rusia. Awal dari aktivitas sastra Saltykov-Shchedrin, cerita pertamanya. Tautan penulis ke Vyatka. Dimulainya kembali tulisan dan pekerjaan editorialnya.

Populer dalam kategori: