Faustas Mefistofelio įvaizdžio charakteristika. Kas sudarė sandorį su Mefistofeliu? Faustas ir Mefistofelis Mefistofelis dirba

Kas nutiks pasauliui, jei iš jo bus ištrinti visi šešėliai? Ar įmanomas gėris be begalinės kovos su blogiu? Amžini klausimai su dviprasmiškais atsakymais slypi tarp pasaulinio garso ir mylimos genijaus tragedijos eilučių. literatūrinis įgūdis Johanas Goethe "Faustas" Vienas is labiausiai įdomūs personažai Mefistofelis siaubingai piktinasi tuo, kad, visada trokšdamas blogio, jis daro gera. Kovoje už sielos turėjimą jo šėtoniška didybė įvedė visus savo juodus burtus, tačiau dėl to jis pasiekė visiškai priešingą rezultatą. Jis ne tik neįtempė mokslininko į pagundų bedugnę, bet, priešingai, padėjo pasiekti tikslą, kuriam herojus paskyrė visą savo gyvenimą.

Mefistofelis atlaidžiai žvelgia į žmonių pasaulį. Jis įsitikinęs, kad nė vienas mirtingasis nėra vertas Dievo ir tiesų pažinimo. Turėdamas žinių apie žmonių genties silpnybes, blogio princas žino, kaip mikliai manipuliuoti žmonėmis. Savo tamsių kerų pagalba jis gundo, apgaudinėja, kursto aistras. Užduotis sugadinti gyvenime pasiklydusį mokslininką yra dar vienas Mefistofelio nuotykis, ir jis nesitiki nesėkmės.

Šėtono gundytojo įvaizdis eilėraštyje žavi skaitytoją. Mefistofelis turi daugybę veidų: tarp dykinėjančių girtuoklių ir juokdarių minios jis yra žavus sąmojis, kurdamas juokingas eiles kelyje, rūmų aukštuomenei - burtininko ir visagalio mago kaukė, o Faustui velnias yra išmintingas mentorius ir įgudęs suteneris, ir patikimas asmens sargybinis, ir gudrus tarnas. Jis suras požiūrį į kiekvieną ir apskaičiuos, kur jis yra „plonas“.

Tačiau Mefistofelis nėra visagalis. Jis pats apie tai žino. Pabaigoje skaitytojas pamatys jo impotenciją liūdna istorija. Sugniuždyta širdimi mergina, kuri, padedama Mefistofelio, atsidūrė kalėjime, laukia egzekucijos, tačiau kategoriškai atsisako būti paleista. Šėtonas galėjo išplėšti nelaimingąjį iš budelio rankų, bet tik tuo atveju, jei ji pati tai leistų. Tačiau Margarita atgailavo ir laukia bausmės už savo nuodėmes. Šia atgaila ji išgelbėja savo sielą ir atskleidžia Mefistofelio bejėgiškumą.

Tačiau pagrindinis velnio pralaimėjimas yra pasiklydusi Fausto siela. Mefistofelis lydėjo mokslininką iki pat jo mirties. Jis suklaidino savo auką, kankino ją meilės kančiomis, dovanojo geidulingumo akimirkas, bet niekas teisaus herojaus nenuklydo. Jis tęsė tiesos paieškas. Šėtono intrigos pavertė Fausto gyvenimą „kitu režimu“ ir taip padėjo jam, jau aklam ir ant kapo krašto, pamatyti ilgai lauktą šviesą – tikrąjį žmogaus tikslą. Toks ilgai lauktas trofėjus – Fausto siela – pakyla į dangiškas aukštumas, o pykčio kamuojamas Mefistofelis lieka be nieko.

Citatos

Kvailiai yra patenkinti
Jie mato kiekvieno žodžio prasmę.

Tu lieknas ir visoje savo šlovėje,
Tavo išvaizda arogantiška, žvilgsnis išsklaidytas.
Visi nevalingai tuo tiki
Kas yra arogantiškiausias.

Aš viską neigiu – ir tai yra mano esmė.
Tada, kad nepavyktų tik su griaustiniu,
Visos šios žemėje gyvenančios šiukšlės yra geros.
Ar nebūtų geriau, jei jie visai nebūtų gimę!
Trumpai tariant, viskas, ką tavo brolis vadina blogiu -
Noras sunaikinti, blogi darbai ir mintys,
Tai viskas – mano stichija.

Sausas, mano drauge, teorija yra visur,
O gyvybės medis sodriai žalias!

Aš esu amžinos jėgos dalis,
Visada trokšti blogio, daryti tik gera.

Sužinojo mokslininko atsakymą.
Kas ne tau – to ne.
Kas nepateko į tavo rankas -
Prieš mokslo tiesas.
Ko mokslininkas negalėjo suskaičiuoti -
Tai yra apgaulė ir klastotė.

Jie nesupranta, kokie maži vaikai
Ta laimė į burną neskrenda.
aš norėčiau filosofo akmuo davė jiems
– Trūksta filosofo.

Tik mažame intymiame rate
Yra vietos abipusėms subtilybėms.
Matai, čia tamsu,
Ir tai geriau nei pusė pasaulio.

Be klaidų, užbaigtumas
Uma nepasieksi.

Gėtė per savo gyvenimą daug keliavo. Šveicarijoje jis lankėsi tris kartus: šis Gėtės laikų „rojus žemėje“ buvo ne kartą dainuojamas. Gėtė taip pat keliavo į Vokietijos miestus, kur susidūrė su nuostabiu reiškiniu – lėlių mugės pasirodymais, kuriuose pagrindiniai veikėjai buvo koks nors Faustas – gydytojas ir burtininkas bei velnias Mefistofelis. Būtent su tautine tradicija Gėtei Aristotelio suformuluoti principai praranda amžinosios normos prasmę.

Italija Gėtei paliko neišdildomą įspūdį. Tai tapo atspirties tašku, nulėmusiu naują – klasikinę Gėtės kūrybos kryptį. Tačiau ji poetą praturtino tokiais įspūdžiais, kad peržengti „Veimaro klasicizmo“ sistemos rėmus jau buvo paruošta.

Venecijoje Gėtė susipažįsta su kaukių teatru. Man atrodo, kad būtent šio kaukių teatro įvaizdį Goethe atkartojo „Fauste“, tiksliau „Valpurgijos naktyje“ pirmoje dalyje ir baliuje – maskaradas imperatoriaus dvare 2 dalyje. Be to, antroje kūrinio dalyje viso veiksmo vieta yra kažkokie klasikiniai – antikiniai Italijos peizažai, o daugelyje scenų Goethe stilizuodamas ima reikštis antikinių autorių eilių ritmu. Ir jau nekalbant apie siužetą...

Kaip minėta anksčiau, Gėtės kelionės po Vokietiją atvedė prie Fausto sampratos. Teatras Daktaro Fausto ir Mefistofelio istoriją pristatė kaip linksmą, ironiškai satyrinę komediją. Bet juk tai yra teatras, kuris visada atspindi žmonių mintis, mintis ir patį gyvenimo stilių. Ir Gėtė kreipėsi į rašytinius šaltinius – kronikas ir legendas. Iš kronikų buvo mažai ką sužinota, tačiau legenda byloja, kad kažkada gana klestintiems tėvams gimė berniukas, Ankstyvieji metai jis parodė įžūlų nusiteikimą. Kai jis užaugo, tėvai ir dėdė patarė studijuoti teologijos fakultete. Tačiau jaunasis Faustas „paliko šį labdaringą užsiėmimą“ ir studijavo mediciną, o pakeliui – „chaldėjų... ir graikų ženklų bei raidžių aiškinimą“. Netrukus jis tapo gydytoju ir tuo labai gerai. Tačiau susidomėjimas magija paskatino jį iškviesti dvasią ir su ja sudaryti paktą... Tai buvo grynai religinis situacijos įvertinimas; čia Faustas ir Mefistofelis buvo galutinai ir neatšaukiamai pasmerkti, o visi, kurie paisė, buvo įspėti ir mokomi – mokomi dievobaimingo gyvenimo. Mefistofelis apgaudinėja Faustą per visą legendą, o salos konfliktą būtų galima suformuluoti taip: „konfliktas tarp gėrio ir blogio“, be tolesnio bylinėjimosi, kas yra gėris, o kas blogis... Mefistofelis, čia atstovauja blogio pusei, siūloma. žinios ir kartu su juo valdžia, o iš Fausto buvo reikalaujama tik krikščionybės išsižadėjimo. Mefistofelis buvo tik vienas iš demonų, bet išsinešimas nebuvo ypatingas.

Goethe išvertė šią legendą į šiuolaikinę dirvą. „Fauste“ organiškai susiliejo įvairūs elementai – prasidėjo dramos, dainų tekstai ir epas. Todėl daugelis tyrinėtojų šį kūrinį vadina dramatiška poema. „Faustas“ apima elementus, kurie skiriasi savo menine prigimtimi. Jame yra tikros gyvenimiškos scenos, pavyzdžiui, pavasario švenčių laisvą dieną aprašymas; lyrinės Fausto ir Margaritos datos; tragiškas – Gretchen kalėjime arba momentas, kai Faustas vos nenužudė savo gyvenimo; fantastinis. Tačiau Gėtės fantazija galiausiai visada yra susijusi su tikrove ir tikrų vaizdų dažnai yra simboliniai.

Tragedijos apie Faustą idėja Gėtei atėjo gana anksti. Iš pradžių jis patyrė dvi tragedijas – „žinojimo tragediją“ ir „meilės tragediją“. Tačiau abu jie liko neišspręsti. Bendras šio „didžiojo Fausto“ tonas yra niūrus, o tai iš tikrųjų nenuostabu, nes Gėtei pavyko visiškai išsaugoti viduramžių legendos skonį, bent jau pirmoje dalyje. „Didžiajame Fauste“ scenos, parašytos eilėraščiais, persipina su proza. Čia Fausto asmenybėje susijungė titanizmas, protesto dvasia, impulsas į begalybę.

1806 m. balandžio 13 d. Goethe savo dienoraštyje rašė: „Baigiau pirmąją „Fausto“ dalį. Būtent pirmoje dalyje Gėtė apibūdina dviejų pagrindinių savo veikėjų – Fausto ir Mefistofelio – charakterius; antroje dalyje Goethe daugiau dėmesio skiria jį supančiam pasauliui ir socialinei struktūrai, idealo ir tikrovės santykiui.

Forma tai skaitymui skirta drama, žanru – filosofinė poema. Tiesioginių autorinių žodžių nėra, veikėjams duota viskas: monologai, dialogai, šarados. Jis turi gana sudėtingą, bet tuo pat metu skaidrią kompoziciją. Prasideda dviem prologais: 1. prologu teatre (kuriam ypač egzistuoja teatras, menas apskritai – režisierius: žiūrovai moka už bilietus, veiksmas: žodžiai, šlovė, pasitenkinimas tuštybe, atsakymas autorius-Goethe: menas egzistuoja tam, kad atskleistų žmonėms neišbandytą, nežinomą būdą išreikšti save kūrybinga asmenybė, būdas sužinoti). 2. prologas danguje, tarnauja kaip įžanga, kuri pastūmėja į siužetą. Pragaro pasiuntinys Mefistofelis pasirodo prieš Dievą, jis pareiškia, kad Dievas padarė klaidą kurdamas žmones, kad jie yra blogi, klastingi ir jų reikia atsikratyti. Tarp Dievo ir Mefistofelio kyla ginčas, kurio rezultatas – eksperimentas. Jie sudaro susitarimą: norėdami išbandyti žmones, eksperimentuojančiu subjektu pasirenka senąjį mokslininką Faustą. Jei Mefistofelis įrodys, kad žmogus yra nereikšmingas, klastingas, tada Dievas sunaikins žmoniją. Faustas tampa eksperimentuojančia būtybe, tačiau jam primetama atsakomybė už visus pasaulio žmones. Po prologo seka 1 dalis (asmeninis žmogaus gyvenimas), 2 dalis (žmogus ir visuomenė) ir epilogas.

1 dalis: skirstymas vyksta epizodais ir scenomis. Pradžia – 80-mečio Fausto biuras, jis beveik visą gyvenimą gyveno vienas. Jo gyvenimas buvo sumažintas iki žinios, užfiksuotos knygose, abstrakčios žinios. Jis praktiškai nieko nežinojo apie pasaulį už biuro ribų. Faustas yra apsėstas žinių idėjos, jis yra arti mirties, jis turi pripažinti, kad jo gyvenimas buvo nugyventas veltui. Dėl šios baimės jis kreipiasi į stichijų dvasias, jos atsiranda, bet niekas negali atsakyti į jo klausimus. Jis tampa labiau baisus ir nepakeliamas. Apimtas baimės Faustas palieka biurą. Jis neturi nieko bendra su šalia jo gyvenančiais žmonėmis. Gėtė piešia pavasarį, šventę, bet Faustas niekam nerūpi. Tada jam ateina prisiminimas iš paauglystės. Fausto tėvas buvo gydytojas, o kai sūnui buvo 14 metų, prasidėjo baisi epidemija. Seniūnas Faustas bandė gelbėti žmones, išrašė vaistų, bet nuo jų miršta dar daugiau žmonių. Jo įsikišimas ne tik nenaudingas, bet ir pražūtingas. Po to sūnus Faustas pasitraukia į atsiskyrimą.

Kad nesusidurtų su žmonėmis, Faustas eina į lauką. Kur prie jo prilimpa pudelis. Savininkas grįžta namo ir pudelis nuslysta prie jo. Atėjus vidurnakčiui pudelis virsta Mefistofeliu. Jis bando tartis su Faustu, kad jis išpildys visus jo norus, padarys jį jauną, jei Faustas pasirašys sutartį su viena sąlyga: Faustas gyvens iki tol. Kol pasakys: „Tu akimirką esi graži, sustok, palauk!“. Faustas nepatiria pagundų, kuriomis jį išbando Mefistofelis. DĖL amžinojo moteriškumo įvaizdžio Faustas susigundo ir pasirašo sutartį su Mefistofeliu. Faustas gauna galimybę gyventi antrą gyvenimą, iš esmės kitokį. Bet jis gali būti aukščiau žmonių, stebėk juos. Jis grįžta į biurą, bet tik tam, kad išeitų visam laikui. Jo namuose apsigyveno jo mokinys Wagneris. Sudarius sutartį, jie važiuoja į miestą, į smuklę, kur renkasi studentai. Vyno ir linksmybių suviliotas Faustas nepasiduoda (daina apie blusą – favoritizmo smerkimas). Tada jie eina į Raganos virtuvę, kur verda katilas, stebi pelėda ir katė. Šį gėrimą Faustas išgeria ir jam grįžta jaunystė. Jis kreipia dėmesį į miesto šventes, susitinka su Margarita (Gretchen). Ji nelaiminga, gyvena priemiestyje, graži, kukli, gerai išauklėta, pamaldi, rūpestinga, labai myli vaikus. Ji turi jaunesnioji sesuo. Kai prie jos prieina turtingas jaunuolis, sako komplimentus, nori išlydėti, ji bando nusisukti, sakydama, kad ji nėra graži ir Faustui tampa dar geidžiamesnė. Mefistofelis pataria įteikti brangią dovaną (dėžutę akmenų), bet mama jį pirmą kartą pamatė ir liepė dukrai nunešti į bažnyčią. Antrą kartą skrynia buvo padovanota ne Margaritai, o kaimynei Martai, kuri tampa Fausto bendrininke ir papuošalą atiduoda Gretchen, kai jos motina buvo išvykusi. Donoras jai tampa paslaptingas ir įdomus, ji sutinka su juo naktinį pasimatymą. Mergina yra dora, tai liudija ir daina „The Ballad of the King of Ful“, kurią ji dainavo. Meilė, kaip rodo Goethe, moteriai yra išbandymas, be to, griaunantis. Margarita be atsako pamilsta Faustą, tampa nusikaltėle. Ant jos sąžinės yra 3 nusikaltimai (ji pasmerkia save visiškai vienatvei) - mamai deda migdomųjų, vieną nelaimingą dieną mama nepabunda nuo migdomųjų perdozavimo, Valentino ir Fausto dvikova, Valentinas pasisuka. pasmerktas, jį nužudo Fausto ranka, Margarita, pasirodo, yra savo brolio mirties priežastis, Margarita nuskandina dukrelę iš Fausto pelkėje (chtoniška aplinka). Faustas ją palieka, jis domisi ja tik tol, kol ją pasiekia. Faustas ją pamiršta, nejaučia jai įsipareigojimų, neprisimena jos likimo. Palikusi viena, Margarita imasi žingsnių, vedančių į atgailą, atleidimą. Jos žmogžudystė tampa žinoma, ir ji patenka į požemį, jai, kaip vaikų žudiko motinai, turėtų būti nukirsta galva.

1 dalies pabaigoje pasirodo svarbus epizodas „Valpurgijos naktis“. Įpusėjus linksmybėms, prieš Faustą pasirodo Margaretos vaiduoklis, kuris reikalauja, kad ji būtų pristatyta jai. Mefistofelis išpildo ir perkelia Faustą į Margaritos požemį, jį apima sąžinės priekaištas ir jis nori išgelbėti savo mylimąją. Tačiau Margaret atsisako, ji nenori sekti Fausto, nes Mefistofelis yra su juo. Ji lieka požemyje, naktis jau baigiasi, o budelis turėtų ateiti su pirmaisiais spinduliais. Mefistofelis įtikina Faustą bėgti, o tada jis paklūsta. Šiuo metu iš dangaus pasigirsta balsas „Išgelbėtas“. Margarita prisiima visą atsakomybę, už savo sielą moka gyvybe. Kai Faustas mirs, tarp teisiųjų sielų, atsiųstų pasitikti jo sielą, bus ir Margaritos siela.

Fizinis, kosmologinis aspektas, aspektas, susijęs su „idealo“ kategorija. Kai Faustas ištaria šią frazę, momentas sustoja, laikas lūžta, pasislenka žemės ašis, pasikeičia Saulės judėjimas, atėjo didžiulė kosminė katastrofa, Faustas šių spąstų nepastebi. Sustabdyti akimirką reiškia pasiekti absoliutą, pažinti idealą. O idealo prigimtis tokia. Kad to neįmanoma realizuoti, galima tik to siekti. Taigi Mefistofelis pažeidžia visatos dėsnį („filosofiniai spąstai“). Meilė jokiu būdu nėra vienareikšmė. Tai, kas vyksta tarp Fausto ir Margaritos, yra rimta ir žiauru.

Vaizdo sistema

Fausto įvaizdis pačioje pradžioje yra prieštaringas - jį įkvėpia, vėliau jį kankina abejonės ir vėliau nusprendžia nusižudyti, manydamas, kad jo gyvenimas buvo veltui. Faustą užvaldo visai kitokie, net priešingi jausmai ir emocijos.Toks laikotarpis praeina tam, kuris supranta, kad supanti realybė nėra riba, ji neturi ribų, vadinasi, reikia skristi, pasinerti į nežinomybės gelmes. . Faustas įasmenina nuolatinį judėjimą, nuolatinį darbą, per visa tai gali pažinti ne tik tave supantį pasaulį, bet ir save patį.

Faustas buvo apsėstas tiesos pažinimo. Daugelis to ieško, kartais nesąmoningai, bet vis tiek ieško. Nesvarbu, kokie laikai dabar – faustiški ar modernūs, vidinė esmė siekia išsivaduoti iš melo, gauti tiesą, žinojimą. Jis paskyrė savo gyvenimą tyrimams, tačiau suprato, kad tai nieko neduos, neprives prie tiesos, nes ji nesusideda iš faktų, skaičiavimų ir įrodymų. Štai kodėl Faustas nusprendė tokiam rizikingam poelgiui – parduoti savo sielą velniui.

Gėtės herojus pasirengęs mokėti bet kokią kainą, jis kenčia, išgyvena pakilimus ir nuosmukius – tai stiprus ir stiprios valios žmogus, kuris, nepaisant visko, eina į tai, ko trokšta jo siela. Tačiau norint ką nors pasiekti, neužtenka vien turėti įkvėpimo ir svajonių, nes teks pereiti beviltišką išbandymų ir sunkumų kelią.

teigiama kokybėšis personažas yra noras būti laisvam ir laimingam, taip pat padėti kitiems žmonėms tai pasiekti. Fausto įvaizdis neatsiejamai susijęs su gyvenimo prasmės tema, todėl, stebėdamas herojų, pradedi galvoti apie savo gyvenimą, apie jo prasmę ir prasmę, ar jame yra kažkas vertingo, ką Faustas matė savajame? Ar taip pat galima pasiduoti svajonėms, kažko naujo ir neatskleisto siekimui? Faustas gyveno nerūpestingai, tenkindamas savo troškimus, tačiau atsiradęs galimybei pasistatyti užtvanką suprato, kad yra gimęs šiam verslui, tai yra tikroji jo gyvenimo paskirtis ir prasmė. Taigi kiekviename žmoguje slypi dovana, kurią reikia atkapstyti savyje, atskleisti, kad ji taptų laipteliu, o paskui – naujo gyvenimo pagrindu.

Vaizdas Mefistofelis„Fauste“ yra gana sudėtinga – kartu su tuo, kad tai neigimo dvasia, negatyvioji dvasia, tuo pačiu dvasia yra tikras kūrėjas. Ir šioje epochoje, kaip sako Goethe, atsirado tai, ką vadiname šviesa ir esame įpratę laikyti Kūrinija. Visata nėra kažkokia uždara vienybė, kur dalys gerai pritaikomos viena kitai, visata iš pradžių persmelkta vystymosi, kūrimo, kūrybiškumo principo. Vienpusis Liuciferio pasaulis buvo pakoreguotas įvedus į jį šviečiantį principą, šviesos buvimas pakoregavo Liuciferio sukurtą materijos pasaulį ir gamtos pasaulį. Liuciferio byla būtų pasibaigusi fiasko, jei Trejybė nebūtų nušvietusi jo veiklos, nesuteikusi jai prasmės. Šią veiklą materijoje, gyvenime tarsi apšviečia trijų hipostazių šviesa, todėl Liuciferis ir jo kilmė, jo pasiuntinys žemėje Mefistofelis visą laiką suteikia veiksmui judėjimą. Kartu norisi kurti, sukurti savotišką destrukciją, einant į materiją, einant į tamsą – ir tuo pačiu sukurti galimybę dievybei apšviesti žmogaus veiklą ir suteikti jai prasmę. 9 Tai yra filosofinė konstrukcija, mitologinė samprata, kurią Goethe pateikia Fauste. Kūrybinę veiklą jis skaido į du principus – iš vienos pusės yra Faustas, iš kitos – Mefistofelis, kuris faktiškai judina veiksmą, jis tampa Goethe’s tragedijos varomuoju principu.

Faustas mato pirmą kartą Gretchen paliekant katedrą. Mergina ką tik prisipažino, ir iškart suprantame, kad svarbiausias Gėtės herojės bruožas – pamaldumas. Ji nuoširdžiai ir visa širdimi tiki Dievą. Moralas ir religinis jai yra vienas, bet tuo pat metu Gretchen personaže neįmanoma rasti nieko, kas kaip nors primintų veidmainystę. Ir kartu tai absoliučiai pasaulietiška prigimtis. Gėtės herojė puikiai žino savo klasinę padėtį, tai jos įrodymas yra pirmasis trumpas pokalbis su Faustu. Moralė ir Dievo garbinimas eina koja kojon su nusistovėjusia dalykų tvarka pasaulyje. Neįsivaizduojama, kad mergina peržengtų savo klasės ribas. Nors Faustas nėra bajoras, Gretchen jį laiko vienu, akimirksniu suprasdama skirtumą tarp jų13. Ši detalė ne tik ištikimai perteikia istorinį koloritą, tai ir yra pačios Gretchen personažo esmė.Faustą džiugina merginos grožis, jam užtenka herojės fizinio patrauklumo, o pirmas dalykas, kuris patraukia. jis yra paprastas geismas. Išsilavinęs herojus nemano, kad Gretchen yra žmogus ir kad jos dėmesį reikia pelnyti. Faustas nori užvaldyti Gretchen, o Mefistofelis be galo džiaugiasi, kad Fauste, toje vietovėje, pagaliau pabudo geismas. žmogaus psichika, kurį, jo nuomone, visiškai kontroliuoja pats Mefistofelis. Tačiau šioje situacijoje velnias atsiduria nepavydėtinoje padėtyje, nes Faustas nori jį panaudoti kaip banalų sutenerį, priversti užsiimti viena niekingiausių viduramžių profesijų. Faustas yra negailestingas, pataikavimas, sako jis Mefistofeliui, yra velniškas užsiėmimas. Velnias, žinoma, yra pažemintas, nors jis puikiai perteikia Fausto prašymo prigimtį. Viskas vyksta pagal jo scenarijų, tačiau pasirodo, kad Mefistofelis neturi jokios valdžios mergaitei, nes ką tik iš šventyklos išėjusi Margaret atsidūrė dieviškojo palaimos šešėlyje. Ten. kur Dievo įstatymai yra visiškai vykdomi, kur kūrinija yra visiškai kontroliuojama dieviškojo proto, ten nėra vietos demoniškų jėgų veiklai. O Mefistofelis pasipiktinęs pareiškia, kad Gretchen yra absoliučiai tyra ir nekalta būtybė.

Morta- tai visiškas kontrastas Gretchen, ji visiškai neliūdi dėl savo nelaimingo vyro mirties ir, sužinojusi, kad jis nieko jai nepaliko, greitai jį pamiršta. Be to, Mefistofelis savo gana galantišku elgesiu patraukia jos dėmesį į save. Norint patvirtinti vyro mirtį, pagal papročius ir teisės normas reikalingas antras liudytojas, ir jis pasirodo – tai Faustas. Visa scena yra savotiškas kvartetas, ją vaidina dvi poros – Gretchen ir Faustas, Mefistofelis ir Morta. Mefistofelis prisistato kaip biurokratinė juosta, bandanti užklupti Martą, ir ji pasiruošusi už jo ištekėti. Visa situacija atrodo kaip scenų mišinys – tada pasirodo Morta su Mefistofeliu, tada Gretchen su Faustu. Gretchen įsimyli gražią jauną gražuolę. Pasimatymo scenoje Faustas dar neturi visiškos meilės, tuo tarpu tai tik erotinis jausmas, tačiau jau kitoje scenoje – miško oloje – Fausto aistra susilieja su gamtos pojūčiu. Gamta turi poveikį, kuris pakelia jo jausmus.

Elena– perkeltas į tragediją iš Graikų mitologija tobulas grožio įsikūnijimas. E. radimas žymi Fausto triumfą ieškant absoliutaus idealo. E. ir Paryžiaus vaizdinius Faustas sukelia per magiją, tačiau jam pateiktas estetinis idealas atsiskleidžia nauja era jo egzistavimo metu. Tikėjimas gražiu, koreliuojantis su senove, įkvėpė patį Gėtę, kuris tikėjo, kad ugdydamas žmones grožio pojūčiu menas sužadins juose laisvės troškimą. E. Gėtėje yra herojaus ieškomo aukščiausio grožio personifikacija, kuri turi pereiti artėjimo prie jo etapus, atitinkančius graikų grožio sampratos raidą. Faustas įžvelgia tris senovės fantazijos vaizdų raidos etapus. Žemiausias yra sudarytas iš vaizdų fantazijos būtybės(grifai, sfinksai, sirenos). Vidurinėje pusėje – pusdievių, pusžmonių (kentaurų), fantastinių miško gyventojų (nimfų) atvaizdai. Trečioje, aukščiausioje pakopoje, Faustas susitinka su filosofais Talesu ir Anaksagoru, kurie siekia suprasti pasaulio kilmę. Tik šios kelionės dėka Faustas ruošiamas susitikimui su E., simbolizuojančiu aukščiausią grožį ir dvasingumą. Trečiame antrojo kostiumo veiksme vaizduojama Fausto ir E. sąjunga, stebuklingai prisikėlusi jos sugrįžimo momentu po Trojos pralaimėjimo. Scenoje „Prieš Menelaus rūmus Spartoje“ E. prisimena savo praėjusio gyvenimo epizodus, kaip jie aprašyti „Iliadoje“. Fausto ir E. sąjunga yra klasikinių antikinių ir romantiškų viduramžių idealų derinio, grožio ir intelekto sąjungos simbolis. Šios sąjungos vaisius – berniukas Euforionas (senovės mituose taip vadinosi E. ir Achilo sūnus), derinantis savo tėvų bruožus: harmoningą grožį ir neramią dvasią. Pasak Gėtės, Baironas buvo šiuolaikinis poetas, pasiekęs šią vienybę.

Homunculus- vaizdas unikalus, nes tik jam vienam pavyksta perskaityti Fausto mintis, pamatyti jo sapnus. Tik jis sugeba per Hellą vesti Europos Šiaurės čiabuvius Faustą ir Mefistofelį ir joje, gimęs tamsioje laboratorijoje, jaučiasi kaip namie. Kitaip nei velnias, kuris apie senovės Graikiją žino tik nuogirdomis, ir krikščioniška viduramžių interpretacija, kur grožio idealas – Elena pasirodo kaip velnias, vertas dalyvauti nepadoriame šėlsme Blocksberge, Homunkulas apie senovę žino viską. žino Elenos kilmės dokumentus. Graikija yra jo gimtoji stichija.

Filosofinis Homunculus, kaip žmogaus entelechijos simbolio, laisvos dvasinės esmės, monados, apdovanotos laukimo dovana, gebėjimu suvokti pasaulį prieš bet kokią patirtį, įvaizdžio supratimas į germanistiką įėjo jau praėjusio amžiaus 10-aisiais. dėka G. W. Hertzo darbų 1 . Tiesą sakant, tokį aiškinimą paskatino pats Goethe, ką liudija Riemerio 1833 m. kovo 30 d. įrašas: „Į mano klausimą, ką Gėtė galvojo kurdamas Homunculus. Eckermannas atsakė: Gėtė taip norėjo reprezentuoti entelechiją, protą, dvasią. ką ji įžengia į gyvenimą anksčiau nei bet kokia patirtis: juk žmogaus dvasia jau atskleidžia aukščiausią talentą, mes anaiptol neišmokome visko, daug atsinešame su savimi. Ramybė sau A. G. Astvatsaturovas Dvasia skraido kolboje. Homunculo figūra antroje Goethe's Fausto dalyje atsidarė labai anksti, jis tai pamatė, kol patirtis jo neįtikino 2. Kaip Homunculo entelechiją interpretavo Fritzas Shtrikhas, Gėtės supratimo apie entelechijos monadą šaknis suradęs Platone, Plotine. Giordano Bruno ir Kantas, ir. Žinoma, Leibnicas. Entelechija ir monada Gėtei yra sukeičiamos sąvokos. Monada Goethe turėjo omenyje

entelechija, kuri pasireiškia tam tikromis sąlygomis. Monada – ribota

individualumo entelechija.

Neabejotina, kad toks aiškinimas yra pasaulėžiūros ištrauka, iki kurios, žinoma, Homunculus vaizdas nesumažinamas, priešingai, visapusiška analizė taip pat prisidės prie šio vaizdo pasaulėžiūrinio pagilinimo, o jei Goethe supras tai kaip entelechija, tuomet jai ypač svarbus tampa jo ryšys su kitais.tragedijos figūros.

Homunkulas gimsta po nesėkmingo Fausto bandymo magiškai sugrąžinti Heleną ir Paryžių į gyvenimą. Po sprogimo, kuris nuvertė Faustą ant žemės, Mefistofelis jį perkėlė į savo kabinetą, kuriame jis nekentė. ir išsekęs, lieka užmarštyje. Šiuo metu Wagneris pereina į lemiamą savo alcheminio eksperimento etapą, kurio tikslas – dirbtinai sukurti žmogų. Antra, tragedijoje iškyla alchemijos tema.

12. Žanrinė pasaka romantinė literatūra(ne mažiau kaip trys autoriai studento pasirinkimu).

Romantizmas(fr. romanticsme) – reiškinys Europos kultūra V XVIII-XIX a, reprezentuojanti reakciją į Apšvietos epochą ir jos skatinamą mokslo ir technologijų pažangą; ideologiniai ir menine kryptimi pabaigos Europos ir Amerikos kultūroje – pirmasis pusė XIX amžiaus. Jai būdingas dvasinio ir kūrybinio individo gyvenimo vidinės vertės teigimas, stiprių (dažnai maištingų) aistrų ir charakterių, sudvasintos ir gydančios prigimties įvaizdis. Kadangi tolimesnė vokiečių romantizmo raida išsiskiria domėjimusi pasakų ir mitologiniais motyvais, ypač ryškiai išreikštu brolių Vilhelmo ir Jokūbo Grimų bei Ernsto Hoffmanno kūryboje, į Heidelbergo romantizmą pažvelgsime iš arčiau.

Heidelbergo romantizmas(vok. Heidelberger Romantik) – antroji vokiečių romantikų karta. Pagrindiniai atstovai – Achimas von Arnimas, Kleemenso Brentano, Jakobas ir Vilhelmas Grimmai, Ernstas Hoffmannas. Rašytojai pasuko į „liaudies dvasios“ idėją ir parodė padidėjusį susidomėjimą nacionaline kultūrine ir istorine tradicija. Dominuoja tautinės vienybės ir individualumo ištirpdymo „liaudies kūne“ idėja. Materijos ir dvasios, gamtos ir sąmonės, jausmo ir proto dualizmo įveikimo problema sprendžiama menininko kreipimesi į tautinę praeitį, į mitologines sąmonės formas, į gilumą. religinis jausmas. Mokyklos atstovai atsigręžė į folklorą kaip į „autentišką liaudies kalbą“, prisidedančią prie jos, žmonių, vienijimo. Augimas tautinė sąmonė pirmiausia susijęs su valstybės reformų atmetimu, Napoleono pasodintas jo užgrobtose teritorijose. Heidelbergo mokykloje susiformavo pirmoji mokslinė folkloro tyrimo kryptis - mitologinė mokykla, kuri rėmėsi Schellingo ir brolių Šlegelių mitologinėmis idėjomis.

Literatūros ir gyvenimo santykio klausimas vis dar vienas prieštaringų. Vargu ar šiandien galima sutikti su Stendhalio metafora, kuri literatūrą palygino su veidrodžiu. Tačiau neigti, kad rašytojo kūryba yra sudėtinga ir kartais netikėtu būdu nulemtas jį supančio gyvenimo, taip pat neįmanoma. Romantizmo, kaip literatūros krypties, istorija puikiai tai patvirtina.

Romantizmo era – vienas įdomiausių ir įvykių kupiniausių žmonijos istorijos laikotarpių. Prancūzų revoliucija, didžiuliai Napoleono žygiai, Europos žemėlapio perbraižymas, senojo gyvenimo būdo ir šimtmečių senumo žmonių santykių laužymas – tokį laiką rado pirmieji romantikai.

Tačiau neatitikimas tarp naujosios tikrovės keliamų idealų ir tikrovės, kurioje gyveno romantikai, privertė leistis į subjektyvių išgyvenimų pasaulį, gražų ir įsivaizduojamą supriešinti su gyvenimo proza. Vadinasi – nenugalimas, traukiantis susidomėjimą viskuo, kas paslaptinga, neįprasta, paslaptinga ir mistiška. Iš čia ir kreipimasis į žmogaus asmenybę, noras daryti įtaką, pirmiausia, jo jausmams, stebinti vaizduotę. Literatūrinė pasaka kartu su žanro dėsniais, kuriais negali nesivadovauti, dažnai vienu ar kitu deriniu pasiskolina iš liaudies tradicijos vienus ar kitus savo bruožus; Tai visų pirma paaiškina įvairovę literatūrinė pasaka. Taigi, literatūrinė pasaka yra daugialypis reiškinys, viena vertus, dėl žanro dėsnių išsaugantis tęstinumą liaudies pasakos atžvilgiu, kita vertus, veikiantis įvairiausių įtakų, tarp kurių svarbiausia įtaka istorinė era ir autoriaus valios įtaka.

studijuoja folklorą, Propp pastebėjo, kad pasakoje yra konstantų ir kintamųjų. Konstantos apima veikėjų funkcijas ir jų seką. Pagal funkciją Proppas veikėjo veiksmą supranta jo santykio su veiksmo eiga požiūriu. Iš viso Propp identifikuoja 31 galimą pasakos funkciją. Tuo pačiu metu daugelis funkcijų yra išdėstytos poromis (draudimas - pažeidimas, kova - pergalė, persekiojimas - išgelbėjimas ir kt.). Taip pat funkcijos logiškai derinamos pagal pasakos veikėjų veiksmų ratus, t.y. pasakoje yra tik septyni veikėjai: herojus, kenkėjas, siuntėjas, donoras, padėjėjas, princesė, netikras herojus.

Rašytojai Broliaiįžvelgė žodinės liaudies meno kūriniuose jų estetinius pavyzdžius, šaltinius šiuolaikinė literatūra ir jos nacionalinio charakterio pagrindas. jų literatūrinėse pasakose stebuklinga, fantastiška, vaiduokliška ir mistiška susijungia su šiuolaikine tikrove.

Vokiški brolių Grimų perpasakojimai, taip pat „Vaikų ir šeimos pasakos“, atgaivino nuotaikingą kolekcionieriaus veiklą daugelyje šalių. Sąvoka „pasaka“ buvo priskirta liaudies pasakai, tačiau kartu ji reiškė ir literatūrinę pasaką. Tuo pačiu metu buvo bandoma nustatyti literatūrinės pasakos datą. Prioritetas priklauso J. Grimmui, kuris literatūrinės pasakos ir liaudies pasakos skirtumą įžvelgė sąmoningoje autorystėje ir pirmajai būdingame humoristiniame prade.

Pasakų skirstymas į žanrus. Surinktuose brolių Grimų kūriniuose pristatomos pasakos, priklausančios įvairiems žanrams:

Pasakos („Rapunzel“, „Trys žalčio lapai“, „Ledi pūga“), kuriose pasakojama apie įvairius stebuklus, virsmus, burtus.

Pasakos apie gyvūnus („Vilkas ir septyni vaikai“, „Brėmenas ir gatvės muzikantai“), kur, kaip pasakose, gyvūnams suteikiami tam tikri žmogaus charakterio bruožai.

Kasdieninės pasakos („Hanzelis ir Gretelė“, „Sumani valstietė“), istorijos, pasakojančios apie skirtingus atvejus iš tikro gyvenimo.

Hofmanas buvo romantiškas tapytojas. Jo kūrinių konfliktų pobūdis, jų problemos ir vaizdų sistema, meninė pasaulio vizija išlieka romantizmo rėmuose. Kaip ir Jensenas, dauguma Hoffmanno darbų yra pagrįsti menininko konfliktu su visuomene. Originali romantiška menininko ir visuomenės priešprieša yra rašytojo požiūrio esmė. Su visais bandymais iš jo išsiveržti į meno pasaulį, herojus lieka apsuptas tikros konkrečios istorinės tikrovės. Nei pasaka, nei menas negali suteikti jam harmonijos realus pasaulis kuri galiausiai juos pajungia. Iš čia kyla nuolatinis tragiškas prieštaravimas tarp herojaus ir jo idealų, viena vertus, ir realybės, iš kitos. Iš čia kyla dualizmas, nuo kurio kenčia Hoffmanno herojai, du pasauliai jo kūriniuose, konflikto tarp herojaus ir herojaus neišsprendžiamumas. išorinis pasaulis daugumoje jų būdingas dviplanis kūrybinis būdas rašytojas.

Hoffmanno pasakos, tokios kaip „Auksinis puodas“ (Der goldne Topf), „Mažieji Tsakhes“ (Kleinas Zachesas), „Blusų valdovas“ (Meistras Flohas) ir kt. tolimesnis vystymas romantiška tapatybė. Romantiškas fantazijos skrydis pamažu, bet užtikrintai artėja prie žemės, jose žemiškos problemos. Visuotinės harmonijos idėją čia nuosekliai griauna kasdienės tikrovės disharmonijos pripažinimas. Jo slegiantis, bet nenuginčijamas stabilumas, kiekvieną valandą juntamas kiekvienoje smulkmenoje, gesina viltis, kelia nerimą, užvaldo baime. Menininko akis nebepajėgia suvokti visa apimančio daiktų ryšio. Jo akyse pasaulis skyla į dvi nesusijusias sferas. Garsieji Hofmaniški „du pasauliai“ kyla iš mirtinai ir galutinai įsisąmonintos idealo ir tikrovės priešpriešos, jų praktinio nesuderinamumo. Tai, apie ką Tikas tik spėjo, Hoffmannui tampa neginčijama tiesa.

Stebuklingas berniuko ragas(Des Knaben Wunderhorn. 1806-1808) – kolekcija liaudies dainos, išleido Achimas von Arnimas ir istorijoje vaidinęs Clemensas Brentano vokiečių kultūra ne mažiau svarbios už garsiąsias brolių Grimų pasakas ir vokiečių legendų rinkinį bei liaudies knygos atliko Görresas. Kaip ir visa vokiečių romantikų folklorinė veikla, Arnimo ir Brentano veiklą įkvėpė jokiu būdu neginčijamos ideologinės prielaidos: nacionalizmo kvapas (sukeltas antinapoleoniško patoso) ir patriarchato kultas (priešingas buržuaziniam būdui). gyvenimas) aiškiai jaučiami kolekcijoje. Tačiau folkloras pasirodė stipresnis už folkloristus. Stebuklingas berniuko ragas – tikras vokiečių liaudies meno lobynas, unikalus tiek apimtimi, tiek žanrine įvairove. Kartu su tendencingai atrinktomis religinėmis dvasinėmis dainomis XVI–XVII a. (tarp jų – Liuterio psalmės, katalikiška Jokūbo Baldės ir Friedricho Spee giesmė) rinkinyje yra dainos, išreiškiančios žmonių meilę tėvynei, karių dainos ir socialinio protesto dainos, įkūnijančios šimtmečių senumo paprastų žmonių neapykantą. engėjai: feodalai ir bažnytininkai. Daugelis dainų savo prigimtimi yra baladė, jų herojai – tokie kilmingi plėšikai kaip Robinas Hudas, vargšų gynėjai ir teisingumo čempionai. Nuostabi meilė liaudies dainos, autentiški savo meniškumu ir paženklinti jausmų gyliu. Liaudies dainų rinkimo imtasi dar XVIII a. (Žymiausi yra Herderio ir Burgerio darbai šioje srityje). Vokiečių poezijos patrauklumas emociniam betarpiškumui, dainų melodijai, pasireiškiantis Uhlando, Möriko, Lenau, Kernerio, Stormo kūryboje, yra ryžtingai nulemtas šio rinkinio.

Faustas kaip epochos balsas

Kiekviena era turi savo herojus, savo mitologinius įvaizdžius. Jie išreiškia jos dvasią, gilias problemas ir klausimus, ieškojimus. Turėdami senovines šaknis, jie kaskart pasirodo vis naujuose drabužiuose, kad galėtume juos suprasti ir juose atpažinti save. Vienas iš šių herojų yra daktaras Faustas.

Keista, bet istorija apie burtininką, gyvenusį XVI amžiuje Prahoje, kur vis dar rodomas jo namas, arba Heidelberge, ar kur nors kitur, taip sudomino daugelį garsių rašytojų, įskaitant Christopherį Marlo, Gottholdą Lessingą, Johaną Goethe, kad jam skyrė kone geriausius savo kūrinius. Jų Faustai nėra panašūs vienas į kitą, ir kiekvienas turi savo idėją. Bet vis tiek…

Kalbėsime tik apie vieną iš šių kūrinių – Gėtės tragediją, bene giliausią ir paslaptingiausią iš visų. Ir nepretenduodami į išbaigtumą ir išbaigtumą, tik pabandysime prisiliesti prie magiškų jos pagrindinių veikėjų įvaizdžių, kurių žavesį Gėtės dėka patyrė ne vienas poetas, filosofas, menininkas.

Goethe beveik visą gyvenimą rašė „Faustą“. Tai dvasinis žmogaus išpažintis epochoje, kuriai mes vis dar priklausome. Jo knygoje susipynę motyvai senovės mitai ir Senojo Testamento pasakojimai, jame skamba viduramžių legendos, spėjamos Renesanso idėjos ir senovės gamtos filosofų mintys. Faustas yra Achilas ir Jasonas, Adomas ir Jobas, Saliamonas ir Kristus, Dantė ir Leonardo. Tačiau viskas vientisa ir organiškai pajungta vienai paslapčiai – likimui ir žmogaus keliui. Jo begalinės paieškos, pakilimai ir nuosmukiai, už kurių spėjama viena didelė siekiamybė. Amžina tragedijaŽmogaus tragedija žmogaus siela nukryžiuotas tarp dangaus ir žemės. Klaidžioti tamsoje, ieškant šviesos. Tai himnas Žmogaus didybei, taip pat mūsų smulkmeniškumo komedija.

Tarp dangaus ir žemės

Taigi, daktare Faustai. Magas ir burtininkas, kuris pardavė savo sielą velniui dėl... Iš tiesų, už ką? Gal dėl turtų ir malonumų, dėl galios ir dėl didžiulių ambicijų patenkinimo? Viduramžių legendose – tik dėl to, bet Gėtė kitokia... Tačiau pradėkime iš eilės.

Daktaro Fausto pasakojimą pradeda du prologai, vienas „teatre“, tai yra žemėje, antrasis – „danguje“. Tai jau nustato tam tikrą dvilypumą visai istorijai. O pačiuose prologuose slypi gilus dvilypumas.

Poetas ir komikas ginčijasi, ko reikia žiūrovui: poezijos, pakylėjančios sielą, ar kažko „suprantamiau“, amžino ar momentinio. Klausimas lieka atviras, tačiau teatro direktorius užbaigia ginčą, taip nustatydamas veiksmo mastą:

Iškelk visą pasaulį į sceną
Nuostabi žmonių ir būtybių eilė -
Ir per žemę iš dangaus į pragarą
Jūs einate išmatuotais žingsniais!

„Prologe danguje“, labai panašiame į biblinės Jobo knygos pradžią, yra tokių veikėjų, kaip jau minėti. Tai arkangelai, šlovinantys Dievą ir Jo kūrinijos grožį, ir Mefistofelis, dejuojantis dėl blogų žemiškų darbų. Dangaus ir žemės dvilypumas. Ir yra trečias dalykas, jungiantis šias dvi priešybes: Dievas, apimantis dangiškąjį ir žemiškąjį.

Bet kas kelia nerimą Mefistofeliui?

Neturiu ką pasakyti apie saules ir pasaulius:
Matau tik vieną žmogaus kančią.
Juokingas žemės dievas, visada, visais amžiais
Jis toks pat ekscentrikas, koks buvo amžiaus pradžioje!
Jam būtų šiek tiek geriau.
Kai jis negalėjo turėti
Tas dieviškosios šviesos spindesys,
Ką jis vadina priežastimi: nuosavybė yra
Jis galėjo naudoti tik vieną dalyką -
Būti galvijais iš galvijų!

Apibūdinimas nėra glostantis. Galbūt grubus, bet iš esmės ir labai šiuolaikiškas. Tačiau daug anksčiau Augustinas Palaimintasis savo „Išpažintyje“ rašė: „Jei Adomas nebūtų nuo Tavęs nukritęs, šis jūros sūrymas nebūtų išlietas iš jo įsčių, žmonių giminė, nepaprastai smalsi, įnirtingai arogantiška, nestabili drebanti. ..“

– Dieve, ar jis kalba apie mus? kas nors paklaus. – Taip, – pavargęs linkteli Dievas...

Šis apibrėžimas žymi vieną tragedijos pusę. Bet vis dėlto Dievas stoja už žmogų ir kaip pavyzdį pateikia Faustą, kalbėdamas apie jį kaip apie savo vergą. Tai labai svarbu: tokiu būdu Dievas teigia, kad jis nepaliko Fausto (galime manyti, kad esame jo akivaizdoje), nors jis vadinamas ateistu, kad viskas, ką jis daro: visas jo mėtymas ir ieškojimas, apie ką Mefistofelis skundžiasi, - tai yra dieviškosios apvaizdos dalis:

Viešpatie.
Jis mano vergas.

Mefistofelis.
Bet ne kaip visi kiti; jis tarnauja kitaip;
Jis nenori valgyti ar gerti žemiškai;
Kaip beprotis jis silpnas protu,
Ką jis pats jaučia tarp abejonių;
Visada pasinėręs į savo svajones
Tada iš dangaus jis linki geriausių žvaigždžių,
Tada žemėje - visi aukščiausi malonumai,
Ir nieko jame nėra – nei arti, nei toli –
Negali numalšinti graužiančio liūdesio.

Viešpatie.
Kol jo mintys vis dar klaidžioja tamsoje,
Bet jį nušvies tiesos spindulys;
Sodinant medį sodininkas jau žino
Kokią gėlę ir vaisių iš jos gaus.

Toliau pamatysime, kad Mefistofelis, aukodamas savo paslaugas Faustui, veikia su Viešpaties palaiminimu. garsioji frazė, kurį jis pristato Faustui ir kurį Michailas Bulgakovas paėmė kaip savo romano epigrafą, įgyja labai gilią prasmę:

Aš esu amžinos jėgos dalis,
Visada trokšti blogio, daryti tik gera.

Taigi, nuotykiai prasideda, ir nors nežinančio Fausto likimas jau yra Viešpaties nulemtas, mūsų gydytojas dar turi jį išgyventi, galbūt taip, kaip mes gyvename savo likimą...

Aš viską neigiu – ir tai yra mano esmė

Mefistofelyje, remdamiesi viduramžių legendomis, iš pradžių lengvai atpažįstame " klasikinis bruožas“. Tačiau atrodo, kad jis pats yra garsiosios gyvatės sūnėnas. Neigimo dvasia, kaip rekomenduojama Faustui:

Aš viską neigiau - ir tai yra mano esmė...

Trumpai tariant, viskas, ką tavo brolis vadina blogiu -
Noras sunaikinti, blogi darbai ir mintys,
Tai viskas – mano stichija.

Kaip ir visi viduramžių velnio broliai, Mefistofelio chromas yra tikras velnio ženklas. Viskas aišku: gėris ir blogis, amžina kova... bet su Gėte ne viskas taip paprasta. Antroje Fausto dalyje senovės sfinksas, susitikęs su Mefistofeliu, apibūdina jį taip:

... Tu esi visiškas paradoksas.
Tu esi koks su vieno galia
Ir teisiam, ir nusidėjėliui reikia:
Tas, kuris visada priešinasi blogiui,
Kitas, visiškai pakliūti į blogį.

Abejonių ir netikėjimo dvasia, ji visiškai neprieštarauja Dievui, veikiau padeda jam, išbandydama žmogaus jėgas (tai priartina Faustą prie ilgai kentėjusio Jobo): koks stiprus yra tikėjimas, taigi ir žmogaus ryšys. žmogus su Dievu? Kiek esame pasirengę praktikoje laikytis savo idėjų ir principų, kai mūsų protas, mūsų baimes ir įpročius paėmęs į sąjungininkus, šnabžda mums apie bet kokių pastangų, bet kokių dvasinių siekių beprasmiškumą ir ragina gyventi tik žemiški troškimai? Tačiau galbūt, būdamas pajungtas gilesniam – širdyje gyvenančiam tikėjimui, jis suteikia galimybę pažinti pasaulį ir efektyviai įgyvendinti savo svajones.

O, mano sergančioje krūtinėje gyvena dvi sielos

O kaip mūsų gydytoja? Jau girdėjome, ką apie jį galvoja Mefistofelis. Štai ką jis pats sako:

Išmokau filosofiją
Aš tapau teisininku, tapau gydytoju...
Deja! su kruopštumu ir sunkiu darbu
Ir aš įsiskverbiau į teologiją, -
Ir aš galų gale netapau protingesnis,
Nei anksčiau... Aš esu kvailių kvailys!

Šiais žodžiais istorija prasideda. Šiuo šauksmu prasideda Fausto tragedija - žmogaus, nusivylusio tuo, ką pasiekė, nusivylusio savimi ir pasauliu, žmogaus, kuris ieško ir neranda, kuris klausia ir negirdi atsakymo...

Bet ko nori Faustas? Ko ji siekia? Daugiau žinių? Greičiau jis nori kažko visiškai kitokio. Jis nusivylęs knygotyra, negali suteikti pasitenkinimo savo sielai (šia prasme Fausto priešingybė yra jo mokinys Wagneris, besimėgaujantis knygine išmintimi). Jis atsigręžia į magiją ir kontempliuoja Mikrokosmoso ženklą, kuriame atsiskleidžia vidinis, slaptas Gamtos gyvenimas, tačiau kontempliacija jo nepatenkina: Faustas nori susijungti su šiuo gyvenimu ir jį gyventi, bet negali to padaryti.

Jo siela yra dvilypė, kaip ir siela senovės herojus, jungiantis žemiškąjį ir dangiškąjį, herojus, kuris, gyvendamas Žemėje, turi užsitarnauti dangų:

Oi, mano sergančioje krūtinėje gyvena dvi sielos,
Svetimi vienas kitam – ir ilgimės išsiskyrimo!
Iš jų viena brangi žemė -
Ir čia jai patinka, šiame pasaulyje,
Kitas yra dangaus laukai,
Ten, kur yra protėvių šešėliai, eteryje.

Šie Fausto žodžiai nustato atspirties tašką žmogaus keliui į dieviškąjį. Jo pradžioje – žmogus, kuriame kovoja angelas ir Mefistofelis, pabaigoje – Dievybė, apimanti ir jungianti visas priešybes, gyvas Mikrokosmosas – vientisumas, harmonija, vidinis ir išorinis, kurio Faustas siekia. Tačiau dabar jo siela blaškosi tarp aukščiausių siekių, prilyginančių žmogų dievybei, ir savo menkumo, savo netobulumo ir visų siekių bei pastangų beprasmiškumo suvokimo.

Ar ne tas pats pas mus? Ar ne taip kartais jaučiame ir mes? Ar atpažįstame save šiuose Fausto žodžiuose:

Deja, tik dvasia pakyla, atsižadėjusi kūno, -
Mes negalime skristi su kūno sparnais!
Bet kartais negali nuslopinti
Įgimtas troškimas sieloje -
Siekimas, kai prieš mus
Staiga lesa dainuodamas skrenda...

O ar nejaučiame kasdienybės nusivylimo ir tuštumos grįžę iš šių dvasinių aukštumų ir žvelgdami į aplink mus tekančią gyvenimą kaip anksčiau? Jei taip, tada Faustas gyvena mumyse. Ir kaip jo siela, taip ir mūsų sielos, prirakintos prie juslinio pasaulio, materialaus, kasdieninio pasaulio, siekia to, kas nežinoma ir dar nepažinta. O Fausto žodžiai skausmingai pažįstami:

Siekite to, kas aukšta, gražu
Gyvenimo reikalai mums trukdo,
Ir jei mums pavyktų pasiekti žemės palaiminimų,
Svajonėms skiriame didžiausią palaimą...

Slapta priežiūra su dideliu ilgesiu
Mūsų širdis sveria ir kankina mus sielvartu,
Ir gniuždo mus ir laimė, ir ramybė,
Kasdien pasirodantis su nauja kauke.
Mes bijome šeimos, gailime vaikų, žmonos;
Ugnis, nuodai, kurių mes bijome aukščiausiu laipsniu;
Prieš tai, kas negresia, pasmerkta drebėti;
Dar nepasimetę, verkiame dėl praradimo...

Artėdamas prie krizės, vidinio prieštaravimo kulminacijos, Faustas kalba apie pasaulio tuštumą, kurioje negali atsidurti. Kasdienybėje jis mato tik žaidimą, kuris nesugeba jo sužavėti. Turtai, meilė, valdžia – visa tai per maža ir nereikšminga jo siekiams. Bet kas tada gali juos patenkinti?

Dievas, kuris gyvena mano krūtinėje
Visas jos rūpesčių gilumas:
Jis valdo joje esančias galias,
Tačiau tai nesuteikia pajėgoms išeiti.

Tai vienas pagrindinių Fausto ir galbūt daugelio iš mūsų klausimų. Taip, mes visi galime gyventi – ir gyvename – šiame pasaulyje, su juo mus sieja daugybė mūsų norų, poreikių, baimių. Valgome, geriame, dirbame ar mokomės... Net gali būti, kad mums tai patinka. Tačiau ką mes rasime tikrą pasitenkinimą, kuris suteiktų mums gyvenimo pilnatvės jausmą? Argi ne mūsų giliausi siekiai ir svajonės? Ar tai ne jų įsikūnijimas? O jei nerandame progos joms išsipildyti, tai ką mums daryti su jais ir ką daryti su savimi? Taip ir prasideda naujas gyvenimas Faustas:

Bet nuo šiol labiau nei jūs visi,
Kantrybė yra vulgari, prisiekiu!

Prisimenama gerai žinoma: „Žinau tavo darbus; tau nei šalta, nei karšta: o kad tau būtų šalta ar karšta!

Girdžiu žinią, bet netikiu!

Bet Mes kalbame ne tik apie žinias ir norus. Faustas žino, kad jis yra gilesnis už daugelį, keista, kad tai neišgelbėja jo nuo nusivylimo. Be to, nepaisant savo rafinuotumo, jis pasiekia mirties slenkstį, jis jau pakelia taurę nuodų, kad nusižudytų, taip neigdamas gyvybę - tai jau tikras Mefistofelio gestas. Bet kas jį gelbsti? Velykų varpo skambesys prikelia jame tolimus prisiminimus apie tai, ką jis prarado kelyje.

O ne! Nedarysiu lemtingo žingsnio:
Prisiminimas sušvelnina visas kančias!
O nuostabūs garsai, plaukti virš manęs!
Ašaras lieju, žemišką gyvenimą pakęsiu!

Jis grįžta į gyvenimą po „studentų choru“, kuris Fausto tragediją iškelia iš vieno žmogaus išgyvenimų plotmės į visuotinę, globalią sferą:

Čia mes visi vargstame
Sunkioje kovoje!
Mes visi siekiame širdimi
Dieve, tau!

Ir kaip choras gieda apie Kristaus prisikėlimą, tragedijos finale bus giedamas Fausto, mirusio žemėje ir įžengusio į dangų, prisikėlimas. Bet tai bus finale. O dabar Fausto tragedija – netikėjimas. Jis žino, bet jam trūksta tikėjimo. Galbūt ta pati, kurią dėl viso naivumo turi jo mylimoji Gretchen. Neatsitiktinai ji taip lengvai ir natūraliai atspėja Mefistofelio prigimtį.

Tai dar vienas esminis tragedijos dvilypumas – proto ir širdies dvilypumas. Ne, Faustas visai ne „bedievis“, ne „burtas“, ne „švietos ateistas“, tikėjimo Dievu klausimas jam labai labai rimtas:

Kas drįsta Jį įvardinti atvirai?
Kas gali drąsiai prisipažinti:
Ar aš tikiu Juo?
Kas su pilnas jausmasįsitikinimai
Nebijokite pasakyti:
Netikite Juo?

Bet galbūt jo tikėjimas yra per abstraktus ir jam trūksta gyvybingumo, tos prigimtinės jėgos, kuri gali gimti tik širdyje, kur mūsų dvi sielos susijungia į vieną:

Ir aš girdžiu žinią, bet netikiu!
Ar turėčiau prisikelti? Ar galiu patikėti?
Stebuklas – tikėjimas yra mylimas vaikas!
Siekite į dangaus pasaulį, iš kur kyla žinia,
Aš nedrįstu; man nera kelio...

Taigi kodėl Faustas lažinasi su Mefistofeliu? Ne dėl žemiškų palaiminimų: Faustui jų nereikia, jis per gerai supranta jų kainą:

Vaisiai, kurie pūva tuo metu, kai yra nuskinti
Ir medis kelias minutes žydi!

Jis ieško daug daugiau nei momentinių aistrų ir troškimų patenkinimo. Nusivylęs pažinimo keliu, nori veikti, trokšta „nukristi į gamtos spenelius“, trokšta pasinerti į gyvenimą, susilieti su juo:

Aš nelaukiu džiaugsmo – prašau suprasti!
Įsimesiu į skausmingo džiaugsmo sūkurį,
Mylintis piktumas, saldus susierzinimas;
Mano dvasia išgydyta nuo pažinimo troškulio,
Nuo šiol bus atviras visiems liūdesiams:
Kas duota žmonijai jos likime,
Kad viską išbandytų, jis turi paragauti!

O šiose patirties paieškose Faustui padeda „nerimstantis palydovas“ Mefistofelis. Raganos gėrimu jis pažadina mūsų herojuje jėgą ir troškimą, savotišką entuziazmą, savo kerais suteikdamas šio pasaulio objektams vertės iliuziją. O jų lažybų esmė tokia: Faustas prisiekia, kad čia nieko žemiškas pasaulis nesugebės jam suteikti tokio pilnatvės jausmo, tokios laimės, kad norėtų sustabdyti šią „gražią akimirką“, pratęsti ją kuo ilgiau. Jam tai reiškia vergiją, žemiškosios nelaisvę, trumpalaikę. Jis prisiekia, bet paslaptingame savo žemiškosios kelionės finale sulaužo priesaiką.

Kieno gyvenimas siekiuose praėjo

Ir galbūt labiausiai didelė tragedija Faustas yra tai, kad jis niekada nerado tikėjimo siekdamas „dangaus pasaulio“. Jis tvirtai stovi ant kojų, lemūrų armija (galbūt mūsų fizinio kūno simbolis) dirba įgyvendindama jo projektą. Taip, tikriausiai labai reikalinga, bet... labai žemiška:

Aš pakankamai pažinojau šią šviesą,
Ir mums nėra kelio į kitą pasaulį.
Aklas žmogus, kuris išdidžiai nešioja svajones
Kas ieško mums lygių už debesų!

Taip, jis nebeklausia, kaip savo kelionės pradžioje, apie sapnų prasmę. Jis nebešaukia dvasių. Galbūt todėl jį aplanko pats „slaptas rūpestis“, kurį jis kažkada prakeikė, ir jį apakina. Ir jis pats pasirodo esąs aklas ir nebemato bei nesupranta tikrosios to, kas vyksta, reikšmės, girdėdamas savo laidotuvių kastuvų garsą didelių statybų triukšmą ...

Ir vis dėlto (po velnių, į tiesiogine prasmešio žodžio) „šviesa dega vis skaisčiau“ jame, jį išteisina Dievas, jo sielą paima angelai. Mefistofelis liko be nieko. Pranašystė, kurią Viešpaties išpranašavo prologe, pildosi. O paskutiniai tragedijos žodžiai, atliekami „mistinio choro“, skamba kaip puiki iškilminga giesmė, apibendrina žemiškąjį Fausto gyvenimą:

Viskas trumpalaikė -
Simbolis, palyginimas.
Tikslas yra begalinis
Čia – pasiekimuose.
Čia yra įsakymas
Visa tiesa.
Amžinas moteriškumas
Traukia mus prie jos.

Faustas išgelbėtas, nes jo gyvenimas „prabėgo siekiuose“, dainuoja angelų choras, keldamas jo sielą į dangų, nes jam „neatšąla pati meilė“. Gretchen siela tampa jo vedliu į aukštesnes sferas. Ten jie susitinka, ten jų kelionė tęsiasi. Argi ne to Faustas iš tikrųjų siekė, pats to nesuvokdamas?

Knyga baigta, lieka klausimas: ko mes siekiame šiame pasaulyje, kur viskas tik „svajonės apie kažką svarbaus“?.. Gal galėsime tikėti labiau ir giliau nei Faustas? Gal tikėjimas pažadins mūsų širdis ir sujungs tolimų horizontų troškulį bei kiekvienos mūsų gyvenimo akimirkos vertės jausmą su jo kančiomis ir džiaugsmais? Ar tai sujungs didingas svajones ir gyvenimą, suteikdamas prasmę ir vienam, ir kitam?

į žurnalą „Žmogus be sienų“

Mefistofelis- vienas iš centriniai veikėjai tragedija – semantine prasme yra labai dviprasmiška. M., viena vertus, įkūnija tą netyros, „velniškos“ jėgos pasaulį, su kuriuo Faustas susitaria, tikėdamasis numalšinti didžiulių žinių ir malonumų troškulį. Tačiau M. „blogį“ įkūnija ir kaip prieštaravimo šaltinį, nerimo, nepasitenkinimo pradžią, kaip paskatą veikti. Kartu M. asocijuojasi su visko, kas inertiška, netikra socialinėse institucijose ir žmonių nuomonėse, visų satyrinių Fausto elementų neigimu. Galiausiai, norėdamas užvaldyti Fausto sielą, M. nuolat kišasi į jo veiksmus, iškraipo vienokius ar kitokius savo ketinimus, o tai dažnai baigiasi tragiškai (tad kartu su pačiu Faustu M. neabejotinai yra vienas iš kaltininkų Margaretos mirtis). Jau Prologe danguje nustatoma ypatinga M. reikšmė tragedijoje. Viešpats Dievas duoda jam leidimą išbandyti Faustą, kad pažadintų jį veiklai („Iš tinginystės žmogus patenka į žiemos miegą. / Eik kurstyk jo sąstingį, / Apsisuk prieš jį, merdėk ir jaudinkis...“). Tačiau tame pačiame prologe Viešpaties Dievo lūpos pranašavo galutinį M. pralaimėjimą Fausto sielos varžybose. Pirmoje tragedijos dalyje M. Faustui pasirodo dvasinės suirutės ir žiaurių abejonių akimirką. Jis patvirtina save kaip „dalį galios to, kas yra be skaičiaus / Sukuria gėrį, linkėdamas viskam blogio“. Tai absoliutaus neigimo dvasia. Sudaręs sutartį su Faustu, M. ima jį gundyti. Iš pradžių nuveža į Leipcigą, į rūsį, į smurtinę studentų puotą, kur M. šaiposi iš puotaujančių nemandagių žmonių. Tada – į raganos virtuvę, kur ruošiamas ugningas gėrimas, kuris turėtų atgaivinti Faustą ir pažadinti jame instinktų šėlsmą. Šioje scenoje, kur raganos padėjėjai yra gyvūnai, gausu nešvankybių, bet ir tiesioginių politinių užuominų: raganų padėjėjai gyvūnai neša į dvi dalis padalintą M. karūną ir šokinėja su jos skeveldromis. Netrukus būtent M. surengia Fausto pažintį su Margarita. Antroje tragedijos dalyje, plečiantis Fausto veiklos scenai, M. dar dažniau keičia savo išvaizdą, kalbėdamas daugiausiai. skirtingus vaidmenis. Kaip ir anksčiau, jis atlieka sarkastiško neigėjo, pašiepiančio viską, kas pasenusi ir inertiška, vaidmenį; tais atvejais, kai jis veikia kaip Fausto padėjėjas, jis vėl – kaip ir pirmoje dalyje – dažnai ir piktybiškai iškreipia savo valią. Iš pradžių Faustas ir M. atsiduria imperatoriaus dvare, M. tampa teismo juokdariu. Norėdami papildyti tuščią iždą, jis siūlo imperatoriui išleisti popierinius pinigus, užtikrinant fantastišką požeminių turtų ir lobių saugumą. Tada jis dalyvauja Trojos arklytės Helenos paieškose, patiria įvairių nuotykių pasaulyje mitologinės būtybės senovės ir, prisidengęs iš senovės mitų žinomu bjauriosios Phorkiados vaizdu, nuošalioje pilyje saugo įsimylėjusių poros – Fausto ir Helenos – ramybę. M. vaidmuo penktame, paskutiniame tragedijos veiksme – savotiškas. Kai Faustas dovanų iš imperatoriaus gauna jūrinį regioną, kurį planavo paversti klestinčia šalimi, M., pasinaudodamas savo pasitikėjimu, ima drąsiai čia šeimininkauti. M. begėdiškai užsiima plėšimu ir piratavimu; jis atlieka ypač grėsmingą vaidmenį pagyvenusios sutuoktinių poros – Filemono ir Baucio – likime. Faustas jiems pasiūlo naujas žemes, nori perkelti į kitą vietą, o M. pakalikai, įsilaužę į senų žmonių trobą, išvaro. Seni žmonės miršta, jų trobelė dega ant žemės. Paskutiniai antrosios dalies epizodai nudažyti tragiška ironija. Apakęs ir suglebęs Faustas vis dar svajoja apie pelkių nusausinimą, apie didelius darbus, bet M. (šįkart darbus prižiūrintis prižiūrėtojas) įsako lemūrams, savo pakaliniams, ne pylimą statyti, o Fausto kapą iškasti. Po Fausto mirties M. pagaliau bando užvaldyti jo sielą, tačiau angelų choras skelbia Fausto išteisinimą.

Žmogų visada traukė nežinomybė, taip pat jis visada norėjo išpildyti savo troškimus, net ir tuos, kurie netelpa į galvą. Tokiems tikslams jam reikėjo aukštesnių jėgų, gėrio ar blogio, paramos - nesvarbu. Svarbiausia pasiekti savo norą. Toks buvo Fausto ir Mefistofelio susitarimas.

Šiek tiek apie daktarą Faustą

Jei paklaustumėte bet kurio žmogaus, kuris sudarė sandorį su Mefistofeliu, tada atsakydami galite išgirsti vieną vardą - Faustas, daugiausia dėl Goethe's eilėraščio, kurį studijavo visi. mokyklos mokymo programa. Tačiau iš tikrųjų vokiečių klasiko kūrinys rašė remiantis tikrus faktus, tai yra, jo personažas turėjo tikrą prototipą.

Johanesas Faustas buvo burtininkas ir alchemikas, gydytojas ir teologas, astronomas ir visapusiškas mokslininkas. Jis gimė Švabijoje, kur studijavo. Galų gale jis pateko į juodąją magiją. Kažkaip į jo rankas pateko Septintoji Mozės knyga. Gydytojas ilgai studijavo šią juodąją Bibliją ir nusprendė pabandyti vadovauti tamsiosioms jėgoms. Galiausiai jis atliko ritualą, Faustas ir Mefistofelis pasirašė sandorį.

Po metų gydytojas atgailaus, tačiau krauju pasirašytas susitarimas su tamsiosiomis jėgomis negali būti nutrauktas. Kuo arčiau buvo atpildas, tuo blogiau Faustas jautėsi širdyje.

Legenda apie magą mene

Taigi, kas sudarė sandorį su Mefistofeliu, mes jau žinome. Legenda plačiai paplito Europoje XVI amžiuje. Jis dažnai buvo statomas lėlių teatruose, anglas Christopheris Marlo sukūrė savo dramos versiją - “ tragiška istorija Daktaras Faustas. Gėtei parašius dramą „Faustas“, siužetas atsidūrė Rusijoje, kur jį pasiskolino Puškinas. Charlesas Gounod operą „Faustas“ sukūrė XIX a. Kodėl menininkai kreipėsi į garsaus alchemiko problemą? Tikriausiai todėl, kad Faustas ir Mefistofelis sudarė susitarimą, apie kurį daugelis galvojo. Gėrio ir blogio kova, žmogaus ir gamtos santykis, konfrontacija sieloje visada aktuali tema. Tačiau už bet kokią naudą laikui bėgant turite sumokėti. Tegul šis laikas būna labai toli, bet anksčiau ar vėliau jis ateis. O ar verta mokėti už tuos įsivaizduojamus malonumus, kiekvienas turi nuspręsti pats.

Paslaptingas ritualas

Kaip sekėsi sandoris su Mefistofeliu? Legenda byloja, kad Faustas atliko magijos knygoje aprašytą ritualą. Gydytojas piešė kabinete didelis ratas naudojant kreidą ir kompasą. Jame jis nupiešė dar du mažesnius apskritimus, kurių erdvę užpildė ritualiniais ženklais. Vidurnaktį Faustas stovėjo centre ir užkalbėjo. Staiga pasirodė į beždžionę panašus padaras ir pranešė, kad atėjo jo tarnauti. Tačiau alchemikas jį išvijo ir užkalbėjo dar vieną burtą. Tada pasirodė kitas padaras, kuris buvo panašus į aviną. Bet šis tarnas Johanesas nuvažiavo ir toliau skaitė burtą. Po trečiojo burto į kabinetą įėjo luošas vyras, prisistatęs Mefistofeliu.

Velnias papasakojo, ką gali duoti Faustui: keliones erdvėje ir laiku, pinigus, sėkmę, moterų meilę, slaptas žinias. Gydytojui tai patiko, bet pirmiausia jis paklausė dėl šio malonumo apmokėjimo. Mefistofelis norėjo vieno – parašo ant pergamento, nurodančio, kad Faustas atiduos jam savo sielą. Po tam tikro laikotarpio (24 metai), per kurį Mefistofelis neabejotinai tarnaus žmogui, gydytojo siela patenka į pragarą. Po kiek dvejonių Faustas sutiko ir savo krauju pasirašė sutartį. Sandoris įvyko!

Fausto charakteristikos

Šiandien mes žinome apie daktaro Fausto, susitarusio su Mefistofeliu, mirtį. Vitenbergo universiteto profesorius kartą pasakė savo studentams, kad artėja jo mirties valanda. Jis jiems pasakė, kad prieš 24 metus atidavė savo sielą velniui, o dabar atėjo atsiskaitymo valanda. Studentai laikė Johaną Faustą sergančiu, todėl suskubo palikti publiką. Tačiau naktį šauksmas „Nužudyk! Jie žudo!" privertė juos čia sugrįžti. Jie rado negyvą ir subjaurotą mokytojo kūną kambaryje, aptaškytą krauju. Profesorius gyveno apie 1480–1540 m. Iš pradžių jis atkakliai studijavo teologiją, o paskui ją metė ir pradėjo studijuoti magiją, dažnai būrimą.

Goethe piešia Faustą kaip aukštų dvasinių siekių žmogų, protingą, veiklų, eruditą. Jis nori tarnauti žmonėms, padėti jiems įgyvendinti savo svajones, pasiekti harmoniją. Jis turi sėkmingą medicinos praktiką, yra pasirengęs gydyti ne tik savo pacientų kūnus, bet ir jų sielas. Ir pasirašydamas sutartį su krauju, jis galvoja ne tik apie save, bet ir apie visus planetos žmones. Fausto charakteristika rodo, kad jis yra aistringas ir emocingas žmogus: jį akimirksniu nuneša gražuolė Margarita.

Mefistofelio atvaizdas

Fausto ir Mefistofelio charakteristika padeda giliau pažvelgti į dalykų tvarką, suprasti vykstančią problemą. Velnias yra netikėjimas ir viso to, kas gera, neigimas. Bet mes privalome jam duoti tai, kas jam priklauso: Fausto draugas yra sveiko proto, labai protingas, protingas, galantiškas. Iš išorės atrodo dažnas žmogus. Tačiau jo elgesys išduoda save patį. Mefistofelis žmogų ir jo gyvenimą laiko ribotu, nereikšmingu. Tik tuo atveju turi cinišką paaiškinimą. Tai yra blogis Gėtės supratimu, tai jis norėjo perteikti žmonėms savo kūryba.

Kiti Gėtės eilėraščio veikėjai

Taigi, žinome, kas sudarė sandorį su Mefistofeliu, taip pat žinome, kokie buvo pagrindiniai Gėtės „Fausto“ veikėjai. Tačiau be jų yra ir kitų herojų: Margarita, Viešpats Dievas, Morta.

Viešpats Dievas yra šviesos ir gėrio, begalinės meilės, malonės personifikacija. Eilėraščio prologe jis ginčijasi su velniu, teigdamas, kad žmogus padarys gėdą šėtonui. Dievas tiki, kad jo kūrinija pasirinks gėrį, tiesą, o ne velnio pažadėtą ​​apgaulingą malonę.

Margarita – ryškus ir jaudinantis įvaizdis. Mylimoji Fausta tikrai gera: skaisčia, drovi, sąžininga, tiki Dievą. Ji sunkiai ir sunkiai dirba ir taps nuostabia žmona bei mama. Tačiau ji jaučia velnio esmę ir bijo Mefistofelio. Faustas, nors ir supranta, kad sunaikins merginą, negali atsispirti troškimui. Dėl to sunaikinama nuskriaustos Margaritos šeima, nuo gydytojo rankos miršta jos brolis, o ji pati eina iš proto ir skandina vaiką. Tačiau laukdama egzekucijos ji atsisako labai mylimo Fausto pagalbos ir prašo Dievo išgelbėjimo. Jos siela pateks į dangų.

Tyra ir maloni Margarita yra visiškai priešinga Mortai, kuri santykiuose su Mefistofeliu vadovaujasi apdairumu ir veidmainiavimu.

Faustas ir jo filosofija

Gėtės eilėraštis remiasi viduramžių legenda apie žmogaus ir velnio sandėrį. Tačiau puikus poetasįvedė į ją savo viziją apie amžinąją problemą – gėrio ir blogio santykį, moralę ir pinigus, nežabotus troškimus ir saiką, šviesą ir tamsą. Tai sudėtingas darbas prie kurio dirbo daugiau nei šešiasdešimt metų.

Nors Mefistofelis yra neigiamas personažas, jis yra būtent tai, be ko negali egzistuoti gyvenimas. Be skepticizmo, nukrypimo nuo moralinių papročių, nusistovėjusių taisyklių pažanga kaip tokia yra neįmanoma. Tai yra būtent tas atvejis, kai blogis realybėje pasirodo esąs gėris. Faustas yra žmogus pagal tai, ką turi. Jis nori daugiau ir galiausiai gauna. Ir nors kaina už tai per didelė, jis pats supranta, kad sužlugdė save ir daugelį kitų, tačiau tikslas pasiektas: visuomenės gyvenimas vystosi. Daktaras Faustas parodo, kaip viename asmenyje egzistuoja prieštaravimai, teigdamas, kuo Goethe tikėjo.

Vietoj posakio

Tikrai nemirtinga, kaip Šekspyro „Hamletas“. Tai padeda pažvelgti į gyvenimo esmę, pervertinti savo vertybes, nes viską pasiekęs gydytojas lieka nepatenkintas. Tačiau pavėluotas gailėjimasis nieko nekeičia: už viską reikia mokėti.