Senovės Rusijos literatūros bibliotekos skaitymas internete. Žanras "Senoji rusų literatūra"

Jūsų dėmesiui siūlome fragmentus iš kolekcijos „Epas. rusai liaudies pasakos. Senosios rusų pasakos“, kurią atlieka nusipelniusi Rusijos menininkė Nina Vasiljeva.

„Jau prieš tūkstantį metų niekas Rusijoje negalėjo paliudyti nuo tada, kai buvo įprasta dainuoti epas ir pasakas. Jie atiteko maždaug tuo metu gyvenusiems iš savo protėvių, kartu su papročiais ir ritualais, su tais įgūdžiais, be kurių negalima nukirsti trobelės, negausi medaus iš lentos – denio, gali. nekalti kardo, tu negali pjauti šaukšto. Tai buvo savotiški dvasiniai įsakymai, sandoros, kurias žmonės gerbė ...

Epo ir pasakų įtaka buvo aptikta daugelyje vaizduojamosios ir taikomosios dailės kūrinių. Jurgio, ietimi nužudančio drakoną, ikonos meistras užrašė – išėjo pasakiškojo žalčio Gorynych nugalėtojas, o išgelbėta mergelė priminė princesę – nuolankią žemiškojo prievartautojo auką, su kuria įnirtingai kovojo valstiečio sūnus. pasakoje...

Daugelis patikimų senovės gyvenimo ir gyvenimo bruožų suteikia epams dokumentinę vertę... Epas patenkino ne tik natūralią trauką viskam, kas spalvinga, neįprasta, išskirtinė: jie išreiškė savaip. visuomenės sąmonė visą istorinę epochą. Kas jie, Rusijos didvyriai, vardan kokių žygdarbių atlieka ir ką saugo?

V.P. Anikinas,

„Rusų literatūrai – tūkstantis metų. Mes gerai pažįstame savo didžiuosius klasikinius rašytojus, bet mažai žinome apie mūsų pirmųjų septynių amžių literatūrą. Kiekvienas rusas puikiai žino tik „Igorio kampanijos pasaką“. Tuo tarpu mūsų senovės literatūra gausu įvairių žanrų kūrinių. Kronikos pasakojo apie mūsų šalies istoriją, pradedant nuo senovės, iki literatūrinių laikų ir baigiant neramios XVII a. Biografijos („gyvenimai“) pasakojo apie individų gyvenimus. Senovės rusų literatūroje yra oratorinių kūrinių, kelionių („kelionių“) į Rytų ar Vakarų Europą aprašymų, esė, kuria siekiama išnaikinti socialinį blogį ir neteisybę, raginama tiesos ir gėrio. Yra nemažai vadinamųjų „karinių istorijų“. XVII amžiuje pasirodė kasdienės istorijos. To paties amžiaus pabaigoje pasirodė dramatiškos ir poetinės kompozicijos ...

Senovės Rusijos kūriniai žavi savo skaisčiu grynumu. Senoji rusų literatūra nesitveria prie žiaurumų aprašymų, nepuoselėja svajonės apie atpildą priešams. Ji reikalauja didingo ir gero. Jame randame kilnių idealų...

Esame įpratę, kad kūriniai, kuriuos skaitome, yra linksmi. Pramogos mums daugiausia siejasi su sparčia kompleksinio sklypo plėtra. Senovės Rusijos rašytojai, žinoma, taip pat siekė sudominti skaitytoją. Tačiau jų siužetas paprastas, pasakojimas ramus, neskubus. Senovės Rusijos žmonės knygas skaitė nuoširdžiai, lėtai, kelis kartus perskaitydami tą patį kūrinį, pagarbiai ieškodami nurodymų, patarimų, reikšmingų įvykių vaizdų iš savo šalies ar kitų šalių istorijos. Nenuostabu, kad knygos perkeltine prasme buvo lyginamos su jūros gelmėmis, o skaitytojas - su perlų ieškotoju ...

Senoji rusų literatūra vertinga tiek savo meniniais pasiekimais, tiek tuo, kad atvėrė kelią didžiajai šių laikų rusų literatūrai. Senovės rusų literatūros išmanymas padeda geriau ir giliau suprasti literatūra XIX-XXšimtmečius.

Tačiau senovės rusų literatūros vertė yra ne tik tai. Mums tai yra tas tyras ir gyvybę teikiantis šaltinis, į kurį kreipiamės bėdų ir išbandymų metu, „abejonių ir skausmingų apmąstymų dienomis“, taip pat pakilimo laikais. Iš jo semiamės gilių minčių, randame joje aukštų idealų, gražūs vaizdai. Jos tikėjimas gėriu ir teisingumo pergale, karštas patriotizmas mus stiprina ir įkvepia. M.V. Lomonosovas rusų kronikas pavadino „šlovingų darbų knygomis“. Tą patį galima pasakyti ir apie daugumą senųjų rusų istorijų.

D.S. Lichačiovas,
T.N. Michelsonas,
iš pratarmės rinkiniui „Epas. Rusų liaudies pasakos. Senos rusų istorijos.

Cikle yra 43 transmisijos. Bendras laikas 13 val 3 min.
ZIP archyvo dydis yra 362 MB.

Epas.

1 Ilja Murometas ir Lakštingala plėšikas
2 Ilja Murometsas ir Kalinas caras 1
3 Ilja Murometas ir Kalinas caras 2
4 Dobrynya ir gyvatės
5 Volga ir Mikula Selianinovičiai
6 Stavras Godinovičius
7 Sadko
8 Lakštingala Budimirovičius
9 Vasilijus Buslevičius
10 Vavilo ir bufos

Rusų liaudies pasakos.

11 Kuzma Skorobogaty
12 Tiny-Havroshechka
13 Baltoji antis
14 Ivanas Tsarevičius ir pilkasis vilkas 1 dalis
15 Ivanas Tsarevičius ir pilkasis vilkas P2
16 Eik ten – nežinau kur, atnešk – nežinau, kas P1
17 Eik ten – nežinau kur, atnešk – nežinau, kas P2
18 Eik ten – nežinau kur, atnešk – nežinau, ką P3

Senos rusų istorijos.

19 Iš pasakojimo apie praėjusius metus slavų apsigyvenimą
20 Iš praėjusių metų pasakos Iš princo Olego pasakų
21 Iš Praeitų metų pasakos Iš Olgos pasakų
22 Iš pasakos apie praėjusių metų Svjatoslavo papročius
23 Iš Praeitų metų pasakos Iš Vladimiro pasakų
24 Iš Praeitų metų pasakos
25 Iš pasakos apie praėjusių metų mūšį dėl Listveno
26 Iš Vladimiro Monomacho mokymų
27 Novgorodo-Severskio kunigaikščio Igorio Svjatoslavičiaus kampanija prieš Polovcus
28 Žodis apie Igorio pulką, 1 dalis
29 Žodis apie Igorio pulką, 2 dalis
30 Iš „Danieliaus Galąstojo maldos“
31 Batu pasakojimas apie Riazanės sunaikinimą, 1 dalis
32 Batu Riazanės griuvėsių istorija, 2 dalis
33 Pasaka apie Smolensko Merkurijų, Ševkalio pasaka, Tverės vyskupo Semeono nurodymai, Žodis apie Rusijos žemės sunaikinimą
34 Iš kunigaikščio Aleksandro Nevskio gyvenimo
35 Iš "Pasakos apie Sergijaus Radonežo gyvenimą" 1 dalis
36 Iš „Pasakos apie Sergijaus Radonežo gyvenimą“ 2 dalies
37 Iš "Pasakos apie Mamajevo mūšį" 1 dalis
38 Iš „Pasakos apie Mamajevo mūšį“ 2 dalies
39 Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo
40 Pirklio Dmitrijaus Basargos ir jo sūnaus Borzosmyslo istorija
41 Iš kelionės už trijų jūrų, Afanasy Nikitin
42 Kazanė dalyvauja 1
43 Kazanė dalyvauja 2

Vaizdas – Viktoras Vasnecovas „Bogatyrs“ (1881-1898). Valstybinė Tretjakovo galerija.

Rusų klasikos biblioteka. Dešimt šimtmečių rusų literatūros

1 tomas

Senoji rusų literatūra

Senovės Rusijos literatūros paslaptys

Senoji rusų literatūra nėra literatūra. Tokia formuluotė, sąmoningai šokiruojanti, vis dėlto tiksliai apibūdina pirmojo rusų literatūros laikotarpio bruožus.

Senoji rusų literatūra yra rusų literatūros pradžia, seniausias jos laikotarpis, į kurį įeina kūriniai, parašyti XI–XVII amžiais, tai yra daugiau nei septynis šimtmečius (o visa vėlesnė literatūra trunka tik tris šimtmečius). Žmogaus gyvenimas Senovės Rusijoje nebuvo panašus į Rusijos piliečio gyvenimą XVIII–XX a.: viskas buvo kitaip – ​​buveinė, valstybės sandaros formos, idėjos apie žmogų ir jo vietą pasaulyje. . Atitinkamai, senovės rusų literatūra visiškai skiriasi nuo XVIII–XX amžių literatūros ir jai neįmanoma taikyti kriterijų, kurie apibrėžia šią sąvoką per ateinančius tris šimtmečius.

SENOJI RUSŲ LITERATŪRA YRA RELIGINĖ LITERATŪRA. Didžiausia vertybė Senovės Rusijos žmogui buvo jo tikėjimas. Valstybės vertė ir žmogaus asmens vertė atrodė nereikšminga, palyginti su religijos verte, ir kiekviena ypatingas asmuo buvo vertinamas ne pagal tai, kiek jis naudingas visuomenei ar neįprastas. Svarbiausia buvo tai, koks jis buvo prieš Dievą. Pavyzdžiui, mėgstamiausi Senovės Rusijos herojai – kunigaikščiai Borisas ir Glebas – nepasirodė tokie geri valdovai kaip jų brolis Jaroslavas Išmintingasis. Tačiau būtent jie buvo paskelbti šventaisiais, nesėkmingais politikais, bet tobulais žmonėmis, pasiruošusiais paaukoti savo gyvybes vardan religinių broliškos meilės reikalavimų ir mėgdžiodami Kristaus auką.

O literatūroje ypatingos pagarbos sulaukė tie žanrai, kurie buvo artimesni bažnytinei tarnybai, pavyzdžiui, pamokslavimas ir gyvenimas. Jais buvo siekiama ne linksminti skaitytoją, kaip šiandien, ne šlovinti imperijos ir valstybės veikėjų galią, kaip XVIII amžiuje, o pasakoti apie gyvenimą vardan Dievo.

SENOJI RUSŲ LITERATŪRA – DVARO LITERATŪRA. Senovės Rusijoje susiformavo visiškai specifinės idėjos apie žmogaus vietą pasaulyje: asmenybės, individualumo samprata - šiuolaikine prasme - tada buvo nežinoma. Žmogaus nuomonė apie save ir aplinkinius priklausė nuo to, kuriai klasei jis priklausė: valdovams, karžygiams, dvasininkams, pirkliams ar „paprastiems“ – eiliniams miestų ir kaimų gyventojams. Kariai ir kunigai buvo laikomi labiausiai gerbiamais, ir jie tapo centriniai veikėjai senovės rusų literatūroje. Be to, karys turėjo būti fiziškai gražus, išsivystęs, sveikas ir rūpintis savo sveikata. Taigi, Vladimiras Vsevolodovičius Monomachas išdidžiai prisimena savo medžioklės žygdarbius, nes princas nesiilsi medžiodamas, o laikosi geros savijautos. fizinę formą o princo sveikata yra visų žmonių bendras gėris. Priešingai, vienuolis senovės rusų literatūroje beveik visada pasirodo esąs vidutinio amžiaus: nors Teodosijus iš Urvų mirė nesulaukęs penkiasdešimties, m. žmonių atmintis jis liko išmintingas senis. Be to, šventieji asketai dažnai atsisakydavo gydymo, laikydami ligą Dievo valios apraiška.

Senoji rusų literatūra yra naudinga literatūra. Šiuolaikinė literatūra kaip pagrindinį tikslą kelia skaitytojo pramogą – netgi įprasta mokyti pramogaujant. Senovės Rusijoje literatūros religingumas, jei neatmetamas, pramogas nuvertė į antrą vietą. Nauda buvo pagrindinė moralinis požiūris, tai yra dorybių šlovinimas ir nuodėmių denonsavimas, taip pat viešai - pamokslas naudingas, nes jis sakomas šventykloje ir be jo tarnystė bus nepilna, gyvenimas irgi naudingas, nes be žinios apie šventojo gyvenimo neįmanoma jo prisiminti bažnyčioje. Kronika išsaugojo palikuonims papročius, veiksmų modelius, įstatymus.

Visi šie veiksniai lėmė, kad senasis rusų raštininkas savo kūriniuose atsisakė grožinės literatūros, ir nors fantastikos – o kartais ir pačios neįtikėtiniausios – senosios rusų literatūros gausu, tiek autorius, tiek skaitytojas ją suvokė kaip gryną tiesą.

Taigi Senovės Rusijoje nebuvo skirtumo tarp grožinės ir negrožinės (dokumentinės) literatūros, tai yra, nebuvo literatūros jos šiuolaikine prasme. Viena vertus, rašytojai nesiekė kurti meno kūriniai, nes jų raštuose nėra grožinės literatūros. Kita vertus, viskas, ką jie sukūrė, pasirodė esanti literatūra - ir istorinis kūrinys („Praėjusių metų pasaka“), ir valdymo vadovas („Domostrojus“), ir poleminės žinutės (Ivano Rūsčiojo ir A. M. Kurbskio susirašinėjimas) .

SENOJI RUSŲ LITERATŪRA YRA TRADICINĖ LITERATŪRA. Senasis rusų raštininkas, priešingai nei šiuolaikinis rašytojas, vengė naujovių, mieliau laikėsi šablonų.

Be sąžinės graužaties, herojų vaizdavime jis leido schematizuoti. Taigi pasakoje apie praėjusius metus krikščionybės epochos kunigaikščiai stulbinamai primena vienas kitą: aukšti, gražūs, drąsūs, išmintingi, gailestingi. „Jis buvo gražaus kūno, aukštas, apvalaus veido, plačiais pečiais, plonas ties juosmeniu, malonaus akimis, linksmo veido<…>jis yra drąsus armijose, išmintingas patarimais ir protingas visame kame ... “(“ Boriso ir Glebo pasaka “apie šv. Borisą); „Mstislavas buvo galingas kūnu, gražaus veido, didelėmis akimis, drąsus kariuomenėje, gailestingas ...“ („Praėjusių metų pasaka“ apie Mstislavą Vladimirovičių); „Bet Izyaslavo vyras buvo gražaus išvaizdos ir puikaus kūno, švelnaus nusiteikimo, nekentė melo, mylėjo tiesą“ („Praėjusių metų pasaka“ apie Izyaslavą Jaroslavičių). Atrodo, kad jei princas visai nesusirašinėjo ideali schema, rašytojas arba pavertė jį įsikūnijusiu blogiu (apsakymuose apie Borisą ir Glebą Prakeiktasis Svjatopolkas), arba bandė apsieiti be charakterizavimo. Pavyzdžiui, Nestoras „Praėjusių metų pasakoje“, informuodamas apie Svjatoslavo Jaroslavičiaus mirtį, tiesiog rašo, kad princas mirė „nupjovus mazgą“ – per chirurginę operaciją. Pateikiant faktą nėra nei suvereno išvaizdos aprašymas, nei jo dorybių analizė. Tai neatsitiktinai: metraštininkas pasmerkė Svjatoslavą Jaroslavičių už neteisėtą sosto užgrobimą, todėl pranešė, kad jis netikėtai mirė, o tai reiškia, kad jis neatgailavo už savo nuodėmes.

Senovės rusų literatūros tradiciškumas pasireiškė ir tuo, kad rašytojai vartojo ypatingą simbolinę kalbą, kurią turėjo išmokti skaitytojai. Bet koks supančio pasaulio reiškinys galėtų veikti kaip simbolis. Taigi Rusijoje labai populiari buvo knyga „Fiziologas“, išversta iš graikų kalbos, su aprašymais skirtingų veislių gyvūnai ir jų simbolinė interpretacija: „Ežiukas atrodo kaip rutulys ir susideda tik iš adatų. Fiziologas apie ežiuką sako, kad jis užlipa ant vynmedžio, prieina prie kekės ir papurto kekę, numeta uogas ant žemės. Ir gulėdamas ant nugaros uogas perveria ant spyglių, ir neša vaikams, o kekę palieka tuščią.<…>Ir tu, miesto gyventojas<…>neleisk ežiui, apgaulės dvasiai, lipti ant tavo širdies ir palikti tave, kaip vynmedį, nuniokotą... “. Autoriui nerūpi autentika – jo ežiukai šliaužioja po vynmedį: žvėries įpročiai nėra savarankiški (kaip ir šiuolaikinė literatūra apie gyvūnus), bet yra simbolinės, šiuo atveju užsimenančios apie žmogaus santykį su velniu. Simbolizmas taip pat reiškė nuolatines nuorodas į Bibliją: kai tik Rusijos kunigaikštis pažeidė broliškos meilės sandorą, jis iškart buvo vadinamas „naujuoju Kainu“. O Sergijaus Radonežo gyvenime, pasak Epifanijaus Išmintingojo, šventojo gyvenimo autoriaus, šventasis skaičius „trys“ suvaidino ypatingą vaidmenį. Jis net tris kartus sušuko motinos įsčiose, o tai buvo dieviškas Trejybės, kurios vardu Sergijus įkūrė vienuolyną, pagarbos ženklas.

Galiausiai tradicionalizmas nulėmė žanro dėsnių laikymąsi. Naudodamasis savo pirmtakų patirtimi, rašytojas stengėsi neįvesti nieko naujo į savo kūrybos struktūrą. (Tiesa, jam ne visada pasisekdavo - pavyzdžiui, arkivyskupas Avvakumas nusprendė parašyti tradicinį gyvenimą, tačiau, priešingai visoms taisyklėms, jis padarė save didvyriu, tokiu būdu paskelbdamas šventuoju.)

Dėl to paties tradiciškumo daugelis senovės rusų literatūros kūrinių yra anoniminiai, o jei autoriaus pavardė nebuvo pamiršta, skaitytojai nerodė jokio susidomėjimo jo biografija ir individualia kūrybos specifika. Informacija apie senovės rusų rašytojus, kaip taisyklė, yra menka: anot Senovės Rusijos žmogaus, rašytojas vykdo Dievo valią, jis nėra kūrėjas, o tik Kūrėjo įrankis.

SENOJI RUSŲ LITERATŪRA – RANKŠTA LITERATŪRA. Tipografija Rusijoje atsirado Ivano Fiodorovo pastangomis tik XVI amžiaus antroje pusėje, tačiau ir po to daugiausia buvo spausdinamos bažnytinės knygos.

Senovės Rusijoje kūriniai dažniausiai buvo platinami perrašant, o į tekstą neišvengiamai įsiveldavo klaidų ir praleidimų. Senovės rusų rašytojų autografų beveik neliko: Maksimas Grekas, Avvakumas, Simeonas Polockis yra reta ir laiminga taisyklės išimtis – tačiau jie gyveno ir dirbo palyginti vėlai. Dauguma senovės rusų literatūros paminklų šiuolaikinį skaitytoją pasiekė tik egzemplioriais, kuriuos nuo originalios versijos sukūrimo laiko gali atskirti keli šimtmečiai (Hilariono žodis apie įstatymą ir malonę, Zadonščina, kiek žinoma - " Žodis apie Igorio kampaniją“). Be to, raštininkas turėjo ne tik galimybę pakeisti tekstą: jis nelaikė to gėdinga, argumentuodamas maždaug taip: kadangi tai, kas sukurta, yra sukurta pagal Dievo valią, tai Dievui patinka tobulinamasis pataisymas. Todėl kartais labai sunku atkurti originalų, autorinį požiūrį į kompoziciją. Pavyzdžiui, nei „Praėjusių metų pasaka“, nei Daniilo Zatochniko „Žodis“ neišliko tokia forma, kokia buvo sukurti. Mokslininkai ginčijasi ir dėl to, kas garsiajame „Sergijaus Radonežo gyvenime“ priklauso autoriui Epifanijui Išmintingajam, o kas – redaktoriui Pachomiui Serbui.

Jei dirbate su...

1. Senovės rusų literatūros ir tautosakos samprata

Rusijos krikštas ir „knygos mokymo“ pradžia

Kijevo Rusios literatūra (XI - XIII a. pirmasis trečdalis)

Apokrifai

Bibliografija

1. Senovės rusų literatūros ir tautosakos samprata

Senosios rusų literatūros sąvoka griežta terminologine prasme reiškia XI-XIII amžių Rytų slavų literatūrą. iki vėlesnio jų padalijimo į rusus, ukrainiečius ir baltarusius. Nuo XIV a ryškiai pasireiškia ryškios knygos tradicijos, lėmusios rusų (didžiosios rusų) literatūros formavimąsi, o nuo XV a. – ukrainiečių ir baltarusių (pvz., Baltarusijos pirmoji kronika apie 1441 m., visos Rusijos pobūdžio).

Visi bandymai rasti Rytų slavų literatūros pėdsakų iki Rusijos krikšto 988 m. baigėsi nesėkmingai. Cituojami įrodymai yra arba grubus klastojimas (pagoniška kronika „Vlesovos knyga“, apimanti didžiulę erą nuo 9 a. pr. Kr. iki 9 a. mūsų eros imtinai), arba nepagrįstos hipotezės (vadinamoji „Askoldo kronika“ Nikon kodekse XVI a. tarp 867-889 straipsnių). Tai visiškai nereiškia, kad ikikrikščioniškoje Rusijoje rašto visiškai nebuvo. Archeologiniai radiniai rodo, kad X amžiuje, dar prieš Rusijos krikštą, kirilicos abėcėlė galėjo būti naudojama kasdieniame gyvenime ir valstybės aparate, palaipsniui ruošiant dirvą rašto plitimui. Senovės rusų literatūros pirmtakas buvo folkloras, viduramžiais paplitęs visuose visuomenės sluoksniuose: nuo valstiečių iki kunigaikščių-bojarų aristokratijos. Dar gerokai prieš krikščionybę tai jau buvo litteratura sine litteris, literatūra be raidžių, su ypatinga žanrine sistema. Senovės rusų rašto epochoje tautosaka ir literatūra su savo žanrų sistema egzistavo lygiagrečiai, viena kitą papildydami, kartais artimai kontaktuodami. Tautosaka lydėjo senovės rusų literatūrą per visą jos istoriją (nuo kronikų rašymo XI a. – XII a. pradžioje iki pereinamojo laikotarpio pasakojimo apie vargus-nelaimę), nors raštuose ji apskritai buvo menkai atspindėta.

2. Rusijos krikštas ir „knyginio mokymo“ pradžia

Krikščionybės priėmimas 988 m., vadovaujant Kijevo didžiajam kunigaikščiui Vladimirui Šventajam, atvedė Rusiją į Bizantijos pasaulio orbitą. Po krikšto į šalį iš pietų ir kiek mažiau – iš vakarų slavų buvo perkelta turtinga senoji slavų literatūra, sukurta Salonikų brolių Kirilo Filosofo, Metodijaus ir jų mokinių. Daugybė išverstų (daugiausia iš graikų kalbos) ir originalių paminklų apėmė biblines ir liturgines knygas, patristikos ir bažnytinę mokymo literatūrą, dogminius-poleminius ir teisinius raštus ir kt. Šis literatūrinis fondas, bendras visam Bizantijos-slavų ortodoksų pasauliui, buvo užtikrintas tai šimtmečius išgyvenusi religinės, kultūrinės ir kalbinės vienybės sąmonė. Iš Bizantijos slavai pirmiausia mokėsi bažnytinės ir vienuolinės knygų kultūros. Turtinga pasaulietinė Bizantijos literatūra, tęsianti senovės tradicijas, su keliomis išimtimis, jiems nebuvo paklausi. Pietų slavų įtaka X-XI amžiaus pabaigoje. pažymėjo senovės rusų literatūros ir knygų kalbos pradžią.

Senovės Rusija paskutinė iš slavų šalių priėmė krikščionybę ir susipažino su Kirilo ir Metodijaus knygų paveldu. Tačiau per stebėtinai trumpą laiką ji tai pavertė savo nacionaliniu lobiu. Palyginti su kitais ortodoksais slavų šalys Senovės Rusija sukūrė daug labiau išvystytą ir žanrų įvairovę nacionalinė literatūra ir neišmatuojamai geriau išsaugojo panslavišką paminklų fondą.

Senoji rusų literatūra, nepaisant savo originalumo, turėjo tuos pačius pagrindinius bruožus ir vystėsi pagal tą pačią liniją. bendrieji dėsniai kad kiti viduramžiai Europos literatūros. Jos meninį metodą lėmė teocentriškas ir apvaizdinis viduramžių mąstymo pobūdis, jis išsiskyrė simboline pasaulėžiūra, istorizmu, didaktiškumu ir etiketu. Jai buvo būdingas kanoniškumas, tradiciškumas ir retrospektyvumas.

Remiantis pagrįsta pozicija, datuojama E. R. Curtius kūryba, visa Europos literatūra vystėsi iki XVIII–XIX amžių sandūros. kaip retorinio tipo literatūra, nepaisant to, ar juose yra ar nėra teorinių traktatų apie iškalbos meną. Senoji rusų literatūra nebuvo išimtis, nors pirmoji retorika Rusijoje pasirodė tik m XVII pradžia V. ir išsaugota daugiausia ankstyvas sąrašas 1620 m. (originalus vertimas buvo trumpoji lotyniška XVI a. Filipo Melanchtono „Retorika“). Visą senąją rusų epochą bažnytinės slavų biblinės ir liturginės knygos, kuriose yra įvairių tipų tekstų poetiniai ir struktūriniai modeliai, nulėmė kultūrinę sąmonę ir charakterį. literatūrinis procesas. Pavyzdiniai darbai pakeitė egzistavusius teorines žodžio meno žinynus Vakarų Europa. Skaitydamas juos supratau paslaptis literatūrinė technika daugybė senovės rusų raštininkų kartų. Viduramžių autorius nuolat kreipdavosi į „gerbiamus raštus“, naudojo jų žodyną ir gramatiką, didingus simbolius ir vaizdinius, kalbos figūras ir tropus. Senovės pašventinti literatūriniai pavyzdžiai atrodė nepajudinami ir tarnavo kaip rašymo įgūdžių matas. Ši taisyklė buvo senovės rusų kūrybos alfa ir omega.

Biblijos knygose buvo standartai literatūros žanrai. 1073 m. Izbornike, sename rusiškame rankraštyje, datuojamame vertimu iš Bulgarijos caro Simeono (893–927) graikų kolekcijos, straipsnyje „Iš Apaštališkųjų taisyklių“ Biblijos tekstai priskiriami idealiems mėgdžiojimo modeliams: istoriniai ir pasakojamieji kūriniai yra Senojo Testamento karaliai, šio žanro pavyzdys bažnytinės giesmės- Psalteris, pavyzdiniai „gudrūs ir kūrybingi“ kūriniai (graikų k. susiję su išmintingųjų ir poetiškų rašymu ) – pranašo Jobo knygos ir Saliamono patarlės. Tokios pažiūros, paveldėtos iš Bizantijos, buvo itin stabilios. Beveik po 4 šimtmečių Tverės vienuolis Foma „Pagirtiname žodyje apie didįjį kunigaikštį Borisą Aleksandrovičių“ (apie 1453 m.) pavadino Karalių knygos istorinių ir pasakojamųjų kūrinių pavyzdžiu. epistolinis žanras– apaštališkieji laiškai, o „gelbėjimo knygos“ – gyvybės.

Senovės rusų raštininkams ypatingos hierarchijos egzistavimas literatūriniai tekstai tai buvo akivaizdu. Žanrų klasifikacija pateikta metropolito Makarijaus pratarmėje „Didysis menajonas Chetii“ (baigta apie 1554 m.). Tradicinio knygų rašymo šerdį sudarę kūriniai išdėstyti griežtai laikantis jų vietos hierarchinėse žanrų kopėčiose. Viršutinį jos laiptelį užima Evangelija su teologinėmis interpretacijomis. Po to seka Apaštalas su interpretacijomis, paskui – Aiškinamasis psalmėlis, po jų – Bažnyčios tėvų kūriniai: Jono Chrizostomo kūrinių rinkiniai „Chrystomas“, „Margaret“, „Chrizostomas“, Bazilijaus Didžiojo kūriniai, žodžiai Grigalius Teologas su metropolito Nikitos Heraklijaus komentarais, Nikono Černogoreco ir kitų „Pandekty“ ir „Taktikon“, po kurio seka oratorinė proza ​​su žanrine posisteme: 1) pranašiška, 2) apaštališka, 3) patristinė, 4) šventinė, 5 ) pagirtinas ir užbaigia hagiografinės literatūros seriją, kuri turi ypatingą hierarchiją: 1) kankinių gyvenimai, 2) vienuoliai, 3) ABC, Jeruzalės, Egipto, Sinajaus, Sketės, Kijevo-Pečersko ir Paterikonai. 4) Rusijos šventųjų gyvenimas, kanonizuotas 1547 ir 1549 m. katedrų. Senoji rusų kalba žanro sistema, susiformavęs Bizantijos įtakoje, perstatytas ir vystomas per septynis savo gyvavimo šimtmečius. Tačiau pagrindiniai bruožai buvo išsaugoti iki Naujųjų amžių.

literatūra tautosaka knygiškumas apokrifai

3. Kijevo Rusios literatūra (XI – XIII a. I trečdalis)

Šv. Vladimiro pradėtas „Knygos mokymas“ greitai sulaukė didelės sėkmės. Daugybė radinių beržo žievės raidės ir epigrafiniai paminklai Novgorode ir kituose senovės Rusijos miestuose rodo aukštas lygis raštingumas jau XI a. Seniausia išlikusi Rusijos knyga yra Novgorodo kodeksas (ne vėliau kaip XI a. I ketvirtis) – trijų vaškuotų lentelių triptikas, rastas 2000 m., vykdant Novgorodo archeologinės ekspedicijos darbus. Be pagrindinio teksto – dviejų psalmių, kodekse yra „paslėptų“ tekstų, subraižytų ant medžio arba išsaugotų silpnų įspaudų pavidalu ant lentelių po vašku. Tarp A. A. Zaliznyako perskaitytų „paslėptų“ tekstų – anksčiau nežinomas keturių atskirų straipsnių darbas apie laipsnišką žmonių judėjimą iš pagonybės tamsos per ribotą Mozės įstatymo gėrį į Kristaus mokymo šviesą (tetralogija „ Nuo pagonybės iki Kristaus“ yra ypač įdomus.

Pasak „Praėjusių metų pasakojimo“, Kijevo didžiojo kunigaikščio Vladimiro sūnus Jaroslavas Išmintingasis Kijeve organizavo vertimo ir knygų rašymo darbus. XI-XII amžiuje. senovės Rusijoje buvo įvairių mokyklų ir centrų, kurie daugiausia vertėsi vertimais iš graikų. Nuo to laiko išliko: „Mikalojaus Myros stebuklai“ (1090 m.) - labiausiai gerbiamas šventasis Rusijoje, „Naujojo Bazilijaus gyvenimas“ (XI a.), vaizduojantis ryškios nuotraukos pragariškos kančios, rojus ir Paskutinis teismas, kaip tos Vakarų Europos legendos (kaip „Tnugdalio vizijos“, XII a. vidurys), kurios maitino „ Dieviškoji komedija» Dante, Andrejaus Šventojo Kvailio gyvenimo vertimas į šiaurės rusų kalbą (XI a. arba ne vėliau kaip XII a. pradžia), kurio įtakoje Rusijoje buvo įsteigta Dievo Motinos užtarimo šventė. 1160-ieji – išskirtinis pasaulio kūrinys viduramžių literatūra„Pasakojimas apie Barlaamą ir Joasafą“ (ne vėliau kaip XII a. viduryje), galbūt Kijeve. Akivaizdu, kad Rusijos pietvakariuose, Galicijos Kunigaikštystėje, buvo išverstas senovės istoriografijos paminklas - Juozapo Flavijaus „Žydų karo istorija“ (ne vėliau kaip XII a.).

Vertimo darbai, be abejo, buvo atlikti metropolijos departamente, įkurtame 1037 m. Kijeve. Išliko savo kalba rašiusių Kijevo Jono II (1077-1089) ir Nikeforo (1104-1121) metropolitų, pagal kilmę graikų, dogminio, bažnytinio mokymo, epistolinių ir antilotyniškų raštų vertimai. Gimtoji kalba. Nikiforo laiškas Vladimirui Monomachui „dėl pasninko ir jausmų susilaikymo“ yra pažymėtas dideliais literatūriniais nuopelnais ir profesionalia vertimo technika. XII amžiaus pirmoje pusėje. Teodosijus Graikas buvo žymus raštininkas, vienuoliui-princui Nikolajui (Šventajam) išvertęs popiežiaus Leono I Didžiojo žinią apie Chalkedono katedrą.

Valdant Jaroslavui Išmintingajam, pradėjo formuotis „Rusijos tiesa“ (trumpas XI a. 1 pusės leidimas) - pagrindinis rašytinis Kijevo Rusios įstatymų kodeksas, seniausia kronika buvo sudaryta metropolijos departamente (1037 m. 1040 m.), pasirodė vienas giliausių slavų viduramžių kūrinių – Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“ (1037–1050 m.). Naudodamasis apaštalo Pauliaus laišku galatams (4:21-31), Hilarionas dogmatiškai nepriekaištingai įrodo Naujojo Testamento (Malonės) dvasinį pranašumą prieš Senąjį Testamentą (Įstatymą). Retoriškai įmantria forma jis rašo apie pasaulinę Rusijos krikšto reikšmę, šlovina Rusijos žemę, visavertę valdžią krikščioniškų valstybių šeimoje ir jos kunigaikščius – Vladimirą ir Jaroslavą. Hilariono, kuris 1051 m., remiamas Jaroslavo Išmintingojo, tapusio pirmuoju Kijevo rytų slavų metropolitu, darbas visiškai atitinka viduramžių graikų ir lotynų bažnytinės iškalbos lygį. Netgi seniausiu laikotarpiu jis tapo žinomas už Rusijos ribų ir turėjo įtakos serbų hagiografo Domentiano (XIII a.) darbui.

Retoriškai pagražintas Jokūbo kūrinys „Atminimas ir šlovė Rusijos kunigaikščiui Vladimirui“ (XI a.) taip pat skirtas iškilmingam Rusijos krikštytojo pašlovinimui. Jokūbas turėjo prieigą prie metraščių, buvusių prieš pradinį sąvadą, ir naudojo unikalią informaciją.

Svarbiausias literatūros centras buvo Kijevo-Pečersko vienuolynas, išugdęs ryškią senovės rusų rašytojų, pamokslininkų ir pedagogų galaktiką. Gana anksti, XI amžiaus antroje pusėje, vienuolynas užmezgė knygų ryšius su Konstantinopoliu ir, matyt, su Sazavos vienuolynu, paskutiniu slavų glagolitinės raštijos centru Čekijoje XI amžiuje.

Vieno iš Kijevo urvų vienuolyno įkūrėjų Antano (m. 1072-1073) gyvenimas yra vienas seniausių senovės Rusijos hagiografijos paminklų. Ne pas mus, jis buvo naudojamas Pirminės kronikos kodekse. Antano mokinys Teodosijus iš Urvų (m. 1074 m.), „senovės rusų vienuolystės tėvas“, buvo bažnytinio mokymo ir antilotyniškų raštų autorius, 1060-ųjų bažnytinės ir liturginės literatūros vertimų iniciatorius. ryšium su Konstantinopolio Studito typikon įvedimu Kijevo-Pečersko vienuolyne (o po jo visoje Rusijoje): pats statutas, Teodoro Studito katechumenai, jo gyvenimas ir kt.

Kijevo-Pečerskio vienuolyne buvo saugomi metraščiai, sudarytas Nikono Didžiojo kodeksas (apie 1073 m.) ir Pirminis kodeksas (apie 1095 m.). Abu jie buvo įtraukti į „Praėjusių metų pasaką“ (1110 m.) – vertingiausią senovės rusų kultūros ir istorinės minties paminklą. Pirmojo jo leidimo (1110–1112 arba 1113 m.) kūrėjas yra Kijevo-Pečersko vienuolis Nestoras. „Praėjusių metų pasaka“ yra sudėtingos kompozicijos ir šaltinių rinkinys. Jame yra epinės legendos (apie princo Olego pranašo mirtį įkandus gyvatei, kuri išropojo iš jo mylimo žirgo kaukolės, 912 m., apie princesės Olgos kerštą Drevlyanams 945–946 m.), liaudies pasakos(apie senį, išgelbėjusį Belgorodą nuo pečenegų, iki 997 m.), toponiminės legendos (apie jauną kozhemjaką, nugalėjusį Pečenego didvyrį, iki 992 m.), amžininkų pasakojimai (vaivada Vyšata ir jo sūnus vaivada Janas), susitarimai su Bizantija 911 m. , 944 ir 971, bažnytiniai mokymai (graikų filosofo kalba iki 986 m.), hagiografiniai tekstai (apie kunigaikščius Borisą ir Glebą iki 1015 m.), kariniai pasakojimai ir kt. Savo struktūra, medžiagos ir įvykių per metus pateikimas, Pasaka. „Praėjusių metų“ yra panašus į lotyniškuosius metraščius ir skiriasi nuo Bizantijos kronikų, kurie nežinojo orų įrašų. „Praėjusių metų pasaka“ šimtmečius tapo sektinu kronikos žanro pavyzdžiu ir buvo saugoma kaip dalis vėlesnių XIV–XVI a. rinkinių.

Kronikoje yra pasaka apie kunigaikščio Vasilko Terebovlskio apakimą (1110 m.), kuri pasirodė kaip savarankiškas kūrinys, parašytas puikiai. literatūrinis įgūdis dramatiškų įvykių liudininkas Vasilijus. Pagal žanrą tai istorinė pasaka apie kunigaikščių nusikaltimus per 1097–1100 m. tarpusavio karus.

Į „Praėjusių metų pasaką“ įeina princo Vladimiro Monomacho (m. 1125 m.) „Instrukcija“, sukurta keliais etapais ir susidedanti iš instrukcijų vaikams, autobiografijos – Monomacho gyvenimo ir karinių žygių metraščio bei laiško jo varžovas Černigovo kunigaikštis Olegas Svjatoslavičius. „Instrukcijos“ idealas – išmintingas ir teisingas suverenas, šventai ištikimas sutartims, narsus princas-karys ir pamaldus krikščionis. Monomakh mokymo ir autobiografijos elementų derinys randa ryškią paralelę apokrifiniuose Dvylikos patriarchų testamentuose, žinomuose viduramžių bizantiškoje, lotynų ir slavų literatūroje. Į apokrifą įtrauktas „Judo testamentas apie drąsą“ turėjo tiesioginės įtakos Monomachui.

Tipologiškai jo kūryba artima viduramžių Vakarų Europos mokymams vaikams – sosto įpėdiniams. Jis įtrauktas į tokių kūrinių ratą kaip „Testamentas“, priskiriamas Bizantijos imperatoriui Bazilijui I Makedonijai, anglosaksų literatūros paminklams: Karaliaus Alfredo Didžiojo „Instrukcija“ ir naudojamas karališkųjų vaikų ugdymui „Tėvo mokymai“. “ (VIII a.) ir tt Kai kuriuos iš jų Monomachas galėjo žinoti perpasakodamas žodžiu. Jo motina buvo kilusi iš Bizantijos imperatoriaus Konstantino Monomacho šeimos, o žmona buvo anglosaksų karaliaus Haraldo Gitos dukra.

Žymus XI pabaigos – XII amžiaus pradžios rašytojas. buvo Kijevo-Pečersko vienuolis Nestoras. Jo „Skaitymas apie Boriso ir Glebo gyvenimą“ kartu su kitais XI-XII amžių hagiografijos paminklais. (anoniminis „Pasaka apie Borisą ir Glebą“, „Pasakojimas apie Romos ir Dovydo stebuklus“) sudaro plačiai paplitusį ciklą apie kunigaikščio Vladimiro Šventojo sūnų kruviną tarpusavio karą dėl Kijevo sosto. Borisas ir Glebas (pakrikštyti Romanu ir Dovydu), kurie buvo nužudyti 1015 m. vyresniojo brolio, uzurpatoriaus Svjatopolko, įsakymu, vaizduojami kaip kankiniai ne tiek religinės, kiek politinės idėjos. Savo mirtimi jie patvirtina broliškos meilės triumfą ir būtinybę pajungti jaunesniuosius kunigaikščius vyriausiajam šeimoje, kad būtų išsaugota Rusijos žemės vienybė. Aistringi kunigaikščiai Borisas ir Glebas, pirmieji Rusijos šventaisiais paskelbti šventaisiais, tapo jos dangiškais globėjais ir gynėjais. „Po „Skaitymo“ Nestoras sukūrė „Urvų Teodosijaus gyvenimą“, kuris tapo garbingo gyvenimo žanro pavyzdžiu ir vėliau įtrauktas į „Kijevo-Pečersko paterikoną“.

Tai paskutinis pagrindinis darbas pre-Mongol Rus yra kolekcija apsakymai apie Kijevo urvų vienuolyno istoriją, vienuolius, asketišką jų gyvenimą ir dvasinius žygdarbius. Paminklas pradėtas formuoti 20-30 m. XIII a Jis buvo paremtas dviejų Kijevo-Pečersko vienuolių Simono, kuris tuo metu buvo tapęs Vladimiro-Suzdalio vyskupu, ir Polikarpo susirašinėjimu bei raštais. Jų pasakojimų apie XI – XII amžiaus pirmosios pusės įvykius šaltinis. pasirodė vienuolijos ir genčių tradicijos, liaudies pasakojimai, Kijevo-Pečersko kronika, Antano ir Teodosijaus urvų gyvenimai. Žodinės ir rašytinės tradicijų (tautosakos, hagiografijos, metraščių, oratorinės prozos) sankirtoje Senovės Rusijoje susiformavo paterikono žanras. Senosios slavų kalbos verstos paterikonos buvo jos kūrėjų pavyzdys. Meniniais nuopelnais „Kijevo-Pečersko paterikonas“ niekuo nenusileidžia iš graikų kalbos verstiems skitų, sinajaus, egiptiečių ir romėnų paterikonams, patekusiems į viduramžių Vakarų Europos literatūrų aukso fondą. Nepaisant nuolatinės skaitytojų sėkmės, Kijevo-Pečersko Paterikon 300 metų nesukūrė ypatingos literatūrinės tendencijos iki Volokolamsko Paterikon pasirodymo 30-40-aisiais. XVI a (žr. § 6.4), liko vienintelis originalus šio žanro paminklas senovės rusų literatūroje.

Matyt, Atone (arba Konstantinopolyje), visos ortodoksų kultūros centruose, Prologas buvo išverstas iš graikų kalbos ir papildytas naujais straipsniais bendrais senovės Rusijos ir Pietų slavų raštininkų darbais. Ši hagiografinė ir bažnytinio mokymo kolekcija, kilusi iš Bizantijos Sinaksaro (bendrinis pavadinimas - kompiliacija ), pateikiami trumpi hagiografinių tekstų leidimai, išdėstyti bažnytinio kalendoriaus tvarka (nuo rugsėjo 1 d.). Vertimas buvo atliktas ne vėliau kaip XII amžiuje, nes seniausias išlikęs egzempliorius (Sofijos prologas) datuojamas XII amžiaus pabaigoje – 13 amžiaus pradžioje. Senovės Rusijoje Prologas buvo ne kartą redaguojamas, papildytas rusiškais ir slaviškais straipsniais ir apskritai priklausė mėgstamiausiam skaitymo ratui, ką liudija daugybė sąrašų ir tų, kurie prasidėjo XVII a. paminklo leidiniai.

Rusijos šiaurėje Novgorodas buvo literatūros ir knygų centras. Jau XI amžiaus viduryje. ten, Sofijos katedroje, buvo laikomos kronikos. 1160-ųjų pabaigoje. kunigas Hermanas Voyata, peržiūrėjęs ankstesnę kroniką, sudarė arkivyskupinį kodeksą. Novgorodo ponai ne tik prižiūrėjo kronikos darbus, bet ir užsiėmė kūryba. Paminklas paprastai ir nepagražintai bažnytinei iškalbai yra trumpas vyskupo Lukos Židyatos „Instrukcija broliams“ (XI a. 30–50 m.) apie krikščioniškojo tikėjimo pagrindus. (Slapyvardis Lukas yra santrumpa senas rusiškas vardasŽidoslavas arba Jurgis: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Arkivyskupas Antanas (pasaulyje Dobrynya Yadreikovich) „Piligrimo knygoje“ aprašė kelionę į Konstantinopolį, kol jį 1204 m. užėmė kryžiuočiai. Šis įvykis skirtas liudijimui. nežinomo liudininko, įtraukto į Novgorodo pirmąją kroniką, „Pasakojimas apie Konstantinopolio užėmimą Fryagų“. Išoriškai nešališkai ir objektyviai parašyta istorija gerokai papildo lotynų ir bizantiečių istorikų ir memuaristų pieštą ketvirtosios kampanijos kryžiuočių sumušto Konstantinopolio paveikslą. Iki to laiko turėjo kryžiaus žygių temą ir „vaikščiojimo“ žanrą šimtmečio istorija senovės rusų literatūroje.

IN XII pradžia V. vieno Černigovo vienuolyno hegumenas Danielius lankėsi Šventojoje Žemėje, kur jį šiltai priėmė Jeruzalės karalius Baldvinas (Baudouinas) I (1100-1118), vienas iš Pirmosios vadų. kryžiaus žygis. Kelionėje Danielis vaizdavo save kaip visos Rusijos žemės pasiuntinį kaip savotišką politinį darinį. Jo darbas yra piligriminių užrašų pavyzdys, vertingas šaltinis istorinę informaciją apie Palestiną ir Jeruzalę. Savo forma ir turiniu jis primena daugybę maršrutų kelionių knygos Vakarų Europos piligrimai.

Danielius išsamiai aprašė maršrutą, matytas lankytinas vietas ir šventoves, pakeliui perpasakodamas bažnyčios kanonines tradicijas ir su jomis susijusius apokrifus.

Apokrifai

Kaip ir viduramžių Europa, Rusijoje, be stačiatikių literatūros, apokrifai (graikų k. slaptas, paslėptas ) – legendiniai kūriniai, neįtraukti į visuotinai pripažintą bažnyčios kanoną. Pagrindinis jų srautas atkeliavo iš Bulgarijos, kur X a. dualistinė bogomilų erezija buvo stipri. Apokrifai sudaro tam tikrą liaudies Bibliją. Tematiškai jie skirstomi į Senąjį Testamentą („Pasakojimas apie tai, kaip Dievas sukūrė Adomą“, „Dvylikos patriarchų testamentai“, Saliamono apokrifai, „Enocho knyga“), Naująjį Testamentą („Evangelija Vaikystė“, arba „Tomo evangelija“, „Pirmoji Jokūbo evangelija“, „Nikodemo evangelija“, „Pasakojimas apie Afroditę“, legenda apie karalių Abgarą), eschatologinis apie pomirtinį gyvenimą ir galutinius likimus. pasaulis („Pranašo Izaijo vizija“, „Mergelės ėjimas per kančias“, „Pasakojimas apie mūsų tėvą Agapijų“, „Pataros Metodijaus apreiškimas“) ir kt.

didelė meilė tarp žmonių buvo naudojamas „Trijų hierarchų pokalbis“ (Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas ir Jonas Chrizostomas), kuris senovės rusų sąrašuose saugomas nuo XII a. Parašytas klausimų ir atsakymų pavidalu įvairiausiomis temomis: nuo biblinės iki „gamtos mokslų“, viena vertus, atskleidžiami aiškūs sąlyčio taškai su viduramžių graikų ir Lotynų literatūra(pvz., Joca monachorum Vienuolių žaidimai ), kita vertus, per visą rankraščio istoriją patyrė stiprią liaudies prietarų, pagoniškų idėjų ir mįslių įtaką. Daug apokrifų buvo įtraukta į dogminį-poleminį rinkinį „Aiškinamoji paletė“ (galbūt XIII a.) ir jo reviziją „Chronografinė paletė“, kurie yra savotiškas lotyniškos istorinės Biblijos (Biblia historiale) analogas.

Apokrifai buvo įtraukti į specialius atsisakytų knygų sąrašus. Seniausia slaviška apokrifų rodyklė, išversta iš graikų kalbos, patalpinta 1073 m. Izbornike. Nepriklausomi atsisakytų knygų sąrašai, atspindintys tikrąją literatūrinę situaciją, Rusijoje pasirodo ne anksčiau kaip XIV–XV amžių sandūroje. ir turi rekomendacinį, o ne griežtai draudžiamąjį (su vėlesnėmis baudžiamosiomis sankcijomis) pobūdį. Daugelis apokrifų („Pirmoji Jokūbo evangelija“, „Pasakojimas apie Afroditę“ ir kt.) negalėjo būti suvokiami kaip „klaidingi raštai“, buvo gerbiami kartu su kanonine literatūra ir buvo naudojami bažnyčios gyvenime kaip atitinkamų švenčių skaitiniai.

Bibliografija

.Gessen S.I. Pedagogikos pagrindai. - M., 2005. - S. 88.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Senovės rusų literatūra tyrimuose. - Minskas, 1979. - S. 451.

.Ereminas I.P. Senovės rusų literatūros paskaitos. - L., 1987. - S. 105.

.Klyuchevsky V.O. Seni rusų gyvenimaišventiesiems patinka istorinis šaltinis. - M., 1989. - S. 32.

.Kuskovas V.V. Senovės rusų literatūros istorija. - M., 2002. - S. 243.

.Likhačiovas D.S. XI – XVII amžių rusų literatūros istorija. - M., 1985. - S. 88.

.Olševskaja L.A., Travnikovas S.N. Senovės Rusijos literatūra ir XVIII a. - M., 1996. - S. 328.

.Prokofjevas N.I. Senovės rusų literatūra: skaitytojas. - M., 1988. - S. 316.

.Senovės Rusijos raštininkų ir knygiškumo žodynas. - SPb., 1995. T. 1-5. - S. 367.

.Solovkovas I.A. Pedagogikos istorija. - M., 2003. - S. 82.

.Speransky M.N. Senovės rusų literatūros istorija. - Sankt Peterburgas, 2002. - S. 93-97.

.Varškės O.V. Senoji rusų literatūra. - M., 1995. - S. 115.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Senoji rusų literatūra: seminaras filologijos studentams. - M., 1998. - S. 64

.Shamaro L.A. Pedagogikos istorija. - M., 2008. - P.51.

Senoji rusų literatūra datuojama XI–XVII a . Šis laikas yra pradinis rusų literatūros raidos etapas. Jo atsiradimo priežastis buvo Kijevo Rusios sukūrimas. Literatūrinė kūryba prisidėjo prie valstybės stiprinimo.

Vis tiek tikslus laikas rusų rašto išvaizda nežinoma. Manoma, kad ji atėjo su krikščionybe. Su Bizantijos kultūra ir rašymu mūsų protėviai susipažino per iš Bulgarijos ir Bizantijos atvežtas knygas. Naujojo garbinimo mokiniai privalėjo juos išversti į rusų kalbą.

Kadangi bulgarų ir rusų kalbos yra panašios, rusai galėjo naudoti kirilicos abėcėlę rusų abėcėlę, kurią sukūrė broliai iš Bulgarijos Kirilas ir Metodijus. Taip atsirado senovės rusų raštas. Iš pradžių knygos buvo rašytos ranka.

Tautosaka turėjo didelę įtaką senovės rusų literatūros raidai. . Liaudies ideologija buvo atsekama visuose to meto darbuose. Medžiaga rankraščiams buvo pergamentas. Jis buvo pagamintas iš jaunų gyvūnų odos.

Blogesnė savybėmis buvo beržo žievė. Jis buvo pigesnis, bet greitai sunyko, todėl mokymams ar dokumentacijai buvo naudojama beržo košė. XIV amžiuje popierius pakeitė pergamentą ir beržo žievę. Rankraštis pradėjo vystytis greičiau.

Vienuoliai vertė kūrinius iš skirtingomis kalbomis. Taip literatūra tapo prieinamesnė . Deja, daugelis literatūros artefaktų neišliko iki šių dienų dėl gaisrų, priešų invazijų ir vandalizmo.

Senosios rusų literatūros raidos laikotarpiai

Senoji rusų raštijos literatūra stebina savo turtinga, spalvinga kalba, menine išraiška ir liaudies išmintis. Verslo kalbos, oratorinių traktatų, folkloro metraščių derinys lėmė rusų kalbos praturtėjimą.

Bet tai, žinoma, atsitiko ne iš karto, o per kelis laikotarpius. Trumpai panagrinėkime kiekvieno laikotarpio ypatybes.

Senoji Kijevo Rusios rusų literatūra . Šis laikotarpis truko XI–XII a. Naujoji valstybė buvo pažangiausia savo laiku. Kijevo Rusios miestai traukė pirklius ir pirklius iš skirtingos salys. Kijevo kunigaikščio Jaroslavo sesuo Ana Kijeve įkūrė pirmąją Kijevo moterų mokyklą. Šiame mieste buvo sukurti visi svarbiausi literatūros žanrai.

Feodalinio susiskaidymo literatūra (XII-XV a.) . Dėl susiskaldymo į kunigaikštystes Kijevo Rusia ilgainiui suskilo į atskirus politinius ir kultūrinius centrus, kurių sostinės buvo Maskva, Novgorodas, Tverė ir Vladimiras.

Kiekviename centre senovės rusų kultūra pradėjo vystytis savaip. Mongolų-totorių jungo invazija prisidėjo prie rašytojų susibūrimo visose kunigaikštystėse. Jie ragino vienybę ir konfrontaciją su priešu. Žymiausi to meto kūriniai – „Kelionė už trijų jūrų“ ir „Pasaka apie Petrą ir Fevroniją“.

centralizuotas Rusijos valstybė(XVI-XVII a.). Šiam laikotarpiui būdinga demokratija. Bažnytininkus keičia pasaulietiniai rašytojai ir atsiranda masinis skaitytojas. Literatūroje atsiranda naujų žanrų, grožinės literatūros, kurių iki šiol nebuvo.

Šiuo laikotarpiu vystėsi drama, poezija ir satyra. Žymiausios to meto knygos – „Pasakojimas apie Julianą Lazarevskają“ ir „Pasakojimas apie Dono kazokų Azovo apgultį“.