namai › Transmisija (greičių dėžė) › Kilminga Onegino ir Pechorino kilmė. Lyginamosios Jevgenijaus Onegino ir Grigorijaus Pechorino charakteristikos (lyginamoji analizė)

Kilminga Onegino ir Pechorino kilmė. Lyginamosios Jevgenijaus Onegino ir Grigorijaus Pechorino charakteristikos (lyginamoji analizė)

Nuo XIX amžiaus antrosios pusės, visų pirma dėl grožinės literatūros, pradėta vartoti sąvoka „perteklinis asmuo“ (šią terminą pirmą kartą pavartojo A. S. Puškinas viename iš grubių „Onegino“ eskizų). Pasirodo visa linija meno kūriniai, kurių herojus vienija jiems suteiktas ypatingas statusas visuomenėje – „pertekliniai žmonės“, kritiškai nusiteikę nusistovėjusiai tvarkai ir savo vaidmeniui visuomeninėje santvarkoje, tačiau nepriėmę visuomenės nuomonės. Oneginas, Pechorinas, Beltovas, Rudinas – tai ne visas sąrašas veikėjų, kuriuos kritikai laiko „pertekliniais žmonėmis“. Kartu kritika aiškiai išskiria individualius šių herojų bruožus.

Lygindamas Pechoriną su Oneginu, Černyševskis rašė: „Pechorinas yra visiškai kitokio charakterio ir kitokio išsivystymo žmogus, turi tikrai stiprią sielą, trokšta senatvės, jo valia tikrai stipri, galinti energingai veikti, bet jis. rūpinasi savimi“. Herzenas daug dėmesio skyrė „perteklinių žmonių“ problemai: „Oneginai ir Pechorinai buvo visiška tiesa, jie išreiškė tikrąjį tuometinio rusų gyvenimo sielvartą ir susiskaldymą. Liūdnas perteklinio, pasiklydusio žmogaus likimas tada pasireiškė ne tik eilėraščiuose. ir romanus, bet gatvėse ir gyvenamuosiuose kambariuose, kaimuose ir miestuose“.

Lermontovo kūryboje Pechorino įvaizdis nebuvo atsitiktinis. Poeto dainų tekstai rodo temą " papildomas asmuo„Beveik vienu metu su Puškinu Lermontovas dramose „Žmonės ir aistros“, „Keistas žmogus“, o paskui „Du broliai“, bandydamas susieti savo herojų su tikra jį supančia rusiška realybe, daro apmaudžius išvadas. .. Volinas parodomas kaip jaunas vyras, nuėjęs liūdną nusivylimo kelią ir pavirtęs į „keistą“, praradusią tikėjimą, draugui apie save sako: „Tas, kuris yra priešais tave, yra vienas. šešėlis; pusiau miręs žmogus, beveik be dabarties ir ateities.“ Pechorinas taip pat apibūdina save kaip „pusiau mirusį“ žmogų, kurio sielos dalis palaidota amžiams: „Aš tapau moralinis luošas: vienos mano sielos pusės nebuvo, ji išdžiūvo, išgaravo, mirė, aš ją nupjoviau ir išmečiau“.

Atsižvelgiant į tai, kad to meto literatūra buvo tikrovės, visuomenėje vyraujančių minčių ir tvarkos atspindys, pagrindinė formavimo priemonė. vieša nuomonė(mūsų laikais šias funkcijas atlieka televizija, radijas, spausdintų leidinių), reikia pažymėti: „papildomų žmonių“ problema išties buvo opi XIX a. XX–40-aisiais. Juk ir Oneginas, ir Pechorinas įkūnijo ištisą jaunuolių kartą – gabių, mąstančių, veiklos ištroškusių, bet priverstų likti neveikliais. Belinskis atkreipė dėmesį ir į pavardžių Oneginas ir Pechorinas skambesio ir reikšmės paraleliškumą: „Lermontovo Pechorinas... yra mūsų laikų Oneginas, mūsų laikų herojus. Jų nepanašumas daug mažesnis nei atstumas tarp Onegos ir Pechoros. <...> Pačiame varde, kurį tikras poetas duoda savo herojui, yra pagrįsta būtinybė, nors gal ir pačiam poetui nematoma“. Galima daryti prielaidą, kad vartodamas Pechorino pavardę Lermontovas pabrėžė dvasinę savo herojaus giminystę su Oneginu, tačiau Pechorinas – ateinančio dešimtmečio žmogus. Taigi herojus vienija atitolimas nuo visuomenės, joje priimtų įsakymų ir įstatymų nesuvokimas, malonumų, kuriuos galima gauti už pinigus, nuobodulys, nuoširdžių, atvirų santykių troškimas ir netikėjimas draugystės perspektyva, meilė ir santuoka.

Onegino ir Pechorino nepanašumą lemia ne tiek jų gyvenimo laikotarpis, kiek charakterių skirtumai. Nenuostabu, kad Dobroliubovas rašė: „...Mes negalėjome nepastebėti temperamento skirtumo, pavyzdžiui, Pechorino ir Oblomovo, kaip ir Pechorino ir Onegino... Labai tikėtina, kad pagal kitus gyvenimo sąlygomis, kitoje visuomenėje Oneginas buvo Jei tik tikrai geri bičiuliai, Pechorinas ir Rudinas būtų padarę didelių žygdarbių.

Pechorinas yra energingas, aktyvus, kryptingas, nors galbūt paskutinis apibrėžimas yra šiek tiek perdėtas. Iš tiesų, Pechorinas yra pasirengęs, pirma, sukurti sau sunkumų ir kliūčių, antra, sėkmingai juos įveikti. Tačiau kartu jis neturi ir tam tikro bendro tikslo, kuris įprasmintų jo žemiškąją egzistenciją: „Atmintyje perbėgu visą savo praeitį ir nevalingai savęs klausiu: kodėl gyvenau, kokiu tikslu gimiau? O, tiesa, ji egzistavo, ir, tiesa? , turėjau aukštą tikslą, nes jaučiu didžiulę jėgą savo sieloje...“

Pechorinas prisipažįsta neatspėjęs šio paskyrimo, iškeitęs jį į tuščias aistras, ir apgailestauja, kad „suvaidino kirvio vaidmenį likimo rankose“. Jo meilė niekam neatnešė laimės, nes jis nieko neaukojo dėl tų, kuriuos mylėjo. Juk Pechorinas mylėjo savo malonumui: „... Aš patenkinau tik keistą savo širdies poreikį, godžiai sugerdamas jų jausmus, švelnumą, džiaugsmus ir kančias – ir man niekada neužtenka“. Priešingai nei Pechorinas, Oneginas džiaugiasi visišku neveikimu, savęs pašalinimu iš visų gyvenimo problemų ir aistrų:

...jo jausmai anksti atvėso;

Jis buvo pavargęs nuo pasaulio triukšmo;

Gražuolės truko neilgai

Jo įprastų minčių tema;

Išdavystės tapo varginančios;

Pavargau nuo draugų ir draugystės...

Aukštuomenės gražuolės savo melagingomis šypsenomis ir tuščiais žodžiais bjaurėjosi Oneginu. Tačiau abejingą jį palieka ir nekaltos, nuoširdžios Tatjanos meilė (taip Pechorinas pamažu nusivilia meile Belai). Atmesdamas merginos meilę, jis nurodo savo santuokos baimę (kaip ir Pechorinas):

Patikėk manimi (sąžinė yra garantija),

Santuoka mums bus kančia.

Kad ir kaip tave myliu,

Kai priprasiu, tuoj nustosiu mylėti.

Herojus taip pat vienija aistra kelionėms, nuolatinis judėjimas po pasaulį – tolyn nuo neapykantos kupino pasaulio, naujų pojūčių link (kaip žinome, Puškinas išleido visą skyrių iš savo romano, kuriame aprašyta Onegino kelionė).

Įdomu tai, kad tiek Puškinas, tiek Lermontovas šalia pagrindinių veikėjų – atitinkamai Lenskio ir Grušnickio – deda kontrastingas figūras. Kontrastas tarp Onegino ir Lenskio, Pechorino ir Grušnickio iš pirmo žvilgsnio atrodo nereikšmingas. Jie gyvena, matyt, tų pačių interesų rate, jaučiasi tos pačios kartos, tos pačios kultūrinės aplinkos žmonėmis. Iš tikrųjų jų tariamas artumas yra įsivaizduojamas artumas: tarp jų netrukus atsiskleidžia tikra – psichologinė, kultūrinė, socialinė – bedugnė.

Grushnitsky yra entuziastingas, bet šiek tiek žemiškas jaunuolis. Jis įpratęs kurti efektą (kariūno apsiaustas, toks panašus į kario, pretenzingios frazės ir pan.). Lenskis yra entuziastingas romantikas ir poetas. Su visu savo ironišku požiūriu į Lenskį Puškinas pažymėjo savo išsilavinimą, platus ratas intelektualiniai interesai, jo karštos diskusijos filosofinėmis temomis su Oneginu. Tačiau įprastas entuziastingų romantikų kelias Rusijoje yra pavirsti į filistiną: „Senatvėje jie tampa arba taikiais žemės savininkais, arba girtuokliais, kartais ir vienu, ir kitu. Tai yra Lermontovo žodžiai; Puškinas taip pat galvojo apie panašų Lenskio gyvenimo kelią:

Jis pasikeistų įvairiais būdais. Išsiskirčiau su mūzomis, ištekėčiau, būčiau laimingas ir raguotas kaime, vilkėčiau dygsniuotą chalatą.

Tuo tarpu gyvenimo keliasšiuos romantikus pertraukė „pertekliniai žmonės“ - Oneginas ir Pechorinas. Kiekvienas herojus artėjančią dvikovą suvokia savaip: Oneginas apgailestauja, kad „vakare taip neatsargiai pajuokavo iš nedrąsios, švelnios meilės“. Ir ta viešoji nuomonė verčia jį priimti galutinį sprendimą dėl dvikovos.

Pechorinas taip pat ilgai galvojo apie savo nenugalimą norą nubausti įžūlųjį Grušnickį, bet galiausiai įtikina save esąs teisus: „Ponas Grušnicki! : dabar turėsiu ieškoti slaptos baimės ženklų tavo blyškiame veide“. Oneginas Pechorinas yra papildomas vyras

Herojus vienija tai, kad iki savo dienų pabaigos jie niekada nerado nei ramybės, nei to aukštesnio tikslo, kurį jiems šnabždėjo protas. Jų gyvenimas gali pasitarnauti geras pavyzdys kaip negyventi. Mano nuomone, ne socialinė sistema sukėlė herojų dvasinius išgyvenimus: tik jų pačių pastangos būtų padėjusios išeiti iš konflikto su aplinka būsenos. Sutinkame, kad sunku stebėti kitų moralinį niūrumą, tačiau Oneginas ir Pechorinas, prieš nustatydami diagnozę visai visuomenei, turėjo išsiaiškinti savo sielos ir proto vidinį turinį.

Įvadas

I. Laiko herojaus problema rusų literatūroje

II. Papildomų žmonių tipai Puškino ir Lermontovo romanuose

Rusų europiečio Jevgenijaus Onegino dvasinė drama
Pechorinas yra savo laiko herojus.
Onegino ir Pechorino vaizdų panašumai ir skirtumai

Literatūra

Įvadas

Laiko herojaus problema visada kėlė nerimą, nerimą ir jaudins žmones. Ją statė rašytojai klasikai, jis yra aktualus ir iki šiol ši problema mane domino ir neramina nuo tada, kai pirmą kartą atradau Puškino ir Lermontovo kūrinius. Štai kodėl aš nusprendžiau kreiptis į tai tema mano darbe. A.S.Puškino eiliuotas romanas „Eugenijus Oneginas“ ir Lermontovo romanas „Mūsų laikų herojus“ – XIX amžiaus pirmosios pusės rusų literatūros viršūnės. Šių darbų centre – žmonės, kurie savo tobulėjimu yra pranašesni už juos supančią visuomenę, bet nemoka rasti pritaikymo savo turtingoms stiprybėms ir gebėjimams. Todėl tokie žmonės vadinami „pertekliniais“. IR taikinys mano darbas yra parodyti „papildomų žmonių“ tipus Jevgenijaus Onegino ir Grigorijaus Pechorino atvaizduose, nes jie yra labiausiai būdingi atstovai savo laiko. Vienas iš užduotys Aš pasiryžau atskleisti Onegino ir Pechorino panašumus ir skirtumus, remdamasis V. G. Belinskio straipsniais.

aš. Laiko herojaus problema rusų literatūroje

Oneginas yra tipiška XIX amžiaus XX-ojo dešimtmečio kilmingo jaunimo figūra. Vis dar eilėraštyje" Kaukazo kalinys„A.S. Puškinas išsikėlė sau uždavinį parodyti herojuje „tą priešlaikinę sielos senatvę, kuri tapo pagrindiniu jaunosios kartos bruožu“. romanas „Eugenijus Oneginas“ šis tikslas buvo pasiektas.Poetas sukūrė giliai tipišką įvaizdį.

M.Yu.Lermontovas yra „visiškai kitos eros“ rašytojas, nepaisant to, kad nuo Puškino jį skiria dešimtmetis.

Ilgus metus trukusi žiauri reakcija padarė savo. Jo eroje buvo neįmanoma įveikti susvetimėjimo nuo laiko, tiksliau, nuo 30-ųjų belaikiškumo.

Lermontovas matė savo kartos tragediją. Tai jau atsispindėjo eilėraštyje „Duma“:

Liūdnai žiūriu į mūsų kartą!

Jo ateitis tuščia arba tamsi,

Tuo tarpu žinių ir abejonių našta,

Jis pasens iš neveikimo...

Šią temą pratęsė M.Yu. Lermontovas romane „Mūsų laikų herojus“. Romanas „Mūsų laikų herojus“ parašytas 1838–1840 m. XIX a. Tai buvo griežčiausios politinės reakcijos era, prasidėjusi šalyje po dekabristų pralaimėjimo. Savo darbe autorius atkūrė Pechorino, pagrindinio romano veikėjo, įvaizdį, tipišką XIX amžiaus 30-ųjų personažą.

II. Papildomų žmonių tipai Puškino ir Lermontovo romanuose

Pirmajame XIX amžiaus trečdalyje „perteklinio žmogaus“ tipas buvo siejamas su „laiko herojaus“ idėja. Ji patyrė daugybę transformacijų neprarandant pagrindinis dalykas, o tai slypi tame, kad herojus visada buvo dvasinės idėjos nešėjas, o Rusija, kaip grynai materialus reiškinys, negalėjo priimti geriausių savo sūnų. Šis dvasios ir kasdienybės prieštaravimas tampa lemiamu herojaus ir tėvynės konflikte. Rusija herojui gali pasiūlyti tik materialų lauką, karjerą, kuri jo visiškai nedomina. Būdamas atskirtas nuo materialus gyvenimas, herojus negali įleisti šaknų savo tėvynėje, kad įgyvendintų savo kilnius planus, kaip ją pakeisti, ir tai sukelia jo klajones ir nerimą. „Perteklinio žmogaus“ tipas rusų literatūroje siekia romantišką herojų. Būdingas romantiško elgesio bruožas – sąmoninga orientacija į vieną ar kitą literatūrinį tipą. Romantiškas jaunuolis būtinai asocijavosi su kokio nors romantizmo mitologijos veikėjo vardu: Demonas arba Verteris, Gėtės herojus, tragiškai įsimylėjęs ir nusižudęs jaunuolis, Melmutas - paslaptingas piktadarys, demoniškas suvedžiotojas, arba Ahasferas, amžinasis žydas, kuris nusižengė Kristui žengdamas į Golgotą ir už tai prakeiktas nemirtingumu, Giaour arba Don Chuanas – romantiški maištininkai ir klajokliai iš Bairono eilėraščių.

Gilią „perteklinio žmogaus“ tipo prasmę ir ypatybes Rusijos visuomenei ir Nikolajaus epochos rusų literatūrai bene tiksliausiai apibrėžė A. I. Herzenas, nors šis apibrėžimas iki šiol tebėra literatūros kritikos „skliautose“. Kalbėdamas apie Onegino ir Pechorino, kaip XIX amžiaus XX–30-ųjų „perteklinių žmonių“, esmę, Herzenas nepaprastai giliai pastebėjo: „Liūdnas nereikalingo... žmogaus tipas - tik todėl, kad jis išsivystė žmoguje, atsirado tada ne tik eilėraščiuose ir romanuose, bet ir gatvėse ir svetainėse, kaimuose ir miestuose“.

1. Dvasinė rusų europiečio Jevgenijaus Onegino drama

A. S. Puškino romanas „Eugenijus Oneginas“ beveik didžiausias darbas XIX amžiaus pirmoji pusė. Šis romanas yra vienas mylimiausių ir tuo pačiu metu sudėtingiausi darbai rusų literatūra. Jo veiksmas vyksta XIX amžiaus XX dešimtmetyje. Daugiausia dėmesio skiriama sostinės aukštuomenės gyvenimui pažangios kilmingosios inteligentijos dvasinių ieškojimų eroje.

Oneginas yra Puškino ir dekabristų amžininkas. Oneginų netenkina socialinis gyvenimas, valdininko ir dvarininko karjera. Belinskis pabrėžia, kad Oneginas negalėjo užsiimti naudinga veikla „dėl kai kurių neišvengiamų aplinkybių, nepriklausančių nuo mūsų valios“, tai yra dėl socialinių ir politinių sąlygų. Oneginas, „kenčiantis egoistas“ – vis tiek nepaprasta asmenybė. Poetas pastebi tokius bruožus kaip „nevalingas atsidavimas svajonėms, nepakartojamas keistumas ir aštrus, atšalęs protas“. Pasak Belinskio, Oneginas „nebuvo vienas iš paprastų žmonių“. Puškinas pabrėžia, kad Onegino nuobodulys kyla dėl to, kad jis neturėjo socialiai naudingo darbo. Rusijos bajorai to meto buvo žemės ir sielos savininkų klasė. Būtent dvarų ir baudžiauninkų nuosavybė buvo turto, prestižo ir socialinės padėties aukščio matas. Onegino tėvas „kasmet duodavo po tris kamuoliukus ir galiausiai jį iššvaistė“, o pats romano herojus, gavęs palikimą iš „visų giminaičių“, tapo turtingu žemės savininku, dabar jis yra:

Gamyklos, vandenys, miškai, žemės

Savininkas baigtas...

Tačiau turto tema, pasirodo, susijusi su griuvėsiais, žodžiai „skolos“, „užstatas“, „skolintojai“ randami jau pirmose romano eilutėse. Skolos ir jau įkeistų dvarų įkeitimas buvo ne tik neturtingų žemės savininkų, bet ir daugelio žmonių darbas. pasaulio galingieji tai" paliko jų palikuonis didžiules skolas. Viena iš bendros skolos priežasčių buvo Jekaterinos II valdymo laikais kilusi mintis, kad „tikrai kilnus" elgesys yra ne tik didelės išlaidavimas, bet ir išlaidavimas ne pagal išgales.

Būtent tuo metu, dėl įvairios mokomosios literatūros skverbimosi iš užsienio, žmonės pradėjo suprasti baudžiavos žalingumą. Jevgenijus buvo vienas iš tų žmonių; jis „skaitė Adamą Smithą ir buvo gilus ekonomistas“. Bet, deja, tokių žmonių buvo nedaug, o dauguma priklausė jaunimui. Ir todėl, kai Eugenijus „jungą ... senovinį corvée pakeitė lengvu užleidimu“,

Savo kampe jis sumurmėjo,

Matydamas tai kaip siaubingą žalą,

Jo skaičiuojantis kaimynas.

Skolų susidarymo priežastis buvo ne tik noras „gyventi kaip bajoras“, bet ir poreikis turėti laisvų pinigų. Šie pinigai buvo gauti įkeičiant dvarus. Gyvenimas iš lėšų, gautų įkeičiant turtą, buvo vadinamas gyvenimu skoloje. Buvo manoma, kad gautais pinigais bajoras pagerins savo padėtį, tačiau dažniausiai bajorai gyvendavo iš šių pinigų, išleisdami juos namų sostinėje pirkimui ar statybai, baliams („tris balius kasmet duodavo“) . Šiuo pažįstamu keliu, vedančiu į pražūtį, ėjo Jevgenijaus tėvas. Nenuostabu, kad kai Onegino tėvas mirė, paaiškėjo, kad palikimas buvo apkrautas didelėmis skolomis.

Susirinko priešais Oneginą

Skolintojai – godus pulkas.

Tokiu atveju įpėdinis galėjo priimti palikimą ir kartu su juo prisiimti tėvo skolas arba jo atsisakyti, palikdamas kreditoriams tarpusavyje atsiskaityti. Pirmąjį sprendimą padiktavo garbės jausmas, noras nesutepti gero tėvo vardo ar išsaugoti šeimos turtą. Lengvasis Oneginas pasuko antruoju keliu. Palikimo gavimas nebuvo paskutinė priemonė sutvarkyti neramius reikalus. Jaunystė, vilčių į palikimą metas, buvo tarsi įteisintas skolų laikotarpis, iš kurio antroje gyvenimo pusėje reikėjo išsivaduoti tapus „visų giminių“ įpėdiniu arba palankiai susituokus.

Kas būdamas dvidešimties buvo dailus ar protingas vaikinas,

Ir sulaukęs trisdešimties pelningai vedęs;

Kuris buvo paleistas penkiasdešimties

Iš privačių ir kitų skolų.

To meto didikams karinė karjera atrodė tokia natūrali, kad šios savybės nebuvimas biografijoje turėjo turėti ypatingą paaiškinimą. Tai, kad Oneginas, kaip aišku iš romano, niekada niekur netarnavo, padarė jaunuolį juoda avis tarp amžininkų. Tai atsispindėjo nauja tradicija. Jei anksčiau atsisakymas tarnauti buvo smerkiamas kaip savanaudiškumas, tai dabar jis įgavo kovos už asmens nepriklausomybę, ginančios teisę gyventi nepriklausomai nuo valstybės reikalavimų, kontūrus. Oneginas veda gyvenimą jaunas vyras laisvas nuo tarnybinių pareigų. Tokį gyvenimą tuomet galėjo sau leisti tik retas jaunimas, kurio tarnyba buvo grynai fiktyvi. Paimkime šią detalę. Pauliaus I nustatyta tvarka, pagal kurią visi pareigūnai, įskaitant patį imperatorių, turėjo anksti eiti miegoti ir anksti keltis, buvo išsaugota valdant Aleksandrui I. Tačiau teisė kuo vėliau keltis buvo savotiškas aristokratijos ženklas. , atskirdamas ne samdomą bajorą ne tik nuo paprastų žmonių, bet ir nuo kaimo dvarininko. Mada keltis kuo vėliau atsirado dar „senojo priešrevoliucinio režimo“ prancūzų aristokratijos laikais, o į Rusiją ją atnešė emigrantai.

Rytinį tualetą ir kavos ar arbatos puodelį pakeitė pasivaikščiojimas antrą ar trečią valandą po pietų. Mėgstamiausios Sankt Peterburgo dandžių šventės vietos buvo Nevskio prospektas ir Anglijos Nevos krantinė, ten Oneginas vaikščiojo: „Dėvėdamas plačią bolivarą Oneginas eina į bulvarą“. . Apie ketvirtą valandą po pietų atėjo metas pietauti. Vienišą gyvenimo būdą vedantis jaunuolis retai turėjo virėjo ir mieliau pietavo restorane.

Jaunasis dendis siekė „nužudyti“ popietę, užpildydamas tarpą tarp restorano ir baliaus. Teatras suteikė tokią galimybę – tai buvo ne tik meninių pasirodymų vieta, savotiškas klubas, kuriame vykdavo socialiniai susitikimai, bet ir meilės reikalų vieta:

Teatras jau pilnas; dėžutės spindi;

Prekystaliai ir kėdės įsibėgėja;

Rojuje jie nekantriai pliuškena,

Ir pakilusi uždanga skleidžia triukšmą.

Viskas ploja. Įeina Oneginas

Vaikšto tarp kėdžių išilgai kojų,

Dviguba lorgnetė nukreipta į šoną

Į nepažįstamų damų dėžes.

Kamuolys buvo dvigubos kokybės. Viena vertus, tai buvo atsipalaidavusio bendravimo, socialinio poilsio zona, vieta, kur susilpnėjo socialiniai ir ekonominiai skirtumai. Kita vertus, balius buvo įvairių socialinių sluoksnių atstovavimo vieta.

Pavargęs nuo miesto gyvenimo, Oneginas apsigyvena kaime. Svarbus įvykis jo gyvenime buvo draugystė su Lenskiu. Nors Puškinas pažymi, kad jie sutiko „nebuvo ką veikti“. Tai galiausiai sukėlė dvikovą.

Tuo metu žmonės į dvikovą žiūrėjo kitaip. Kai kurie manė, kad dvikova, kad ir kokia ji būtų, yra žmogžudystė, taigi ir barbariška, kurioje nėra nieko riteriško. Kiti sako, kad dvikova yra žmogaus orumo gynimo priemonė, nes dvikovoje ir vargšas bajoras, ir teismo numylėtinis buvo lygūs.

Toks požiūris Puškinui nebuvo svetimas, kaip rodo jo biografija. Dvikova reiškė griežtą taisyklių laikymąsi, o tai buvo pasiekta apeliuojant į ekspertų autoritetą. Zaretskis romane atlieka tokį vaidmenį. Jis, „klasikas ir pedantas dvikovose“, šį reikalą atliko labai apsileidęs, tiksliau, sąmoningai ignoruodamas viską, kas galėjo panaikinti kruviną rezultatą. Net per pirmąjį vizitą jis privalėjo aptarti susitaikymo galimybę. Tai buvo jo, kaip antrojo, pareigų dalis, juolab kad nebuvo kraujo nusikaltimo ir visiems, išskyrus 18-metį Lenskį, buvo aišku, kad tai buvo nesusipratimas. Oneginas ir Zareckis pažeidžia dvikovos taisykles. Pirmasis - parodyti savo įniršusį panieką istorijai, kurioje jis atsidūrė prieš savo valią, kurios rimtumu vis dar netiki, ir Zareckį, nes dvikovoje mato juokingą istoriją, apkalbų temą ir praktišką. pokštai. Onegino elgesys dvikovoje nenuginčijamai rodo, kad autorius prieš jo valią norėjo jį paversti žudiku. Oneginas šaudo iš toli, žengdamas tik keturis žingsnius ir būdamas pirmas, aiškiai nenorėdamas pataikyti į Lenskį. Tačiau kyla klausimas: kodėl Oneginas šaudė į Lenskį, o ne tik pro jį? Pagrindinis mechanizmas, kuriuo Onegino niekinama visuomenė vis dėlto galingai kontroliuoja jo veiksmus, yra baimė būti juokingam ar tapti apkalbų objektu. Onegino laikais neveiksmingos dvikovos sukeldavo ironišką požiūrį. Atėjęs prie užtvaros žmogus turėjo parodyti nepaprastą dvasinę valią, kad išlaikytų savo elgesį ir nesusitaikytų su jam primestomis normomis. Onegino elgesį lėmė svyravimai tarp jausmų, kuriuos jis turėjo Lenskiui, ir baimės pasirodyti juokingam ar bailiam, pažeidžiant elgesio dvikovoje taisykles. Mes žinome, kas laimėjo:

Poetas, mąstantis svajotojas

Nužudė draugo ranka!

Taigi galima sakyti, kad Onegino drama slypi tame, kad tikrus žmogiškus jausmus, meilę, tikėjimą jis pakeitė racionaliais idealais. Bet žmogus nesugeba gyventi visaverčio gyvenimo nepatirdamas aistrų žaismo, nesuklydęs, nes protas negali pakeisti ar pajungti sielos. Tam, kad žmogaus asmenybę harmoningai išplėtotus, dvasiniai idealai vis tiek turi būti pirmoje vietoje.

Romanas „Eugenijus Oneginas“ – neišsenkantis šaltinis, pasakojantis apie to meto moralę ir gyvenimą. Pats Oneginas yra tikras savo laiko herojus, o norėdami suprasti jį ir jo veiksmus, tyrinėjame laiką, kuriuo jis gyveno.

Pagrindinis romano „Eugenijus Oneginas“ veikėjas atveria reikšmingą skyrių poezijoje ir visoje Rusijos kultūroje. Po Oneginą sekė visa virtinė herojų, vėliau vadinamų „pertekliniais žmonėmis“: Lermontovo Pechorinas, Turgenevo Rudinas ir daugelis kitų, mažiau reikšmingų personažų, įkūnijusių ištisą sluoksnį, Rusijos visuomenės socialinio ir dvasinio vystymosi erą.

2. Pechorinas – savo laiko herojus

Pechorinas yra išsilavinęs pasaulietis, kritiško proto, nepatenkintas gyvenimu ir nemato galimybės sau būti laimingam. Jis tęsia „papildomų žmonių“ galeriją, kurią atidarė Jevgenijus Oneginas iš Puškino. Belinskis pažymėjo, kad idėja pavaizduoti savo laikmečio herojų romane nepriklauso tik Lermontovui, nes tuo metu jau egzistavo Karamzino „Mūsų laikų riteris“. Belinskis taip pat pabrėžė, kad daugelis rašytojų pradžios XIXšimtmečius tokia mintis atėjo į galvą.

Pechorinas romane vadinamas „ keistas žmogus“, taip apie jį kalba beveik visi kiti veikėjai. Sąvokos „keista“ apibrėžimas įgauna termino, už kurio slypi tam tikras charakterio ir asmenybės tipas, konotaciją ir yra platesnis bei talpesnis nei „papildomo asmens“ apibrėžimas. Tokio pobūdžio keisti žmonės“ egzistavo prieš Pechoriną, pavyzdžiui, apsakyme „Pasivaikščiojimas po Maskvą“ ir Rylejevo „Esė apie ekscentriką“.

Lermontovas, kurdamas „Mūsų laikų herojų“, sakė, kad „smagiai piešė portretą šiuolaikinis žmogus taip, kaip jis tai supranta ir sutiko mus“. Skirtingai nei Puškinas, jis daugiausia dėmesio skiria savo herojų vidiniam pasauliui ir „Pechorino žurnalo pratarmėje“ teigia, kad „žmogaus, net ir mažiausios sielos, istorija yra beveik įdomesnė ir naudingesnė nei visos tautos istorija. “ Noras atsiskleisti vidinis pasaulis herojus atsispindi ir kompozicijoje: romanas tarsi prasideda nuo istorijos vidurio ir nuosekliai nukeliamas į Pechorino gyvenimo pabaigą. Taigi skaitytojas iš anksto žino, kad Pechorino „beprotiškos lenktynės“ dėl gyvybės yra pasmerktos nesėkmei. Pechorinas eina tuo keliu, kuriuo ėjo jo romantiški pirmtakai, taip parodydamas savo romantiškų idealų nesėkmę.

Pechorinas yra pereinamojo laikotarpio herojus, kilmingos jaunystės atstovas, kuris į gyvenimą atėjo po dekabristų pralaimėjimo. Aukštų socialinių idealų nebuvimas yra ryškus to bruožas istorinis laikotarpis. Pechorin įvaizdis yra vienas iš pagrindinių meniniai atradimai Lermontovas. Pechorinsky tipas yra tikrai epochinis. Jame esminiai podekambristinės eros bruožai įgavo koncentruotą meninę išraišką, kurioje, pasak Herzeno, paviršiuje „matomi tik praradimai“, o viduje „ puikus darbas.... kurčias ir tylus, bet aktyvus ir nenutrūkstamas." Šis ryškus vidinio ir išorinio neatitikimas ir tuo pačiu intensyvaus dvasinio gyvenimo vystymosi sąlygiškumas užfiksuotas vaizde – Pechorino tipas. Tačiau jo įvaizdis yra daug platesnis už tai, kas jame yra universaliame, nacionaliniame - į globalų, socialinį-psichologinį į moralinį-filosofinį. Pechorinas savo žurnale ne kartą kalba apie savo prieštaringą dvilypumą. Paprastai šis dvilypumas laikomas rezultatu. pasaulietinis Pechorinas auklėjimas, destruktyvi kilmingos-aristokratinės sferos įtaka jam, pereinamasis jo eros pobūdis.

Aiškindamas „Mūsų laiko herojaus“ kūrimo tikslą, M.Yu. Lermontovas jo pratarmėje gana aiškiai pasako, koks jam yra pagrindinio veikėjo įvaizdis: „Mūsų laikų herojus, gerbiamieji ponai, yra kaip portretas, bet ne vieno žmogaus: tai portretas, padarytas. visos mūsų kartos ydas, visapusiškai tobulėjant. Autorius išsikėlė sau svarbią ir nelengvą užduotį, norėdamas savo romano puslapiuose pavaizduoti savo laikmečio herojų. Ir štai prieš mus Pechorinas – tikrai tragiška figūra, jaunuolis, kenčiantis dėl savo neramumo, iš nevilties užduodamas sau skausmingą klausimą: "Kodėl gyvenau? Kokiu tikslu gimiau?" Lermontovo vaizde Pechorinas yra labai specifinio laiko, padėties, sociokultūrinės aplinkos žmogus su visais iš to kylančiais prieštaravimais, kuriuos autorius gvildena visu meniniu objektyvumu. Tai bajoras - Nikolajaus eros intelektualas, jo auka ir herojus viename asmenyje, kurio „sielą gadina šviesa“. Tačiau jame yra kažkas daugiau, dėl ko jis yra ne tik tam tikros epochos atstovas ir socialinė aplinka. Pechorino asmenybė Lermontovo romane pasirodo kaip unikali – individualus specifinio istorinio ir visuotinio, specifinio ir bendrinio pasireiškimas jame. Pechorinas nuo savo pirmtako Onegino skiriasi ne tik temperamentu, minčių ir jausmų gyliu, valios jėga, bet ir savo bei savo požiūrio į pasaulį suvokimo laipsniu. Pechorinas yra labiau mąstytojas ir ideologas nei Oneginas. Jis yra organiškai filosofiškas. Ir šia prasme jis yra būdingiausias savo laiko reiškinys, Belinskio žodžiais tariant, „filosofuojančios dvasios amžius“. Intensyvios Pechorino mintys, nuolatinė analizė ir savęs tyrinėjimas savo reikšme peržengia jį pagimdžiusios epochos ribas, taip pat turi visuotinę reikšmę kaip būtinas žmogaus savęs kūrimo, formavimosi etapas. individo-gentinio, tai yra asmeninio, principo jame.

Nenumaldomas Pechorino efektyvumas atspindėjo kitą svarbų Lermontovo žmogaus sampratos aspektą – kaip būtybę ne tik racionalią, bet ir veiklią.

Pechorinas įkūnija tokias savybes kaip išvystyta sąmonė ir savimonė, „jausmų pilnatvė ir minčių gilumas“, savęs kaip ne tik dabartinės visuomenės, bet ir visos žmonijos istorijos atstovo suvokimas, dvasinė ir moralinė laisvė, aktyvus. vientisos būtybės savęs patvirtinimas ir kt. Tačiau, būdamas savo laiko ir visuomenės sūnus, jis savyje nešioja jų neišdildomą pėdsaką, kuris atsispindi specifiniame, ribotame, o kartais ir iškreiptame bendrinio žodžio pasireiškime jame. Pechorino asmenybėje yra prieštaravimas, ypač būdingas socialiai neramiai visuomenei, tarp jo žmogiškosios esmės ir egzistencijos, Belinskio žodžiais tariant, „tarp prigimties gilumo ir to paties žmogaus veiksmų apgailėtinumo“. Tačiau į gyvenimo padėtis ir Pechorin veikla turi daugiau prasmės, nei atrodo iš pirmo žvilgsnio. Vyriškumo, net didvyriškumo antspaudas yra paženklintas nuolatinio jam nepriimtinos tikrovės neigimo; protestuodamas prieš kurį jis remiasi tik savo jėgomis. Jis miršta, nepaaukodamas savo principų ir įsitikinimų, nors ir nepadaręs to, ką būtų galėjęs padaryti kitomis sąlygomis. Atimtas tiesioginio socialinio veikimo galimybės, Pechorinas vis dėlto stengiasi priešintis aplinkybėms, pareikšti savo valią, savo „savo poreikį“, priešingai nei vyrauja „oficialus poreikis“.

Lermontovas pirmą kartą rusų literatūroje į savo romano puslapius atvedė herojų, kuris tiesiogiai iškėlė svarbiausius, „paskutinius“ žmogaus egzistencijos klausimus - apie žmogaus gyvenimo tikslą ir prasmę, apie jo tikslą. Naktį prieš dvikovą su Grušnickiu jis apmąsto: „Atmintyje perbėgu visą savo praeitį ir nevalingai savęs klausiu: kodėl gyvenau? Kokiu tikslu gimiau? Bet tikrai ji egzistavo, ir tiesa, kad aš turėjo aukštą tikslą, nes jaučiu savo sieloje "Mano jėgos yra didžiulės; bet aš neatspėjau šio tikslo. Mane nunešė tuščių ir nedėkingų aistrų vilionės; iš jų krosnies išėjau kieta ir šalta kaip geležis, bet Aš amžiams praradau kilnių siekių užsidegimą, geriausią gyvenimo spalvą. Bela tampa Pechorino valios auka, per prievartą atitrūkusia nuo aplinkos, nuo natūralios savo gyvenimo eigos. Gražuolė savo natūralumu, bet trapi ir trumpalaikė nepatyrimo ir nežinojimo harmonija, pasmerkta neišvengiamai mirčiai sąlytyje su tikrove, netgi „natūraliu“ gyvenimu, o juo labiau su vis labiau į jį besiveržiančia „civilizacija“ buvo sunaikinti.

Renesanso laikais individualizmas buvo istoriškai progresuojantis reiškinys. Vystantis buržuaziniams santykiams, individualizmas netenka humanistinio pagrindo. Rusijoje gilėjanti feodalinės-baudžiavinės sistemos krizė, jos gilumoje atsiradę nauji, buržuaziniai santykiai, pergalė Tėvynės karas 1812-ieji sukėlė tikrą renesanso pakilimą individualumo prasme. Bet kartu visa tai XIX amžiaus pirmajame trečdalyje susipynė su kilmingojo revoliucijos krize (1825 m. gruodžio 14 d. įvykiai), smunkant ne tik religinių įsitikinimų, bet ir švietimo idėjų autoritetu. , kuris galiausiai sukūrė palankią dirvą individualistinės ideologijos vystymuisi Rusijos visuomenėje. 1842 m. Belinskis pareiškė: „Mūsų amžius... yra išsiskyrimo, individualumo, asmeninių aistrų ir interesų (net ir psichinių) amžius ...“. Pechorinas, pasižymintis visišku individualizmu, šiuo atžvilgiu yra epochinė figūra. Pechorinas iš esmės neigė savo šiuolaikinės visuomenės moralę ir kitus jos pagrindus, buvo ne tik jo asmeninis orumas. Jis jau seniai brendo viešoje atmosferoje; Pechorinas buvo tik ankstyviausias ir ryškiausias jo atstovas.

Svarbus ir kitas dalykas: Pechorino individualizmas toli gražu nėra pragmatiškas prie gyvenimo prisitaikantis egoizmas. Šia prasme orientacinis, tarkime, Puškino Hermano iš Pikų damos individualizmo palyginimas su Pechorino individualizmu. Hermano individualizmas remiasi siekiu bet kokia kaina išsikovoti savo vietą saulėje, tai yra pakilti į aukščiausius socialinių laiptų laiptelius. Jis maištauja ne prieš šią neteisingą visuomenę, o prieš savo pažemintą padėtį joje, kuri, jo įsitikinimu, neatitinka jo vidinės reikšmės, intelektualinių ir valingų galimybių. Siekdamas įgyti prestižinę padėtį šioje neteisingoje visuomenėje, jis yra pasirengęs padaryti bet ką: peržengti, „peržengti“ ne tik per kitų žmonių likimus, bet ir per save kaip „vidinį“ žmogų. ne Pechorino individualizmas. Herojus kupinas tikrai maištingo atmetimo visiems visuomenės pagrindams, kuriuose jis yra priverstas gyventi. Jis mažiausiai susirūpinęs dėl savo padėties joje. Be to, jis turi ir gali lengvai turėti net daugiau to, ko siekia Hermanas: jis turtingas, kilnus, jam atviros visos aukščiausios durys, šviesios, visi keliai pakeliui į puiki karjera, pagyrimu. Jis visa tai atmeta kaip grynai išorinį blizgutį, nevertą jame gyvenančių siekių dėl tikrosios gyvenimo pilnatvės, kurią, jo žodžiais tariant, mato „jausmų ir minčių pilnatvėje ir gilumoje“, įgyjant reikšmingą gyvenimą. įvartis. Į savo sąmoningą individualizmą jis žiūri kaip į priverstinį, nes dar nerado jam priimtinos alternatyvos.

Yra dar vienas Pechorino charakterio bruožas, kuris verčia naujai pažvelgti į jo išpažįstamą individualizmą. Vienas iš dominuojančių herojaus vidinių poreikių yra ryškus potraukis bendrauti su žmonėmis, kuris pats savaime prieštarauja individualistinei pasaulėžiūrai. Pechoriną stebina jo nuolatinis smalsumas gyvenimui, pasauliui ir, svarbiausia, žmonėms.

Pechorinas, sakoma romano pratarmėje, yra „šiuolaikinio žmogaus“ tipas, nes autorius jį „supranta“ ir su juo per dažnai susitikdavo.

3. Onegino ir Pechorino atvaizdų panašumai ir skirtumai

Buvo parašyti romanai „Eugenijus Oneginas“ ir „Mūsų laikų herojus“. skirtingas laikas, o šių darbų trukmė skiriasi. Eugenijus gyveno didėjančios nacionalinės ir socialinės savimonės, laisvę mylinčių jausmų, slaptų draugijų ir revoliucinių pokyčių vilčių eroje. Grigorijus Pechorinas yra belaikiškumo eros, reakcijos laikotarpio, socialinio aktyvumo nuosmukio herojus. Bet abiejų kūrinių problemos tos pačios – kilmingos inteligentijos dvasinė krizė, kritiškai suvokianti tikrovę, bet nesistengianti keisti ar tobulinti visuomenės struktūros. Inteligentija, kuri apsiriboja pasyviu protestu prieš supančio pasaulio dvasingumo stoką. Herojai pasitraukė į save, be tikslo švaistė jėgas, suvokė savo egzistavimo beprasmybę, bet neturėjo nei socialinio temperamento, nei socialinių idealų, nei gebėjimo pasiaukoti.

Oneginas ir Pechorinas buvo užauginti tomis pačiomis sąlygomis, padedami madingų prancūzų dėstytojų. Abu gavo gana gerą tų laikų išsilavinimą; Oneginas bendrauja su Lenskiu, kalbasi įvairiausiomis temomis, o tai rodo jo aukštąjį išsilavinimą:

Praeities sutarčių gentys,

Mokslo vaisiai, gėris ir blogis,

Ir amžini išankstiniai nusistatymai,

Ir sunkios paslaptys yra mirtinos,

Likimas ir gyvenimas...

Pechorinas laisvai aptaria su dr. Werneriu sudėtingiausias šiuolaikinio mokslo problemas, o tai rodo jo idėjų apie pasaulį gilumą.

Paralelizmas tarp Onegino ir Pechorino akivaizdus iki smulkmenų, Lermontovo romanas su Puškino kertasi ne tik dėl pagrindinių veikėjų – jų koreliaciją patvirtina daugybė prisiminimų. Galima būtų pateikti daug svarstymų apie antitezės Oneginas – Lenskis atspindį m. pora Pechorinas – Grušnickis (svarbu, kad dar 1837 m. P. Lermontovas buvo linkęs Lenskį tapatinti su Puškinu); apie „Onegino“ pasakojimo principų transformaciją „Mūsų laikų herojaus“ sistemoje, kuri atskleidžia aiškų šių romanų tęstinumą ir pan. Tačiau mums pirmiausia įdomu ne tai, taip pat objektyvūs Onegino ir Pechorino atvaizdų skirtumai, ne kartą svarstomi Belinskio ir Ap. Grigorjevas prie sovietinių Lermontovo mokslininkų darbų. Įdomu, remiantis Pechorino figūra, pabandyti rekonstruoti, kaip Lermontovas interpretavo Onegino tipą, kaip matė Oneginą.

„Mūsų laikų herojuje“ aktyviai naudojamas Oneginui būdingas herojų supratimo per literatūrinių klišių prizmę principas. Grushnitsky tikslas – „tapti romano herojumi“; Princesė Marija stengiasi „nepalikti savo priimto vaidmens“; Werneris sako Pechorinui: „Jos vaizduotėje tu tapai naujo skonio romano herojumi. Onegine literatūrinė savimonė yra naivumo požymis, priklausantis vaikiškam ir netikram požiūriui į gyvenimą. Dvasiškai bręsdami herojai išsivaduoja iš literatūrinių akinių ir aštuntame skyriuje pasirodo nebe kaip literatūriniai garsių romanų ir eilėraščių vaizdai, o kaip žmonės, o tai daug rimčiau, giliau ir tragiškiau.

Filme „Mūsų laikų herojus“ akcentas kitoks. Herojai už literatūrinio savęs kodavimo ribų – tokie veikėjai kaip Bela, Maksimas Maksimovičius ar kontrabandininkai – paprasti žmonės. Kalbant apie priešingos eilutės simbolius, visi jie - tiek aukšti, tiek žemi - yra užkoduoti literatūrinė tradicija. Vienintelis skirtumas yra tas, kad Grushnitsky yra Marlinskio veikėjas gyvenime, o Pechorinas yra užkoduotas kaip Onegino tipas.

Realistiniame tekste tradiciškai užkoduotas vaizdas patalpinamas į jam iš esmės svetimą ir tarsi ekstraliterišką erdvę („genijus, prirakintas prie stalo“). To rezultatas – siužetinių situacijų pasikeitimas. Herojaus savęs jausmas prieštarauja aplinkiniams kontekstams, kurie yra adekvatūs tikrovei. Ryškus tokios įvaizdžio transformacijos pavyzdys – herojaus ir siužetinių situacijų santykis „Don Kichote“. Tokie pavadinimai kaip „Mūsų laikų riteris“ arba „Mūsų laikų herojus“ įtraukia skaitytoją į tą patį konfliktą.

Pechorinas yra užkoduotas Onegino atvaizde, tačiau būtent todėl jis yra ne Oneginas, o jo interpretacija. Būti Oneginu yra Pechorino vaidmuo. Oneginas nėra „perteklinis žmogus“ – pats šis apibrėžimas, kaip ir Herzeno „protingas nereikalingumas“, atsirado vėliau ir yra tam tikra interpretacinė Onegino projekcija. Aštunto skyriaus Oneginas neįsivaizduoja savęs kaip literatūrinio veikėjo. Tuo tarpu jei „perteklinio žmogaus“ politinę esmę atskleidė Herzenas, o socialinę – Dobroliubovas, tai šio tipo istorinė psichologija neatsiejama nuo savęs kaip „romano herojaus“ patyrimo, o savo gyvenimo – kaip tam tikro siužeto realizavimas. Toks apsisprendimas neišvengiamai susiduria su klausimu apie savo „penktą veiksmą“ - apoteozę ar mirtį, užbaigiančią gyvenimo žaismą ar jo žmogišką romantiką. Mirties, pabaigos, „penktojo veiksmo“, savojo romano finalo tema tampa viena pagrindinių romantizmo epochos žmogaus psichologiniame apsisprendime. Kaip literatūrinis personažas„gyvena“ dėl paskutinės scenos ar paskutinio šauktuko, taigi romantizmo eros žmogus gyvena „dėl pabaigos“. „Mes mirsime, broliai, kaip šlovingai mirsime! – sušuko A. Odojevskis, išeidamas į Senato aikštę 1825 metų gruodžio 14 dieną.

„Perteklinio žmogaus“ psichologija yra psichologija žmogaus, kurio visas gyvenimo vaidmuo buvo nukreiptas į mirtį ir kuris vis dėlto nemirė. Romano siužetas „perteklinis žmogus“ randamas pasibaigus penktam jo gyvenimo spektakliui, iš kurio atimamas tolesnio elgesio scenarijus. Lermontovo Dūmos kartai penktojo veiksmo koncepcija vis dar alsuoja istoriškai tikru turiniu – tai gruodžio 14 d. Vėliau jis virsta įprastiniu siužeto atskaitos tašku. Natūralu, kad veikla po veiklos virsta nuolatiniu neveiklumu. Lermontovas labai aiškiai atskleidė ryšį tarp nevykusios mirties ir tolesnės egzistencijos beprasmiškumo, priversdamas Pechoriną „Princesės Marijos“ viduryje atsisveikinti su gyvenimu, atsiskaityti su juo ir... nemirti. „Ir dabar jaučiu, kad man dar liko daug gyventi“. L. N. Tolstojus vėliau parodė, kaip ši literatūrinė situacija tampa realaus elgesio programa, vėl padvigubėja (romantiškasis herojus, kaip tam tikra elgesio programa, realizuojama realiuose Rusijos didiko veiksmuose, tampa „pertekliniu žmogumi“; „perteklinis žmogus“ tampa literatūros faktu, tam tikros Rusijos didikų dalies elgesio programa.

III. „Eugenijus Oneginas“ ir „Mūsų laikų herojus“ – geriausi savo eros meniniai dokumentai

Koks trumpas laiko tarpas skiria Puškino Oneginas ir Lermontovo Pechorinas! XIX amžiaus pirmasis ketvirtis ir keturiasdešimtieji. Ir vis dėlto tai yra du skirtingų epochų, kurį skiria nepamirštamas Rusijos istorijai įvykis – Dekabristų sukilimas. Puškinui ir Lermontovui pavyko sukurti kūrinius, atspindinčius šių epochų dvasią, kūrinius, kurie palietė jaunosios kilmingos inteligentijos likimo problemas, kurios nežinojo, kaip panaudoti savo stiprybes.

Pasak Belinskio, „Mūsų laiko herojus“ yra „liūdna mintis apie mūsų laiką“, o Pechorinas „yra mūsų laikų herojus. Jų skirtumai yra daug mažesni nei atstumas tarp Onegos ir Pechoros“.

„Eugenijus Oneginas“ ir „Mūsų laikų herojus“ yra ryškūs savo epochos meniniai dokumentai, o pagrindiniai jų veikėjai mums įkūnija bandymo gyventi visuomenėje ir išsilaisvinti nuo jos beprasmiškumą.

Išvada

Taigi prieš mus – du herojai, abu savo sunkių laikų atstovai. Nuostabus kritikas V.G. Belinskis nedėjo tarp jų lygybės ženklo, bet nematė ir didelio atotrūkio tarp jų.

Pechoriną vadindamas savo laikų Oneginu, Belinskis pagerbė neprilygstamą Puškino įvaizdžio meniškumą ir tuo pat metu manė, kad „Pechorinas idėja pranašesnis už Oneginą“, nors, tarsi nutildydamas šio vertinimo kategoriškumą, pridūrė: Tačiau šis pranašumas priklauso mūsų laikams, o ne Lermontovui“. Nuo XIX amžiaus antrosios pusės Pechorino „perteklinio žmogaus“ apibrėžimas sustiprėjo.

Gilią „perteklinio žmogaus“ tipo prasmę ir ypatybes Rusijos visuomenei ir Nikolajaus epochos rusų literatūrai bene tiksliausiai apibrėžė A. I. Herzenas, nors šis apibrėžimas iki šiol tebėra literatūros kritikos „skliautose“. Kalbėdamas apie Onegino ir Pechorino, kaip 1820–30-ųjų „perteklinių žmonių“, esmę, Herzenas nepaprastai giliai pastebėjo: „Liūdnas nereikalingo... žmogaus tipas – tik todėl, kad jis išsivystė žmoguje, atsirado ne tik tada. eilėraščiai ir romanai, bet gatvėse ir svetainėse, kaimuose ir miestuose.

Ir vis dėlto visu savo artumu Oneginui Pechorinas, kaip savo laiko herojus, visiškai pažymi naujas etapas Rusijos visuomenės ir rusų literatūros raidoje. Jei Oneginas atspindi skausmingą, bet daugeliu atžvilgių pusiau spontanišką aristokrato, „dendžio“ virsmo žmogumi procesą, asmenybės formavimąsi jame, tai Pechorinas fiksuoja jau susiformavusios, labai išsivysčiusios asmenybės tragediją, pasmerktas gyventi kilmingoje-baudžiavinėje visuomenėje, valdant autokratiniam režimui.

Literatūra

Deminas N.A. A. S. Puškino kūrybos studijavimas 8 klasėje. - Maskva, „Švietimas“, 1971 m
Lermontovas M. Yu. Mūsų laikų herojus. - Maskva: " Sovietų Rusija", 1981
Lermontovas M. Yu. Esė. Maskva, leidykla „Pravda“, 1988 m
Puškinas A.S. „Eugenijus Oneginas“, M.: Grožinė literatūra, 1984
Udodovas B.T. M.Yu.Lermontovo romanas „Mūsų laikų herojus“, Maskva, „Apšvietimas“, 1989 m.
Manuilovas V.A. M.Yu.Lermontovo romano „Mūsų laikų herojus“ komentaras. - Leningradas: „Apšvietimas“, 1975 m
Šatalovas S.E. A.S. romano herojai. Puškinas „Eugenijus Oneginas“. - M.: „Švietimas“, 1986 m
Gershtein E. „Mūsų laikų herojus“ M.Yu. Lermontovas. - M.: Grožinė literatūra, 1976 m
Lermontovo enciklopedija - M.: Sov. enciklopedija, 1981 m
Belinskis V. G. Straipsniai apie Puškiną, Lermontovą, Gogolį - M.: Švietimas, 1983 m.
Viskovatovas P. A. Michailas Jurjevičius Lermontovas: gyvenimas ir kūryba - M.: knyga, 1989 m.
Nabokovas V.V. Aleksandro Puškino „Eugenijus Oneginas“ komentarai – M.: NPK „Intelvac“, 1999 m.
Lotman Yu. M. Roman A. S. Puškino „Eugenijus Oneginas“: Komentaras: Vadovas mokytojams. - L.: Išsilavinimas., 1980 m
Puškinas A. S. Mėgstamiausi - M.: Švietimas, 1983 m

Internetinė prieiga prie suformuotų bibliotekos fondų

Interneto ištekliai kaip bibliotekos fondų formavimo būdas Inovatyvūs metodai bibliotekų fondams atnaujinti ir formuoti naudojant elektroninius ir interneto išteklius. Būdai, kaip nuodugniai...

Oneginas ir Pechorinas.

Tai turbūt labai reta literatūros istorijoje, kai du literatūros genijai gimsta beveik vienu metu ir beveik toje pačioje vietoje. Puškinas ir Lermontovas. Tai buvo Didžiosios rusų literatūros gimimo laikas ir tuo pačiu didžiosios Rusijos visuomenės krizės pradžios laikas.
Visuomenės krizė geriausiai pasireiškia jos idealuose. Tiek Puškinas, tiek Lermontovas tai puikiai suprato, todėl savo pagrindiniuose darbuose - romanuose „Eugenijus Oneginas“ ir „Mūsų laikų herojus“ - šiuos idealus siekė atskleisti savo pagrindiniuose veikėjuose - Onegine ir Pechorine.
Lermontovas savo supratimą apie Pechorin įvaizdį atspindėjo tiek romano pavadinime, tiek pratarmėje. Lermontovui „Mūsų laikų didvyris“ yra „portretas, sudarytas iš mūsų laikų ydų ir jų visiško vystymosi“. Tačiau pavadinimui autorius pasirinko terminą „herojus“, o ne kokį kitą terminą – „antiherojus“, „piktininkas“ ir kt. Kas čia? Pasityčiojimas, ironija ar autoriaus užgaida? Man atrodo - nei vienas, nei kitas, nei trečias... Iš tikrųjų Lermontovas vaizduoja būtent jį pagimdžiusios visuomenės herojų, parodo tas savo savybes, kurios šioje visuomenėje yra labiausiai gerbiamos, labiausiai vertinamos.
Būtent čia slypi gilus Pechorino įvaizdžio tęstinumas su jo įvaizdžiu literatūros pirmtakas- Jevgenijus Oneginas.
Viena vertus, juose galima rasti daug bendro. Likimas juos vedė panašiais keliais: abu buvo pasaulietinės visuomenės „grietinėlė“, abu nuo to mirtinai pavargo, abu niekino šią visuomenę.
Neatsitiktinai kurį laiką jų gyvenimai sutapo: akivaizdu, kad tai buvo bet kurio turtingo ir gražaus jauno grėblio dalia:

„Kas daugiau: šviesa nusprendė,
Kad jis protingas ir labai malonus“

Tačiau šis gyvenimas, kuris Eugenijus Oneginas buvo romano turinys, Pechorinui liko tik prisiminimuose. Galima sakyti, kad Pechorinas kažkada buvo Oneginas, bet romane jis jau kitoks, ir šis skirtumas yra didžiausias įdomus taškas lyginamoji šių vaizdų analizė, nes leidžia įvertinti visuomenės judėjimo tendencijas, laipsnišką jos idealų kaitą.
Onegine vis dar randame jei ne užuojautą ir atgailą, tai bent jau šaltą protinį suvokimą, kad jie turi egzistuoti. Oneginas vis dar gali, jei ne meilės, tai bent aistros, nors ir nepaprastai savanaudiškas, bet aršus.
Pechorinas net nesugeba tokioms žmogaus jausmų apraiškoms. Jis bando juos pažadinti savyje ir negali:
„Kad ir kiek ieškojau savo krūtinėje net meilės kibirkštėlės brangiai Marijai, mano pastangos buvo bergždžios.
Jo sieloje net nėra meilės gyvenimui (taigi ir sau pačiam). Jei Oneginas vis dar gyveno, „mergdamas laisvalaikio neveikloje“, tai Pechorinas gyvena tiesiog „iš smalsumo: tu tikiesi kažko naujo...“
Tačiau Pechorinas, skirtingai nei Oneginas, geba mąstyti dvasinėmis kategorijomis, jo abejingumas artimas nevilčiai (neatsitiktinai jis siekia mirties). Jis kenčia nuo savo abejingumo, jis tai mato!
Oneginas šia prasme yra visiškai aklas ir tuo pačiu nepastebi savo aklumo. Jo abejingumui nėra jokios nevilties. Jo aistra Tatjanai alsuoja savanaudiškumu, tačiau jis to nepastebi ir laiko ją meile.
Kaip sakė Belinskis, „Lermontovo Pechorinas yra mūsų laikų Oneginas“. Bet ne ta prasme, kad jie būtų panašūs, o ta prasme, kad vienas yra logiškas antrojo tęsinys.
Pasaulietinė visuomenė sparčiai praranda paskutinius idealus: nebėra vertinama nei meilė, nei užuojauta, nei garbė. Liko tik vienas kuriozas: o jeigu čia yra kažkas „aštrus“, „kančiu“ nervus, galinčio pralinksminti ir bent trumpam atitraukti dėmesį...

Palyginus Onegino ir Pechorino įvaizdžius, matome, kokia baisi baigiasi tokie nekalti pomėgiai kaip dykinėjimas, savanaudiškumas, mados vaikymasis ir kaip jie gali išsigimti į tokią baisią sielos būseną, kuri paprastai vadinama dvasine mirtimi.

Visa tai, deja, nėra svetima mūsų visuomenei. Ir baisu, jei nesugebame, kaip Oneginas, įžvelgti savo nepilnavertiškumo, o į Oneginą žiūrime iš aukšto: mes ne tokie – einame į teatrus, diskotekas, naršome internete, apskritai gyvename sočiai. kultūrinis gyvenimas. Ir mes nepastebime, kaip šis pasitenkinimas neišvengiamai veda į tą patį niokojamą abejingumą viskam, išskyrus save patį, kaip Oneginas, ir į tą patį neatgailaujančią širdies kietumą, kurį pasiekė Pechorinas.

Iš tikrųjų Pechorino ir Onegino atvaizdai yra mūsų laikų herojų atvaizdai.

Lyginamosios charakteristikos Oneginas ir Pechorinas
Koks trumpas laikas skiria Puškino Oneginą ir Lermontovo Pechoriną! XIX amžiaus pirmasis ketvirtis ir keturiasdešimtieji. Ir vis dėlto tai yra dvi skirtingos eros, kurias skiria nepamirštamas Rusijos istorijai įvykis – sukilimas

dekabristai. Puškinui ir Lermontovui pavyko sukurti kūrinius, atspindinčius šių epochų dvasią, kūrinius, kurie palietė jaunosios kilmingos inteligentijos likimo problemas, kurios nežinojo, kaip panaudoti savo stiprybes.
Herzenas Pechoriną pavadino „Jaunesniuoju Onegino broliu“, taigi, kas bendro tarp šių žmonių ir kuo jie skiriasi?
Oneginas, prieš tapdamas „jaunu grėbliu“, gavo tradicinį auklėjimą ir platų, bet gana paviršutinišką išsilavinimą. Dėl to, kad jis galų gale galėjo „puikiai“ išreikšti save prancūziškai, lengvai šokti mazurką ir „lengvai nusilenkti“, „pasaulis nusprendė, kad jis protingas ir labai gražus“. Tačiau greitai nusibodo nevaisingas šurmulys Socialinis gyvenimas, Oneginą ji pradeda slėgti, bet nieko neranda mainais. Supratęs pasaulietinių žmonių egzistavimo beprasmybę, Oneginas pradeda juos niekinti, pasitraukia į save ir atsiduoda „rusiškajam bliuzui“. Gyvendamas tik pats, neatsižvelgdamas į kitų žmonių jausmus ir išgyvenimus, Oneginas įvykdo visą virtinę nevertų poelgių. Tuo metu, kai jį sutiko, Puškinas Onegine pažymėjo „nepakartojamą keistumą“, „aštrią, atšalusią protą“, „nevalingą atsidavimą svajonėms“, vidinį atotrūkį ir nesusipratimą tarp jo ir jį supančių žmonių. Nepaisant gilios paniekos „pasauliui“, Oneginas išlieka priklausomas nuo visuomenės nuomonės ir dėl to nužudo savo draugą Lenskį. Savanaudiškumas priveda „aršiųjų grėblį“ į sunkią dvasinę dramą ir nesantaiką su pačiu savimi.
Mes nežinome daug apie Pechorino praeitį, daugiausia iš jo paties dienoraščio puslapių, iš jo pokalbių su kitais žmonėmis. Sužinome, kad Pechorino „sielą gadina šviesa“: „Nuo vaikystės visi ant mano veido skaitė blogų savybių požymius, kurių nebuvo; bet jie buvo laukiami – ir jie gimė“. Dabar aplinkiniai dažnai nesupranta nei Pechorino minčių, nei jo veiksmų, o jis (dažnai visai pagrįstai) laiko save aukštesniu už aplinkinius. Skirtingai nei Oneginas, Pechorinas nevengia žmonių, nevengia su jais bendrauti, o, atvirkščiai, tampa itin subtiliu psichologu, gebančiu suprasti ne tik kitų veiksmus ir mintis, bet ir jausmus. Deja, bendravimas su juo žmonėms ir net jam pačiam dažniausiai atneša tik kančią ir nepasitenkinimą. Skirtingai nei Oneginas, Pechorinas dar nepavargęs nuo gyvenimo, jis į viską kišasi, daug kuo domisi, tačiau iš tikrųjų mylėti ir susidraugauti nesugeba. Ir jei tik Tatjana kenčia nuo Puškino meilės Oneginui (o vėliau ir Oneginui), tai Pechorinas atneša nelaimę visoms sutiktoms moterims: Belai, Verai, princesei Marijai, net kontrabandininkų draugei.
Onegino problema – nesugebėjimas padaryti savo gyvenimo įdomų, šviesų ir užpildyti reikšmingais įvykiais. Pechorinui rūpi tikslo klausimas savo gyvenimą, jo prasmė. Prarastų galimybių sąmonė jį nuolat persekioja, nes jo tikėjimas savo „aukštu tikslu“ neranda tikro patvirtinimo. Ir vieni, ir kiti vertina savo laisvę, laisvę, bet pasirodo, kad pernelyg dažnai jai aukoja tai, kas jiems išties brangu.
Herojų likimų ir charakterių skirtumai paaiškinami epochų skirtumais: gyvenimas Rusijoje išvakarėse Gruodžio sukilimas(Oneginas) ir griežta politinė reakcija po dekabristų (Pechorin) pralaimėjimo. Ir Oneginas, ir Pechorinas priklauso „perteklinių žmonių“ tipui, ty žmonėms, kuriems aplinkinėje visuomenėje nebuvo nei vietos, nei darbo. Ir vis dėlto, net ir niekindami savo aplinką, Oneginas ir Pechorinas buvo šios visuomenės vaikai, tai yra savo laiko didvyriai.

Gyvenime ne visada viskas klostosi taip, kaip norėtume. Štai ką mes matome realus pasaulis, to mus moko puikios knygos. Siūloma tema man patiko, nes labai myliu A.S. Puškino, o skaitydami romaną „Eugenijus Oneginas“ galite studijuoti ne tik eilėraštį, bet ir kilmingojo istoriją. visuomenė XIX amžiaus.

Abiejų kūrinių pagrindiniai veikėjai – jaunimas. Apie ką svajojo to meto jaunoji karta? Eugenijus Oneginas, būdamas žavus, gražus bajoras, gavo „prancūzišką“ auklėjimą, tačiau autorius akcentuoja ne stiprius matematinių mokslų, užsienio kalbų sugebėjimus, o labiau „švelnios aistros mokslą“, gyveno įprastą audringą gyvenimą. jaunoji karta: sekė madą, spindėjo balose, leido laiką teatruose grėblių kompanijoje. Bet galų gale visas šis gyvenimo „blizgus“ jį vargina, nusivilia ir gyvenimu, ir žmonėmis. Jo sieloje – tuštuma, šaltumas, abejingumas. Jis serga. Ir šios ligos pavadinimas yra „bliuzas“.
Oneginas pradeda vengti visuomenės, niekina visus ir yra arogantiškas su visais. Tai būtų tęsiasi, jei ne dėdės mirtis ir vėlesnė pažintis su Lenskiu ir Larinų šeima.

Larinai yra nuostabūs, atviri, malonūs ir paprasti žmonės. Lenskis yra išsilavinęs žmogus, studijavęs Vokietijoje, romantiškas poetas, turintis aukštų idealų ir romantiškos sielos bei galintis labai mylėti. Larinų šeima pasitiko Jevgenijų Oneginą su tėvų rūpesčiu, tarsi jie būtų mylimi žmonės. Po truputį jo siela pradėjo tirpti, bet apskritai jis liko toks pat. Tačiau kūrinio tragedija yra tada, kai Tatjana Larina įsimylėjo Oneginą, bet buvo jo atstumta ir išjuokta.

Tatjana svajojo susirasti vyrą Onegine, tikisi iš jo didingos meilės, gerai skaitydama prancūziškus romanus, jame iškart pamato savo svajonę. romantiškas herojus, tačiau ji klydo ir galiausiai buvo priversta ištekėti už „senuko“, turtingo, aukšto rango vyro. Lenskis svajojo apie vestuves su savo mylimąja Olga, bet miršta kvailoje ir beprasmėje dvikovoje nuo draugo kulkos.

Larinos seni žmonės svajoja apie ramią senatvę, ramybę, dukterų laimę, tačiau realybė jų svajonėms prieštarauja. Eugenijus Oneginas po dvikovos su Lenskiu yra priverstas klaidžioti po įvairias šalis, tačiau gyvenimas vėl pateikia staigmeną: baliuje jis sutinka prabangią, pasaulietę damą, tendencijų kūrėją, kuri, be kita ko, atsidūrė ir jaunuolių dėmesio centre. visa aukštuomenė ir spindi savo grožiu, manieromis, protu ir atpažįsta joje Tatjaną: „Ar tai tikrai ta pati Tatjana? Jis buvo nustebintas, jo širdį pervėrė meilė, sirgo meile!

Oneginas svajojo apie Tatjaną, kentėjo, suprato, kokią didelę klaidą padarė, neįvertinęs jos tikrųjų nuopelnų: gerumo, sielos tyrumo, vidinis grožis. Tačiau Tatjana Larina yra kilni ir sąžininga, ji negali išduoti savo vyro, nors vis dar myli Eugenijų Oneginą. Šį kūrinį įvertino tūkstančiai kritikų skirtingos salys, taigi, jis išlieka aktualus ir šiandien. Ne tik kaip studija apie to meto aukštuomenę ir Maskvos, Sankt Peterburgo papročius, provincijos Rusija tais laikais, bet ir kaip vyro ir moters santykius.

Taigi Onegino pusė čia pasirodo kaip „papildomas žmogus“, niekam nereikalingas.

Tas pats „perteklinio žmogaus“ motyvas aprašytas Lermontovo veikale „Mūsų laikų herojus“, kur kitoje kartoje gyvenančio herojaus Pechorino vidinis pasaulis panašus į Onegino pasaulį tuo, kad jis taip pat nusivylęs gyvenimu. , niūrus, ciniškas ir keistas.

Pechorinas, kaip ir Oneginas, įkūnija ištisą savo laiko kartą, tačiau įtraukia tokius charakterio aspektus kaip pyktis, pavydas, kartu su dosnumu ir gerumu. Visa Pechorino tragedija yra ta, kad jis negali mylėti, rasti pritaikymo savo jėgoms ir talentams, norėtų tarnauti Tėvynei, tačiau Rusija buvo reakcijos būsenoje, bet kokios laisvos mintys buvo nubaustos ir jis skubėjo ieškoti paraiška sau. Tai jį vienija su Oneginu, nes jis taip pat galėjo dalyvauti Rusijos vystyme, o ne skubėti gyvenimo šurmulyje.

Tai potencialus herojus, galintis atnešti daug naudos visuomenei, tačiau to neprireikė ir jis eikvodavo savo energiją kvailiems, neapgalvotiems ir taip pat diskredituojantiems veiksmams: dvikovai su Grušnickiu, jo požiūriui į princesę Mariją ir Belą. . Pechorino tragedija, kaip ir Onegino tragedija, yra daugelio jų amžininkų, panašių į juos savo mąstymu ir padėtimi visuomenėje, tragedija. Tai visų progresyviai mąstančių didikų, įžengusių į gyvenimą po dekabristų pralaimėjimo, tragedija.

Populiarus kategorijoje: