hjem › Motor › Det er godt å bo i Rus som tsar. Nikolay Nekrasov

Det er godt å bo i Rus som tsar. Nikolay Nekrasov

* * *

Yu. Lebedev
Russisk Odyssey

I "Diary of a Writer" for 1877 la F. M. Dostoevsky merke til karakteristisk trekk, som dukket opp blant det russiske folket i postreformperioden - "dette er en mengde, en ekstraordinær moderne mengde nye mennesker, en ny rot av russiske mennesker, som trenger sannhet, en sannhet uten betingede løgner, og som, for å oppnå denne sannheten, vil gi alt avgjørende.» Dostojevskij så i dem «det fremrykkende fremtiden Russland».

Helt på begynnelsen av 1900-tallet gjorde en annen forfatter, V. G. Korolenko, en oppdagelse som slo ham fra en sommertur til Ural: «I den tiden da de i sentrum og på høyden av vår kultur snakket om Nansen , om Andres dristige forsøk på å trenge gjennom varmluftsballong til Nordpolen - i de fjerne Ural-landsbyene var det snakk om Belovodsk-riket og forberedelser ble gjort for deres egen religiøse og vitenskapelige ekspedisjon.» Blant vanlige kosakker spredte overbevisningen seg og styrket seg at «et sted der ute, «utenfor avstanden til dårlig vær», «på andre siden av dalene, bortenfor fjellene, bortenfor det vide hav», eksisterer det et «velsignet land», der, ved Guds forsyn og historiens ulykker har den blitt bevart og blomstrer gjennom integritet er den komplette og komplette formelen for nåde. Dette er ekte Drømmeland av alle århundrer og folkeslag, bare farget av den gammeltroende stemningen. I den, plantet av apostelen Thomas, blomstrer sann tro, med kirker, biskoper, patriarker og fromme konger... Dette riket kjenner verken tyveri eller drap eller egeninteresse, siden sann tro føder sann fromhet der.»

Det viser seg at på slutten av 1860-tallet korresponderte Don-kosakkene med Ural-kosakkene, samlet inn ganske betydelige beløp og utstyrte kosakken Varsonofy Baryshnikov og to kamerater til å søke etter dette lovede landet. Baryshnikov dro gjennom Konstantinopel til Lilleasia, deretter til Malabar-kysten og til slutt til Øst-India... Ekspedisjonen kom tilbake med skuffende nyheter: den klarte ikke å finne Belovodye. Tretti år senere, i 1898, blusser drømmen om Belovodsk-riket opp med fornyet kraft, midler blir funnet og en ny pilegrimsreise organiseres. Den 30. mai 1898 gikk en "deputasjon" av kosakker ombord på et skip som gikk fra Odessa til Konstantinopel.

"Fra denne dagen begynte faktisk utenlandsreisen til representantene fra Ural til Belovodsk-riket, og blant den internasjonale mengden av kjøpmenn, militærmenn, forskere, turister, diplomater som reiste rundt i verden av nysgjerrighet eller på leting etter penger, berømmelse og nytelse, tre innfødte, som det var, ble blandet sammen fra en annen verden, på jakt etter veier til det fantastiske Belovodsk-riket.» Korolenko beskrev i detalj alle omskiftelsene til denne uvanlige reisen, der, til tross for all nysgjerrigheten og merkeligheten til det unnfangede foretaket, det samme Russland av ærlige mennesker, bemerket av Dostojevskij, "som trenger bare sannheten", som "har en urokkelig ønske om ærlighet og sannhet", virket uforgjengelig, og for sannhetens ord vil hver av dem gi sitt liv og alle sine fordeler."

På slutten av 1800-tallet ble ikke bare toppen av det russiske samfunnet trukket inn i den store åndelige pilegrimsreisen, hele Russland, hele dets folk, skyndte seg til den.

"Disse russiske hjemløse vandrerne," bemerket Dostojevskij i en tale om Pushkin, "fortsetter sine vandringer til i dag, og det ser ut til at de ikke vil forsvinne på lenge." I lang tid, "for den russiske vandreren trenger nettopp universell lykke for å roe seg ned - han vil ikke bli forsonet billigere."

"Det var omtrent følgende tilfelle: Jeg kjente en person som trodde på et rettferdig land," sa en annen vandrer i vår litteratur, Luke, fra M. Gorkys skuespill "At the Depths." "Det må, sa han, være et rettferdig land i verden ... i det landet, sier de, er det spesielle mennesker som bor ... gode mennesker!" De respekterer hverandre, de hjelper hverandre rett og slett... og alt er fint og bra med dem! Og så gjorde mannen seg klar til å dra... for å lete etter dette rettferdige landet. Han var fattig, han levde dårlig ... og når ting var så vanskelig for ham at han til og med kunne legge seg ned og dø, mistet han ikke ånden, og alt skjedde, han bare gliste og sa: "Ingenting!" Jeg skal være tålmodig! Noen få til - jeg venter... og så gir jeg opp hele livet og - jeg drar til det rettferdige landet...» Han hadde bare én glede - dette landet... Og til dette stedet - det var i Sibir - de sendte en eksilforsker... med bøker, med planer han, en vitenskapsmann, med alle mulige ting... Mannen sier til vitenskapsmannen: "Vis meg, gjør meg en tjeneste, hvor rettferdige land ligger og hvordan komme dit?” Nå var det vitenskapsmannen som åpnet bøkene sine, la planene sine... han så og så – nei ingen steder er det et rettferdig land! "Alt er sant, alle landene er vist, men den rettferdige er ikke det!"

Mannen tror ikke... Det må være, sier han... se bedre ut! Ellers, sier han, er bøkene og planene dine til ingen nytte hvis det ikke finnes et rettferdig land... Vitenskapsmannen er fornærmet. Planene mine, sier han, er de mest trofaste, men det finnes ikke noe rettferdig land i det hele tatt. Vel, da ble mannen sint – hvordan kunne det ha seg? Levde, levde, holdt ut, holdt ut og trodde alt – det finnes! men etter planene viser det seg - nei! Ran!.. Og han sier til vitenskapsmannen: "Å, du... en jævel!" Du er en skurk, ikke en vitenskapsmann...” Ja, i øret hans – en gang! Dessuten!.. ( Etter en pause.) Og etter det gikk han hjem og hengte seg!»

1860-årene markerte et skarpt historisk vendepunkt i Russlands skjebner, som heretter brøt med den lovlige, «stay-at-home»-tilværelsen og hele verden, alle mennesker la ut på en lang vei av åndelig søken, preget av oppturer og nedturer, fatale fristelser og avvik, men den rettferdige veien ligger nettopp i lidenskap, i oppriktigheten til hans uunngåelige ønske om å finne sannheten. Og kanskje for første gang reagerte Nekrasovs poesi på denne dype prosessen, som dekket ikke bare "toppene", men også selve "bunnen" av samfunnet.

1

Poeten begynte arbeidet med en storslått plan " folkebok” i 1863, og endte opp dødelig syk i 1877, med en bitter bevissthet om planenes ufullstendighet og ufullstendighet: “Det eneste jeg angrer dypt på er at jeg ikke fullførte diktet mitt “Hvem lever godt i Rus”. Det "burde ha inkludert all erfaringen som ble gitt til Nikolai Alekseevich ved å studere menneskene, all informasjon om dem akkumulert "munn til munn" over tjue år," husket G. I. Uspensky om samtaler med Nekrasov.

Spørsmålet om "ufullstendigheten" til "Hvem lever godt i Rus" er imidlertid veldig kontroversielt og problematisk. For det første er dikterens egne bekjennelser subjektivt overdrevet. Det er kjent at en forfatter alltid har en følelse av misnøye, og jo større ideen er, jo mer akutt er den. Dostojevskij skrev om Brødrene Karamazov: "Jeg tror selv at ikke en tiendedel av det var mulig å uttrykke det jeg ønsket." Men på dette grunnlag, tør vi å betrakte Dostojevskijs roman som et fragment av en urealisert plan? Det er det samme med «Who Lives Well in Rus».

For det andre ble diktet "Who Lives Well in Rus" tenkt som et epos, dvs. kunstverk, som med maksimal grad av fullstendighet og objektivitet skildrer en hel epoke i folkets liv. Siden folkelivet er grenseløst og uuttømmelig i sine utallige manifestasjoner, er eposet i enhver av sine varianter (dikt-epos, roman-epos) preget av ufullstendighet og ufullstendighet. Dette er dens spesifikke forskjell fra andre former for poetisk kunst.

"Denne vanskelige sangen
Han vil synge til slutten av ordet,
Hvem er hele jorden, døpt Rus',
Det vil gå fra ende til annen."
Hennes Kristus-behager selv
Han har ikke synget ferdig - han sover i evig søvn -

Slik uttrykte Nekrasov sin forståelse av den episke planen i diktet "Peddlers". Eposet kan fortsette i det uendelige, men det er også mulig å sette en stopper for et høyt segment av veien.

Til nå krangler forskere av Nekrasovs arbeid om rekkefølgen av arrangementet av deler av "Who Lives Well in Rus", siden den døende poeten ikke hadde tid til å gi endelige bestillinger i denne forbindelse.

Det er bemerkelsesverdig at denne tvisten i seg selv ufrivillig bekrefter den episke naturen til "Who Lives Well in Rus." Sammensetningen av dette verket er bygget i henhold til lovene i klassisk epos: det består av separate, relativt autonome deler og kapitler. Utad er disse delene forbundet med veiens tema: syv sannhetssøkere vandrer rundt i Rus', og prøver å løse spørsmålet som hjemsøker dem: hvem kan leve godt i Rus'? I "Prologen" ser det ut til å være en klar oversikt over reisen - et møte med en grunneier, en tjenestemann, en kjøpmann, en minister og en tsar. Imidlertid mangler eposet en klar og entydig følelse av hensikt. Nekrasov tvinger ikke handlingen og har ikke hastverk med å bringe den til en altoppløselig konklusjon. Som episk kunstner streber han etter en fullstendig gjenskaping av livet, for å avsløre hele mangfoldet av folkekarakterer, all indirekte, all slyngning av folkestier, stier og veier.

Verden i den episke fortellingen fremstår som den er - uordnet og uventet, blottet for rettlinjet bevegelse. Forfatteren av eposet tillater "digresjoner, turer inn i fortiden, hopper et sted sidelengs, til siden." I følge definisjonen til den moderne litteraturteoretikeren G.D. Gachev, "er eposet som et barn som går gjennom universets kuriositeter. En karakter, eller en bygning, eller en tanke fanget oppmerksomheten hans - og forfatteren, som glemmer alt, stuper inn i den; så ble han distrahert av en annen - og han ga seg like fullt til ham. Men dette er ikke bare et komposisjonsprinsipp, ikke bare spesifisiteten til handlingen i eposet... Alle som, mens de forteller, gjør «digresjoner», dveler ved dette eller hint emnet i uventet lang tid; den som faller for fristelsen til å beskrive både dette og hint og blir kvalt av grådighet, synder mot fortellingens tempo, snakker dermed om sløsheten, overfloden av væren, at han (vesen) ikke har noe sted å skynde seg. Med andre ord: det uttrykker ideen om at væren hersker over prinsippet om tid (mens den dramatiske formen tvert imot understreker tidens makt - det er ikke for ingenting at et tilsynelatende bare "formelt" krav om tidens enhet ble født der).

Eventyrmotivene som er introdusert i eposet «Who Lives Well in Rus» lar Nekrasov fritt og enkelt håndtere tid og rom, enkelt overføre handlingen fra den ene enden av Russland til den andre, bremse eller fremskynde tiden iht. eventyrlover. Det som forener eposet er ikke det ytre plottet, ikke bevegelsen mot et entydig resultat, men det indre plottet: sakte, skritt for skritt, er den motstridende, men irreversible veksten av nasjonal selvbevissthet, som ennå ikke har kommet til en konklusjon. fortsatt på de vanskelige veiene for søken, blir klart. I denne forstand er diktets plot-komposisjonelle løshet ikke tilfeldig: det uttrykker gjennom sin desorganisering variasjonen og mangfoldet i menneskers liv, som tenker annerledes om seg selv, vurderer sin plass i verden og sin hensikt annerledes.

I et forsøk på å gjenskape det bevegelige panoramaet av folkelivet i sin helhet, bruker Nekrasov også all rikdommen av muntlig folkekunst. Men folklore-elementet i eposet uttrykker også den gradvise veksten av nasjonal selvbevissthet: Eventyrmotivene i "Prologen" erstattes av det episke eposet, deretter av lyriske folkesanger i "Peasant Woman" og til slutt av sangene til Grisha Dobrosklonov i "A Feast for the Whole World", som strever etter å bli folkemusikk og allerede delvis akseptert og forstått av folket. Mennene hører på sangene hans, noen ganger nikker de samtykkende, men de har ennå ikke hørt den siste sangen, «Rus»: han har ennå ikke sunget den for dem. Og derfor er slutten på diktet åpen for fremtiden, ikke løst.

Hvis bare våre vandrere kunne være under ett tak,
Hvis de bare kunne vite hva som skjedde med Grisha.

Men vandrerne hørte ikke sangen "Rus", noe som betyr at de ennå ikke forsto hva "legemliggjøringen av folks lykke" var. Det viser seg at Nekrasov ikke fullførte sangen sin, ikke bare fordi døden kom i veien. Folks liv selv ble ikke ferdig med å synge sangene hans i disse årene. Mer enn hundre år har gått siden den gang, og sangen startet av den store dikteren om den russiske bondestanden synges fortsatt. I «Festen» skisseres bare et glimt av fremtidens lykke, som dikteren drømmer om, og innser hvor mange veier som ligger foran dens virkelige legemliggjøring. Ufullstendigheten i «Who Lives Well in Rus» er grunnleggende og kunstnerisk betydningsfull som et tegn på et folkeepos.

«Who Lives Well in Rus» ligner både som helhet og i hver av sine deler en bondesamling, som er det mest komplette uttrykket for demokratiske folks selvstyre. På en slik samling løste innbyggerne i en landsby eller flere landsbyer som var en del av "verden" alle spørsmål om felles verdslig liv. Samlingen hadde ingenting til felles med et moderne møte. Møtelederen var fraværende. Hvert fellesskapsmedlem, etter eget ønske, gikk inn i en samtale eller trefning og forsvarte sitt synspunkt. I stedet for å stemme var prinsippet om generelt samtykke gjeldende. De misfornøyde ble overbevist eller trakk seg tilbake, og under diskusjonen modnet en «verdslig dom». Dersom det ikke var enighet, ble møtet utsatt til neste dag. Gradvis, under heftige debatter, modnet en enstemmig mening, enighet ble søkt og funnet.

En bidragsyter til Nekrasovs «Domestic Notes», beskrev den populistiske forfatteren N. N. Zlatovratsky det opprinnelige bondelivet på denne måten: «Dette er den andre dagen vi har hatt samling etter samling. Du ser ut av vinduet, nå i den ene enden, nå i den andre enden av landsbyen, er det mengder av eiere, gamle mennesker, barn: noen sitter, andre står foran dem, med hendene bak ryggen og lytter oppmerksomt til noen. Denne vifter med armene, bøyer hele kroppen, roper noe veldig overbevisende, blir stille i noen minutter og begynner så å overbevise igjen. Men plutselig protesterer de mot ham, de protesterer på en eller annen måte med en gang, stemmene stiger høyere og høyere, de roper av full hals, som det sømmer seg en så vidstrakt sal som de omkringliggende engene og jordene, alle snakker, uten å bli flau av noen eller noe, som det sømmer seg for en gratis samling av like personer. Ingen det minste tegn formalitet. Formann Maxim Maksimych selv står et sted på siden, som det mest usynlige medlemmet av samfunnet vårt... Her går alt rett, alt blir en kant; hvis noen, av feighet eller kalkulasjon, bestemmer seg for å slippe unna med taushet, vil han nådeløst bli brakt frem i lyset rent vann. Og det er svært få av disse sarte sjelene på spesielt viktige sammenkomster. Jeg så de mest saktmodige, mest ulykkelige mennene som<…>på samlinger, i øyeblikk av generell spenning, ble de fullstendig forvandlet og<…>de fikk et slikt mot at de klarte å overgå de åpenbart modige mennene. I øyeblikkene av sin høytid blir samlingen ganske enkelt en åpen gjensidig bekjennelse og gjensidig eksponering, en manifestasjon av den bredeste publisiteten.»

Hele Nekrasovs episke dikt er en oppblussende verdslig samling som gradvis får styrke. Den når sitt høydepunkt i den endelige «Feast for the Whole World». En generell "verdslig dom" er imidlertid fortsatt ikke avsagt. Bare veien dit er skissert, mange innledende hindringer er fjernet, og på mange punkter er det identifisert en bevegelse mot generell enighet. Men det er ingen konklusjon, livet har ikke stoppet, samlingene har ikke stoppet, eposet er åpent for fremtiden. For Nekrasov er selve prosessen viktig her; det er viktig at bøndene ikke bare tenkte på meningen med livet, men også legger ut på en vanskelig, lang vei for sannhetssøking. La oss prøve å se nærmere på det, og flytte fra "Prolog. Del én" til "Bondekvinnen", "Den siste" og "En fest for hele verden".

2

I "Prologen" blir møtet mellom syv menn fortalt som en stor episk begivenhet.

I hvilket år - beregn
Gjett hvilket land?
På fortauet
Syv menn kom sammen...

Så eposene og eventyrhelter for en kamp eller en æresfest. Tid og rom får et episk omfang i diktet: handlingen utføres i hele Rus'. Den strammede provinsen, Terpigorev-distriktet, Pustoporozhnaya volost, landsbyene Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina kan tilskrives hvilken som helst av de russiske provinsene, distriktene, volostene og landsbyene. Det generelle tegnet på ruin etter reformen er fanget. Og selve spørsmålet, som begeistret mennene, angår hele Russland - bonde, adelig, kjøpmann. Derfor er krangelen som oppsto mellom dem ikke en vanlig hendelse, men stor debatt. I sjelen til enhver korndyrker, med sin egen private skjebne, med sine egne hverdagsinteresser, dukket det opp et spørsmål som angår alle, hele folkets verden.

Hver på sin måte
Forlot huset før middag:
Den stien førte til smia,
Han dro til landsbyen Ivankovo
Ring far Prokofy
Døp barnet.
Lyske honningkake
Båret til markedet i Velikoye,
Og de to Gubina-brødrene
Så enkelt med grime
Fang en sta hest
De gikk til sin egen flokk.
Det er på høy tid for alle
Gå tilbake på din egen vei -
De går side om side!

Hver mann hadde sin egen vei, og plutselig fant de en felles vei: spørsmålet om lykke forente folket. Og derfor, foran oss er ikke lenger vanlige menn med sine individuell skjebne og personlige interesser, og verger for helheten bondeverden, sannhetssøkende. Tallet "sju" er magisk i folklore. Syv vandrere– et bilde med store episke proporsjoner. Den fantastiske smaken av "Prologen" hever fortellingen over hverdagen, over bondelivet og gir handlingen en episk universalitet.

Den eventyrlige atmosfæren i prologen har mange betydninger. Ved å gi hendelsene en nasjonal klang, blir det også en praktisk metode for dikteren å karakterisere nasjonal selvbevissthet. La oss merke seg at Nekrasov leker med eventyret. Generelt er hans behandling av folklore mer fri og avslappet sammenlignet med diktene "Peddlers" og "Frost, Red Nose". Ja, og han behandler folket annerledes, gjør ofte narr av bøndene, provoserer lesere, skjerper paradoksalt nok folkets syn på ting og ler av bondeverdensbildets begrensninger. Intonasjonsstrukturen i fortellingen i «Who Lives Well in Rus» er veldig fleksibel og rik: det er forfatterens godmodige smil, nedlatenhet, lett ironi, en bitter vits, lyrisk anger, sorg, refleksjon og appell. Fortellingens intonasjon og stilistiske polyfoni reflekterer på sin måte folkelivets nye fase. Foran oss er bondestanden etter reformen, som har brutt med den ubevegelige patriarkalske tilværelsen, med det eldgamle verdslige og åndelige faste liv. Dette er allerede en vandrende Rus' med vekket selvbevissthet, bråkete, uenig, stikkende og urokkelig, utsatt for krangel og stridigheter. Og forfatteren står ikke ved siden av henne, men blir til en likeverdig deltaker i livet hennes. Enten hever han seg over disputantene, blir så gjennomsyret av sympati for en av de stridende partene, blir så rørt, så blir han indignert. Akkurat som Rus lever i tvister, på jakt etter sannhet, er forfatteren i en intens dialog med henne.

I litteraturen om «Hvem lever godt i Rus» kan man finne utsagnet om at striden mellom de syv omstreiferne som åpner diktet samsvarer med den opprinnelige komposisjonsplanen, som dikteren senere trakk seg tilbake fra. Allerede i første del var det et avvik fra det planlagte plottet, og i stedet for å møte de rike og edle, begynte sannhetssøkere å intervjue mengden.

Men dette avviket oppstår umiddelbart på det "øvre" nivået. Av en eller annen grunn finner man et møte med en prest i stedet for grunneieren og tjenestemannen som mennene hadde utpekt til avhør. Er dette en tilfeldighet?

La oss først og fremst merke oss at "formelen" for tvisten som ble proklamert av mennene ikke så mye betyr den opprinnelige intensjonen som nivået av nasjonal selvbevissthet som manifesterer seg i denne tvisten. Og Nekrasov kan ikke la være å vise leseren dens begrensninger: menn forstår lykke på en primitiv måte og reduserer den til et velnært liv og materiell trygghet. Hva er det verdt, for eksempel, en slik kandidat for rollen som en heldig mann, som "kjøpmannen" er proklamert, og til og med en "fettmage"! Og bak krangelen mellom mennene - hvem bor lykkelig og fritt i Rus'? - umiddelbart, men likevel gradvis, dempet, dukker et annet, mye viktigere og viktigere spørsmål opp, som utgjør sjelen til det episke diktet - hvordan forstå menneskelig lykke, hvor skal man lete etter den og hva består den av?

I det siste kapittelet, «En fest for hele verden», gis følgende vurdering gjennom munnen til Grisha Dobrosklonov nåværende situasjon nasjonalt liv: "Det russiske folket samler styrke og lærer å bli borgere."

Faktisk inneholder denne formelen diktets hovedpatos. Det er viktig for Nekrasov å vise hvordan kreftene som forener dem modnes blant folket og hvilken samfunnsorientering de tilegner seg. Hensikten med diktet er på ingen måte å tvinge omstreiferne til å gjennomføre påfølgende møter i henhold til programmet de har planlagt. Mye viktigere her er et helt annet spørsmål: hva er lykke i den evige, ortodokse kristne forståelsen og er det russiske folket i stand til å kombinere bonde-"politikk" med kristen moral?

Derfor spiller folkloremotiver i prologen en dobbel rolle. På den ene siden bruker dikteren dem for å gi begynnelsen av verket en høy episk klang, og på den andre siden for å understreke den begrensede bevisstheten til disputantene, som avviker i sin idé om lykke fra de rettferdige til de onde stiene. La oss huske at Nekrasov snakket om dette mer enn en gang i lang tid, for eksempel i en av versjonene av "Song to Eremushka", opprettet tilbake i 1859.

Gleden endrer seg
Å leve betyr ikke å drikke og spise.
Det finnes bedre ambisjoner i verden,
Det finnes et edlere gode.
Forakt de onde måtene:
Det er utskeielser og forfengelighet.
Hedre paktene som for alltid er rett
Og lær dem av Kristus.

De samme to banene, sunget over Russland av barmhjertighetens engel i «En fest for hele verden», åpner seg nå for det russiske folket, som feirer en begravelsesgudstjeneste og står overfor et valg.

Midt i verden
For et fritt hjerte
Det er to måter.
Vei den stolte styrken,
Vei din sterke vilje:
Hvilken vei skal du gå?

Denne sangen lyder over Russland, og kommer til live fra leppene til Skaperens budbringer selv, og folkets skjebne vil direkte avhenge av hvilken vei vandrerne tar etter lange vandringer og slingringer langs russiske landeveier.

Hvem kan leve godt i Rus? Dette spørsmålet bekymrer fortsatt mange mennesker, og dette faktum forklarer den økte oppmerksomheten til Nekrasovs legendariske dikt. Forfatteren klarte å ta opp et emne som har blitt evig i Russland - temaet askese, frivillig selvfornektelse i navnet på å redde fedrelandet. Det er tjenesten til et høyt mål som gjør en russisk person glad, som forfatteren beviste med eksemplet til Grisha Dobrosklonov.

"Hvem bor godt i Rus" er en av siste verk Nekrasova. Da han skrev det, var han allerede alvorlig syk: han ble rammet av kreft. Derfor er den ikke ferdig. Den ble samlet bit for bit av dikterens nære venner og arrangerte fragmentene i tilfeldig rekkefølge, og fanget knapt opp den forvirrede logikken til skaperen, brutt av en dødelig sykdom og endeløs smerte. Han døde i pine og var likevel i stand til å svare på spørsmålet som ble stilt helt i begynnelsen: Hvem bor godt i Rus? Selv viste han seg å være heldig i vid forstand, fordi han trofast og uselvisk tjente folkets interesser. Denne tjenesten støttet ham i kampen mot hans dødelige sykdom. Dermed begynte diktets historie i første halvdel av 60-tallet av 1800-tallet, rundt 1863 ( livegenskap kansellert i 1861), og den første delen var klar i 1865.

Boken ble utgitt i fragmenter. Prologen ble publisert i januarutgaven av Sovremennik i 1866. Senere ble andre kapitler publisert. Hele denne tiden vakte verket oppmerksomhet fra sensorer og ble nådeløst kritisert. På 70-tallet skrev forfatteren hoveddelene av diktet: "Den siste", "bondekvinnen", "En fest for hele verden." Han planla å skrive mye mer, men på grunn av den raske utviklingen av sykdommen klarte han ikke og slo seg ned på "Feasten ...", hvor han uttrykte sin hovedide om Russlands fremtid. Han trodde at slike hellige mennesker som Dobrosklonov ville være i stand til å hjelpe sitt hjemland, fast i fattigdom og urettferdighet. Til tross for de voldsomme angrepene fra anmelderne fant han styrken til å stå opp for en rettferdig sak til det siste.

Sjanger, snill, retning

PÅ. Nekrasov kalte skapelsen "et moderne epos bondelivet"og var presis i sin formulering: sjangeren i verket er "Hvem kan leve godt i Russland?" - episk dikt. Det vil si at i hjertet av boken eksisterer det ikke bare én type litteratur, men to: lyrikk og episk:

Episk komponent. Det var et vendepunkt i historien om utviklingen av det russiske samfunnet på 1860-tallet, da folk lærte å leve under nye forhold etter avskaffelsen av livegenskap og andre grunnleggende transformasjoner av deres vanlige livsstil. Denne er tung historisk periode og forfatteren beskrev det, og reflekterte realitetene fra den tiden uten pynt eller usannhet. I tillegg har diktet et klart lineært plot og mange originale karakterer, som indikerer omfanget av arbeidet, som bare kan sammenlignes med en roman ( episk sjanger). Boken inneholder også folkloreelementer av heroiske sanger som forteller om de militære kampanjene til helter mot fiendens leire. Alt dette er generiske tegn på epos.
Lyrisk komponent. Verket er skrevet på vers - dette er hovedegenskapen til tekster som sjanger. Boken inneholder også rom for forfatterens digresjoner og typisk poetiske symboler, virkemidler kunstnerisk uttrykk, trekk ved heltenes bekjennelse.

Retningen som diktet "Who Lives Well in Rus" ble skrevet innenfor er realisme. Imidlertid utvidet forfatteren sine grenser betydelig, og la til fantastiske og folkloreelementer (prolog, åpning, symbolikk av tall, fragmenter og helter fra folkelegender). Poeten valgte reiseformen for planen sin, som en metafor for søken etter sannhet og lykke som hver av oss utfører. Mange forskere av Nekrasovs arbeid sammenligner plotstrukturen med strukturen til et folkeepos.

Komposisjon

Sjangerens lover bestemte komposisjonen og plottet til diktet. Nekrasov skrev ferdig boken i fryktelig smerte, men hadde fortsatt ikke tid til å fullføre den. Dette forklarer den kaotiske komposisjonen og mange grener fra handlingen, fordi verkene ble formet og restaurert fra utkast av vennene hans. I de siste månedene av livet var han selv ikke i stand til å holde seg strengt til det opprinnelige skapelsesbegrepet. Dermed kan komposisjonen "Who Lives Well in Rus?" bare sammenlignes med folkeepos, er unik. Den ble utviklet som et resultat av den kreative utviklingen av verdenslitteraturen, og ikke direkte lån av et kjent eksempel.

Utstilling (Prolog). Møtet med syv menn - diktets helter: "På en søylesti / syv menn kom sammen."
Handlingen er karakterenes ed om ikke å reise hjem før de finner svaret på spørsmålet sitt.
Hoveddelen består av mange autonome deler: leseren blir kjent med en soldat, glad for at han ikke ble drept, en slave, stolt av sitt privilegium å spise fra mesterens boller, en bestemor, hvis hage ga neper til hennes glede. Mens søken etter lykke står stille, skildrer den langsomme, men jevne veksten av nasjonal selvbevissthet, som forfatteren ønsket å vise enda mer enn den erklærte lykken i Russland. Fra tilfeldige episoder kommer frem stort bilde Rus': fattig, full, men ikke håpløs, strever etter et bedre liv. I tillegg inneholder diktet flere store og selvstendige sette inn episoder, hvorav noen til og med er inkludert i autonome kapitler ("Siste", "Bondekvinne").
Klimaks. Forfatteren kaller Grisha Dobrosklonov, en kjemper for folks lykke, en lykkelig person i Rus.
Oppsigelse. En alvorlig sykdom hindret forfatteren i å fullføre sin store plan. Selv de kapitlene han klarte å skrive ble sortert og utpekt av fullmektigene etter hans død. Du må forstå at diktet ikke er ferdig, det ble skrevet av en veldig syk person, derfor denne jobben- den mest komplekse og forvirrende av alle litterær arv Nekrasova.
Det siste kapittelet heter «En fest for hele verden». Hele natten synger bøndene om gammel og ny tid. Grisha Dobrosklonov synger snille og håpefulle sanger.

Hva handler diktet om?

Sju menn møttes på veien og kranglet om hvem som ville bo godt i Rus? Essensen av diktet er at de så etter svaret på dette spørsmålet underveis, og snakket med representanter for forskjellige klasser. Åpenbaringen av hver av dem er en egen historie. Så heltene gikk en tur for å løse tvisten, men kranglet bare og startet en kamp. I nattskogen, under et slagsmål, falt en fugleunge fra redet, og en av mennene plukket den opp. Samtalepartnerne satte seg ved bålet og begynte å drømme om også å skaffe seg vinger og alt nødvendig for reisen deres på jakt etter sannheten. Sangeren viser seg å være magisk, og som løsepenger for dama hennes forteller den folk hvordan de kan finne en selvmontert duk som vil gi dem mat og klær. De finner henne og fester, og under festen lover de å finne svaret på spørsmålet deres sammen, men inntil da å ikke se noen av slektningene deres og ikke reise hjem.

På veien møter de en prest, en bondekvinne, den farseaktige Petrusjka, tiggere, en overarbeidet arbeider og en lammet tidligere tjener, ærlig mann Ermila Girin, grunneieren Gavrilo Obolt-Obolduev, den avdøde Last-Dutyatin og hans familie, tjeneren Yakov den trofaste, Guds vandrer Jonah Lyapushkin, men ingen av dem var en lykkelig person. Hver av dem er assosiert med en historie om lidelse og uhell full av ekte tragedier. Målet med reisen oppnås først da vandrerne snublet over seminaristen Grisha Dobrosklonov, som er fornøyd med sin uselviske tjeneste for sitt hjemland. Gode sanger han gir folk håp, og det er her diktet «Hvem lever godt i Rus» slutter. Nekrasov ønsket å fortsette historien, men hadde ikke tid, men han ga heltene sine en sjanse til å få tro på Russlands fremtid.

Hovedpersonene og deres egenskaper

Om heltene til "Who Lives Well in Rus" kan vi med sikkerhet si at de representerer et komplett system av bilder som organiserer og strukturerer teksten. For eksempel understreker verket samholdet til de syv omstreiferne. De viser ikke individualitet eller karakter; de uttrykker fellestrekk ved nasjonal selvbevissthet for alle. Disse tegn- en enkelt helhet, deres dialoger er faktisk kollektiv tale, som stammer fra muntlig folkekunst. Denne funksjonen gjør at Nekrasovs dikt ligner på den russiske folklore-tradisjonen.

Sju vandrere representerer tidligere livegne "fra tilstøtende landsbyer - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika og også." De la alle frem sine versjoner av hvem som burde leve godt i Rus: en godseier, en embetsmann, en prest, en kjøpmann, en adelig gutt, en suveren minister eller en tsar. Karakteren deres er preget av utholdenhet: de viser alle en motvilje mot å ta noen andres side. Styrke, mot og ønsket om sannhet er det som forener dem. De er lidenskapelige og lett sinte, men deres omgjengelige natur kompenserer for disse manglene. Vennlighet og lydhørhet gjør dem til hyggelige samtalepartnere, selv til tross for en viss nitid. Deres disposisjon er hard og hard, men livet ødela dem ikke med luksus: de tidligere livegne bøyde alltid ryggen for mesteren, og etter reformen var det ingen som brydde seg om å gi dem et ordentlig hjem. Så de vandret rundt i Rus på jakt etter sannhet og rettferdighet. Selve søket karakteriserer dem som seriøse, omtenksomme og grundige mennesker. Det symbolske tallet "7" betyr et snev av flaks som ventet dem på slutten av reisen.
Hovedperson– Grisha Dobrosklonov, seminarist, sønn av en sextoner. Av natur er han en drømmer, en romantiker, elsker å komponere sanger og gjøre folk glade. I dem snakker han om Russlands skjebne, om dets ulykker, og samtidig om dets mektige styrke, som en dag vil komme ut og knuse urettferdighet. Selv om han er en idealist, er hans karakter sterk, og det samme er hans overbevisning om å vie livet sitt til sannhetens tjeneste. Karakteren føler et kall til å være folkets leder og sanger av Rus. Han er glad for å ofre seg til en høy idé og hjelpe hjemlandet. Forfatteren hinter imidlertid om at noe venter på ham. vanskelig mye: fengsler, eksil, hardt arbeid. Myndighetene ønsker ikke å høre stemmen til folket, de vil prøve å få dem til å tie, og da vil Grisha være dømt til å plage. Men Nekrasov gjør det klart med all sin kraft at lykke er en tilstand av åndelig eufori, og du kan bare vite det ved å bli inspirert av en oppløftet idé.
Matrena Timofeevna Korchagina – hovedperson, en bondekvinne som hennes naboer kaller heldig fordi hun tryglet mannen sin fra kona til den militære lederen (han, den eneste forsørgeren i familien, skulle vært rekruttert i 25 år). Kvinnens livshistorie avslører imidlertid ikke hell eller lykke, men sorg og ydmykelse. Hun opplevde tapet av sitt eneste barn, svigermors sinne og hverdagslige, utmattende arbeid. Skjebnen hennes er beskrevet i detalj i et essay på nettstedet vårt, sørg for å sjekke det ut.
Savely Korchagin- bestefar til Matryonas mann, en ekte russisk helt. På et tidspunkt drepte han en tysk leder som nådeløst hånet bøndene som var betrodd ham. For dette betalte en sterk og stolt mann med flere tiår med hardt arbeid. Da han kom tilbake, var han ikke lenger god for noe, årene med fengsel trampet på kroppen hans, men brøt ikke hans vilje, fordi han som før sto opp for rettferdighet. Helten sa alltid om den russiske bonden: "Og den bøyer seg, men går ikke i stykker." Men uten å vite det viser bestefaren seg å være bøddelen til sitt eget oldebarn. Han passet ikke på barnet, og grisene spiste ham.
Ermil Girin- en mann med eksepsjonell ærlighet, ordfører i boet til prins Yurlov. Da han skulle kjøpe bruket, sto han på torget og ba folk om å chippe inn for å hjelpe ham. Etter at helten kom på beina igjen, returnerte han alle de lånte pengene til folket. For dette fikk han respekt og ære. Men han er ulykkelig, fordi han betalte for sin autoritet med frihet: etter et bondeopprør falt han mistanke om organisasjonen hans, og han ble fengslet.
Grunneiere i diktet"Hvem lever godt i Rus" presenteres i overflod. Forfatteren fremstiller dem objektivt og gir til og med noen bilder en positiv karakter. For eksempel fremstår guvernør Elena Alexandrovna, som hjalp Matryona, som en folkets velgjører. Også, med et snev av medfølelse, skildrer forfatteren Gavrila Obolt-Obolduev, som også behandlet bøndene tålelig, til og med organiserte ferier for dem, og med avskaffelsen av livegenskap tapte han terreng under føttene: han var for vant til det gamle. rekkefølge. I motsetning til disse karakterene ble bildet av den siste andungen og hans forræderske, kalkulerende familie skapt. Slektningene til den gamle, grusomme livegneeieren bestemte seg for å lure ham og overtalte de tidligere slavene til å delta i forestillingen i bytte mot lønnsomme territorier. Men da den gamle døde, lurte de rike arvingene frekt folket og drev ham bort uten noe. Høydepunktet for edel ubetydelighet er godseieren Polivanov, som slår sin trofaste tjener og gir sønnen sin som rekrutt for å prøve å gifte seg med sin elskede jente. Dermed er forfatteren langt fra å nedverdige adelen overalt, han prøver å vise begge sider av mynten.
Serf Yakov- en veiledende figur av en livegen bonde, en antagonist av helten Savely. Jakob absorberte hele den slaviske essensen til den undertrykte klassen, overveldet av lovløshet og uvitenhet. Når herren slår ham og til og med sender sønnen til den sikre døden, tåler tjeneren ydmykt og resignert fornærmelsen. Hans hevn stemte overens med denne ydmykheten: han hengte seg i skogen rett foran mesteren, som var forkrøplet og ikke kunne komme hjem uten hans hjelp.
Jonah Lyapushkin- Guds vandrer som fortalte mennene flere historier om livet til mennesker i Rus. Den forteller om åpenbaringen til Ataman Kudeyara, som bestemte seg for å sone for sine synder ved å drepe for godt, og om listigheten til Gleb den eldste, som brøt viljen til den avdøde mesteren og ikke løslot de livegne etter hans ordre.
Pop- en representant for presteskapet som klager over det vanskelige livet til en prest. Det konstante møtet med sorg og fattigdom gjør hjertet trist, for ikke å nevne de populære vitsene rettet til hans rang.

Karakterene i diktet "Who Lives Well in Rus" er mangfoldige og lar oss male et bilde av datidens moral og liv.

Emne

Hovedtemaet for arbeidet er Frihet- hviler på problemet at den russiske bonden ikke visste hva han skulle gjøre med den, og hvordan han skulle tilpasse seg nye realiteter. Nasjonalkarakteren er også «problematisk»: folketenkere, sannhetssøkere drikker fortsatt, lever i glemsel og tomt prat. De er ikke i stand til å presse slaver ut av seg selv før fattigdommen deres oppnår i det minste fattigdommens beskjedne verdighet, før de slutter å leve i berusede illusjoner, før de innser sin styrke og stolthet, tråkket på av århundrer med ydmykende tilstand som ble solgt. , tapt og kjøpt.
Lykke-tema. Poeten mener at en person kan få den høyeste tilfredsstillelse fra livet bare ved å hjelpe andre mennesker. Den virkelige verdien av å være er å føle trengs av samfunnet, bringe godhet, kjærlighet og rettferdighet inn i verden. Uselvisk og uselvisk tjeneste for en god sak fyller hvert øyeblikk med sublim mening, en idé, uten hvilken tiden mister fargen, blir matt av passivitet eller egoisme. Grisha Dobrosklonov er lykkelig ikke på grunn av sin rikdom eller sin posisjon i verden, men fordi han leder Russland og hans folk til en lys fremtid.
Homeland-tema. Selv om Rus' fremstår i lesernes øyne som et fattig og torturert, men likevel et vakkert land med en stor fremtid og en heroisk fortid. Nekrasov synes synd på hjemlandet sitt, og vier seg helt til korrigering og forbedring. For ham er hans hjemland folket, folket er hans muse. Alle disse konseptene er tett sammenvevd i diktet "Who Lives Well in Rus." Forfatterens patriotisme kommer spesielt tydelig til uttrykk på slutten av boken, når vandrerne finner en heldig mann som lever i samfunnets interesse. I den sterke og tålmodige russiske kvinnen, i rettferdigheten og æren til den heroiske bonden, i folkesangerens oppriktige godhjertethet, ser skaperen det sanne bildet av staten hans, full av verdighet og åndelighet.
Tema for arbeid. Nyttig aktivitet hever Nekrasovs stakkars helter over adelens forfengelighet og fordervelse. Det er lediggang som ødelegger den russiske mesteren, og gjør ham til en selvtilfreds og arrogant ikke-enhet. Men vanlige folk har ferdigheter og sann dyd som er virkelig viktig for samfunnet, uten dem vil det ikke være noe Russland, men landet vil klare seg uten edle tyranner, festlige og grådige søkere etter rikdom. Så forfatteren kommer til den konklusjon at verdien til hver enkelt innbygger bare bestemmes av hans bidrag til den felles sak - hjemlandets velstand.
Mystisk motiv. Fantastiske elementer dukker opp allerede i prologen og fordyper leseren i eposets fabelaktige atmosfære, hvor man må følge utviklingen av ideen, og ikke realismen i omstendighetene. Syv ørnugler på syv trær - magisk tall 7, som lover lykke til. En ravn som ber til djevelen er en annen djevelens maske, fordi ravnen symboliserer død, gravforfall og infernalske krefter. Han blir motarbeidet av en god styrke i form av en sangfugl, som ruster mennene til reisen. Selvmontert duk – poetisk symbol lykke og tilfredshet. "The Wide Road" er et symbol på den åpne avslutningen av diktet og grunnlaget for handlingen, fordi på begge sider av veien blir reisende presentert med et mangefasettert og autentisk panorama av russisk liv. Bildet av en ukjent fisk i ukjent hav, som har absorbert «nøklene til kvinnelig lykke», er symbolsk. En gråtende ulv med blodige brystvorter demonstrerer også tydelig hard skjebne Russisk bondekvinne. Et av de mest slående bildene av reformen er den "store lenken", som, etter å ha brutt, "kløyvde den ene enden over herren, den andre over bonden!" De syv vandrerne er et symbol på hele Russlands folk, rastløse, venter på forandring og søker lykke.

Problemer

I det episke diktet berørte Nekrasov et stort antall presserende og aktuelle spørsmål fra tiden. hovedproblemet i "Hvem kan leve godt i Russland?" - problemet med lykke, både sosialt og filosofisk. Det er knyttet til det sosiale temaet om avskaffelsen av livegenskap, som i stor grad endret seg (og ikke i bedre side) tradisjonell livsstil for alle deler av befolkningen. Det ser ut til at dette er frihet, hva annet trenger folk? Er ikke dette lykke? Imidlertid viste det seg i virkeligheten at folket, som på grunn av langvarig slaveri ikke vet hvordan de skal leve uavhengig, ble kastet til skjebnen. En prest, en grunneier, en bondekvinne, Grisha Dobrosklonov og syv menn er ekte russiske karakterer og skjebner. Forfatteren beskrev dem ut fra sin rike erfaring med å kommunisere med folk fra allmuen. Arbeidets problemer er også tatt fra livet: Uorden og forvirring etter reformen for å avskaffe livegenskapen rammet virkelig alle klasser. Ingen organiserte jobber eller i det minste tomter for gårsdagens slaver, ingen ga grunneieren kompetente instruksjoner og lover som regulerer hans nye forhold til arbeidere.
Problemet med alkoholisme. Omstreiferne kommer til en ubehagelig konklusjon: livet i Rus er så vanskelig at uten drukkenskap vil bonden helt dø. Han trenger glemsel og tåke for på en eller annen måte å trekke byrden av en håpløs tilværelse og hardt arbeid.
Problemet med sosial ulikhet. Grunneierne har torturert bøndene ustraffet i årevis, og Savelia har fått hele livet ødelagt for å ha drept en slik undertrykker. For bedrag vil ingenting skje med slektningene til den siste, og deres tjenere vil igjen stå igjen med ingenting.
Det filosofiske problemet med å søke etter sannhet, som hver enkelt av oss møter, kommer allegorisk til uttrykk i reisen til syv vandrere som forstår at uten denne oppdagelsen blir deres liv verdiløse.

Ideen om arbeidet

En veikamp mellom menn er ikke en daglig krangel, men en evig, stor strid, der alle lag av det russiske samfunnet på den tiden figurerer i en eller annen grad. Alle dens hovedrepresentanter (prest, godseier, kjøpmann, embetsmann, tsar) blir innkalt til bondedomstolen. For første gang kan og har menn rett til å dømme. For alle årene med slaveri og fattigdom leter de ikke etter gjengjeldelse, men etter et svar: hvordan leve? Dette uttrykker betydningen av Nekrasovs dikt "Hvem kan leve godt i Rus?" - vekst av nasjonal selvbevissthet på ruinene av det gamle systemet. Forfatterens synspunkt er uttrykt av Grisha Dobrosklonov i sangene hans: "Og skjebnen, følgesvennen til slavenes dager, lettet byrden din! Du er fortsatt en slave i familien, men mor til en fri sønn! Til tross for de negative konsekvensene av reformen av 1861, mener skaperen at bak den ligger en lykkelig fremtid for fedrelandet. I begynnelsen av endring er det alltid vanskelig, men dette arbeidet vil bli hundre ganger belønnet.

Den viktigste betingelsen for videre velstand er å overvinne internt slaveri:

Nok! Ferdig med tidligere oppgjør,
Oppgjøret med mester er gjennomført!
Det russiske folket samler krefter
Og lærer å bli en borger

Selv om diktet ikke er ferdig, hoved ideen Talt av Nekrasov. Allerede den første av sangene i «A Feast for the Whole World» gir svar på spørsmålet som stilles i tittelen: «Folkets andel, deres lykke, lys og frihet, fremfor alt!»

Slutt

I finalen uttrykker forfatteren sitt syn på endringene som har skjedd i Russland i forbindelse med avskaffelsen av livegenskap og oppsummerer til slutt resultatene av søket: Grisha Dobrosklonov er anerkjent som den heldige. Det er han som er bæreren av Nekrasovs mening, og i sangene hans er Nikolai Alekseevichs sanne holdning til det han beskrev skjult. Diktet "Who Lives Well in Rus" avsluttes med en fest for hele verden i ordets bokstavelige forstand: dette er navnet på det siste kapittelet, der karakterene feirer og gleder seg over den lykkelige fullføringen av søket.

Konklusjon

I Rus er det bra for Nekrasovs helt Grisha Dobrosklonov, siden han tjener mennesker, og derfor lever med mening. Grisha er en kjemper for sannhet, en prototype på en revolusjonær. Konklusjonen som kan trekkes basert på arbeidet er enkel: den heldige er funnet, Rus går inn på reformens vei, folket strekker seg gjennom torner til tittelen borger. Den store betydningen av diktet ligger i dette lyse varselet. Det har lært folk altruisme og evnen til å tjene høye idealer, snarere enn vulgære og forbigående kulter, i århundrer. Fra synspunkt litterær fortreffelighet, boken er også av stor betydning: den er virkelig et folkeepos, som gjenspeiler en kontroversiell, kompleks og samtidig den viktigste historiske epoken.

Selvsagt ville ikke diktet vært så verdifullt hvis det bare ga leksjoner i historie og litteratur. Hun gir livsleksjoner, og dette er dens viktigste egenskap. Moralen i verket "Who Lives Well in Rus" er at det er nødvendig å jobbe for hjemlandets beste, ikke for å skjelle ut det, men for å hjelpe det med handlinger, fordi det er lettere å dytte rundt med et ord, men ikke alle kan og vil virkelig endre noe. Dette er lykke - å være på ditt sted, å være nødvendig ikke bare av deg selv, men også av folket. Bare sammen kan vi oppnå betydelige resultater, bare sammen kan vi overvinne problemene og vanskelighetene ved denne overvinnelsen. Grisha Dobrosklonov prøvde å forene og forene folk med sangene hans slik at de skulle møte endring skulder til skulder. Dette er dens hellige hensikt, og alle har den, det er viktig å ikke være lat for å gå ut på veien og lete etter den, slik de syv vandrerne gjorde.

Kritikk

Anmeldere var oppmerksomme på Nekrasovs arbeid, fordi han selv var en viktig person i litterære kretser og hadde enorm autoritet. Hele monografier ble viet til hans fenomenale borgerlyrikk med en detaljert analyse av den kreative metodikken og den ideologiske og tematiske originaliteten til poesien hans. For eksempel, her er hvordan forfatteren S.A. snakket om stilen sin. Andreevsky:

Han brakte anapest, forlatt på Olympen, ut av glemselen og gjorde i mange år denne tunge, men fleksible måleren like vanlig som den luftige og melodiøse jambiske hadde holdt seg fra Pusjkins tid til Nekrasov. Denne rytmen, favorisert av dikteren, som minner om rotasjonsbevegelsen til et tønneorgel, tillot ham å holde seg på grensene til poesi og prosa, spøke med mengden, snakke jevnt og vulgært, sette inn en morsom og grusom vits, uttrykke bitterhet sannheter og umerkelig, bremse ned rytmen, med mer høytidelige ord, bevege seg inn i floridity.

Korney Chukovsky snakket med inspirasjon om Nikolai Alekseevichs grundige forberedelse til arbeidet, og siterte dette eksempelet på skriving som standard:

Nekrasov selv "besøkte konstant russiske hytter", takket være at både soldat- og bondetale ble grundig kjent for ham fra barndommen: ikke bare fra bøker, men også i praksis studerte han det vanlige språket og ble fra ung alder en stor kjenner av folkepoetiske bilder og folkeformtenkning, folkeestetikk.

Poetens død kom som en overraskelse og et slag for mange av hans venner og kolleger. Som du vet talte F.M. i begravelsen hans. Dostojevskij med en inderlig tale inspirert av inntrykk fra et dikt han nylig leste. Spesielt sa han blant annet:

Han var faktisk svært original og kom med et «nytt ord».

Først av alt ble diktet hans "Who Lives Well in Rus" et "nytt ord". Ingen før ham hadde forstått så dypt den bonde, enkle, hverdagslige sorgen. Hans kollega i sin tale bemerket at Nekrasov var ham kjær nettopp fordi han bøyde seg "for folkets sannhet med hele sitt vesen, som han vitnet om i sin de beste skapningene" Fjodor Mikhailovich støttet imidlertid ikke hans radikale syn på omorganiseringen av Russland, som mange tenkere på den tiden. Derfor reagerte kritikken på publiseringen voldsomt, og i noen tilfeller aggressivt. I denne situasjonen ble æren til vennen hans forsvart av den berømte anmelderen, ordmesteren Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov forble i sitt siste verk tro mot ideen sin: å vekke sympati fra de øvre klasser i samfunnet for vanlige folk, deres behov og krav.

Ganske etsende, med tanke på, tilsynelatende, profesjonelle uenigheter, snakket I. S. Turgenev om arbeidet:

Nekrasovs dikt, samlet i ett fokus, brennes.

Den liberale forfatteren var ikke tilhenger av sin tidligere redaktør og uttrykte åpent tvil om talentet hans som kunstner:

I den hvite tråden som er sydd, krydret med alle slags absurditeter, smertefullt klekkede fabrikasjoner av den sørgmodige musen til Mr. Nekrasov - det er ikke en eneste krone av det, poesi.»

Han var virkelig en mann med meget høy sjelelig ånd og en mann med stor intelligens. Og som poet er han selvsagt alle poeter overlegen.

Interessant? Lagre den på veggen din!

PROLOG

I hvilket år - beregn
Gjett hvilket land?
På fortauet
Syv menn kom sammen:
Sju midlertidig forpliktet,
En strammet provins,
Terpigoreva fylke,
Tomt prestegjeld,
Fra tilstøtende landsbyer:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Det er også en dårlig høst,
De kom sammen og kranglet:
Hvem har det gøy?
Gratis i Russland?
Roman sa: til grunneieren,
Demyan sa: til tjenestemannen,
Luke sa: ass.
Til den fetmagede kjøpmannen! -
Gubin-brødrene sa:
Ivan og Metrodor.
Gamle Pakhom dyttet
Og han sa og så på bakken:
Til den edle gutten,
Til suverenministeren.
Og ordspråket sa: til kongen...
Fyren er en okse: han vil få problemer
For et innfall i hodet -
Sats henne derfra
Du kan ikke slå dem ut: de gjør motstand,
Alle står på sine egne!
Er det denne typen krangel de startet?
Hva tenker forbipasserende?
Du vet, barna fant skatten
Og de deler seg imellom...
Hver på sin måte
Forlot huset før middag:
Den stien førte til smia,
Han dro til landsbyen Ivankovo
Ring far Prokofy
Døp barnet.
Lyske honningkake
Båret til markedet i Velikoye,
Og de to Gubina-brødrene
Så enkelt med grime
Fang en sta hest
De gikk til sin egen flokk.
Det er på høy tid for alle
Gå tilbake på din egen vei -
De går side om side!
De går som om de blir jaget
Bak dem er grå ulver,
Det som er videre er raskt.
De går - de bebreider!
De skriker - de kommer ikke til fornuft!
Men tiden lar ikke vente på seg.
De la ikke merke til tvisten
Da den røde solen gikk ned,
Hvordan kvelden kom.
Jeg ville nok kysset deg hele natten
Så de dro - hvor, uten å vite,
Hvis de bare møtte en kvinne,
knudrete Durandiha,
Hun ropte ikke: «Reverends!
Hvor ser du om natten?
Har du bestemt deg for å dra?..."
Hun spurte, hun lo,
Pisket, heks, vallak
Og hun kjørte av gårde i galopp...
"Hvor?..." - de så på hverandre
Våre menn er her
De står stille og ser ned...
Natten har for lengst gått,
Stjernene lyste opp ofte
I høy himmel
Månen har dukket opp, skyggene er svarte
Veien ble kuttet
Nidkjære turgåere.
Å, skygger! svarte skygger!
Hvem vil du ikke ta igjen?
Hvem tar du ikke forbi?
Bare du, svarte skygger,
Du kan ikke fange den - du kan ikke klemme den!
Til skogen, til sti-stien
Pakhom så, forble stille,
Jeg så - tankene mine spredte seg
Og til slutt sa han:
"Vi vil! goblin fin vits
Han spøkte med oss!
Nei, tross alt er vi nesten
Vi har gått tretti verst!
Nå kaster og snur hjem -
Vi er slitne - vi kommer ikke dit,
La oss sette oss ned - det er ingenting å gjøre.
La oss hvile til solen!
Å skylde på problemer på djevelen,
Under skogen langs stien
Mennene satte seg ned.
De tente bål, dannet en formasjon,
To personer løp etter vodka,
Og de andre så lenge
Glasset ble laget
Bjørkebarken er rørt.
Vodkaen kom snart.
Snacksen har kommet -
Mennene fester!
Russiske bekker og elver
Godt om våren.
Men dere, vårmarker!
På dine skudd de fattige
Ikke gøy å se på!
«Det er ikke for ingenting det i den lange vinteren
(Våre vandrere tolker)
Det snødde hver dag.
Våren har kommet - snøen har hatt sin effekt!
Han er ydmyk foreløpig:
Den flyr - er stille, lyver - er stille,
Når han dør, da brøler han.
Vann – overalt hvor du ser!
Åkrene er fullstendig oversvømmet
Bære gjødsel - det er ingen vei,
Og tiden er ikke for tidlig -
Mai måned kommer!"
Jeg liker ikke de gamle heller,
Det er enda mer smertefullt for nye
De burde se på landsbyene.
Å hytter, nye hytter!
Du er smart, la ham bygge deg opp
Ikke en ekstra krone,
Og blodproblemer!..
Om morgenen møtte vi vandrere
Stadig flere små mennesker:
Din bror, en bondekurvarbeider,
Håndverkere, tiggere,
Soldater, kusker.
Fra tiggerne, fra soldatene
De fremmede spurte ikke
Hvordan er det for dem – er det lett eller vanskelig?
Bor i russland?
Soldater barberer seg med en syl,
Soldater varmer seg med røyk -
Hvilken lykke er det?..
Dagen nærmet seg allerede kveld,
De går langs veien,
En prest kommer mot meg.
Bøndene tok av seg hetten.
bøyde seg lavt,
Stillet opp på rekke og rad
Og vallaken Savras
De blokkerte veien.
Presten løftet hodet
Han så og spurte med øynene:
Hva vil de?
"Jeg antar! Vi er ikke røvere! -
sa Lukas til presten.
(Luka er en knebøy fyr,
Med bredt skjegg.
Sta, vokal og dum.
Luke ser ut som en mølle:
Den ene er ikke en fuglemølle,
Det, uansett hvordan den slår med vingene,
Vil sannsynligvis ikke fly.)
«Vi er beroligede menn,
Av de midlertidig forpliktede,
En strammet provins,
Terpigoreva fylke,
Tomt prestegjeld,
Landsbyer i nærheten:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Dårlig høsting også.
La oss gå på noe viktig:
Vi har bekymringer
Er det en slik bekymring?
Hvilket av husene overlevde hun?
Hun gjorde oss venner med jobb,
Jeg sluttet å spise.
Gi oss det rette ordet
Til bondetalen vår
Uten latter og uten list,
Ifølge samvittigheten, ifølge fornuften,
For å svare sannferdig
Ikke slik med din omsorg
Vi går til noen andre..."
– Jeg gir deg mitt sanne ord:
Hvis du spør om saken,
Uten latter og uten list,
I sannhet og fornuft,
Hvordan skal man svare?
Amen!.. -
"Takk skal du ha. Lytte!
Går stien,
Vi kom sammen ved en tilfeldighet
De kom sammen og kranglet:
Hvem har det gøy?
Gratis i Russland?
Roman sa: til grunneieren,
Demyan sa: til tjenestemannen,
Og jeg sa: ass.
Kupchina feit mage, -
Gubin-brødrene sa:
Ivan og Metrodor.
Pakhom sa: til de lyseste
Til den edle gutten,
Til suverenministeren.
Og ordspråket sa: til kongen...
Fyren er en okse: han vil få problemer
For et innfall i hodet -
Sats henne derfra
Du kan ikke slå det ut: uansett hvor mye de krangler,
Vi var ikke enige!
Etter å ha kranglet kranglet vi,
Etter å ha kranglet, kjempet de,
Etter å ha tatt igjen, ombestemte de seg:
Ikke gå fra hverandre
Ikke kast og snu i husene,
Ikke se konene dine
Ikke med smågutta
Ikke med gamle mennesker,
Så lenge vår tvist
Vi finner ingen løsning
Helt til vi finner ut av det
Uansett hva det er - helt sikkert:
Hvem liker å leve lykkelig?
Gratis i Russland?
Fortell oss på en guddommelig måte:
Er prestens liv søtt?
Hvordan har du det - rolig, lykkelig
Lever du, ærlige far?
Jeg så ned og tenkte:
Sitter i en vogn, pop
Og han sa: "Ortodoks!"
Det er synd å beklage mot Gud,
Jeg bærer mitt kors med tålmodighet,
Jeg lever... men hvordan? Lytte!
Jeg skal fortelle deg sannheten, sannheten,
Og du har et bondesinn
Vær smart! -
"Begynne!"
– Hva tror du er lykke?
Fred, rikdom, ære -
Er det ikke riktig, kjære venner?
De sa: "Ja"...
- La oss nå se, brødre,
Hvordan er rumpa? fred?
Jeg må innrømme at jeg burde begynne
Nesten fra selve fødselen,
Hvordan få et diplom
prestens sønn,
Til hvilken pris for Popovich
Presteskapet er kjøpt
La oss heller holde stille!

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Veiene våre er vanskelige.
Sogn vårt er stort.
Syk, døende,
Født inn i verden
De velger ikke tid:
Ved høsting og slått,
Midt i høstnatten,
Om vinteren, i streng frost,
Og i vårflommen -
Gå hvor enn du blir kalt!
Du går betingelsesløst.
Og selv om bare beinene
Alene brøt, -
Nei! blir våt hver gang,
Sjelen vil gjøre vondt.
Ikke tro det, ortodokse kristne,
Det er en grense for vane:
Ingen hjerte kan bære
Uten noen frykt
Dødsrasling
Begravelsesklage
Foreldreløses tristhet!
Amen!.. Tenk nå.
Hvordan er freden?..
Bøndene tenkte lite
La presten hvile,
De sa med en bue:
"Hva annet kan du fortelle oss?"
- La oss nå se, brødre,
Hvordan er rumpa? ære?
Oppgaven er delikat
Jeg ville ikke sint deg...
Fortell meg, ortodokse,
Hvem ringer du
Føllase?
Chur! svar på etterspørsel!
Bøndene nølte.
De tier - og presten tier...
-Hvem er du redd for å møte?
Går stien?
Chur! svar på etterspørsel!
De stønner, skifter,
De er stille!
– Hvem skriver du om?
Du er joker eventyr,
Og sangene er uanstendige
Og all slags blasfemi?
Mor-prest, beroligende,
Popovs uskyldige datter,
Hver seminarist -
Hvordan hedrer du?
For å fange hvem, som en vallak,
Rop: ho-ho-ho?..
Guttene så ned
De tier - og presten tier...
Tenkte bøndene
Og pop med bred hatt
Jeg vinket den i ansiktet
Ja, jeg så på himmelen.
Om våren, når barnebarna er små,
Med den røde sol-bestefaren
Skyene spiller:
Her er høyresiden
En kontinuerlig sky
Dekket - overskyet,
Det ble mørkt og gråt:
Rader med grå tråder
De hang til bakken.
Og nærmere, over bøndene,
Fra små, revet,
Glade skyer
Den røde solen ler
Som en jente fra kjeven.
Men skyen har beveget seg,
Pop dekker seg med en hatt -
Vær i kraftig regn.
Og høyre side
Allerede lys og glad,
Der stopper regnet.
Det er ikke regn, det er et Guds mirakel:
Der med gyldne tråder
Hengende nøster...
«Ikke oss selv... av foreldre
Det er slik vi ..." - Gubin-brødrene
sa de til slutt.
Og andre gjentok:
"Ikke på egen hånd, men på foreldrene dine!"
Og presten sa: "Amen!"
Beklager, ortodokse!
Ikke når du dømmer din neste,
Og på din forespørsel
Jeg fortalte deg sannheten.
Slik er en prests ære
I bondestanden. Og grunneierne...
«Dere går forbi dem, grunneierne!
Vi kjenner dem!
- La oss nå se, brødre,
Fra hvor rikdom
Kommer Popovskoye?
På et tidspunkt ikke langt unna
Det russiske imperiet
Adelsgods
Det var fullt.
Og grunneierne bodde der,
Kjente eiere
Det er ingen nå!
Vært fruktbart og formere seg
Og de lot oss leve.
Hvilke bryllup ble spilt der,
At barn ble født
På gratis brød!
Selv om det ofte er tøft,
Imidlertid villig
Det var herrene
De vek ikke unna ankomsten:
De giftet seg her
Våre barn ble døpt
De kom til oss for å omvende seg,
Vi sang deres begravelsesgudstjeneste
Og hvis det skjedde,
At det bodde en grunneier i byen,
Det er nok slik jeg dør
Kom til landsbyen.
Hvis han dør ved et uhell,
Og så vil han straffe deg hardt
Begrav ham i sognet.
Se, til landsbyens tempel
På en sørgevogn
Seks hestearvinger
Den døde mannen blir fraktet -
God korreksjon for rumpa,
For lekfolk er en ferie en ferie...
Men nå er det ikke det samme!
Som Judas stamme,
Grunneierne spredte seg
På tvers av fjerne fremmede land
Og hjemmehørende i Russland.
Nå er det ikke tid for stolthet
Ligg i innfødt besittelse
Ved siden av fedre, bestefedre,
Og det er mange eiendommer
La oss gå til profitørene.
Å slanke bein
Russisk, edel!
Hvor er du ikke gravlagt?
I hvilket land er du ikke?
Så, artikkelen ... skismatikk ...
Jeg er ikke en synder, jeg har ikke levd
Ingenting fra skismatikken.
Heldigvis var det ikke nødvendig:
I mitt prestegjeld er det
Bor i ortodoksi
To tredjedeler av soknemedlemmene.
Og det er slike voloster,
Der det er nesten alle skismatikere,
Så hva med baken?
Alt i verden er foranderlig,
Verden selv vil forgå...
Tidligere strenge lover
For skismatikerne ble de mykere,
Og med dem presten
Inntektene har kommet.
Grunneierne flyttet bort
De bor ikke i eiendommer
Og dø i alderdom
De kommer ikke til oss lenger.
Rike grunneiere
fromme gamle damer,
Som døde ut
Som har slått seg ned
I nærheten av klostre,
Ingen har på seg en sokk nå
Han vil ikke gi deg baken din!
Ingen vil brodere luften...
Lev med bare bønder,
Samle verdslige hryvniaer,
Ja, paier på helligdager,
Ja, hellige egg.
Bonden selv trenger
Og jeg vil gjerne gi, men det er ingenting...
Og da ikke alle
Og bondepengen er søt.
Våre fordeler er små,
Sand, sumper, moser,
Det lille beistet går fra hånd til munn,
Brød vil bli født av seg selv,
Og hvis det blir bedre
Den fuktige jorden er sykepleieren,
Så et nytt problem:
Det er ingen steder å gå med brødet!
Det er et behov, du selger det
For ren bagatell,
Og så er det en avlingssvikt!
Da betaler du gjennom nesen,
Selg storfeet.
Be, ortodokse kristne!
Store problemer truer
Og i år:
Vinteren var hard
Våren er regnfull
Det burde vært sådd for lenge siden,
Og det er vann på jordene!
Ha nåde, Herre!
Send en kul regnbue
Til vår himmel!
(Hyrden tar av seg hatten og korser seg,
Og lytterne også.)
Landsbyene våre er fattige,
Og bøndene i dem er syke
Ja, kvinner er triste,
Sykepleiere, drikkere,
Slaver, pilegrimer
Og evige arbeidere,
Herre gi dem styrke!
Med så mye arbeid for kroner
Livet er hardt!
Det skjer med syke
Du kommer: ikke døende,
Bondefamilien er skummel
På den tiden når hun må
Mist forsørgeren din!
Gi en avskjedsmelding til den avdøde
Og støtte i de resterende
Du prøver ditt beste
Ånden er munter! Og her til deg
Den gamle kvinnen, moren til den døde mannen,
Se, han strekker seg ut med den benete,
Hålet hånd.
Sjelen vil snu seg,
Hvordan de klirrer i denne lille hånden
To kobbermynter!
Selvfølgelig er det en ren ting -
Jeg krever gjengjeldelse
Hvis du ikke tar det, har du ingenting å leve med.
Ja et trøstende ord
Fryser på tungen
Og som fornærmet
Du skal hjem... Amen...
Ferdig med talen - og vallaken
Pop lett pisket.
Bøndene skiltes
De bukket lavt.
Hesten trasket sakte.
Og seks kamerater,
Det er som om vi ble enige
De angrep med bebreidelser,
Med utvalgt stor svoren
Til stakkars Luka:
- Hva, tok du det? sta hode!
Country Club!
Det er der argumentet kommer inn! -
"Klokkens adelsmenn -
Prestene lever som fyrster.
De går under himmelen
Popovs tårn,
Prestens len surrer -
Høye bjeller -
For hele Guds verden.
I tre år har jeg, små,
Han bodde hos presten som arbeider,
Bringebær er ikke livet!
Popova-grøt - med smør.
Popov-pai - med fyll,
Popovs kålsuppe - med lukt!
Popovs kone er feit,
Prestens datter er hvit,
Popovs hest er feit,
Prestens bi er godt mett,
Hvordan klokken ringer!»
- Vel, her er det du har rost
Et prests liv!
Hvorfor ropte du og viste deg frem?
Å komme i kamp, anathema?
Var det ikke det jeg tenkte på å ta?
Hva er et skjegg som en spade?
Som en geit med skjegg
Jeg gikk rundt i verden før,
Enn forfaren Adam,
Og han regnes som en tosk
Og nå er han en geit!
Luke sto, tiet,
Jeg var redd de ikke ville slå meg
Kamerater, stå på.
Det ble slik,
Ja, til bondens lykke
Veien er bøyd -
Ansiktet er prestelig strengt
Dukket opp på bakken...

KAPITTEL II. LANDSMESSE

Ikke rart våre vandrere
De skjelte ut den våte,
Kald vår.
Bonden trenger vår
Og tidlig og vennlig,
Og her - til og med en ulvehyl!
Solen varmer ikke jorden,
Og de regntunge skyene
Som melkekyr
De går over himmelen.
Snøen har gått og grøntområdet
Ikke et gress, ikke et blad!
Vannet fjernes ikke
Jorden kler seg ikke
Grønn lys fløyel
Og som en død mann uten likklede,
Ligger under en overskyet himmel
Trist og naken.
Jeg synes synd på den stakkars bonden
Og jeg er enda mer lei meg for storfeet;
Etter å ha matet magre forsyninger,
Eieren av kvisten
Han kjørte henne inn på engene,
Hva bør jeg ta med der? Tsjernekhonko!
Bare på Nikola Veshny
Været har klarnet opp
Grønt friskt gress
Storfeet koste seg.
Det er en varm dag. Under bjørketrærne
Bøndene er på vei
De skravler seg imellom:
"Vi går gjennom en landsby,
La oss gå en annen - tom!
Og i dag er det ferie,
Hvor har folket blitt av?..."
Går gjennom landsbyen - på gaten
Noen gutter er små,
Det er gamle kvinner i husene,
Eller til og med helt låst
Låsbare porter.
Castle - en trofast hund:
Bjeffer ikke, biter ikke,
Men han slipper meg ikke inn i huset!
Vi passerte landsbyen og så
Speil i grønn ramme:
Kantene er fulle av dammer.
Svaler flyr over dammen;
Noen mygg
Smidig og tynn
Hopper, som på tørt land,
De går på vannet.
Langs bredden, i kosten,
Kornskrikene knirker.
På en lang, skjelven flåte
Tykt teppe med rull
Står som en plukket høystakk,
Tucking falden.
På samme flåte
En and sover med andungene sine...
Chu! hest som snorker!
Bøndene så med en gang
Og vi så over vannet
To hoder: en manns.
Krøllete og mørke,
Med en ørering (solen blinket
På den hvite øreringen),
Den andre er hest
Med et tau, fem favner.
Mannen tar tauet i munnen,
Mannen svømmer - og hesten svømmer,
Mannen niket – og hesten niket.
De svømmer og skriker! Under kvinnen
Under de små andungene
Flåten beveger seg fritt.
Jeg tok igjen hesten - ta den i manken!
Han spratt opp og red ut på enga
Baby: hvit kropp,
Og halsen er som tjære;
Vann renner i bekker
Fra hesten og fra rytteren.
«Hva har du i landsbyen din?
Verken gammel eller liten,
Hvordan døde alle menneskene ut?"
- Vi dro til landsbyen Kuzminskoye,
I dag er det messe
Og tempelferien. -
"Hvor langt er Kuzminskoye?"
– Ja, det blir vel tre mil.
"La oss gå til landsbyen Kuzminskoye,
La oss se på messen!" -
Mennene bestemte
Og du tenkte for deg selv:
"Er det ikke der han gjemmer seg?
Hvem lever lykkelig?..."
Kuzminskoe rik,
Og dessuten er det skittent
Handelslandsby.
Den strekker seg langs skråningen,
Så går den ned i ravinen.

Arbeidet til Nikolai Alekseevich Nekrasov er dedikert til det russiske folks dype problemer. Heltene i historien hans, vanlige bønder, drar på en reise på jakt etter en person som livet ikke bringer lykke til. Så hvem kan leve godt i Rus? Et sammendrag av kapitlene og en kommentar til diktet vil hjelpe deg å forstå hovedideen til arbeidet.

I kontakt med

Ideen og historien til skapelsen av diktet

Nekrasovs hovedidé var å lage et dikt for folket, der de ikke bare kunne gjenkjenne seg selv generell idé, men også i de små tingene, hverdagen, oppførselen, for å se dine styrker og svakheter, for å finne din plass i livet.

Forfatteren lyktes med ideen sin. Nekrasov brukte år på å samle det nødvendige materialet, og planla arbeidet sitt med tittelen "Hvem lever godt i Russland?" mye mer voluminøs enn den som kom ut på slutten. Hele åtte fullverdige kapitler var planlagt, som hver skulle være et eget verk med en komplett struktur og idé. Den eneste tingen samlende lenke- syv vanlige russiske bønder, menn som reiser rundt i landet på jakt etter sannheten.

I diktet "Hvem lever godt i Rus?" fire deler, hvis rekkefølge og fullstendighet er en kilde til kontrovers for mange forskere. Likevel ser verket helhetlig ut og fører til en logisk slutt – en av karakterene finner selve oppskriften på russisk lykke. Det antas at Nekrasov fullførte slutten av diktet, allerede kjent med hans forestående død. Han ønsket å fullføre diktet, og flyttet slutten av den andre delen til slutten av verket.

Det antas at forfatteren begynte å skrive "Hvem kan leve godt i Rus?" rundt 1863 - kort tid etter. To år senere fullførte Nekrasov den første delen og markerte manuskriptet med denne datoen. De påfølgende var klare på henholdsvis 72, 73, 76 år av 1800-tallet.

Viktig! Verket begynte å bli publisert i 1866. Denne prosessen viste seg å være lang og varte fire år. Diktet var vanskelig å akseptere av kritikere, de høyeste myndighetene på den tiden brakte ned mye kritikk på det, forfatteren, sammen med arbeidet hans, ble forfulgt. Til tross for dette, "Hvem kan leve godt i Russland?" ble publisert og godt mottatt av vanlige folk.

Abstrakt til diktet "Hvem lever godt i Rus?": det består av den første delen, som inneholder en prolog som introduserer leseren til det viktigste skuespillerkarakterer, fem kapitler og utdrag fra det andre («Siste» av 3 kapitler) og tredje del («Bondekvinne» på 7 kapitler). Diktet avsluttes med kapittelet «En fest for hele verden» og en epilog.

Prolog

"Hvem kan leve godt i Russland?" begynner med en prolog, hvis sammendrag er som følger: møte syv hovedpersoner- vanlige russiske menn fra folket som kom fra Terpigorev-distriktet.

Hver og en kommer fra sin egen landsby, navnet som for eksempel var Dyryaevo eller Neelovo. Etter å ha møtt hverandre begynner mennene aktivt å krangle med hverandre om hvem som virkelig vil leve godt i Rus. Denne frasen vil være ledemotivet til verket, dets hovedplottet.

Hver tilbyr en variant av klassen som nå blomstrer. Disse var:

rumper;
grunneiere;
tjenestemenn;
kjøpmenn;
gutter og ministre;
tsar.

Gutter krangler så mye at det kommer ut av kontroll en kamp starter– bøndene glemmer hva de skulle gjøre, de går til ingen kjent retning. Til slutt vandrer de inn i villmarken, bestemmer seg for ikke å dra noe annet sted før om morgenen og venter ut natten i en lysning.

På grunn av støyen faller ungen ut av redet, en av vandrerne fanger den og drømmer at hvis den hadde vinger, ville den fly rundt hele Rus. Andre legger til at du kan klare deg uten vinger, hvis du bare hadde noe å drikke og en god matbit, så kan du reise til du er gammel.

Merk følgende! Fuglen - moren til kyllingen, i bytte mot barnet hennes, forteller mennene hvor det er mulig finne skatten- en egenmontert duk, men advarer om at du ikke kan be om mer enn en bøtte alkohol per dag - ellers blir det bråk. Mennene finner faktisk skatten, hvoretter de lover hverandre å ikke forlate hverandre før de finner svaret på spørsmålet om hvem som skal leve godt i denne tilstanden.

Første del. Kapittel 1

Det første kapittelet forteller om møtet mellom mennene og presten. De gikk lenge, og de møtte vanlige mennesker - tiggere, bønder, soldater. Disputantene prøvde ikke engang å snakke med dem, fordi de visste fra seg selv at vanlige folk ikke hadde noen lykke. Etter å ha møtt prestens vogn, sperrer vandrerne veien og snakker om tvisten, stiller hovedspørsmålet, hvem som bor godt i Rus, spør, Er prestene glade?.

Pop svarer slik:

En person har lykke bare hvis livet hans kombinerer tre funksjoner - fred, ære og rikdom.
Han forklarer at prester ikke har fred, med utgangspunkt i hvor plagsomt det er for dem å få rangen og slutter med at de hver dag lytter til ropene fra dusinvis av mennesker, noe som ikke gir fred til livet.
Mye penger nå Det er vanskelig for prester å tjene penger, siden de adelige, som tidligere utførte ritualer i sine hjembyer, nå gjør det i hovedstaden, og presteskapet må leve av bøndene alene, som det er en mager inntekt fra.
Folk unner heller ikke prester med respekt, de gjør narr av dem, unngår dem, det er ingen vei fra noen gode ord høre.

Etter prestens tale skjuler mennene sjenert øynene og forstår at livet til prester i verden slett ikke er søtt. Når presten går, angriper debattantene den som antydet at prestene har et godt liv. Ting ville ha kommet til en kamp, men presten dukket opp på veien igjen.

Kapittel 2

Mennene går lenge langs veiene, møter nesten ingen de kan spørre som kan bo godt i Rus. Til slutt finner de ut det i landsbyen Kuzminskoye rik messe, siden landsbyen ikke er fattig. Det er to kirker, en stengt skole og til og med et lite rent hotell hvor du kan bo. Det er ingen spøk, det er en ambulansepersonell i landsbyen.

Det viktigste er at det er hele 11 tavernaer her som ikke har tid til å skjenke drikke til de blide folk. Alle bønder drikker mye. Det står en opprørt bestefar i skobutikken, som lovet å ta med seg støvler til barnebarnet sitt, men drakk bort pengene. Mesteren Pavlusha Veretennikov dukker opp og betaler for kjøpet.

Bøker selges også på messen, men folk er interessert i de mest middelmådige bøkene; verken Gogol eller Belinsky er etterspurt eller interessant for vanlige folk, til tross for at disse forfatterne forsvarer interesser vanlige folk . På slutten blir heltene så fulle at de faller til bakken og ser på at kirken «rister».

kapittel 3

I dette kapittelet finner debattantene igjen Pavel Veretennikov, som faktisk samler på folklore, historier og uttrykk fra det russiske folk. Pavel forteller bøndene rundt ham at de drikker for mye alkohol, og for dem er en fyllekveld lykke.

Yakim Golyy protesterer mot dette og hevder at en enkel bonden drikker mye ikke fra eget ønske, og fordi han jobber hardt, er han konstant hjemsøkt av sorg. Yakim forteller historien sin til de rundt ham - etter å ha kjøpt bildene av sønnen hans, elsket Yakim dem ikke mindre, så da brannen skjedde, var han den første som tok disse bildene ut av hytta. Til slutt var pengene han hadde spart hele livet borte.

Etter å ha hørt på dette setter mennene seg ned for å spise. Etterpå gjenstår en av dem for å se på bøtta med vodka, og resten går igjen inn i mengden for å finne en person som anser seg som lykkelig i denne verden.

Kapittel 4

Menn går i gatene og lover å behandle den lykkeligste personen blant folket med vodka for å finne ut hvem som lever godt i Russland, men bare dypt ulykkelige mennesker som vil drikke for å trøste seg. De som vil skryte av noe godt finner ut at deres smålykke ikke svarer på hovedspørsmålet. For eksempel er en hviterusser glad for at de lager rugbrød her, som ikke gir ham magekramper, så han er glad.

Det gjør at bøtta med vodka renner ut, og debattantene forstår at de ikke finner sannheten på denne måten, men en av dem som kom sier å lete etter Ermila Girin. Vi respekterer Ermil veldig i bygda sier bøndene at det er veldig god mann. De forteller til og med historien at da Girin ville kjøpe en mølle, men det ikke fantes penger til innskudd, tok han opp hele tusen i lån fra allmuen og klarte å sette inn pengene.

En uke senere ga Yermil bort alt han hadde lånt, og til kvelden spurte han de rundt ham hvem andre som skulle henvende seg og gi den siste gjenværende rubelen.

Girin fikk en slik tillit ved at han, mens han tjente som kontorist for prinsen, ikke tok penger fra noen, men tvert imot, vanlige folk hjalp, så da de skulle velge en burgemester, valgte de ham, Yermil begrunnet utnevnelsen. Samtidig sier presten at han er ulykkelig, siden han allerede sitter i fengsel, og han har ikke tid til å fortelle hvorfor, siden en tyv blir oppdaget i selskapet.

Kapittel 5

Deretter møter de reisende en grunneier, som, som svar på spørsmålet om hvem som kan leve godt i Rus', forteller dem om sine edle røtter - grunnleggeren av familien hans, tataren Oboldui, ble flådd av en bjørn for latteren til keiserinnen, som til gjengjeld ga mange dyre gaver.

Grunneieren klager, at bøndene ble tatt bort, så det ikke lenger er lov på deres land, skoger hogges, drikkebedrifter formerer seg - folket gjør hva de vil, og dette gjør dem fattige. Han forteller videre at han ikke var vant til å jobbe siden barndommen, men her må han gjøre det fordi livegne ble tatt bort.

Angerlig går godseieren, og mennene synes synd på ham, og tenker at på den ene siden, etter avskaffelsen av livegenskapet, led bøndene, og på den andre, godseierne, at denne pisken pisket alle klasser.

Del 2. Den siste - oppsummering

Denne delen av diktet snakker om det ekstravagante Prins Utyatin, som, da han fikk vite at livegenskapet var avskaffet, ble syk med et hjerteinfarkt og lovet å gjøre sønnene hans arveløse. De, skremt av en slik skjebne, overtalte mennene til å spille sammen med den gamle faren, og bestikke dem med et løfte om å donere engene til landsbyen.

Viktig! Kjennetegn ved Prince Utyatin: en egoistisk person som elsker å føle makt, derfor er han klar til å tvinge andre til å gjøre helt meningsløse ting. Han føler fullstendig straffrihet og tror det er her Russlands fremtid ligger.

Noen bønder spilte villig med på Herrens anmodning, mens andre, for eksempel Agap Petrov, ikke kunne forsone seg med det faktum at de måtte bøye seg for noen i naturen. Å finne deg selv i en situasjon der det er umulig å oppnå sannheten, Agap Petrov dør fra samvittighetskvaler og psykiske lidelser.

På slutten av kapittelet fryder prins Utyatin seg over livegenskapets tilbakekomst, snakker om dets riktighet på sin egen fest, som blir deltatt av syv reisende, og på slutten dør han rolig i båten. Samtidig er det ingen som gir engene til bøndene, og rettssaken om dette spørsmålet er ikke over den dag i dag, som mennene fant ut.

Del 3. Bondekvinne

Denne delen av diktet er dedikert til søken etter kvinnelig lykke, men ender med at det ikke er noen lykke og slik lykke vil aldri bli funnet. Vandrerne møter bondekvinnen Matryona – en vakker, staselig kvinne på 38 år. Hvori Matryona er dypt ulykkelig, anser seg selv som en gammel kvinne. Hun har en vanskelig skjebne; hun hadde glede bare i barndommen. Etter at jenta giftet seg, dro mannen hennes for å jobbe, og etterlot sin gravide kone i ektemannens store familie.

Bondekvinnen måtte mate ektemannens foreldre, som bare hånet henne og ikke hjalp henne. Selv etter fødselen fikk de ikke ta barnet med seg, siden kvinnen ikke jobbet nok med ham. Babyen ble passet på av en eldre bestefar, den eneste som behandlet Matryona normalt, men på grunn av alderen tok han ikke vare på babyen, han ble spist av griser.

Matryona fødte også barn etterpå, men hun kunne ikke glemme sin første sønn. Bondekonen tilga den gamle mannen som hadde gått til klosteret av sorg og tok ham med hjem, hvor han snart døde. Hun selv, gravid, kom til guvernørens kone, bedt om å returnere mannen min på grunn av den vanskelige situasjonen. Siden Matryona fødte rett på venterommet, hjalp guvernørens kone kvinnen, og det var grunnen til at folk begynte å kalle henne lykkelig, noe som faktisk langt fra var tilfelle.

Til slutt gikk vandrerne videre, etter å ha ikke funnet kvinnelig lykke og ikke fått svar på spørsmålet deres - hvem som kan leve godt i Rus.

Del 4. En fest for hele verden - avslutningen på diktet

Det skjer i samme landsby. Hovedpersonene har samlet seg på et festmåltid og har det gøy, forteller forskjellige historier for å finne ut hvem av personene i Rus som vil leve godt. Samtalen dreide seg til Yakov, en bonde som aktet mesteren veldig, men som ikke tilga ham da han ga nevøen sin som soldat. Som et resultat tok Yakov med seg eieren inn i skogen og hengte seg, men han kunne ikke komme seg ut fordi bena hans ikke fungerte. Det som følger er en lang debatt om hvem er mer syndig i denne situasjonen.

Menn deler forskjellige historier om bøndenes og grunneiernes synder, og bestemme hvem som er mer ærlig og rettferdig. Folkemengden som helhet er ganske ulykkelig, inkludert mennene - hovedpersonene, bare den unge seminaristen Grisha ønsker å vie seg til å tjene folket og deres velvære. Han elsker moren sin veldig høyt og er klar til å helle det ut på landsbyen.

Grisha går og synger om at en strålende sti venter fremover, et rungende navn i historien, han er inspirert av dette, og er ikke engang redd for det forventede utfallet - Sibir og død fra forbruk. Debattantene legger ikke merke til Grisha, men forgjeves, fordi dette den eneste glad mann i diktet, etter å ha forstått dette, kunne de finne svaret på spørsmålet sitt - hvem kan leve godt i Russland.

Da han avsluttet diktet "Hvem lever godt i Rus?", ønsket forfatteren å fullføre arbeidet sitt annerledes, men nær døden tvunget legge til optimisme og håp på slutten av diktet, for å gi «lys ved veis ende» til det russiske folket.

N.A. Nekrasov, "Hvem lever godt i Russland" - sammendrag

Nikolai Alekseevich Nekrasov

Hvem kan leve godt i Rus?

DEL EN

I hvilket år - beregn
Gjett hvilket land?
På fortauet
Syv menn kom sammen:
Sju midlertidig forpliktet,
En strammet provins,
Terpigoreva fylke,
Tomt prestegjeld,
Fra tilstøtende landsbyer:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Det er også en dårlig høst,
De kom sammen og kranglet:
Hvem har det gøy?
Gratis i Russland?

Roman sa: til grunneieren,
Demyan sa: til tjenestemannen,
Luke sa: ass.
Til den fetmagede kjøpmannen! -
Gubin-brødrene sa:
Ivan og Metrodor.
Gamle Pakhom dyttet
Og han sa og så på bakken:
Til den edle gutten,
Til suverenministeren.
Og ordspråket sa: til kongen...

Fyren er en okse: han vil få problemer
For et innfall i hodet -
Sats henne derfra
Du kan ikke slå dem ut: de gjør motstand,
Alle står på sine egne!
Er det denne typen krangel de startet?
Hva tenker forbipasserende?
Du vet, barna fant skatten
Og de deler seg imellom...
Hver på sin måte
Forlot huset før middag:
Den stien førte til smia,
Han dro til landsbyen Ivankovo
Ring far Prokofy
Døp barnet.
Lyske honningkake
Båret til markedet i Velikoye,
Og de to Gubina-brødrene
Så enkelt med grime
Fang en sta hest
De gikk til sin egen flokk.
Det er på høy tid for alle
Gå tilbake på din egen vei -
De går side om side!
De går som om de blir jaget
Bak dem er grå ulver,
Det som er videre er raskt.
De går - de bebreider!
De skriker - de kommer ikke til fornuft!
Men tiden lar ikke vente på seg.

De la ikke merke til tvisten
Da den røde solen gikk ned,
Hvordan kvelden kom.
Jeg ville nok kysset deg hele natten
Så de dro - hvor, uten å vite,
Hvis de bare møtte en kvinne,
knudrete Durandiha,
Hun ropte ikke: «Reverends!
Hvor ser du om natten?
Har du bestemt deg for å dra?..."

Hun spurte, hun lo,
Pisket, heks, vallak
Og hun kjørte av gårde i galopp...

"Hvor?..." - de så på hverandre
Våre menn er her
De står stille og ser ned...
Natten har for lengst gått,
Stjernene lyste opp ofte
I høy himmel
Månen har dukket opp, skyggene er svarte
Veien ble kuttet
Nidkjære turgåere.
Å, skygger! svarte skygger!
Hvem vil du ikke ta igjen?
Hvem tar du ikke forbi?
Bare du, svarte skygger,
Du kan ikke fange den - du kan ikke klemme den!

Til skogen, til sti-stien
Pakhom så, forble stille,
Jeg så - tankene mine spredte seg
Og til slutt sa han:

"Vi vil! goblin fin vits
Han spøkte med oss!
Nei, tross alt er vi nesten
Vi har gått tretti verst!
Nå kaster og snur hjem -
Vi er slitne - vi kommer ikke dit,
La oss sette oss ned - det er ingenting å gjøre.
La oss hvile til solen!

Å skylde på problemer på djevelen,
Under skogen langs stien
Mennene satte seg ned.
De tente bål, dannet en formasjon,
To personer løp etter vodka,
Og de andre så lenge
Glasset ble laget
Bjørkebarken er rørt.
Vodkaen kom snart.
Snacksen har kommet -
Mennene fester!

De drakk tre kosushki,
Vi spiste og kranglet
Igjen: hvem har det gøy å leve?
Gratis i Russland?
Roman roper: til grunneieren,
Demyan roper: til tjenestemannen,
Luka roper: ass;
Kupchina feit mage, -
Gubin-brødrene roper,
Ivan og Mitrodor;
Pakhom roper: til de lyseste
Til den edle gutten,
Til suverenministeren,
Og Prov roper: til kongen!

Det tok mer enn før
Frekke menn,
De sverger uanstendig,
Ikke rart de tar den
I håret på hverandre...

Se - de har allerede tatt den!
Roman presser Pakhomushka,
Demyan dytter Luka.
Og de to Gubina-brødrene
De stryker den heftige Provoen, -
Og alle roper sitt eget!

Et buldrende ekko våknet,
La oss gå en tur,
La oss gå og skrike og rope
Som for å erte
Staa menn.
Til kongen! - hørt til høyre
Til venstre svarer:
Ass! ass! ass!
Hele skogen var i oppstyr
Med flygende fugler
Hurtigfotede beist
Og krypende krypdyr, -
Og et stønn, og et brøl, og et brøl!

Først av alt, liten grå kanin
Fra en busk i nærheten
Plutselig hoppet han ut, som om han var rufsete,
Og han stakk av!
Små jackdaws følger ham
Bjørketrær ble reist på toppen
Et ekkelt, skarpt knirk.
Og så er det sangeren
Liten dama med skrekk
Falt fra reiret;
Sangeren kvitrer og gråter,
Hvor er dama? – han finner den ikke!
Så den gamle gjøken
Jeg våknet og tenkte
Noen å gjøke;
Godtatt ti ganger
Ja, jeg gikk meg vill hver gang
Og startet på nytt...
Gjøk, gjøk, gjøk!
Brødet vil begynne å pigge,
Du vil kvele av et korn -
Du vil ikke gjøke!
Syv ørnugler fløy sammen,
Beundrer blodbadet
Fra syv store trær,
De ler, natteravner!
Og øynene deres er gule
De brenner som brennende voks
Fjorten lys!
Og ravnen, en smart fugl,
Ankom, sittende på et tre
Rett ved bålet.
Sitter og ber til djevelen,
Å bli slått i hjel
Hvilken!
Ku med bjelle
At jeg gikk meg vill om kvelden
Fra flokken hørte jeg litt
Menneskestemmer -
Hun kom til bålet og stirret
Øynene på mennene
Jeg hørte på sprø taler
Og jeg begynte, min kjære,
Moo, moo, moo!

Den dumme ku-moosen
Små jackdaws knirker.
Guttene skriker,
Og ekkoet gjenspeiler alle.
Han har bare en bekymring -
Erter ærlige mennesker
Skremme gutter og kvinner!
Ingen så ham
Og alle har hørt,
Uten kropp - men den lever,
Uten en tunge - skrik!

Ugle - Zamoskvoretskaya
Prinsessen støter umiddelbart,
Flyr over bøndene
Krasj i bakken,
Om buskene med vingen...

Reven selv er utspekulert,
Av kvinnelig nysgjerrighet,
Snakk på mennene
Jeg lyttet, jeg lyttet
Og hun gikk bort og tenkte:
"Og djevelen vil ikke forstå dem!"
Faktisk: debattantene selv
De visste knapt, de husket -
Hva bråker de om...

Har fått en del blåmerker på sidene mine
Til hverandre kom vi til fornuft
Til slutt bøndene
De drakk fra en sølepytt,
Vasket, frisket opp,
Søvnen begynte å vippe dem...
I mellomtiden, den lille dama,
Litt etter litt, en halv frøplante,
Flyr lavt,
Jeg kom nærme brannen.

Pakhomushka fanget ham,
Han brakte den til bålet og så på den
Og han sa: "Lille fugl,
Og ringblomsten er kjempebra!
Jeg puster og du vil rulle av håndflaten din,
Hvis jeg nyser, vil du rulle inn i ilden,
Hvis jeg klikker, vil du rulle rundt død
Men du, lille fugl,
Sterkere enn en mann!
Vingene vil snart bli sterkere,
Ha det! når du vil
Det er dit du vil fly!
Å, din lille birdie!
Gi oss dine vinger
Vi flyr rundt i hele kongeriket,
La oss se, la oss utforske,
La oss spørre rundt og finne ut:
Hvem lever lykkelig?
Er det rolig i Rus?

"Du trenger ikke engang vinger,
Hvis vi bare hadde litt brød
Et halvt kilo om dagen, -
Og så ville vi mor Rus'
De prøvde det på med føttene!» -
Sa den dystre Prov.

"Ja, en bøtte med vodka," -
De la ivrig til
Før vodka, brødrene Gubin,
Ivan og Metrodor.

"Ja, om morgenen ville det være agurker
Ti av salte," -
Mennene spøkte.
«Og ved middagstid vil jeg ha en kanne
Kald kvass."

"Og ta en kopp te om kvelden
Ta litt varm te..."

Mens de snakket,
Sangeren virvlet og virvlet
Over dem: lyttet til alt
Og hun satte seg ved bålet.
Chiviknula, hoppet opp
Og med en menneskelig stemme
Pahomu sier:

«Slipp dama fri!
For en dama for en liten
Jeg vil gi en stor løsepenge."

– Hva vil du gi? -
"Jeg skal gi deg litt brød
Et halvt kilo om dagen
Jeg skal gi deg en bøtte med vodka,
Jeg skal gi deg noen agurker i morgen,
Og ved middagstid, sur kvass,
Og om kvelden te!"

- Og hvor, lille birdie, -
Gubin-brødrene spurte:
Du finner vin og brød
Er du som syv menn? -

«Hvis du finner det, finner du det selv.
Og jeg, lille birdie,
Jeg skal fortelle deg hvordan du finner den."

- Fortell! -
"Gå gjennom skogen,
Mot søyle tretti
Bare en mil unna:
Kom til lysningen,
De står i den lysningen
To gamle furutrær
Under disse furutrærne
Boksen er nedgravd.
Få henne, -
Den magiske boksen:
Den inneholder en selvmontert duk,
Når du måtte ønske,
Han vil mate deg og gi deg noe å drikke!
Bare si stille:
"Hei! egenmontert duk!
Behandle mennene!"
Etter dine ønsker,
På min kommando,
Alt vises umiddelbart.
La nå dama gå!»

- Vente! vi er fattige mennesker
Vi skal på en lang reise, -
Pakhom svarte henne. -
Jeg ser at du er en klok fugl,
Respekter gamle klær
Forheks oss!

– Slik at bondearmenerne
Slitt, ikke revet! -
krevde Roman.

– Så de falske bastskoene
De serverte, de krasjet ikke, -
Demyan krevde.

- For faen lusa, sjofel loppe
Hun avlet ikke i skjorter, -
krevde Luka.

- Hvis han bare kunne skjemme bort... -
Gubins krevde...

Og fuglen svarte dem:
"Duken er helt selvmontert
Reparer, vask, tørk
Du vil... Vel, la meg gå!

Åpne håndflaten bredt,
Han slapp dama med lysken.
Han slapp den inn - og den lille dama,
Litt etter litt, en halv frøplante,
Flyr lavt,
Gikk mot hulen.
En sangfugl fløy bak ham
Og i farten la hun til:
«Se, vel å merke, én ting!
Hvor mye mat tåler han?
Livmor - så spør,
Og du kan be om vodka
Nøyaktig en bøtte om dagen.
Hvis du spør mer,
Og en og to ganger - det vil bli oppfylt
På din forespørsel,
Og tredje gang blir det trøbbel!
Og sangeren fløy bort
Med fødselen din,
Og mennene i en fil
Vi nådde veien
Se etter søyle tretti.
Funnet! – De går stille
Rett frem, rett frem
Gjennom den tette skogen,
Hvert skritt teller.
Og hvordan de målte milen,
Vi så en lysning -
De står i den lysningen
To gamle furutrær...
Bøndene gravde rundt
Fikk den boksen
Åpnet og funnet
Den duken er selvmontert!
De fant det og ropte med en gang:
«Hei, selvmontert duk!
Behandle mennene!"
Se, duken foldet seg ut,
Hvor kom de fra?
To heftige armer
De satte en bøtte med vin,
De stablet opp et fjell med brød
Og de gjemte seg igjen.
"Hvorfor er det ingen agurker?"
"Hvorfor er det ingen varm te?"
"Hvorfor er det ingen kald kvass?"
Alt dukket plutselig opp...
Bøndene kom seg løs
De satte seg ved duken.
Det er en fest her!
Kysser av glede
De lover hverandre
Ikke kjemp forgjeves,
Men saken er virkelig kontroversiell
Ifølge fornuften, ifølge Gud,
På ære for historien -
Ikke kast og snu i husene,
Ikke se konene dine
Ikke med smågutta
Ikke med gamle mennesker,
Så lenge saken er uklar
Ingen løsning vil bli funnet
Helt til de finner ut av det
Uansett hva sikkert:
Hvem lever lykkelig?
Gratis i Russland?
Etter å ha avlagt et slikt løfte,
Om morgenen som død
Mennene sovnet...