Bibliothek der Literatur des antiken Russlands online lesen. Genre "Altrussische Literatur"

Wir machen Sie auf Fragmente aus der Sammlung „Epics. Russen Volksmärchen. „Alte russische Geschichten“ aufgeführt von der geehrten russischen Künstlerin Nina Wassiljewa.

„Bereits vor tausend Jahren konnte niemand in Russland aussagen, seitdem es üblich war, Epen zu singen und Märchen zu erzählen. Sie gingen von ihren Vorfahren an diejenigen weiter, die um diese Zeit lebten, zusammen mit Bräuchen und Ritualen, mit jenen Fähigkeiten, ohne die man keine Hütte abholzen kann, man keinen Honig von einem Brett bekommen kann – ein Deck, man kann es nicht tun. Man kann kein Schwert schmieden, man kann keinen Löffel schneiden. Dies waren eine Art geistliche Gebote, Bündnisse, die das Volk einhielt ...

Der Einfluss von Epen und Märchen fand sich in vielen Werken der bildenden und angewandten Kunst. Der Meister schrieb auf die Ikone des Heiligen Georg, der einen Drachen mit einem Speer tötete – der Sieger der sagenhaften Schlange Gorynych kam heraus, und die gerettete Jungfrau ähnelte einer Prinzessin – einem sanftmütigen Opfer eines irdischen Vergewaltigers, mit dem ein Bauernsohn erbittert kämpfte in einem Märchen ...

Viele verlässliche Merkmale des antiken Lebens und Lebens verleihen den Epen dokumentarischen Wert ... Die Epen befriedigten nicht nur die natürliche Anziehungskraft auf alles Bunte, Ungewöhnliche, Außergewöhnliche: Sie drückten sie auf ihre eigene Weise aus öffentliches Bewusstsein gesamte historische Epoche. Wer sind sie, russische Helden, im Namen dessen, was sie leisten und was sie beschützen?

V.P. Anikin,

„Die russische Literatur ist tausend Jahre alt. Wir kennen unsere großen klassischen Schriftsteller gut, wissen aber wenig über unsere Literatur der ersten sieben Jahrhunderte. Jeder Russe kennt nur „Die Geschichte von Igors Feldzug“. Inzwischen ist unser antike Literatur ist reich an Werken verschiedener Genres. Die Chroniken erzählten von der Geschichte unseres Landes, beginnend mit der Antike, vorgebildeten Zeiten und endend mit den Ereignissen des turbulenten 17. Jahrhunderts. Biografien („Leben“) erzählten vom Leben einzelner Personen. In der alten russischen Literatur gibt es rednerische Werke, Beschreibungen von Reisen („Reisen“) nach Ost- oder Westeuropa, Essays, die auf die Beseitigung des gesellschaftlichen Übels und der Ungerechtigkeit abzielen und Wahrheit und Güte fordern. Es gibt eine Reihe sogenannter „Militärgeschichten“. Im 17. Jahrhundert erschienen Alltagsgeschichten. Am Ende desselben Jahrhunderts erschienen dramatische und poetische Kompositionen ...

Die Werke des Alten Russlands bestechen durch ihre keusche Reinheit. Die alte russische Literatur verweilt nicht bei der Beschreibung von Gräueltaten, hegt nicht den Traum von Vergeltung gegen Feinde. Sie ruft nach dem Erhabenen und Guten. Darin finden wir edle Ideale...

Wir sind es gewohnt, dass die Werke, die wir lesen, unterhaltsam sind. Für uns ist Unterhaltung vor allem mit der schnellen Entwicklung einer komplexen Handlung verbunden. Natürlich waren auch die Autoren des Alten Russlands bestrebt, den Leser zu interessieren. Aber ihre Handlung ist einfach, die Erzählung ist ruhig und ohne Eile. Die Menschen im alten Russland lasen Bücher ernsthaft und langsam, lasen dasselbe Werk mehrmals und suchten ehrfürchtig nach Anweisungen, Ratschlägen oder Bildern bedeutender Ereignisse aus der Geschichte ihres Landes oder anderer Länder. Kein Wunder, dass Bücher im übertragenen Sinne mit den Tiefen des Meeres und der Leser mit einem Perlensucher verglichen wurden ...

Die altrussische Literatur ist sowohl wegen ihrer eigenen künstlerischen Leistungen als auch wegen der Tatsache wertvoll, dass sie den Weg für die Entstehung der großen russischen Literatur der Neuzeit ebnete. Kenntnisse der alten russischen Literatur tragen zu einem besseren und tieferen Verständnis bei Literatur XIX-XX Jahrhunderte.

Aber der Wert der alten russischen Literatur liegt nicht nur darin. Für uns ist es die reine und lebensspendende Quelle, an die wir uns in Zeiten von Schwierigkeiten und Prüfungen, „in Tagen des Zweifels und schmerzlichen Nachdenkens“ sowie in Zeiten des Aufschwungs wenden. Wir ziehen daraus tiefe Gedanken, finden darin hohe Ideale, wunderschöne Bilder. Ihr Glaube an das Gute und den Sieg der Gerechtigkeit, ihr glühender Patriotismus stärken und inspirieren uns. M.V. Lomonossow nannte die russischen Chroniken „Bücher ruhmreicher Taten“. Das Gleiche gilt für die meisten altrussischen Geschichten.

D.S. Likhachev,
T.N. Michelson,
vom Vorwort zur Sammlung „Epics. Russische Volksmärchen. Alte russische Geschichten.

Es gibt 43 Übertragungen in einem Zyklus. Gesamtzeit 13 Std. 3 Min.
Die Größe des Zip-Archivs beträgt 362 MB.

Epen.

1 Ilja Muromez und die Nachtigall der Räuber
2 Ilja Muromez und Kalin Zar 1
3 Ilja Muromez und Kalin Zar 2
4 Dobrynya und Schlangen
5 Wolga und Mikula Selyaninovich
6 Stawr Godinowitsch
7 Sadko
8 Nachtigall Budimirowitsch
9 Wassili Buslajewitsch
10 Vavilo und Possenreißer

Russische Volksmärchen.

11 Kuzma Skorobogaty
12 Tiny-Havroshechka
13 Weiße Ente
14 Iwan Zarewitsch und der Graue Wolf Teil 1
15 Iwan Zarewitsch und der Graue Wolf P2
16 Geh dorthin – ich weiß nicht wohin, bring das mit – ich weiß nicht was P1
17 Geh dorthin – ich weiß nicht wohin, bring das mit – ich weiß nicht was P2
18 Geh dorthin – ich weiß nicht wohin, bring das mit – ich weiß nicht was P3

Alte russische Geschichten.

19 Aus der Geschichte vergangener Jahre der Besiedlung der Slawen
20 Aus der Geschichte vergangener Jahre Aus den Geschichten von Prinz Oleg
21 Aus der Geschichte vergangener Jahre Aus den Geschichten von Olga
22 Aus der Geschichte vergangener Jahre Bräuche von Swjatoslaw
23 Aus der Geschichte vergangener Jahre Aus den Geschichten von Wladimir
24 Aus der Geschichte vergangener Jahre
25 Aus der Geschichte vergangener Jahre Schlacht bei Listven
26 Aus den Lehren von Wladimir Monomach
27 Der Feldzug des Fürsten Igor Swjatoslawitsch von Nowgorod-Sewerski gegen die Polowzyer
28 Wort über Igors Regiment, Teil 1
29 Wort über Igors Regiment, Teil 2
30 Aus „Das Gebet von Daniel dem Schärfer“
31 Die Geschichte der Verwüstung von Rjasan von Batu, Teil 1
32 Die Geschichte der Ruine von Rjasan durch Batu, Teil 2
33 Die Geschichte vom Merkur von Smolensk, Die Geschichte von Shevkal, Anweisungen des Bischofs von Twer Semeon, Das Wort über die Zerstörung des russischen Landes
34 Aus dem Leben des Fürsten Alexander Newski
35 Aus „Die Geschichte vom Leben des Sergius von Radonesch“, Teil 1
36 Aus „Die Geschichte vom Leben des Sergius von Radonesch“, Teil 2
37 Aus „Die Geschichte der Schlacht von Mamaev“, Teil 1
38 Aus „Die Geschichte der Schlacht von Mamaev“, Teil 2
39 Die Geschichte von Peter und Fevronia von Murom
40 Die Geschichte des Kaufmanns Dmitry Basarga und seines Sohnes Borzosmysl
41 Aus „Eine Reise über drei Meere“ von Afanasy Nikitin
42 Kasaner nehmen teil 1
43 Kasaner nehmen an Teil 2 teil

Bild - Viktor Vasnetsov „Bogatyrs“ (1881-1898). Staatliche Tretjakow-Galerie.

Bibliothek russischer Klassiker. Zehn Jahrhunderte russische Literatur

Band 1

Altrussische Literatur

Geheimnisse der Literatur des antiken Russlands

Altrussische Literatur ist keine Literatur. Eine solche bewusst schockierende Formulierung charakterisiert dennoch genau die Merkmale der ersten Periode der russischen Literatur.

Die altrussische Literatur ist der Beginn der russischen Literatur, ihrer ältesten Periode, die Werke umfasst, die vom 11. bis zum 17. Jahrhundert geschrieben wurden, also über sieben Jahrhunderte (und die gesamte nachfolgende Literatur dauert nur drei Jahrhunderte). Das Leben eines Menschen im alten Russland war nicht wie das Leben eines Bürgers Russlands im 18.-20. Jahrhundert: Alles war anders – der Lebensraum, die Formen der Staatsstruktur, Vorstellungen über einen Menschen und seinen Platz in der Welt . Dementsprechend unterscheidet sich die antike russische Literatur völlig von der Literatur des 18.-20. Jahrhunderts, und es ist unmöglich, die Kriterien, die dieses Konzept in den nächsten drei Jahrhunderten definieren, auf sie anzuwenden.

ALTE RUSSISCHE LITERATUR IST RELIGIÖSE LITERATUR. Der größte Wert für einen Mann des alten Russlands war sein Glaube. Der Wert des Staates und der Wert der menschlichen Person schienen im Vergleich zum Wert der Religion und beides unbedeutend zu sein besondere Person wurde nicht danach beurteilt, wie nützlich er für die Gesellschaft ist oder wie ungewöhnlich er ist. Das Wichtigste war, wie er vor Gott war. Beispielsweise erwiesen sich die Lieblingshelden der alten Rus – die Fürsten Boris und Gleb – nicht als so gute Herrscher wie ihr Bruder Jaroslaw der Weise. Aber sie waren es, die zu Heiligen erklärt wurden, erfolglose Politiker, aber vollkommene Menschen, bereit, ihr Leben im Namen der religiösen Forderungen der Bruderliebe und in Nachahmung des Opfers Christi zu geben.

Und in der Literatur genossen jene Genres, die näher am Gottesdienst standen, wie Predigt und Leben, besonderen Respekt. Sie sollten den Leser nicht wie heute unterhalten, nicht wie im 18. Jahrhundert die Macht des Reiches und der Staatsmänner verherrlichen, sondern vom Leben im Namen Gottes erzählen.

ALTE RUSSISCHE LITERATUR - NACHLASSLITERATUR. Im alten Russland entwickelten sich ganz spezifische Vorstellungen über den Platz des Menschen in der Welt: Der Begriff der Persönlichkeit, der Individualität – im modernen Sinne – war damals unbekannt. Die Meinung eines Menschen über sich selbst und seine Umgebung hing davon ab, welcher Klasse er angehörte: Herrscher, Krieger, Geistliche, Kaufleute oder „einfache“ – gewöhnliche Bewohner von Städten und Dörfern. Krieger und Priester galten als die am meisten respektierten, und das wurden sie auch zentrale Charaktere in der alten russischen Literatur. Darüber hinaus musste der Krieger körperlich gut aussehen, entwickelt und gesund sein und auf seine Gesundheit achten. So erinnert sich Wladimir Wsewolodowitsch Monomach stolz an seine Jagdtaten, denn der Prinz ruht sich nicht auf der Jagd aus, sondern hält sich im Guten physische Form und die Gesundheit des Fürsten ist das Gemeinwohl des ganzen Volkes. Im Gegenteil, ein Mönch in der alten russischen Literatur entpuppt sich fast immer als mittleren Alters: Obwohl Theodosius von den Höhlen starb, bevor er fünfzig Jahre alt war, in das Gedächtnis der Menschen er blieb ein weiser alter Mann. Darüber hinaus lehnten die heiligen Asketen oft eine Behandlung ab, da sie die Krankheit als Manifestation des Willens Gottes betrachteten.

Altrussische Literatur ist nützliche Literatur. Das Hauptziel der modernen Literatur ist es, den Leser zu unterhalten – es ist sogar üblich, zu unterrichten und gleichzeitig zu unterhalten. Im antiken Russland verwies die Religiosität der Literatur, wenn sie nicht ausgeschlossen wurde, die Unterhaltung auf den zweiten Platz. Der Nutzen stand im Vordergrund moralische Haltung, also das Loben von Tugenden und das Anprangern von Sünden, sowie in der Öffentlichkeit – eine Predigt ist nützlich, weil sie im Tempel gehalten wird und ohne sie der Gottesdienst unvollständig sein wird, das Leben ist auch nützlich, denn ohne Wissen darüber Im Leben eines Heiligen ist es unmöglich, sich in der Kirche an ihn zu erinnern. Die Chronik bewahrte Bräuche, Handlungsmuster und Gesetze für die Nachwelt.

All diese Faktoren führten dazu, dass der altrussische Schreiber die Fiktion in seinen Werken ablehnte, und obwohl es viele Fiktion – und manchmal die unglaublichste – altrussische Literatur gibt, empfanden sowohl der Autor als auch der Leser sie als reine Wahrheit.

Daher gab es im alten Russland keinen Unterschied zwischen Belletristik und Sachliteratur (Dokumentarliteratur), das heißt, es gab keine Literatur im modernen Sinne. Einerseits hatten die Autoren nicht das Ziel, etwas zu erschaffen Kunstwerke, da es in ihren Schriften keine Fiktion gibt. Andererseits erwies sich alles, was sie schufen, als Literatur – sowohl ein historisches Werk („The Tale of Bygone Years“) als auch ein Managementhandbuch („Domostroy“) und polemische Botschaften (Korrespondenz zwischen Iwan dem Schrecklichen und A. M. Kurbsky). .

ALTE RUSSISCHE LITERATUR IST TRADITIONELLE LITERATUR. Der altrussische Schreiber vermied – im Gegensatz zum modernen Schriftsteller – Innovationen und folgte lieber Mustern.

Ohne Gewissensbisse ließ er den Schematismus in der Heldendarstellung zu. So ähneln sich in „The Tale of Bygone Years“ die Fürsten der christlichen Ära auffallend: groß, gutaussehend, mutig, weise, barmherzig. „Er war von stattlichem Körperbau, groß, hatte ein rundes Gesicht, breite Schultern, eine schmale Taille, freundliche Augen und ein fröhliches Gesicht<…>er ist mutig in den Armeen, weise in Ratschlägen und vernünftig in allem ...“ („Das Märchen von Boris und Gleb“ über St. Boris); „Mstislav hatte einen kräftigen Körper, ein hübsches Gesicht, große Augen, war mutig in Armeen, barmherzig ...“ („Die Geschichte vergangener Jahre“ über Mstislav Vladimirovich); „Aber Izyaslavs Ehemann hatte ein hübsches Aussehen und einen großartigen Körperbau, ein sanftes Wesen, er hasste Lügen und liebte die Wahrheit“ („Die Geschichte vergangener Jahre“ über Izyaslav Yaroslavich). Es scheint, als ob der Prinz überhaupt nicht korrespondiert hätte ideales Schema, der Autor verwandelte ihn entweder in das fleischgewordene Böse (Swjatopolk der Verfluchte in den Geschichten über Boris und Gleb) oder versuchte, ganz auf Charakterisierung zu verzichten. Zum Beispiel schreibt Nestor in „The Tale of Bygone Years“, der über den Tod von Svyatoslav Yaroslavich informiert, einfach, dass der Prinz „an den Folgen des Knotenschneidens“ gestorben sei – während einer chirurgischen Operation. Die Darstellung des Sachverhalts wird weder von einer Beschreibung des Erscheinungsbildes des Herrschers noch von einer Analyse seiner Tugenden begleitet. Das ist kein Zufall: Der Chronist verurteilte Swjatoslaw Jaroslawitsch wegen der illegalen Thronbesteigung und berichtete daher, dass er unerwartet gestorben sei, was bedeutet, dass er seine Sünden nicht bereut habe.

Der Traditionalismus der altrussischen Literatur drückte sich auch darin aus, dass die Schriftsteller eine besondere Symbolsprache verwendeten, die die Leser beherrschen mussten. Jedes Phänomen der umgebenden Welt könnte als Symbol dienen. So war in Russland das aus dem Griechischen übersetzte Buch „Physiologe“ mit Beschreibungen sehr beliebt verschiedene Rassen Tiere und ihre symbolische Interpretation: „Der Igel sieht aus wie eine Kugel und besteht ausschließlich aus Nadeln. Der Physiologe sagt über den Igel, dass er auf die Rebe klettert, an die Traube gelangt, die Traube schüttelt und die Beeren auf den Boden fallen lässt. Und auf dem Rücken liegend, sticht er die Beeren auf seinen Nadeln durch, trägt sie zu den Kindern und lässt den Strauß leer zurück.<…>Und du, Städter<…>Erlaube nicht, dass der Igel, der Geist der Täuschung, auf dein Herz klettert und dich wie eine Rebe am Boden zerstört zurücklässt ...“. Dem Autor ist die Authentizität egal – seine Igel kriechen am Weinstock entlang: Die Gewohnheiten des Tieres sind nicht autark (wie in zeitgenössische Literaturüber Tiere), sondern sind symbolisch und spielen in diesem Fall auf die Beziehung des Menschen zum Teufel an. Symbolik implizierte auch ständige Verweise auf die Bibel: Sobald der russische Prinz das Bündnis der brüderlichen Liebe brach, wurde er sofort als „neuer Kain“ bezeichnet. Und im Leben von Sergius von Radonesch spielte laut Epiphanius dem Weisen, dem Autor des Lebens des Heiligen, die heilige Zahl „drei“ eine besondere Rolle. Er schrie sogar dreimal im Mutterleib, was ein göttliches Zeichen der Verehrung für die Dreifaltigkeit war, in deren Namen Sergius damals das Kloster gründete.

Schließlich bestimmte der Traditionalismus die Einhaltung der Gesetze der Gattung. Der Autor nutzte die Erfahrungen seiner Vorgänger und versuchte, nichts Neues in die Struktur seines Werkes einzuführen. (Es gelang ihm zwar nicht immer – zum Beispiel beschloss Erzpriester Avvakum, ein traditionelles Leben zu schreiben, aber entgegen allen Regeln machte er sich selbst zum Helden und erklärte ihn damit zum Heiligen.)

Aufgrund des gleichen Traditionalismus sind viele Werke der alten russischen Literatur anonym, und wenn der Name des Autors nicht vergessen wurde, zeigten die Leser kein Interesse an seiner Biografie und den individuellen Besonderheiten seiner Kreativität. Informationen über antike russische Schriftsteller sind in der Regel rar: Laut einer Person des alten Russland erfüllt der Schriftsteller den Willen Gottes, er ist kein Schöpfer, sondern nur ein Instrument des Schöpfers.

ALTE RUSSISCHE LITERATUR - HANDSCHRIFTLICHE LITERATUR. Die Typografie in Russland entstand – durch die Bemühungen von Ivan Fedorov – erst in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts, aber auch danach wurden hauptsächlich Kirchenbücher gedruckt.

Im antiken Russland wurden Werke üblicherweise durch Umschreiben verbreitet, und Fehler und Auslassungen schlichen sich zwangsläufig in den Text ein. Von antiken russischen Schriftstellern gibt es fast keine Autogramme mehr: Maxim Grek, Avvakum, Simeon Polotsky sind eine seltene und glückliche Ausnahme von der Regel – sie lebten und arbeiteten jedoch relativ spät. Die meisten Denkmäler der antiken russischen Literatur haben den modernen Leser nur in Kopien erreicht, die mehrere Jahrhunderte vom Zeitpunkt der Erstellung der Originalversion entfernt sein können (Hilarions Wort über Gesetz und Gnade, Zadonshchina, soweit bekannt - „ Das Wort über Igors Kampagne“). Darüber hinaus hatte der Schreiber nicht nur die Möglichkeit, den Text zu ändern: Er hielt es nicht für beschämend und argumentierte etwa so: Da das Geschriebene nach Gottes Willen verfasst ist, gefällt Gott eine verbessernde Korrektur. Daher ist es manchmal sehr schwierig, die ursprüngliche Sicht des Autors auf die Komposition wiederherzustellen. Beispielsweise sind weder „The Tale of Bygone Years“ noch „The Word“ von Daniil Zatochnik in der Form erhalten, in der sie entstanden sind. Wissenschaftler streiten auch darüber, was dem Autor Epiphanius dem Weisen im berühmten „Leben des Sergius von Radonesch“ und was dem Herausgeber Pachomius Serb gehört.

Wenn eine Arbeit mit...

1. Das Konzept der altrussischen Literatur und Folklore

Taufe der Rus und Beginn der „Buchlehre“

Literatur der Kiewer Rus (XI – erstes Drittel des 13. Jahrhunderts)

Apokryphen

Referenzliste

1. Das Konzept der altrussischen Literatur und Folklore

Der Begriff der altrussischen Literatur bezeichnet im strengen terminologischen Sinne die Literatur der Ostslawen des XI-XIII Jahrhunderts. vor ihrer anschließenden Aufteilung in Russen, Ukrainer und Weißrussen. Aus dem 14. Jahrhundert Es sind deutlich ausgeprägte Buchtraditionen zu erkennen, die ab dem 15. Jahrhundert zur Entstehung der russischen (großrussischen) Literatur führten. - Ukrainisch und Weißrussisch (z. B. Weißrussische Erste Chronik um 1441, gesamtrussischer Natur).

Alle Versuche, Spuren ostslawischer Literatur vor der Taufe der Rus im Jahr 988 zu finden, scheiterten. Bei den angeführten Beweisen handelt es sich entweder um grobe Fälschungen (die heidnische Chronik „Vlesova-Buch“, die eine große Ära vom 9. Jahrhundert v. Chr. bis zum 9. Jahrhundert n. Chr. abdeckt) oder um unhaltbare Hypothesen (die sogenannte „Chronik von Askold“ im Nikon-Code). des 16. Jahrhunderts. unter den Artikeln von 867-889). Das bedeutet keineswegs, dass es im vorchristlichen Russland überhaupt keine Schrift gab. Archäologische Funde zeigen, dass das kyrillische Alphabet im 10. Jahrhundert, noch vor der Taufe der Rus, im Alltag und im Staatsapparat verwendet werden konnte und so nach und nach den Boden für die Verbreitung der Schrift bereitete. Der Vorläufer der altrussischen Literatur war die Folklore, die im Mittelalter in allen Gesellschaftsschichten verbreitet war: von den Bauern bis zur fürstlich-bojarischen Aristokratie. Schon lange vor dem Christentum war es litteratura sine litteris, Literatur ohne Buchstaben, mit einem besonderen Genresystem. In der altrussischen Schriftzeit existierten Folklore und Literatur mit einem eigenen Gattungssystem parallel, ergänzten sich gegenseitig und kamen teilweise in engen Kontakt. Folklore hat die antike russische Literatur im Laufe ihrer Geschichte begleitet (von der Chronik im 11. bis frühen 12. Jahrhundert bis zur „Märchen vom Unglück“ der Übergangszeit), obwohl sie sich in der Schrift im Allgemeinen nur unzureichend widerspiegelte.

2. Taufe der Rus und Beginn der „Buchlehre“

Die Annahme des Christentums im Jahr 988 unter dem Großfürsten von Kiew, Wladimir dem Heiligen, brachte Russland in den Einflussbereich der byzantinischen Welt. Nach der Taufe wurde die reiche altslawische Literatur, die von den Brüdern Kyrill, dem Philosophen, Methodius und ihren Schülern aus Thessaloniki geschaffen wurde, aus den Südslawen und in geringerem Maße auch aus den Westslawen ins Land gebracht. Ein riesiger Bestand an übersetzten (hauptsächlich aus dem Griechischen) und Originaldenkmälern umfasste biblische und liturgische Bücher, patristische und kirchliche Lehrliteratur, dogmatisch-polemische und juristische Schriften usw. Dieser Literaturfonds, der der gesamten byzantinisch-slawisch-orthodoxen Welt gemeinsam ist, wurde im Inneren sichergestellt Es ist seit Jahrhunderten das Bewusstsein der religiösen, kulturellen und sprachlichen Einheit. Von Byzanz lernten die Slawen vor allem die kirchliche und klösterliche Buchkultur. Die reiche weltliche Literatur Byzanz, die bis auf wenige Ausnahmen die Traditionen der Antike fortsetzte, war bei ihnen nicht gefragt. Südslawischer Einfluss am Ende des X.-XI. Jahrhunderts. markierte den Beginn der altrussischen Literatur und Buchsprache.

Das antike Russland war das letzte slawische Land, das das Christentum annahm und mit dem Bucherbe von Kyrill und Method vertraut wurde. Doch in überraschend kurzer Zeit verwandelte sie es in ihren Nationalschatz. Im Vergleich zu anderen Orthodoxen Slawische Länder„Ancient Rus“ hat ein viel weiter entwickeltes und genreübergreifendes Genre geschaffen nationale Literatur und den panslawischen Denkmalschatz wesentlich besser erhalten.

Die altrussische Literatur besaß bei aller Originalität die gleichen Grundzüge und entwickelte sich in der gleichen Richtung. allgemeine Gesetze das andere Mittelalter Europäische Literaturen. Ihre künstlerische Methode war von der theozentrischen und vorsehenden Natur des mittelalterlichen Denkens bestimmt und zeichnete sich durch symbolische Weltanschauung, Historismus, Didaktik und Etikette aus. Sie zeichnete sich durch Kanonizität, Traditionalismus und Retrospektivität aus.

Nach einer vernünftigen Position, die auf die Werke von E. R. Curtius zurückgeht, entwickelten sich alle europäischen Literaturen bis zur Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert. als Literatur rhetorischen Typs, unabhängig davon, ob darin theoretische Abhandlungen über die Kunst der Beredsamkeit vorhanden sind oder nicht. Die altrussische Literatur bildete keine Ausnahme, obwohl die erste Rhetorik in Russland erst in erschien Anfang des XVII V. und in den meisten Fällen erhalten frühe Liste 1620 (ursprüngliche Übersetzung war die kurze lateinische „Rhetorik“ von Philipp Melanchthon aus dem 16. Jahrhundert). Während der gesamten altrussischen Ära bestimmten kirchenslawische biblische und liturgische Bücher, die poetische und strukturelle Modelle verschiedener Texttypen enthielten, das kulturelle Bewusstsein und den Charakter Literarischer Prozess. Exemplarische Werke lösten die vorhandenen theoretischen Handbücher zur Kunst des Wortes ab Westeuropa. Als ich sie las, verstand ich die Geheimnisse literarische Technik viele Generationen alter russischer Schriftgelehrter. Der mittelalterliche Autor wandte sich ständig „verehrten Schriften“ zu und nutzte deren Wortschatz und Grammatik, erhabene Symbole und Bilder, Redewendungen und Tropen. Von der grauen Antike geweihte literarische Beispiele schienen unerschütterlich und dienten als Maßstab für die Schreibfähigkeiten. Diese Regel war das A und O der altrussischen Kreativität.

Bibelbücher enthielten Standards literarische Genres. In der Izbornik von 1073, einer altrussischen Handschrift, die auf die Übersetzung aus der griechischen Sammlung des bulgarischen Zaren Simeon (893-927) zurückgeht, klassifiziert der Artikel „Aus den Apostolischen Regeln“ biblische Texte als ideale Vorbilder für die Nachahmung: der Maßstab von Zu den historischen und erzählerischen Werken zählen die „Könige des Alten Testaments“, ein Beispiel für dieses Genre Kirchenlieder- Psalter, beispielhafte „listige und kreative“ Werke (Griechisch. in Bezug auf das Schreiben der Weisen und Poetischen ) - die Bücher des Propheten Hiob und die Sprüche Salomos. Solche von Byzanz geerbten Ansichten waren äußerst stabil. Fast vier Jahrhunderte später nannte der Twerer Mönch Foma im „Lobwürdigen Wort über den Großherzog Boris Alexandrowitsch“ (ca. 1453) ein Beispiel für die historischen und erzählerischen Werke des Buches der Könige. Briefgattung- apostolische Briefe und „Rettungsbücher“ – Leben.

Für alte russische Schriftgelehrte gab es eine besondere Hierarchie literarische Texte Es war offensichtlich. Die Genreklassifizierung findet sich im Vorwort des Metropoliten Makariy zum Großen Menaion Chetii (abgeschlossen um 1554). Die Werke, die den Kern des traditionellen Buchschreibens bildeten, sind streng nach ihrem Platz auf der hierarchischen Leiter der Genres geordnet. Die oberste Stufe nimmt das Evangelium mit theologischen Interpretationen ein. Es folgt der Apostel mit Interpretationen, dann - Erklärender Psalter, danach - die Werke der Kirchenväter: Werksammlungen von Johannes Chrysostomus „Chrystomas“, „Margaret“, „Chrysostomus“, Werke Basilius des Großen, Worte von Gregor der Theologe mit Kommentaren von Metropolit Nikita von Heraklius, „Pandekty“ und „Taktikon“ von Nikon Chernogorets und anderen, gefolgt von rednerischer Prosa mit ihrem Genre-Subsystem: 1) prophetisch, 2) apostolisch, 3) patristisch, 4) festlich, 5 ) lobenswert und schließt eine Reihe hagiographischer Literatur ab, die eine besondere Hierarchie aufweist: 1) das Leben der Märtyrer, 2) der Mönche, 3) der Patericons des ABC, Jerusalems, Ägyptens, Sinai, Skete, Kiew-Pechersk und 4) das Leben russischer Heiliger, die durch die Kathedralen von 1547 und 1549 heiliggesprochen wurden. Altrussisch Genresystem, entstand unter dem byzantinischen Einfluss und wurde im Laufe der sieben Jahrhunderte seines Bestehens wieder aufgebaut und weiterentwickelt. Es blieb jedoch in seinen Grundzügen bis in die Neuzeit erhalten.

Literatur, Folklore, Buchsucht, Apokryphen

3. Literatur der Kiewer Rus (XI – erstes Drittel des 13. Jahrhunderts)

Die vom heiligen Wladimir begonnene „Buchlehre“ erzielte schnell große Erfolge. Zahlreiche Funde Buchstaben aus Birkenrinde und epigraphische Denkmäler in Nowgorod und anderen alten russischen Städten zeigen hohes Niveau Alphabetisierung bereits im 11. Jahrhundert. Das älteste erhaltene Buch der Rus ist der Nowgoroder Kodex (spätestens aus dem 1. Viertel des 11. Jahrhunderts) – ein Triptychon aus drei Wachstafeln, das im Jahr 2000 während der Arbeit der archäologischen Expedition in Nowgorod gefunden wurde. Neben dem Haupttext – zwei Psalmen – enthält der Kodex „versteckte“ Texte, die auf Holz geritzt oder in Form schwacher Abdrücke auf Tafeln unter Wachs konserviert sind. Zu den „verborgenen“ Texten, die A. A. Zaliznyak gelesen hat, gehört ein bisher unbekanntes Werk mit vier separaten Artikeln über die allmähliche Bewegung der Menschen aus der Dunkelheit des Heidentums durch das begrenzte Wohl des Gesetzes Moses zum Licht der Lehren Christi (Tetralogie „ Besonders interessant ist „Vom Heidentum zu Christus“.

Laut „The Tale of Bygone Years“ organisierte der Sohn von Wladimir, dem Großfürsten von Kiew, Jaroslaw der Weise, Übersetzungs- und Buchschreibarbeiten in Kiew. Im XI-XII Jahrhundert. Im alten Russland gab es verschiedene Schulen und Zentren, die sich hauptsächlich mit Übersetzungen beschäftigten griechisch. Aus dieser Zeit sind Folgendes erhalten geblieben: „Die Wunder des Nikolaus von Myra“ (1090er Jahre) – der am meisten verehrte Heilige in Russland, „Das Leben von Basilius dem Neuen“ (XI. Jahrhundert), darstellend helle Bilder höllische Qualen, das Paradies und das Jüngste Gericht, wie jene westeuropäischen Legenden (wie die „Visionen von Tnugdal“, Mitte des 12. Jahrhunderts), die „ Göttliche Komödie» Dante, die nordrussische Übersetzung des Lebens des heiligen Narren Andrei (11. Jahrhundert oder spätestens Anfang des 12. Jahrhunderts), unter dessen Einfluss in Russland das Fest der Fürsprache der Muttergottes eingeführt wurde 1160er Jahre, ein herausragendes Werk der Welt mittelalterliche Literatur„Die Geschichte von Barlaam und Joasaph“ (spätestens Mitte des 12. Jahrhunderts), möglicherweise in Kiew. Offensichtlich wurde im Südwesten der Rus, im Fürstentum Galizien, ein Denkmal der antiken Geschichtsschreibung übersetzt – „Die Geschichte des Jüdischen Krieges“ von Josephus Flavius ​​​​(spätestens im 12. Jahrhundert).

Die Übersetzungsarbeiten wurden offensichtlich in der 1037 in Kiew gegründeten Metropolabteilung durchgeführt. Es sind Übersetzungen dogmatischer, kirchlicher Lehr-, Brief- und antilateinischer Schriften der Metropoliten von Kiew Johannes II. (1077–1089) und Nikephorus (1104–1121) erhalten, Griechen ihrer Herkunft nach, die in ihrer eigenen Sprache schrieben. Muttersprache. Nikifors Brief an Wladimir Monomach „über Fasten und Gefühlsabstinenz“ zeichnet sich durch hohe literarische Qualität und professionelle Übersetzungstechnik aus. In der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts. Theodosius der Grieche war ein bemerkenswerter Schreiber, der für den Mönchsfürsten Nikolaus (Heiliger) die Botschaft von Papst Leo I. dem Großen über die Kathedrale von Chalcedon übersetzte.

Unter Jaroslaw dem Weisen begann die „Russische Wahrheit“ (Kurzausgabe der 1. Hälfte des 11. Jahrhunderts) Gestalt anzunehmen – das wichtigste schriftliche Gesetzbuch der Kiewer Rus, die älteste Chronik wurde in der Metropolregion zusammengestellt (1037 – früh). 1040er Jahre) erschien eines der tiefgründigsten Werke des slawischen Mittelalters, Hilarions „Predigt über Gesetz und Gnade“ (zwischen 1037-1050). Anhand des Briefes des Apostels Paulus an die Galater (4,21-31) beweist Hilarion mit dogmatischer Perfektion die spirituelle Überlegenheit des Neuen Testaments (Gnade) über das Alte Testament (Gesetz). In rhetorisch anspruchsvoller Form schreibt er über die globale Bedeutung der Taufe Russlands, verherrlicht das russische Land, eine Vollmacht in der Familie der christlichen Staaten, und seine Fürsten Wladimir und Jaroslaw. Das Werk von Hilarion, der 1051 mit der Unterstützung Jaroslaws des Weisen der erste ostslawische Metropolit Kiews wurde, entspricht voll und ganz dem Niveau der mittelalterlichen griechischen und lateinischen Kirchenberedsamkeit. Schon in der ältesten Zeit wurde es außerhalb der Rus bekannt und beeinflusste die Arbeit des serbischen Hagiographen Domentian (13. Jahrhundert).

Auch das rhetorisch ausgeschmückte Werk Jakobs „Erinnerung und Lob an Fürst Wladimir von Russland“ (XI. Jahrhundert) ist der feierlichen Verherrlichung des Täufers Russlands gewidmet. Jacob hatte Zugang zu den Annalen, die dem Primärkompendium vorausgingen, und nutzte deren einzigartige Informationen.

Das wichtigste literarische Zentrum war das Kiewer Höhlenkloster, das eine bunte Galaxie antiker russischer Schriftsteller, Prediger und Pädagogen hervorbrachte. Schon recht früh, in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts, knüpfte das Kloster Buchverbindungen mit Konstantinopel und offenbar auch mit dem Kloster Sazava, dem letzten Zentrum der slawischen glagolitischen Schrift in der Tschechischen Republik im 11. Jahrhundert.

Das Leben eines der Gründer des Kiewer Höhlenklosters Antonius (gest. 1072-1073) ist eines der frühesten Denkmäler der altrussischen Hagiographie. Es ist nicht überliefert, es wurde im Primary Chronicle Code verwendet. Antonius‘ Schüler Theodosius von den Höhlen (gest. 1074), „der Vater des altrussischen Mönchtums“, war in den 1060er Jahren der Autor kirchlicher Lehren und antilateinischer Schriften sowie der Initiator von Übersetzungen kirchlicher und liturgischer Literatur. im Zusammenhang mit der Einführung des Studitentypikons von Konstantinopel im Kiewer Höhlenkloster (und danach in ganz Russland): das Statut selbst, die Katechumenen von Theodor dem Studiten, sein Leben usw.

Im Kiewer Höhlenkloster wurden Annalen aufbewahrt, der Kodex von Nikon dem Großen (ca. 1073) und der Primärkodex (ca. 1095) zusammengestellt. Beide wurden in „The Tale of Bygone Years“ (1110er Jahre) aufgenommen – dem wertvollsten Denkmal der altrussischen Kultur und des historischen Denkens. Der Schöpfer seiner ersten Ausgabe (1110-1112 oder 1113) ist der Kiewer Höhlenmönch Nestor. „The Tale of Bygone Years“ ist eine Sammlung komplexer Kompositionen und Quellen. Es enthält Gefolge-epische Legenden (über den Tod des Propheten Prinz Oleg durch den Biss einer Schlange, die aus dem Schädel seines geliebten Pferdes kroch, unter 912, über die Rache von Prinzessin Olga an den Drevlyanern unter 945-946), Volksmärchen(über den alten Mann, der Belgorod vor den Petschenegen rettete, unter 997), toponymische Legenden (über den jungen Kozhemyak, der den Petschenegen-Helden besiegte, unter 992), Geschichten von Zeitgenossen (Woiwode Wyschata und sein Sohn Woiwode Jan), Vereinbarungen mit Byzanz 911 , 944 und 971, kirchliche Lehren (die Rede des griechischen Philosophen unter 986), hagiographische Texte (über die Fürsten Boris und Gleb unter 1015), Militärgeschichten usw. In ihrer Struktur, Darstellung von Material und Ereignissen im Laufe der Jahre, The Tale der vergangenen Jahre ähnelt den lateinischen Annalen und unterscheidet sich von den byzantinischen Chroniken, die keine Wetteraufzeichnungen kannten. Die Geschichte vergangener Jahre ist über Jahrhunderte zu einem Vorbild der Chronikgattung geworden und ist als Teil der späteren Sammlungen des 14.-16. Jahrhunderts erhalten geblieben.

Die Chronik enthält die Geschichte von der Blendung des Fürsten Wassilko Terebowlski (1110er Jahre), die als eigenständiges Werk erschien und mit großer Sorgfalt geschrieben wurde literarisches Geschick Augenzeuge dramatischer Ereignisse Wassili. Nach Genre historische Geschichteüber fürstliche Verbrechen während der mörderischen Kriege von 1097-1100.

Die „Geschichte vergangener Jahre“ enthält die „Anleitung“ des Fürsten Wladimir Monomach (gest. 1125), die in mehreren Etappen erstellt wurde und aus einer Anleitung für Kinder, einer Autobiografie – einer Annale über Monomachs Leben und Feldzüge – sowie einem Brief an besteht sein Rivale Fürst Oleg Swjatoslawitsch von Tschernigow. Das Ideal der „Instruktion“ ist ein weiser und gerechter Herrscher, der den Verträgen heilig treu bleibt, ein tapferer Fürst-Krieger und ein frommer Christ. Monomachs Kombination von Elementen der Lehre und Autobiographie findet eine anschauliche Parallele in den apokryphen Testamenten der Zwölf Patriarchen, die in der mittelalterlichen byzantinischen, lateinischen und slawischen Literatur bekannt sind. Das in den Apokryphen enthaltene „Testament des Judas über Mut“ hatte einen direkten Einfluss auf Monomach.

Typologisch steht sein Werk den mittelalterlichen westeuropäischen Lehren für Kinder – Thronfolger – nahe. Es gehört zum Kreis solcher Werke wie „Testament“, das dem byzantinischen Kaiser Basil I. dem Mazedonier zugeschrieben wird, Denkmälern der angelsächsischen Literatur: „Instruction“ von König Alfred dem Großen und „Vaters Lehren“, die für die Erziehung königlicher Kinder verwendet wurden " (VIII. Jahrhundert) usw. Einige von ihnen konnte Monomakh in mündlicher Nacherzählung kennen. Seine Mutter stammte aus der Familie des byzantinischen Kaisers Konstantin Monomach, seine Frau war die Tochter des angelsächsischen Königs Harald Gita.

Ein prominenter Schriftsteller des späten 11. und frühen 12. Jahrhunderts. war ein Kiew-Pechersk-Mönch Nestor. Seine „Lesung über das Leben von Boris und Gleb“ zusammen mit anderen Denkmälern der Hagiographie des XI-XII Jahrhunderts. (anonym „Das Märchen von Boris und Gleb“, „Das Märchen von den Wundern von Roman und David“) bilden einen weit verbreiteten Zyklus über den blutigen mörderischen Krieg der Söhne des Fürsten Wladimir dem Heiligen um den Thron von Kiew. Boris und Gleb (getauft auf Roman und David), die 1015 auf Befehl ihres älteren Bruders, des Usurpators Swjatopolk, getötet wurden, werden als Märtyrer dargestellt, die nicht so sehr einer religiösen, sondern einer politischen Idee angehörten. Mit ihrem Tod bekräftigen sie den Triumph der brüderlichen Liebe und die Notwendigkeit, die jüngeren Fürsten dem ältesten Familienmitglied unterzuordnen, um die Einheit des russischen Landes zu bewahren. Die leidenschaftlichen Fürsten Boris und Gleb, die ersten heiliggesprochenen Heiligen in Russland, wurden ihre himmlischen Gönner und Beschützer. „Nach der „Lesung“ schuf Nestor „Das Leben des Theodosius von den Höhlen“, das zum Vorbild im Genre des ehrwürdigen Lebens wurde und später in das „Kiew-Pechersk Patericon“ aufgenommen wurde.

Das ist das letzte Hauptarbeit Das vormongolische Rus ist eine Sammlung Kurzgeschichtenüber die Geschichte des Kiewer Höhlenklosters, seiner Mönche, ihres asketischen Lebens und ihrer spirituellen Heldentaten. Die Entstehung des Denkmals begann in den 20er und 30er Jahren. 13. Jahrhundert Es basierte auf der Korrespondenz und den Schriften der beiden Kiew-Pechersk-Mönche Simon, der zu dieser Zeit Bischof von Wladimir-Susdal geworden war, und Polykarp. Die Quelle ihrer Geschichten über die Ereignisse des 11. – der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts. Es erschienen Kloster- und Stammestraditionen, Volksmärchen, die Kiew-Pechersk-Chronik, das Leben von Antonius und Theodosius von den Höhlen. An der Schnittstelle von mündlichen und schriftlichen Traditionen (Folklore, Hagiographie, Annalen, rednerische Prosa) entstand im antiken Russland das Patericon-Genre. Die altslawisch übersetzten Patericons dienten ihren Schöpfern als Vorbild. In Bezug auf die künstlerischen Vorzüge steht das „Kiew-Petschersker Paterikon“ den aus dem Griechischen übersetzten skitischen, sinaiischen, ägyptischen und römischen Paterikonen in nichts nach, die in den goldenen Fundus mittelalterlicher westeuropäischer Literaturen aufgenommen wurden. Trotz des ständigen Leseerfolgs löste das Kiewer Höhlenkloster Paterikon 300 Jahre lang keinen besonderen literarischen Trend aus, bis in den 30er und 40er Jahren das Wolokolamsker Paterikon erschien. 16. Jahrhundert (siehe § 6.4), blieb das einzige Originaldenkmal dieser Gattung in der antiken russischen Literatur.

Anscheinend wurde der Prolog auf Athos (oder in Konstantinopel), panorthodoxen Kulturzentren, aus dem Griechischen übersetzt und durch neue Artikel aus den gemeinsamen Werken antiker russischer und südslawischer Schriftgelehrter ergänzt. Diese hagiographische und kirchliche Lehrsammlung stammt aus dem byzantinischen Synaxar (Gattungsname - Zusammenstellung ), enthält Kurzausgaben hagiographischer Texte, geordnet in der Reihenfolge des Kirchenkalenders (seit 1. September). Die Übersetzung erfolgte spätestens im 12. Jahrhundert, da die älteste erhaltene Abschrift (der Sophia-Prolog) vom Ende des 12. bis Anfang des 13. Jahrhunderts stammt. Im alten Russland wurde der Prolog mehrfach herausgegeben, durch russische und slawische Artikel ergänzt und gehörte allgemein zum bevorzugten Lesekreis, wie eine große Anzahl von Listen und solche, die im 17. Jahrhundert begannen, belegen. Veröffentlichungen zum Denkmal.

Im Norden Russlands war Nowgorod das Literatur- und Buchzentrum. Bereits in der Mitte des 11. Jahrhunderts. Dort, in der Sophienkathedrale, wurden Chroniken aufbewahrt. Ende der 1160er Jahre. Priester Herman Voyata erstellte nach Überarbeitung der vorherigen Chronik den Erzbischöflichen Kodex. Die Herren von Nowgorod beaufsichtigten nicht nur die Arbeit an der Chronik, sondern beschäftigten sich auch mit der Kreativität. Ein Denkmal schlichter und schmuckloser kirchlicher Beredsamkeit ist die kurze „Instruktion an die Brüder“ (30-50er Jahre des 11. Jahrhunderts) von Bischof Luka Zhidyata über die Grundlagen des christlichen Glaubens. (Spitzname Luke ist eine Abkürzung alter russischer Name Zhidoslav oder George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Erzbischof Antonius (in der Welt Dobrynya Yadreikovich) beschrieb im „Buch des Pilgers“ eine Reise nach Konstantinopel, bevor es 1204 von den Kreuzfahrern erobert wurde. Dieses Ereignis ist dem Zeugnis gewidmet eines unbekannten Augenzeugen, enthalten in der Ersten Chronik von Nowgorod – „Die Geschichte der Eroberung Konstantinopels durch die Fryags“. Die mit äußerer Unparteilichkeit und Objektivität geschriebene Geschichte ergänzt maßgeblich das Bild der Niederlage von Konstantinopel durch die Kreuzfahrer des Vierten Feldzugs, das von lateinischen und byzantinischen Historikern und Memoirenschreibern gezeichnet wurde. Zu diesem Zeitpunkt war das Thema der Kreuzzüge und das Genre „Wandern“ bereits etabliert hundertjährige Geschichte in der alten russischen Literatur.

IN frühes XII V. Hegumen eines der Tschernigow-Klöster Daniel besuchte das Heilige Land, wo er vom Jerusalemer König Balduin (Baudouin) I. (1100-1118), einem der Anführer des Ersten, herzlich empfangen wurde Kreuzzug. In „The Journey“ stellte sich Daniel als Gesandter des gesamten russischen Landes als eine Art politische Einheit dar. Sein Werk ist eine Auswahl an Pilgerbriefen, eine wertvolle Quelle historische Informationenüber Palästina und Jerusalem. In Form und Inhalt ähnelt es zahlreichen Itinerarien Reisebücher Westeuropäische Pilger.

Daniel beschrieb detailliert die Route, die Sehenswürdigkeiten und Schreine, die er sah, und erzählte unterwegs die kanonischen Überlieferungen der Kirche und die damit verbundenen Apokryphen nach.

Apokryphen

Wie in mittelalterliches Europa, in Rus', zusätzlich zur orthodoxen Literatur, die Apokryphen (Griechisch. geheim, verborgen ) - legendäre Werke, die nicht im allgemein anerkannten Kirchenkanon enthalten sind. Ihr Hauptstrom kam aus Bulgarien, wo im 10. Jahrhundert. Die dualistische Häresie der Bogomilen war stark. Die Apokryphen bilden eine Art volkssprachliche Bibel. Тематически они делятся на ветхозаветные («Сказание, как сотворил Бог Адама», «Заветы двенадцати патриархов», апокрифы о Соломоне, «Книга Еноха»), новозаветные («Евангелие детства», или «Евангелие Фомы», «Первоевангелие Иакова», « Евангелие Никодима», «Сказание Афродитиана», легенда о царе Авгаре), эсхатологические о загробной жизни и конечных судьбах мира («Видение пророка Исайи», «Хождение Богородицы по мукам», «Сказание отца нашего Агапия», «Откровение Мефодия Патарского») usw.

große Liebe Unter den Menschen wurde das „Gespräch der drei Hierarchen“ (Basilius der Große, Gregor der Theologe und Johannes Chrysostomus) verwendet, das seit dem 12. Jahrhundert in alten russischen Listen überliefert ist. Geschrieben in Form von Fragen und Antworten zu den unterschiedlichsten Themen: von biblisch bis „naturwissenschaftlich“ zeigt es einerseits deutliche Berührungspunkte mit dem mittelalterlichen Griechisch und andererseits auf Lateinische Literatur(z. B. Joca monachorum Mönchsspiele ), und andererseits erfuhr es im Laufe seiner Manuskriptgeschichte einen starken Einfluss von Volksaberglauben, heidnischen Ideen und Rätseln. Viele Apokryphen wurden in die dogmatisch-polemische Zusammenstellung „Explanatory Paley“ (vielleicht aus dem 13. Jahrhundert) und ihre Überarbeitung „Chronographic Paley“ aufgenommen, die eine Art Analogon zur lateinischen historischen Bibel (Biblia historiale) darstellen.

Die Apokryphen wurden in spezielle Listen aufgegebener Bücher aufgenommen. Der älteste slawische Index der Apokryphen, übersetzt aus dem Griechischen, befindet sich im Izbornik von 1073. Unabhängige Listen der aufgegebenen Bücher, die die tatsächliche literarische Situation widerspiegeln, erscheinen in Rus frühestens an der Wende vom 14. zum 15. Jahrhundert. und haben einen empfehlenden und keinen streng prohibitiven (mit anschließenden Strafsanktionen) Charakter. Viele Apokryphen („Das erste Evangelium von Jakob“, „Das Märchen von der Aphrodite“ usw.) konnten nicht als „falsche Schriften“ wahrgenommen werden, wurden zusammen mit der kanonischen Literatur verehrt und im kirchlichen Leben als Lesungen für die entsprechenden Feiertage verwendet.

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Die altrussische Literatur reicht vom 11. bis 17. Jahrhundert zurück . Dies ist die Anfangsphase in der Entwicklung der russischen Literatur. Der Grund für sein Auftreten war die Gründung der Kiewer Rus. Literarische Kreativität trug zur Stärkung des Staates bei.

Bisher genaue Uhrzeit das Erscheinen der russischen Schrift ist unbekannt. Es wird angenommen, dass sie mit dem Christentum kam. Unsere Vorfahren lernten die byzantinische Kultur und Schrift durch Bücher kennen, die sie aus Bulgarien und Byzanz mitbrachten. Die Anhänger des neuen Gottesdienstes waren verpflichtet, sie ins Russische zu übersetzen.

Da die bulgarische und die russische Sprache ähnlich sind, konnte Rus das kyrillische Alphabet für das russische Alphabet verwenden, das von den Brüdern Cyril und Methodius aus Bulgarien geschaffen wurde. So entstand die alte russische Schrift. Ursprünglich wurden die Bücher handgeschrieben.

Folklore hatte großen Einfluss auf die Entwicklung der alten russischen Literatur. . Die Volksideologie war in allen Werken dieser Zeit nachgezeichnet. Als Material für die Manuskripte wurde Pergament verwendet. Es wurde aus der Haut junger Tiere hergestellt.

Schlechtere Eigenschaften hatte Birkenrinde. Es war zwar günstiger, verfiel aber schnell, sodass für Schulungen oder Dokumentationen Birkenrinde verwendet wurde. Im 14. Jahrhundert ersetzte Papier Pergament und Birkenrinde. Das Manuskript begann sich schneller zu entwickeln.

Die Mönche übersetzten Werke aus verschiedene Sprachen. Dadurch wurde die Literatur zugänglicher . Leider sind viele literarische Artefakte aufgrund von Bränden, feindlichen Invasionen und Vandalismus bis heute nicht erhalten geblieben.

Entwicklungsperioden der altrussischen Literatur

Die antike Literatur der russischen Schrift besticht durch ihre reiche, farbenfrohe Sprache, künstlerische Ausdruckskraft und Volksweisheit. Die Kombination aus Geschäftssprache, rednerischen Abhandlungen und Folklore-Annalen führte zur Bereicherung der russischen Sprache.

Aber das geschah natürlich nicht sofort, sondern über mehrere Zeiträume. Betrachten wir kurz die Merkmale jeder Periode.

Altrussische Literatur der Kiewer Rus . Diese Periode dauerte vom 11. bis 12. Jahrhundert. Der neue Staat war der fortschrittlichste seiner Zeit. Die Städte der Kiewer Rus zogen Kaufleute und Kaufleute an verschiedene Länder. Anna, die Schwester des Kiewer Fürsten Jaroslaw, gründete in Kiew die erste Frauenschule in Kiew. Alle wichtigen Genres der Literatur sind in dieser Stadt entstanden.

Literatur der feudalen Zersplitterung (XII-XV Jahrhundert) . Aufgrund der Zersplitterung in Fürstentümer zerfiel die Kiewer Rus schließlich in separate politische und kulturelle Zentren, deren Hauptstädte Moskau, Nowgorod, Twer und Wladimir waren.

In jedem Zentrum alte russische Kultur begann sich auf seine eigene Weise zu entwickeln. Die Invasion des mongolisch-tatarischen Jochs trug zur Sammlung von Schriftstellern in allen Fürstentümern bei. Sie riefen zur Einheit und zur Konfrontation mit dem Feind auf. Die berühmtesten Werke dieser Zeit sind „Reise jenseits der drei Meere“ und „Das Märchen von Peter und Fevronia“.

zentralisiert Russischer Staat(XVI-XVII Jahrhundert). Diese Zeit ist von der Demokratie geprägt. Die Kirchenmänner werden durch weltliche Schriftsteller ersetzt und ein Massenleser erscheint. In der Literatur entstehen neue Genres und Belletristik, die es bisher noch nicht gab.

In dieser Zeit entwickelten sich Drama, Poesie und Satire. Die berühmtesten Bücher dieser Zeit sind „Das Märchen von Yuliana Lazarevskaya“ und „Das Märchen von der Asowschen Belagerung der Donkosaken“.