Το καλό και το κακό στα έργα των συγγραφέων για παιδιά. Σύνθεση για το θέμα καλός και κακός συλλογισμός

Παγκόσμια λογοτεχνίαείναι πλούσιο σε παραδείγματα αληθινής καλοσύνης, επειδή οι άνθρωποι τείνουν να δημιουργούν ηθικές κατευθυντήριες γραμμές και να αγωνίζονται για αυτές. Υπάρχουν ιδιαίτερα πολλά από αυτά στα βιβλία των Ρώσων συγγραφέων, που πολύ συχνά στοχάζονταν την ουσία και τη διάκριση μεταξύ καλού και κακού. Γι' αυτό και τα περισσότερα παραδείγματα από τη λίστα μας αναφέρονται στην εγχώρια πεζογραφία.

1. F. M. Dostoevsky, «Έγκλημα και Τιμωρία».Ο Rodion Raskolnikov αποφασίζει για ένα τρομερό έγκλημα, επειδή βλέπει έναν κραυγαλέο κοινωνική αδικίαόταν οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν στη φτώχεια. Αναπτύσσει την «ιδέα» ότι οι «εξαιρετικοί» άνθρωποι έχουν το δικαίωμα να διαπράττουν αντίποινα εναντίον των κατοίκων της πόλης για καλό σκοπό. Ωστόσο, μετά τον φόνο της ηλικιωμένης και της αδερφής της, συνειδητοποιεί ότι έχει διαπράξει μια φοβερή πράξη και υποφέρει. Στη ρίψη του πρωταγωνιστή, βλέπουμε αιώνιος αγώναςτο καλό με το κακό. Ως αποτέλεσμα, ο Ρασκόλνικοφ παραδίδεται στην αστυνομία και αυτό υποδηλώνει ότι δεν μπορεί να ζήσει ειρηνικά, ενθυμούμενος το έγκλημά του. Το καλό κερδίζει χάρη στην επιρροή ενός πιστού κοριτσιού, της Sonya Marmeladova, που πείθει την πρωταγωνίστρια να γαληνέψει την υπερηφάνεια και να στραφεί στο μονοπάτι της ηθικής και πνευματικής κάθαρσης.
2. A. I. Kuprin, "Olesya".Η Olesya και η γιαγιά της Manuilikha είναι αθώα θύματα του ανθρώπινου μίσους και άγνοιας. Οι χωρικοί τους διώχνουν από το χωριό μόνο και μόνο επειδή τους θεωρούν «μάγισσες». Στην πραγματικότητα, η γιαγιά και η εγγονή δεν κάνουν κακό σε κανέναν, παρά μόνο έχουν ένα δώρο από τη φύση. Υπάρχει ένα είδος ανταλλαγής ρόλων. Όσοι θεωρούνται αρχικά «κακοί» είναι στην πραγματικότητα καλοί, και οι κάτοικοι που φαίνονται «καλοί» είναι στην πραγματικότητα κακοί. Καμαρώνουν για την πίστη τους, αλλά ταυτόχρονα χτυπούν έναν ανυπεράσπιστο άνθρωπο στο κατώφλι του ναού. Στις ψυχές τους έχει εκδικηθεί εδώ και καιρό ο θυμός καλές ποιότητες, αλλά εξωτερικά οι αγρότες εξακολουθούν να διατηρούν την ψευδαίσθηση των καλών προθέσεων.

Έλλειψη καλοσύνης

1. Μ. Γκόρκι, «Γριά Ιζέργκιλ».Στο μύθο που διηγήθηκε ο Izergil, ο γιος του αετού Larra ήταν καταδικασμένος αιώνια ζωήμόνος. Δεν αγαπούσε κανέναν, δεν ένιωθε οίκτο ή συμπόνια, δεν ήθελε να σεβαστεί κανέναν. Ο Λάρα εκτιμούσε μόνο την ελευθερία του. Δεν χρειαζόταν καν τη μητέρα του και σκότωσε αλύπητα, χωρίς καν να σκεφτεί. Έτσι, ασχολήθηκε με την κόρη του μεγάλου, η οποία του αρνήθηκε την αγάπη. Και σε τιμωρία γι' αυτό, οι άνθρωποι τον άφησαν ζωντανό, και δεν μπορούσε να πεθάνει. Ήταν οι δικές του ιδιότητες - η έλλειψη κάθε καλοσύνης και η υπερβολική υπερηφάνεια - που έγιναν η πιο σκληρή τιμωρία γι 'αυτόν. Ο ίδιος καταδικάστηκε σε αιώνια βάσανα σε ένα ερημητήριο.
2. «Η ιστορία του Μπόρις και του Γκλεμπ». ΣΕ αρχαία ρωσική ζωήΟ Svyatopolk, ο κληρονόμος του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, του γιου του Yaropolk, αποφάσισε να σκοτώσει τα αδέρφια του, τους γιους του ίδιου του Βλαντιμίρ, Μπόρις και Γκλεμπ, επειδή δεν ήθελε να διεκδικήσουν τον θρόνο. Μόνο όσοι έχουν σκληρή καρδιά μπορούν να διαπράξουν αδελφοκτονία. Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ δέχτηκαν ταπεινά τον θάνατό τους, αλλά μετά θάνατον ανέβηκαν στους ουρανούς και βρήκαν ειρήνη. Νομίζω ότι αυτό σημαίνει ότι ακόμη και οι πιο σκληρές φρικαλεότητες δεν μπορούν να εξαλείψουν, να καταστρέψουν το καλό.

Καλοσύνη να σώσεις τη ζωή κάποιου άλλου

1. I. A. Bunin, παπούτσια Bast.Ο Νέφεντ είναι ένας απίστευτα ευγενικός άνθρωπος. Δεν φοβόταν να πάει σε μια πόλη έξι μίλια μακριά σε μια τρομερή χιονοθύελλα μόνο και μόνο για να πάρει τα πολυπόθητα κόκκινα παπούτσια για ένα άρρωστο παιδί. Έβγαλε και παπούτσια και ματζέντα για να τα βάψει, αλλά δεν μπορούσε να περπατήσει πίσω στο σπίτι. Ο Νέφεντ θυσίασε τη ζωή του για να ευχαριστήσει ένα παιδί που μπορεί να μην ζήσει. Η πράξη του είναι πραγματικά ανιδιοτελής και ευγενική. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι οι άντρες της πόλης, χαμένοι και απελπισμένοι, δραπέτευσαν μόνο επειδή βρήκαν ένα νεκρό στο χιόνι και κατάλαβαν ότι υπήρχε στέγαση κοντά.
2. M. A. Sholokhov, «Η μοίρα του ανθρώπου».Ο Αντρέι Σοκόλοφ πέρασε όλη τη φρίκη του πολέμου. Πέρασε δύο χρόνια αιχμάλωτος με τους Γερμανούς, ήξερε κολασμένη πείνα, κρύο, απάνθρωπη κούραση και νοσταλγία. Έχασε ολόκληρη την οικογένειά του, την οποία έχτισε με τα χρόνια - την αγαπημένη του γυναίκα και τα τρία παιδιά. Θα μπορούσε να είχε σκληρύνει εντελώς, αλλά η καλοσύνη και η ικανότητα να συμπάσχει διατηρήθηκαν στην καρδιά του. Πήρε ένα ορφανό αγόρι που είχε χάσει τους γονείς του στον πόλεμο. Αυτό είναι ένα παράδειγμα πραγματικής ανθρώπινης καλοσύνης, που ακόμη και οι πιο δύσκολες δοκιμασίες ζωής αδυνατούν να καταπατήσουν.

θυσιαστική ευγένεια

1. O. Henry, The Gift of the Magi.Η Della πουλά τα πολυτελή μαλλιά της, για τα οποία είναι περήφανη, για να αγοράσει ένα χριστουγεννιάτικο δώρο στον αγαπημένο της σύζυγο. Ο Τζον, με τη σειρά του, πούλησε το ακριβό οικογενειακό ρολόι για να αγοράσει τις πολυαναμενόμενες χτένες της Delle. Έτσι, αποδείχθηκε ότι τα δώρα τους ο ένας στον άλλο δεν χρειάζονται τώρα - ο Della δεν έχει μακριά μαλλιάνα τα στολίζει με χτένες, και ο Γιάννης δεν έχει ρολόι που να μπορεί να στερεωθεί σε αλυσίδα. Και είναι αυτή η αντίθεση που μας επιτρέπει να δούμε το πιο σημαντικό πράγμα - την ευγένεια αυτών των ερωτευμένων νεαρών ζευγαριών, που είναι έτοιμα να θυσιάσουν το πιο πολύτιμο πράγμα, μόνο και μόνο για να ευχαριστήσουν τον αγαπημένο τους.
2. V. F. Tendryakov, «Ψωμί για τον σκύλο».Το αγόρι, ο ήρωας της ιστορίας, λυπάται τους λιμοκτονούντες «εχθρούς του λαού» - τους εκτοπισμένους αγρότες, και κλέβει φαγητό από τους γονείς του. Στη συνέχεια συναντά, κατά τη γνώμη του, την πιο πεινασμένη, την οποία κανείς άλλος δεν θα μετανιώσει - ένα αδέσποτο σκυλί, και μοιράζεται μαζί της ένα κομμάτι ψωμί. Το αγόρι παίρνει φαγητό για τους πεινασμένους από το μεσημεριανό του γεύμα, αφήνοντας επίτηδες ένα μέρος από αυτό που σερβίρει η μητέρα του στο τραπέζι. Επομένως και ο ίδιος υποσιτίζεται για να βοηθήσει όσους χρειάζονται περισσότερο ένα κομμάτι ψωμί. Αυτή είναι μια πραγματικά ευγενική πράξη που αξίζει σεβασμού.

Η καλοσύνη ως σωτηρία

1. Μ. Γκόρκι, «Στο βυθό».Από όλους τους ήρωες του έργου, ο Λουκάς γίνεται η προσωποποίηση της καλοσύνης και της συμπόνιας. Οι γείτονές του, οι κάτοικοι του ενοικιαζόμενου σπιτιού, έχουν βυθιστεί στον «πάτο» της ζωής, αλλά με τα καλά του λόγια, με την ανεξάντλητη πίστη του στον άνθρωπο, ο Λούκα προσπαθεί να βοηθήσει όλους όσους μπορούν ακόμα να βοηθηθούν. Ενσταλάζει την πίστη στην Άννα ότι η ψυχή της είναι αθάνατη, η Βάσκα εμπνέει ότι μπορείς να αρχίσεις να ζεις ειλικρινά, η Nastya - ότι το όνειρό της για λαμπερή αγάπη μπορεί να εκπληρωθεί, ηθοποιός - ότι μπορεί να σταματήσει να πίνει. Ο Λουκάς κηρύττει αγάπη και συμπόνια για ένα άτομο σε αντίθεση με το κακό, το μίσος, τη «σκληρή αλήθεια». Η καλοσύνη του γίνεται φάρος φωτός για απελπισμένους χαρακτήρες.
2. R. Bradbury, Green Morning.Ο ήρωας της ιστορίας - Benjamin Driscoll - μετακόμισε στον Άρη μαζί με τους πρώτους αποίκους. Παρά το γεγονός ότι έχασε τις αισθήσεις του λόγω έλλειψης αέρα, δεν επέστρεψε στη Γη, αλλά παρέμεινε και άρχισε να φυτεύει σπόρους δέντρων. Ο Μπέντζαμιν εργάστηκε ακούραστα για ένα μήνα, και όταν τελικά άρχισε να βρέχει, όλα τα δέντρα που είχε φυτέψει μεγάλωσαν και άρχισαν να εκπέμπουν πολύ, πολύ οξυγόνο. Χάρη σε εκείνον καλή πράξη, ο πλανήτης έγινε πράσινος και οι άποικοι μπόρεσαν να αναπνεύσουν βαθιά και ελεύθερα. Νομίζω ότι μόνο ένας ευγενικός άνθρωπος θα μπορούσε να το κάνει αυτό. Ο Μπέντζαμιν έκανε ό,τι ήταν καλό για ολόκληρο τον πλανήτη, όχι μόνο για αυτόν.
Ενδιαφέρων? Αποθηκεύστε το στον τοίχο σας!

Βρέθηκαν στο επίκεντρο. Οι συγγραφείς αντικατοπτρίζονται στα δικά τους Δημιουργικότητα Ρώσων συγγραφέωναυτές τις ηθικές κατηγορίες με διαφορετικά μέσα.
Ο Πούσκιν αγγίζει το θέμα του κακού αρκετές φορές. Στο ποίημα «Anchar» ο συγγραφέας πιστεύει ότι το κακό πρέπει να ισορροπεί το καλό. Ένα μέρος για το κακό είναι δεσμευμένο από τη φύση στην άκρη του σύμπαντος. Διαδότες του κακού σε όλη τη γη έχουν γίνει άνθρωποι που οδηγούνται από δίψα για εξουσία, πλούτο, φθόνο (για τον βασιλιά) και φόβο (για τον δούλο). Αυτά τα συναισθήματα είναι οι αγωγοί του κακού. Τα χρήματα μπορούν να παίξουν παρόμοιο ρόλο στη ζωή ενός ανθρώπου. Κάνουν τους ανθρώπους να χάσουν τις ευγενείς ιπποτικές ιδιότητες, τους οικογενειακούς δεσμούς, την αγάπη (" Μίζερος ιππότης"). Δηλητηριάζουν τη δημιουργική διαδικασία («Αιγυπτιακές Νύχτες»). Μία από τις κύριες εκδηλώσεις του κακού είναι η βία. Η χρήση του οδηγεί σε τραγωδία. Ο Πούσκιν το αρνείται στην ωδή «Ελευθερία», στο πεζογραφήματα«Ντουμπρόβσκι», «Η κόρη του καπετάνιου».
Η εξουσία που αποκτάται με τη βία δεν θα αναγνωριστεί από τον λαό (Μπορίς Γκοντούνοφ). Ένας άνθρωπος που έχει επιλέξει τον δρόμο του εγκλήματος δεν μπορεί να είναι δημιουργικός άνθρωπος.
Η ιδιοφυΐα και η κακία είναι ασυμβίβαστα («Μότσαρτ και Σαλιέρι»), ο ανθρωπισμός του Πούσκιν βρίσκεται στο συμπέρασμα ότι οποιοδήποτε Κακόπάντα τιμωρούμενο. Βλέπει μια καλή αρχή στη φύση ("επισκέφτηκα ξανά ..."), στην τέχνη (η εικόνα του Μότσαρτ, "Ποιητής"), στα φυσικά ανθρώπινα συναισθήματα αγάπης και φιλίας ("Θυμάμαι υπέροχη στιγμή», «19 Οκτωβρίου 1827»).
Η δημιουργική ακμή του Λέρμοντοφ ήρθε σε μια πιο σκοτεινή δεκαετία από εκείνη του Πούσκιν. Ο Λέρμοντοφ ανέπτυξε πιο έντονα το θέμα του κακού. Χωρίζει το κακό σε δύο είδη. Κακό ρομαντικός συγγραφέαςσεβασμός στη δύναμη και επίγνωση της καταστροφής. Αυτό αποκαλύπτεται στον κύκλο των ποιημάτων για τον Ναπολέοντα και στο ποίημα «Δαίμονας». Ένα άλλο κακό προέρχεται από την κοινωνία. Αυτό είναι το κακό των "κοροϊδεύοντας αδαείς", κατοίκους υψηλής κοινωνίας που δηλητηρίασαν τον Πούσκιν ("Θάνατος ενός ποιητή", "Πόσο συχνά, περιτριγυρισμένος από ένα ετερόκλητο πλήθος ...").
Ο Πούσκιν γράφει με πικρία για το πλήθος που δεν καταλαβαίνει τον ποιητή. Ο Λέρμοντοφ ενισχύει αυτό το μοτίβο («Ο Προφήτης»). Για αυτόν, οι άνθρωποι του φωτός είναι φορείς του κακού. Οι ήρωες του Λέρμοντοφ, κυνηγώντας ενεργά τη ζωή, ορμούν μεταξύ του καλού και του κακού («A Hero of Our Time»). Καλός στη δημιουργικότηταΤο Lermontov είναι συγκεντρωμένο στη φύση, όπου λυρικός ήρωαςβρίσκει απάντηση στην ψυχολογική κατάσταση («Βγαίνω μόνος μου στο δρόμο»).
Ο Γκόγκολ έχει διαφορετική αντίληψη. Τα έβαλε όλα μαζί Κακόστη Ρωσία, αντιτιθέμενός του με πίστη στην πνευματική αναβίωση της πατρίδας του. Ο Γκόγκολ έδωσε εικόνες του κακού από μυστικιστικές εικόνες του αρχαίου κακού («Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στη Ντικάνκα», «Βι», «Τρομερή εκδίκηση») στο κακό στη σύγχρονη κοινωνία. Το πνεύμα των δαιμόνων εμποτίζεται αληθινοί άνθρωποικαι συνυφασμένη με το μικροφιλιστικό κακό. Αυτή είναι η ιστορία του τρομερού πορτρέτου και της μοίρας του καλλιτέχνη Chertkov, ο οποίος αντάλλαξε τη δημιουργική του ψυχή με χρήματα και πούλησε τον εαυτό του στον διάβολο («Πορτρέτο»). Στο "Επιθεωρητής", "Παλτό", " Νεκρές ψυχέςΟ συγγραφέας δίνει μια εκτενή περιγραφή ενός μικρού αλλά πολυάριθμου κακού, δείχνει την επικινδυνότητά του για την κοινωνία και την ανθρώπινη ψυχή.
Στο Nekrasov Κακόέχει συγκεκριμένη κοινωνική προέλευση. Η πραγματική πηγή του κακού είναι η δουλοπαροικία. Επιτρέπει στον ευγενή να ζει στην αδράνεια και να παραμελεί τους ανθρώπους (" ΣΙΔΗΡΟΔΡΟΜΙΚΗ ΓΡΑΜΜΗ", κεφάλαιο 3). Δουλοπαροικίαμετατρέπει έναν πνευματικά ελεύθερο άνθρωπο σε σκλάβο («Γεια, Ιβάν!» και κεφάλαια από το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία», «Τελευταίο παιδί», «Σχετικά με τον Ιακώβ τον πιστό, έναν υποδειγματικό σκλάβο»). Καλός στη δημιουργικότηταΟ Νεκράσοφ έχει επίσης μια κοινωνική χροιά. Η ευγένεια του ποιητή έχει μια χροιά θυσίας («Ο ποιητής και ο πολίτης», «Την ημέρα του θανάτου του Γκόγκολ», «Ν. Γ. Τσερνισέφσκι», «Ιππότης για μια ώρα»). Ο ποιητής βλέπει τις ηθικές αρχές της ρωσικής ζωής στην ψυχή του λαού:

Κοιμήθηκε σκλαβιά
Ο ήλιος είναι ελεύθερος.
Χρυσός, χρυσός -
Η καρδιά των ανθρώπων.

("Rus", τραγούδι του Grisha Dobrosklonov από το ποίημα "Ποιος πρέπει να ζήσει καλά στη Ρωσία")

Ο Λ. Τολστόι συμφωνεί με τον Νεκράσοφ στην εκτίμησή του για τη δουλοπαροικία και τη βία εναντίον ενός ατόμου. Ο Τολστόι εξετάζει τις έννοιες του καλού και του κακού φιλοσοφικά. Εάν ένα άτομο ζει σε αρμονία με τον περιβάλλοντα κόσμο και τη δική του φύση, τότε δημιουργήθηκε για το καλό (Karataev). Αν οι άνθρωποι χάσουν τις εθνικές τους ρίζες, προσπαθήσουν να ξαναφτιάξουν την ανθρώπινη ουσία για να ανέβουν πάνω από τους γύρω τους, τότε πέφτουν στο κακό. Στο «Πόλεμος και Ειρήνη» τέτοιοι χαρακτήρες είναι ο Ναπολέων, ο Κουράγκιν. Οι Bolkonsky, Kutuzov, Rostov, που συνδέονται πνευματικά με τη φύση και τους ανθρώπους, είναι αντίθετοι μαζί τους. Ο Τολστόι θεωρεί ότι ο πόλεμος είναι το μεγαλύτερο κακό.
Ο Ντοστογιέφσκι μιλά με πάθος για το καλό και το κακό. Αποκαλύπτει την προέλευση του κακού. Η κοινωνική πλευρά της ζωής είναι το υπόβαθρο της ιστορίας για τον αγώνα μεταξύ Θεού και διαβόλου στην ανθρώπινη ψυχή. Καλό και κακόυπάρχουν στον κόσμο σε ισορροπία.
Ο Ρασκόλνικοφ («Έγκλημα και Τιμωρία») υποφέρει από κοινωνικό κακό και στον αγώνα ενάντια στην αδικία επιλέγει την πιο τρομερή μορφή. Το εξαναγκασμένο καλό που βασίζεται στη βία εκφυλίζεται σε κακό. Αρχικά, ο Ρασκόλνικοφ αισθάνεται ότι είναι ο απελευθερωτής της ανθρωπότητας από επιβλαβείς αιμοβόρους. Αλλά στο τέλος αποδεικνύεται ότι «σκότωσε για τον εαυτό του». Η Σόνια βοηθά τον Ρασκόλνικοφ να κάνει μια παράδοξη στροφή οριστικά. Η Sonya υπερασπίζεται τον εαυτό της για την ευημερία των άλλων, κρατώντας την ψυχή της αγνή. Ο δρόμος από το κακό στο καλό βρίσκεται μέσα από τα βάσανα, τη μετάνοια, τον εξαγνισμό της ψυχής. Όλα αυτά τα βιώνει ο Ρασκόλνικοφ στον επίλογο και του αποκαλύπτεται το φως της αλήθειας. Ο Ντοστογιέφσκι αφήνει σε κάθε πεσμένο άτομο το δικαίωμα να μετανοήσει και να ανέβει στο φως από τα βάθη της κόλασης.
Το καλό και το κακό στο έργο των Ρώσων συγγραφέωνκατέχουν σημαντική θέση, γιατί αυτές οι ηθικές κατηγορίες είναι καθοριστικές στην πνευματική ζωή της ανθρωπότητας. Κλασική λογοτεχνίαπροσπάθησε να αποκαλύψει τη θανατηφόρα φύση του κακού και να σώσει την ψυχή από τις καταστροφικές συνέπειες του.

1. Χαρακτηριστικά της αλληλεπίδρασης του καλού και του κακού στα λαϊκά παραμύθια.
2. Αλλαγή της προσέγγισης στη σχέση των ανταγωνιστών χαρακτήρων.
3. Διαφορές στη σχέση των θετικών και κακοί τύποι.
4. Θολότητα των ορίων μεταξύ των εννοιών.

Παρά τη φαινομενική ποικιλομορφία καλλιτεχνικές εικόνεςκαι χαρακτήρες, στην παγκόσμια λογοτεχνία πάντα υπήρχαν και θα υπάρχουν θεμελιώδεις κατηγορίες, η αντίθεση των οποίων, αφενός, είναι κύριος λόγοςανάπτυξη πλοκή, και από την άλλη, ενθαρρύνει την ανάπτυξη προσωπικότητας ηθικά κριτήρια. Η συντριπτική πλειοψηφία των ηρώων της παγκόσμιας λογοτεχνίας μπορεί εύκολα να ταξινομηθεί σε ένα από τα δύο στρατόπεδα: τους υπερασπιστές του Καλού και τους οπαδούς του Κακού. Αυτές οι αφηρημένες έννοιες μπορούν να ενσωματωθούν σε ορατές, ζωντανές εικόνες.

Η σημασία των κατηγοριών του Καλού και του Κακού στον πολιτισμό και ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηΧΩΡΙΣ ΑΜΦΙΒΟΛΙΑ. Ένας σαφής ορισμός αυτών των εννοιών επιτρέπει σε ένα άτομο να επιβάλει τον εαυτό του στη ζωή, αξιολογώντας τις πράξεις του και των άλλων ανθρώπων από την άποψη του σωστού και του ακατάλληλου. Πολλά φιλοσοφικά και θρησκευτικά συστήματα βασίζονται στην έννοια της αντίθεσης μεταξύ δύο αρχών. Είναι λοιπόν περίεργο που οι χαρακτήρες των παραμυθιών και των θρύλων ενσωματώνουν αντίθετα χαρακτηριστικά; Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι αν η ιδέα της συμπεριφοράς των ηρώων που ενσαρκώνουν την κακή κλίση άλλαξε ελάχιστα με την πάροδο του χρόνου, τότε η ιδέα του τι πρέπει να ανταποκριθούν οι εκπρόσωποι του Καλού στις ενέργειές τους δεν παρέμεινε αμετάβλητη. Ας εξετάσουμε πρώτα πώς οι νικητές ήρωες ενεργούσαν στα παραμύθια με τους κακούς αντιπάλους τους.

Για παράδειγμα, το παραμύθι "Η Χιονάτη και οι επτά νάνοι". Η κακιά θετή μητέρα, με τη βοήθεια της μαγείας, προσπαθεί να καταστρέψει τη θετή της κόρη, ζηλεύοντας την ομορφιά της, αλλά όλες οι ίντριγκες της μάγισσας είναι μάταιες. Καλοί θρίαμβοι. Η Χιονάτη όχι μόνο μένει ζωντανή, αλλά παντρεύεται και τον Πρίγκιπα Γοητευτικό. Ωστόσο, πώς αντιμετωπίζει το νικηφόρο Καλό το νικημένο Κακό; Το τέλος της ιστορίας φαίνεται να προέρχεται από την ιστορία των δραστηριοτήτων της Ιεράς Εξέτασης: «Αλλά της είχαν ήδη τοποθετήσει σιδερένια παπούτσια σε αναμμένα κάρβουνα, τα έφεραν κρατώντας τα με λαβίδες και τα έβαλαν μπροστά της. Και έπρεπε να βάλει τα πόδια της σε καυτά παπούτσια και να χορέψει με αυτά μέχρι που, επιτέλους, έπεσε νεκρή στο έδαφος.

Μια τέτοια στάση απέναντι στον νικημένο εχθρό είναι χαρακτηριστικό πολλών παραμυθιών. Αλλά πρέπει να σημειωθεί αμέσως ότι το σημείο εδώ δεν είναι η αυξημένη επιθετικότητα και η σκληρότητα του Καλού, αλλά οι ιδιαιτερότητες της κατανόησης της δικαιοσύνης στην αρχαιότητα, επειδή οι πλοκές των περισσότερων παραμυθιών διαμορφώθηκαν πριν από πολύ καιρό. «Οφθαλμό αντί οφθαλμού και δόντι αντί οδόντος» είναι η αρχαία συνταγή της ανταπόδοσης. Επιπλέον, οι ήρωες, ενσαρκώνοντας τα γνωρίσματα του Καλού, όχι μόνο έχουν το δικαίωμα να αντιμετωπίζουν βάναυσα τον ηττημένο εχθρό, αλλά πρέπει να το κάνουν, γιατί η εκδίκηση είναι ένα καθήκον που έχουν εμπιστευτεί στον άνθρωπο οι θεοί.

Ωστόσο, η έννοια άλλαξε σταδιακά υπό την επίδραση του Χριστιανισμού. A. S. Pushkin στο "The Tale of νεκρή πριγκίπισσακαι για τους επτά ήρωες "χρησιμοποίησε μια πλοκή σχεδόν πανομοιότυπη με τη "Χιονάτη". Και στο κείμενο του Πούσκιν κακιά μητριάδεν γλίτωσε την τιμωρία - αλλά πώς γίνεται;

Εδώ την πήρε η λαχτάρα
Και η βασίλισσα πέθανε.

Η αναπόφευκτη ανταπόδοση δεν λαμβάνει χώρα ως αυθαιρεσία θνητών κατακτητών: είναι η κρίση του Θεού. Στο παραμύθι του Πούσκιν δεν υπάρχει μεσαιωνικός φανατισμός, από την περιγραφή του οποίου ο αναγνώστης τρέμει άθελά του. ουμανισμός του συγγραφέα και καλούδιατονίζει μόνο το μεγαλείο του Θεού (ακόμα κι αν δεν αναφέρεται ευθέως), την υπέρτατη δικαιοσύνη.

Η «λαχτάρα» που «πήρε» τη βασίλισσα — δεν είναι η συνείδηση, την οποία οι αρχαίοι σοφοί αποκαλούσαν «Μάτι του Θεού στον άνθρωπο»;

Έτσι, στην αρχαία, παγανιστική αντίληψη, οι εκπρόσωποι του Καλού διαφέρουν από τους εκπροσώπους του Κακού στον τρόπο με τον οποίο επιτυγχάνουν τους στόχους τους και στο αναμφισβήτητο δικαίωμα σε κάτι που προσπαθούν να αφαιρέσουν οι εχθροί τους - αλλά καθόλου πιο ευγενικοί, ανθρώπινη στάσηστον ηττημένο εχθρό.

Στα έργα συγγραφέων που έχουν απορροφήσει τις χριστιανικές παραδόσεις, αμφισβητείται το άνευ όρων δικαίωμα των θετικών ηρώων να πραγματοποιούν ανελέητα αντίποινα εναντίον εκείνων που δεν άντεξαν τον πειρασμό και πήραν το μέρος του Κακού: «Και μετρήστε αυτούς που πρέπει να ζήσουν, αλλά είναι νεκρός. Μπορείς να τους αναστήσεις; Αν όχι, μην βιαστείτε να καταδικάσετε κανέναν σε θάνατο. Γιατί ακόμα και στους πιο σοφούς δεν δίνεται να τα προβλέψει όλα» (D. Tolkien «The Lord of the Rings»). «Τώρα είναι πεσμένος, αλλά δεν εναπόκειται σε εμάς να τον κρίνουμε: ποιος ξέρει, ίσως θα εξακολουθήσει να υψωθεί», λέει ο Φρόντο. κύριος χαρακτήραςέπη του Τόλκιν. Αυτό το έργο εγείρει το πρόβλημα της αμφισημίας του Καλού. Έτσι, οι εκπρόσωποι της ελαφριάς πλευράς μπορούν να μοιράζονται δυσπιστία και ακόμη και φόβο, επιπλέον, ανεξάρτητα από το πόσο σοφοί, γενναίοι και ευγενικοί είστε, υπάρχει πάντα η πιθανότητα να χάσετε αυτές τις αρετές και να ενταχθείτε στο στρατόπεδο των κακών (ίσως χωρίς να το θέλετε τόσο συνειδητά). ). Μια παρόμοια μεταμόρφωση συμβαίνει με τον μάγο Saruman, του οποίου η αρχική αποστολή ήταν να πολεμήσει το Κακό, ενσωματωμένο στο πρόσωπο του Sauron. Απειλεί όποιον επιθυμεί να κατέχει το Δαχτυλίδι της Παντοδυναμίας. Ωστόσο, ο Tolkien δεν υπαινίσσεται καν μια πιθανή λύτρωση του Sauron. Αν και το Κακό δεν είναι επίσης μονολιθικό και διφορούμενο, ωστόσο, είναι σε μεγαλύτερο βαθμό μια μη αναστρέψιμη κατάσταση.

Στο έργο των συγγραφέων που συνέχισαν την παράδοση του Τόλκιν παρουσιάζονται διάφορες απόψεις για το τι και ποιοι από τους χαρακτήρες του Τόλκιν πρέπει να θεωρούνται Καλός και Κακός. Επί του παρόντος, μπορεί κανείς να βρει έργα στα οποία ο Σάουρον και ο δάσκαλός του Μέλκορ, ένα είδος Εωσφόρου της Μέσης Γης, δεν λειτουργούν καθόλου ως αρνητικοί χαρακτήρες. Η πάλη τους με άλλους δημιουργούς του Κόσμου δεν είναι τόσο μια σύγκρουση δύο αντίθετων αρχών, αλλά το αποτέλεσμα παρεξήγησης, απόρριψης μη τυπικών αποφάσεων του Μέλκορ.

Στη φαντασία, που διαμορφώθηκε με βάση τα παραμύθια και τους θρύλους, τα σαφή όρια μεταξύ Καλού και Κακού σταδιακά θολώνουν. Όλα είναι σχετικά: Το καλό και πάλι δεν είναι τόσο ανθρώπινο (όπως ήταν στην αρχαία παράδοση), αλλά το Κακό απέχει πολύ από το μαύρο - μάλλον μαυρισμένο από τους εχθρούς. Η βιβλιογραφία αντανακλά τις διαδικασίες επανεξέτασης των παλαιών αξιών, η πραγματική εφαρμογή των οποίων συχνά απέχει πολύ από την ιδανική, και την τάση προς μια διφορούμενη κατανόηση των πολύπλευρων φαινομένων της ύπαρξης. Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι στην κοσμοθεωρία κάθε ατόμου, οι κατηγορίες του Καλού και του Κακού πρέπει να έχουν μια αρκετά σαφή δομή. Ο Μωυσής, ο Χριστός και άλλοι μεγάλοι δάσκαλοι έχουν πει από καιρό για το τι πρέπει να θεωρούμε ως πραγματικό Κακό. Το κακό είναι η παράβαση των μεγάλων εντολών που πρέπει να διέπουν την ανθρώπινη συμπεριφορά.

Το καλό και το κακό είναι οι βασικές έννοιες της ηθικής. Κάθε άτομο έχει διδαχθεί αυτές τις πτυχές από την παιδική του ηλικία. Όλοι μετρούν τις ενέργειές τους σε αυτό το μέτρο. Έχει όνομα - ήθος. Κάθε παιδί διδάσκεται να διακρίνει το καλό από το κακό, τι είναι καλό και τι είναι κακό. Τα παιδιά δεν είναι σε θέση να αξιολογήσουν πλήρως τις πράξεις τους και τις συνέπειές τους. Αλλά οι έφηβοι καταλαβαίνουν ήδη ξεκάθαρα τι είναι τι. Και μερικές φορές επιλέγουν εσκεμμένα κακές και άθλιες πράξεις.

Καλές είναι οι πράξεις ενός ατόμου που στοχεύουν στο όφελος ενός άλλου ζωντανού όντος. Καλοί άνθρωποιχρειάζεται οποτεδήποτε, οπουδήποτε. Φέρνουν φως, ζεστασιά και χαρά. Είναι αδύνατο να ζεις χωρίς τέτοιους ανθρώπους. Κρατούν την κοινωνία από την ηθική φθορά. Η καλοσύνη είναι η μόνη σωτηρία στον φουρτουνιασμένο ωκεανό της σκληρής ζωής.

Αν δεν υπήρχε η καλοσύνη, ο κόσμος θα έφτανε σύντομα στο τέλος. Ο δυνατός θα κατέστρεφε τον αδύνατο χωρίς δεύτερη σκέψη. Οι σκληροί νόμοι φαίνονται ξεκάθαρα στην άγρια ​​φύση. Το τρομακτικό είναι ότι το αρπακτικό είναι αμείλικτο, δεν έχει οίκτο και συμπόνια. Έχει όμως έναν στόχο και θα τον πετύχει με κάθε τρόπο. Δυστυχώς, σήμερα ανάμεσα στους ανθρώπους υπάρχουν όλο και περισσότερα «αρπακτικά», σκληρά και αδίστακτα. Μπορεί να τους σταματήσει μια σκληρή στάση μόνο αν πιεστούν στον τοίχο. Δεν θα σταματήσουν ποτέ μόνοι τους. Αυτό είναι τρομερά κακό. Δεν θα σταματήσει. Μπορεί να σταματήσει μόνο με ωμή βία, αλλά δεν το έχουν όλοι.

Η ζωή είναι αγώνας. Ο αγώνας μεταξύ καλού και κακού. Ο καθένας αποφασίζει μόνος του τι θα είναι περισσότερο στη ζωή του. Όλα εξαρτώνται από ηθική επιλογή. Εάν ένα άτομο επιλέξει το καλό, τότε η ζωή του θα γεμίσει με αγάπη, τρυφερότητα και φως. Άλλοι άνθρωποι θα έλκονται από αυτόν. Αλλά, αν η επιλογή πέσει στο κακό. Ένα, δύο ή περισσότερα. Η ανθρώπινη ζωή θα γίνεται όλο και χειρότερη. Το άτομο θα γεμίσει με κακία, αγένεια, μίσος και οργή. Σύντομα θα γίνει αφόρητο για τους άλλους. Όλοι θα τον αποφύγουν και θα κόψουν την επικοινωνία στο μέγιστο. Λίγοι άνθρωποι θέλουν να επικοινωνήσουν με ένα κακό άτομο. Δεν βοηθά στην ανάπτυξη και την ανάπτυξη, αλλά μόνο τραβάει προς τα κάτω, προς την υποβάθμιση.

Υπάρχει όμως διέξοδος και από αυτό. Όλα ξεκινούν με την κατανόηση και την αναγνώριση του προβλήματος. Αυτό είναι ένα βήμα προς μια διόρθωση. Στη συνέχεια, θα πρέπει να αλλάξετε τη σκέψη και τις κακές συνήθειές σας. Αυτό είναι το πιο δύσκολο κομμάτι. Πρέπει να αρχίσετε να κάνετε καλές πράξεις και να βοηθάτε τους άλλους. Με τον καιρό, η ζωή θα αλλάξει και η χαρά θα έρθει.

Επιλογή 2

Από την παιδική μας ηλικία, είμαστε εξοικειωμένοι με τις έννοιες του καλού και του κακού. Οι ενήλικες μας εξηγούν καθημερινά ότι το να είσαι καλός είναι καλό και το να είσαι κακός είναι κακό. Οι πολιτοφύλακες συνεχίζουν να μιλούν για το πέρασμα του δρόμου μόνο στο πράσινο φως ή στη ζέβρα, οι γιατροί μας πείθουν ότι το να αρρωστήσουμε είναι κακό. Γιατί κακό; Αν σας επιτρέπει να μην πηγαίνετε στο σχολείο, ξαπλώστε στο κρεβάτι και φάτε πολύ νόστιμα γεύματαπροετοιμάστηκε από μια φροντισμένη μητέρα. Οι πυροσβέστες προειδοποιούν ότι τα σπίρτα δεν είναι παιχνίδια και είναι κακά σε λάθος χέρια.

Στο σχολείο λένε ότι ένα τέσσερα είναι καλό και ένα τρία είναι κακό. Κανείς όμως δεν μπορεί να απαντήσει στο ερώτημα ποιος το αποφάσισε αυτό και γιατί.

Σε όλη τους τη ζωή, οι άνθρωποι έρχονται σε καταστάσεις όπου αντιτίθενται σε διαφορετικά πράγματα σε μαύρο και άσπρο, καλό και κακό, καλό και κακό. Και ένα άτομο είναι υποχρεωμένο να επιλέξει ένα από τα μέρη, δεν έχει το δικαίωμα να είναι ουδέτερο, γιατί στην κοινωνία είτε είσαι άξιος πολίτης είτε όχι.

Ακόμα και η θρησκεία έχει τα καλά και τα κακά της. Τα παραμύθια δεν μπορούν να περάσουν μόνο με ένα θετικό παράδειγμα. Χρειάζονται οπωσδήποτε τις κακές πλευρές της ζωής με τη μορφή του Φιδιού Gorynych και του Nightingale the Robber.

Το να βοηθάς τους άπορους είναι καλό, το να ταπεινώνεις τους αδύναμους είναι κακό. Όλα είναι απλά και ξεκάθαρα. Και δεν είναι καθόλου δύσκολο να γίνει διάκριση μεταξύ αυτών των δύο εννοιών. Μόνο τώρα, ποιος από αυτούς είναι πιο δυνατός από τη φύση του και από τη φύση του; Άλλωστε σήμερα το κακό παρουσιάζεται ως καλό. Πιο συγκεκριμένα, αν παλαιότεροι άνθρωποιείπαν κατηγορηματικά: «έκλεψε σημαίνει κλέφτης!», αλλά τώρα βρίσκουν ένα σωρό επιχειρήματα για να συνεχίσουν τη λογική αλυσίδα: «έκλεψε σημαίνει κλέφτης, σημαίνει πονηρός, σημαίνει πλούσιος, μπορεί να αγοράσει στον εαυτό του και στους αγαπημένους του μια άνετη ζωή, τότε μπράβο!".

Η λεπτή γραμμή μεταξύ φωτός και σκότους διαγράφεται. Και δεν το διέγραψαν οι συνθήκες, αλλά οι άνθρωποι που πλέον ασχολούνται με την υποκατάσταση των εννοιών. Αν είναι κερδοφόρο να είσαι ευγενικός, θα είμαι· αν είναι πρακτικό να είσαι κακός, θα είμαι. Η διπροσωπία των ανθρώπων είναι τρομακτική. Έγινε εντελώς ασαφές πού είχε πάει: αγνή, ήσυχη και αδιάφορη καλοσύνη. Αν και αν το σκεφτείς καλά, τότε η απάντηση είναι. Το κακό κατάπιε το καλό.

Τώρα, για να είναι κανείς καλός, πρέπει να περάσει από τα επτά στάδια του κακού. Κλέψτε, εξαπατήστε, καταστρέψτε. Και μετά χτίστε εκκλησίες, βοηθήστε άρρωστα παιδιά και χαμογελάστε στις κάμερες, χαμογελάστε ατελείωτα και απολαύστε έναν τόσο όμορφο και ευγενικό εαυτό. Ένας ευγενικός άνθρωπος που σκότωσε χιλιάδες ψυχές πριν αποφασίσει να βάλει τα θεμέλια για έναν νέο ναό ή νοσοκομείο.

Δεν υπάρχουν έννοιες του καλού και του κακού τώρα. Δεν λειτουργούν ως ξεχωριστό μέτωπο, είναι μια ενιαία γροθιά που χτυπά όταν δεν είναι απαραίτητο και χαϊδεύει όταν δεν είναι πια απαραίτητο.

Σύνθεση συλλογισμός καλού και κακού

Το θέμα του καλού και του κακού είναι τόσο παλιό όσο και ο κόσμος. Από την αρχαιότητα, αυτές οι δύο ριζικά αντίθετες έννοιες μάχονται για το δικαίωμα να θριαμβεύουν η μία την άλλη. Από αμνημονεύτων χρόνων, το καλό και το κακό έκαναν τους ανθρώπους να διαφωνούν για το πώς να διαχωρίσουν το μαύρο από το άσπρο. Όλα στη ζωή είναι σχετικά.

Οι έννοιες του καλού και του κακού είναι συλλογικές. Μερικές φορές μια φαινομενικά ευγενική, καλή πράξη οδηγεί σε αρνητικές επιπτώσεις. Καθώς και σε μια αγενή πράξη, κάποιοι βρίσκουν πλεονεκτήματα για τον εαυτό τους.

Το καλό και το κακό είναι πάντα αχώριστα, το ένα δεν αποκλείει το άλλο. Για παράδειγμα, εάν για ένα άτομο κάποιο είδος ειδήσεων φέρνει χαρά και φέρνει καλό από μόνο του, για ένα άλλο αυτό το νέο μπορεί να προκαλέσει θλίψη και αρνητικά συναισθήματα, αντίστοιχα, να κουβαλούν το κακό μέσα τους. Μερικές φορές οι άνθρωποι ταυτίζουν ορισμένα αντικείμενα και φαινόμενα με το κακό: «τα χρήματα είναι κακό, το αλκοόλ είναι κακό, ο πόλεμος είναι κακό». Αλλά αν δεις αυτά τα πράγματα από την άλλη πλευρά; Πως περισσότερα λεφτά, όσο πιο ανεξάρτητος και ασφαλής είναι ένας άνθρωπος, είναι γεμάτος και χαρούμενος, είναι έτοιμος να φέρει καλό στον κόσμο. Το αλκοόλ σε μικρές δόσεις, παραδόξως, μπορεί επίσης να είναι καλό - εκατό γραμμάρια πρώτης γραμμής σερβίρονται στον πόλεμο στη θέση τους, ανεβάζοντας το ηθικό των στρατιωτών και λειτουργώντας ως αναισθητικό για σοβαρές πληγές.

Και ακόμη και ο ίδιος ο πόλεμος, που φαίνεται να είναι ένα εντελώς αρνητικό φαινόμενο, φέρει επίσης ένα κομμάτι, αν όχι καλό, αλλά ένα ορισμένο όφελος: την κατάκτηση νέων εδαφών, την αλληλεγγύη και την αδελφότητα των συμμάχων και την εκπαίδευση της θέλησης νίκη.

Κατά την παράδοση, στα παραμύθια και τις ταινίες, το καλό πάντα θριαμβεύει πάνω στο κακό, αλλά η δικαιοσύνη δεν θριαμβεύει πάντα στη ζωή. Αλλά αν πρόκειται να κάνετε κακία σε κάποιον, πρέπει πάντα να θυμάστε τον παγκόσμιο «νόμο του μπούμερανγκ» - «το κακό που εκπέμπεται από εσάς σίγουρα θα επιστρέψει σε εσάς». Ας ξεκινήσουμε από τους εαυτούς μας, να είμαστε πιο ευγενικοί και πιο ελεήμονες ο ένας με τον άλλον, και ίσως μετά στα σκληρά μας σύγχρονος κόσμοςτο καλό θα είναι λίγο περισσότερο από το κακό.

Δείγμα 4

Το καλό και το κακό είναι οι κύριες πτυχές της ζωής μας. Όλοι οι τύποι σχέσεων στην κοινωνία μας χτίζονται γύρω από αυτές τις βασικές έννοιες της ηθικής. Από τότε Νεαρή ηλικία, στα παιδιά, αρχίζουν να αναπτύσσουν την ικανότητα να διακρίνουν αυτές τις δύο έννοιες. Σαν άποτέλεσμα, αυτό το καθεστώςκοσμοαντίληψη του παιδιού, καταστούν πρωταρχικής σημασίας για την ανατροφή του μελλοντικού μέλους της κοινωνίας. Δεδομένου ότι η ικανότητα να διακρίνουμε αυτές τις δύο αντίθετες πλευρές της ζωής μας είναι η βάση για το χτίσιμο ηθικές αρχέςπαιδί. Ως αποτέλεσμα, στην εφηβεία, τα παιδιά αρχίζουν να συνειδητοποιούν πλήρως τη συμμόρφωση των πράξεών τους με τις βασικές αρχές της ηθικής.

Αλλά αν αγγίξουμε αυτό το θέμα, γενικά, για περισσότερα υψηλό επίπεδο, τότε μπορείτε να παρατηρήσετε μια συνεχή, συνεχή πάλη μεταξύ καλού και κακού, που δεν σταματά ούτε λεπτό. Τόσο στο παρελθόν όσο και στο παρόν μπορούν να δοθούν παραδείγματα που αποδεικνύουν ξεκάθαρα την ύπαρξη μιας τέτοιας αντιπαράθεσης. Χαρακτηριστικό παράδειγμαμπορεί να εξυπηρετήσει, υπέροχο Πατριωτικός Πόλεμος, όπου η φασιστική Γερμανία έδρασε ως η σκοτεινή, κακή πλευρά. Ή ας πούμε, την εποχή μας, όπου ο ρόλος της αντίπαλης πλευράς είναι η πολιτική πορεία των Η.Π.Α. Υπάρχουν αρκετά παραδείγματα, και σχεδόν σε κάθε τομέα της ζωής.

Με μια λέξη, το θέμα του καλού και του κακού είναι πολύ παλιό, αλλά ταυτόχρονα επίκαιρο ανά πάσα στιγμή, και θα παραμείνει έτσι μέχρι το τέλος του χρόνου. Πράγματι, κυριολεκτικά αντιμετωπίζουμε αυτό το πρόβλημα καθημερινά. Και κάθε άτομο πρέπει να κάνει μια επιλογή, σε πολλές από τις ενέργειές του, στο πλευρό ποιανού είναι. Πολλοί υποστηρίζουν ότι η ζωή μας εξαρτάται από καλές πράξεις και καλοσύνη στην καρδιά και την ψυχή. Όσο πιο ευγενικοί είμαστε, τόσο περισσότερο φως και ζεστασιά στη ζωή μας. Αλλά υπάρχει ένα τέτοιο ρητό «Μην κάνεις το καλό, δεν θα λάβεις το κακό», και θα έλεγα ότι λειτουργεί πραγματικά. Πολλές από τις ενέργειές μας δεν δίνουν την ανταπόδοση που ακολουθεί μετά από καλές πράξεις. Και έτσι τίθεται το ερώτημα, τι είναι τότε στην πραγματικότητα το κακό και το καλό. Ωστόσο, η ευγένεια είναι πολύ ευχάριστη στις περισσότερες περιπτώσεις. Και το κακό πάντα φέρνει πόνο και βάσανα.

Ως αποτέλεσμα, θα ήθελα να πω ότι αυτό το θέμα είναι πολύ περίπλοκο, δεν είναι δυνατό να το αποκαλύψουμε και να το αναλύσουμε πλήρως. Τι πρέπει όμως να ληφθεί υπόψη; Νομίζω ότι το κύριο πράγμα είναι η ικανότητα διάκρισης μεταξύ του κακού και του καλού, μερικές φορές υπάρχουν περιπτώσεις που μια καλή πράξη συγκαλύπτεται προσεκτικά. Και τότε πρέπει να είσαι πολύ προσεκτικός για να το ανακαλύψεις. Αξίζει επίσης να πετάξετε προσεκτικά το καλό, λένε ότι το επιβεβλημένο καλό είναι χειρότερο από το κακό.

Μερικά ενδιαφέροντα δοκίμια

Κάθε άτομο είναι προικισμένο με ποικίλες ιδιότητες από τη γέννησή του. Είτε πρόκειται για τις ιδιότητες ενός νικητή, είτε ενός ατόμου των λεγόμενων

• Το θέμα της τέχνης στην ιστορία του Γκόγκολ Πορτρέτο

  Το θέμα της τέχνης στην ιστορία του N.V. Gogol "Portrait" παίζει κυρίαρχο και δεσμευτικό ρόλο. Στο «Πορτρέτο» ο Γκόγκολ θέτει το ερώτημα τι είναι αληθινή τέχνη και τι είναι μόνο η εμφάνιση της τέχνης.

Όταν η βροχή χτυπά απαλά την οροφή, με νανουρίζει, μπορεί ακόμη και να κοιμηθώ.

Είμαι στην 7η δημοτικού και πολλοί πιθανότατα θα σκεφτούν ότι είμαι απλώς ένας μικρόσωμος άντρας χωρίς εμπειρία ζωής.

Εάν είχατε την ευκαιρία να επιλέξετε τη δική σας κατοικία, θα πρέπει να μείνετε σε ένα ευρύχωρο σπίτι. Πρέπει να έχει ένα μεγάλο σαλόνι για να μπορεί όλη η οικογένεια να μαζεύεται και να μιλάει τουλάχιστον μια φορά την εβδομάδα

Η δημιουργική δραστηριότητα ενός ατόμου μπορεί να κατευθυνθεί προς το καλό ή προς το κακό, ανάλογα με την κοσμοθεωρία και τα ηθικά θεμέλια του κάθε ατόμου. Σε τι να αφιερώσεις τη ζωή; Δημιουργία ή καταστροφή είναι κλασική ερώτησηνα είσαι ή να μην είσαι άνθρωπος.

Το τελικό αποτέλεσμα οποιασδήποτε δημιουργικότητας είναι ένα δημιουργημένο αντικείμενο, ένα έργο τέχνης, ένα προϊόν, δηλ. μετά ο τελευταίος σύνδεσμος δημιουργική δραστηριότητα, το οποίο εκτελεί τη λειτουργία που είχε προγραμματιστεί ακόμη και πριν από τη δημιουργία για να καλύψει τις ανάγκες του πελάτη, του αγοραστή ή του καταναλωτή. Ακόμα κι αν δημιουργήσετε κάτι για τον εαυτό σας, ο συγγραφέας και ο καταναλωτής-πελάτης συγχωνεύονται σε ένα άτομο. Το κριτήριο για την αξιολόγηση της δημιουργικής δραστηριότητας είναι ο σκοπός του δημιουργημένου αντικειμένου.

Υπάρχει ένα ειδικό άρθρο στη νομοθεσία για τα διπλώματα ευρεσιτεχνίας των χωρών του κόσμου που απαγορεύει ακόμη και την εξέταση αιτήσεων για εφευρέσεις που δεν συμμορφώνονται με τους κανόνες ηθικής και ανθρωπιάς. Ωστόσο, αν και κανείς δεν κατοχυρώνει διπλώματα ευρεσιτεχνίας, πολλές απάνθρωπες εξελίξεις παραγγέλλονται και εφαρμόζονται - αυτό είναι ένα παράδοξο που έχει πολιτικές ρίζεςκαι η πολιτική είναι απρόσωπη και ανήθικη.

Μπορεί ο λόγος για τη δημιουργία κάτι να είναι εν μέρει ανθρώπινος, αλλά ο τελικός προορισμός είναι το βασικό κριτήριο για την ανθρωπιά του έργου. Για παράδειγμα, ο συγγραφέας της γκιλοτίνας ήθελε να εξαλείψει την ταλαιπωρία των ανθρώπων κατά την εκτέλεση, εξασφαλίζοντας ακαριαίο θάνατο χωρίς πόνο.

Αν κοιτάξετε στην αρχαιότητα, όταν εμφανίστηκαν για πρώτη φορά οι άνθρωποι, τότε όλα όσα δημιούργησαν είχαν στόχο την επιβίωση στον κόσμο των ζώων. Ο στόχος ήταν ευγενής και τα εργαλεία που δημιουργήθηκαν και τα όπλα για άμυνα ήταν ένα και το αυτό. Ένα πέτρινο μαχαίρι ή ένα τσεκούρι, ένα δόρυ ή ένα βέλος που χρησίμευε για να σκοτώσει και να σφάξει ζώα. Αλλά υπήρχε μια γραμμή όταν ήταν απαραίτητο να αμυνθούν ενάντια στο δικό τους είδος - να επιτεθούν σε γειτονικές φυλές. Η δολοφονία έγινε νόμιμη νομική υπόστασηκαι δεν τιμωρήθηκε, αλλά ενθαρρύνθηκε, γιατί ο στόχος ήταν ο ίδιος - η επιβίωση, αλλά ο άνθρωπος έγινε αρπακτικό, θηρίο, σκοτώνοντας το δικό του είδος όχι για φαγητό, αλλά για χάρη της επίτευξης πολιτικόςτους στόχους της υποδούλωσης άλλων φυλών και της κατάληψης του ζωτικού χώρου που καταλαμβάνουν οι ανταγωνιστές. Αυτό είναι ένα ορόσημο, η γραμμή που χώρισε τον άνθρωπο από τον κόσμο των ζώων, που για εκατομμύρια χρόνια ζούσε σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, πολύ δίκαιος και ανθρώπινος, όπου κέρδισαν οι δυνατότεροι, αλλά χωρίς σκληρότητα, κακία και μίσος. Στον κόσμο των ζώων, η γενναιοδωρία και η αρχοντιά σε αγώνες για έδαφος ή για θηλυκά διατηρούνται ακόμη. Για παράδειγμα, αν δύο αρχηγοί αγέλης λύκων μπουν σε μονομαχία για την εξουσία πάνω από την αγέλη, τότε, έχοντας δώσει όλες τους τις δυνάμεις για να πετύχουν τη νίκη, ο πιο αδύναμος αναγνωρίζει τον εαυτό του ως ηττημένο, ξαπλωμένο ανάσκελα και ανοίγοντας το λαιμό του. Αυτός ο αγώνας τελειώνει και ο ηττημένος φεύγει από το πακέτο. Κανείς δεν τελειώνει και κανείς δεν κοροϊδεύει. Τα αρπακτικά δεν σκοτώνουν ποτέ υπερβολικά, δηλ. περισσότερο από όσο μπορούν να φάνε σύμφωνα με τις φυσιολογικές φυσικές ανάγκες. Η αρχή της ελάχιστης αναγκαιότητας και επάρκειας στο ζωικό βασίλειο τηρείται άψογα. Ο άντρας έγινε περήφανος και τον απέρριψε.

Μόνο στον άνθρωπο εμφανίστηκε η απληστία και η σκληρότητα, προφανώς ως αναπτυξιακή παθολογία, απροσδόκητα παράπλευρη επίδραση. Έκτοτε, έχουν εμφανιστεί εξειδικευμένα όπλα για τη δολοφονία ανθρώπων από ανθρώπους, σχεδιασμένα να πραγματοποιούν τη φιλοδοξία, την απληστία και τη σκληρότητα. ηγέτεςπου αργότερα έγιναν γνωστοί ως πολιτικοί. Ξεκίνησε η εποχή των πολέμων χωρίς «κανόνες του παιχνιδιού», σκοπός των οποίων ήταν η καταστροφή των ανθρώπων και των τόπων διαμονής τους. Ολόκληρες πόλεις εξαφανίστηκαν από προσώπου γης μαζί με την πολιτιστική κληρονομιά, τις γνώσεις και τις δεξιότητες. Για να αυξηθεί η παραγωγικότητα της καταστροφής, άρχισαν να δημιουργούνται και να βελτιώνονται όπλα καταστροφής, εξελιγμένες μέθοδοι και εργαλεία για τη δολοφονία ανθρώπων. Αυτή η διαδικασία συνεχίζεται ακόμη, το απόγειο της οποίας ήταν η δημιουργία και η χρήση πυρηνικών, χημικών και βακτηριολογικών όπλων και οι «συμβατικοί» τύποι όπλων έχουν γίνει πολύ τέλειοι και αποτελεσματικοί στη χρήση. Κατά συνέπεια, η ανθρωπότητα έχει χάσει την ανθρωπιά, την ηθική και την ανθρωπιά συνεχείς πολέμουςμεταξύ τους. Οι πολιτικές φιλοδοξίες έχουν γίνει προτεραιότητες στη λήψη αποφάσεων εθνικής σημασίας και οι άνθρωποι έχουν γίνει αναλώσιμα για την επίτευξη πολιτικών στόχων με στρατιωτικά μέσα. Το εμπόριο όπλων και η χρήση τους έχει γίνει πολύ προσοδοφόρος επιχείρηση. Είναι γεγονός. Ποιος θα αμφισβητήσει;

Σε αυτό το πλαίσιο, εξετάστε το θέμα της δημιουργικότητας. Φαίνεται ότι η δημιουργικότητα είναι δημιουργία για το όφελος και την ευημερία της ανθρωπότητας, αλλά κάθε είδος δραστηριότητας έχει τις δύο όψεις του νομίσματος. Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων είναι παγκόσμιος και εκδηλώνεται σε οτιδήποτε υλικό. Ο άνθρωπος έχει διττή φύση και η δραστηριότητά του είναι διπλή ως προς τα γεγονότα των τελικών αποτελεσμάτων. Δημιουργικότητα δημιουργίας και καταστροφής έχει κοινά σημεία- η καινοτομία δημιουργείται από τις σκέψεις και οι μηχανισμοί της δημιουργικότητας ενώνονται και η τεχνολογία για τη δημιουργία καινοτομιών σε διαφορετικές περιοχέςη δραστηριότητα είναι μία. Ποιες είναι οι διαφορές, ειδικά τα αντίθετα στη δημιουργικότητα;

Πρώτον, στην κοσμοθεωρία των δημιουργών, στις ηθικές αρχές, αρχές, απόψεις τους, δηλ. στον υποκειμενικό παράγοντα.

Δεύτερον, για τους επιδιωκόμενους σκοπούς και την ιθαγένεια.

Τρίτον, με την αίσθηση του ανήκειν στην ανθρωπότητα και της ευθύνης για τα αποτελέσματα της δημιουργικής δραστηριότητας σε παγκόσμια κλίμακα.

Τέταρτον, στον «εγωισμό» των συμφερόντων.

Το αντίθετο έγκειται στο γεγονός ότι στη δημιουργική δραστηριότητα που στοχεύει στη δημιουργία, πολλαπλασιάζονται και συσσωρεύονται οι υλικές και πνευματικές αξίες της ανθρωπότητας, γεγονός που οδηγεί σε ευημερία και ευημερία, ενίσχυση και ανάπτυξη κάθε ατόμου και της ανθρωπότητας συνολικά - όλοι γίνονται πλουσιότεροι . Ο πολιτισμός είναι ένας κόσμος δημιουργημένων αξιών. Οι πόλεμοι καταστρέφουν τον πολιτισμό.

Στη δημιουργική δραστηριότητα που στοχεύει στην καταστροφή και τον αφανισμό, οι υλικές και πνευματικές αξίες αποσύρονται από την κατοχή, τη χρήση και τη διάθεση κάθε ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της - όλοι γίνονται φτωχότεροι, αλλά μια ξεχωριστή ομάδα πολιτικών και αυτών που βρίσκονται στην εξουσία γίνονται πλουσιότερες. επειδή Για αυτούς, ο πόλεμος είναι μια κερδοφόρα επιχείρηση. Στη συνέχεια προσλαμβάνουν δημιουργούς και τους πληρώνουν για τη δημιουργία απάνθρωπων και ανήθικων προϊόντων, παραγγέλλοντας έρευνα και ανάπτυξη με στόχο την καταστροφή της ζωής και του πολιτισμού.

Σε όλα τα κράτη επιστημονικές ανακαλύψειςκαι οι εξελίξεις λογοκρίνονται και όλα τα επιτεύγματα της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου αξιολογούνται πρώτα από τη σκοπιά της δυνατότητας χρήσης στο πεδίο του στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος για την παραγωγή όπλων ή τουλάχιστον για τον πολιτικό εκβιασμό των κρατών και το κοινό, και ό,τι είναι ακατάλληλο για αυτούς τους σκοπούς επιτρέπεται να δρομολογηθεί σε μη στρατιωτικό πεδίο δραστηριότητας για τους λεγόμενους ειρηνικούς σκοπούς. Εξ ου και όλο το καθεστώς μυστικότηταςκαι μια κολοσσιαία απόσπαση της προσοχής των διανοουμένων και υλικών πόρωντην ανθρωπότητα, η οποία, εκτός από την άμεση εξόντωση ανθρώπων σε πολεμικές συγκρούσεις, ληστεύει πραγματικά όλη την ανθρωπότητα, δημιουργώντας έλλειψη πόρων για τη ζωή των ανθρώπων. Αυτή είναι η κύρια αιτία της μαζικής φτώχειας στη γη.

Ως αποτέλεσμα του ανταγωνισμού, τελευταία αποτελέσματαΗ έρευνα και η ανάπτυξη γίνονται γρήγορα παρωχημένες και η απώλεια πόρων γίνεται αναντικατάστατη. Η βλακεία γίνεται εμφανής. Παρά την κατανόηση ότι Φυσικοί πόροιΤα εδάφη είναι εξαντλημένα και αναντικατάστατα, η τρελή κούρσα εξοπλισμών συνεχίζεται με υπαιτιότητα μεμονωμένων, ισχυρών πολιτικών, υπερπλούσιων ανθρώπων που μετατρέπουν την πολιτική σε επιχείρηση. Για να ικανοποιηθούν οι φιλοδοξίες αυτής της χούφτας ανθρώπων, εκατομμύρια δημιουργοί, υψηλοί επαγγελματίες προσλαμβάνονται αρκετά συνειδητά για να εργαστούν σε επιχειρήσεις και ιδρύματα του στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος σε οποιαδήποτε χώρα, επειδή. Εκεί δημιουργούνται οι πιο ευνοϊκές συνθήκες για δημιουργική δραστηριότητα, γεγονός που επιτρέπει στους δημιουργούς να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους και να έχουν τα προς το ζην. Οι δημιουργοί έρχονται αντιμέτωποι με μια επιλογή: να εργάζονται για το καλό, αλλά ταυτόχρονα να είναι φτωχοί με υψηλό ηθικό επίπεδο, ή να εργάζονται για το κακό, ευημερώντας υλικά, αλλά εξευτελιζόμενοι πνευματικά, γιατί. πνίγοντας τη φωνή της συνείδησης, πνευματική ανάπτυξηκαθίσταται αδύνατη.

Ένα άτομο έχει ελεύθερη βούληση και το δικαίωμα να επιλέξει ποιος θα είναι και τι θα κάνει.

Η ανθρώπινη δυαδικότητα δημιουργεί ένα παράδοξο και στη δημιουργικότητα. Είναι αδύνατο να δημιουργήσεις και να καταστρέψεις ταυτόχρονα - μπορείς να τρελαθείς προσπαθώντας να βρεις έναν συμβιβασμό. Για παράδειγμα, ο Νόμπελ εφηύρε δυναμίτη για εξόρυξη και χωματουργικές εργασίες, αλλά ο στρατός τον χρησιμοποίησε για να καταστρέψει και να σκοτώσει. Εδώ είναι σκόπιμο να δώσουμε μια σκληρή αλλά πειστική αλληγορία: μετά τη γέννηση ενός παιδιού, οι γονείς το αναθρέφουν και το εκπαιδεύουν για να το σκοτώσουν. Ωστόσο, η κωμωδία του παραλόγου είναι δημοφιλής στους σύγχρονους πολιτικούς.

Το καλό και το κακό στη δημιουργικότητα είναι ένα φιλοσοφικό και ανεξάντλητο θέμα, αλλά είναι επιλύσιμο το πρόβλημα κατ' αρχήν;

Εργασία για το σπίτικαι το θέμα της περίληψης για το σπονδυλωτό τεστ:

Θέμα 1. «Η κατανόησή μου για τη δημιουργικότητα της δημιουργίας και τη δημιουργικότητα της καταστροφής».

Θέμα 2. «Μπορούν οι πολιτικοί να είναι δημιουργοί;».

Θέμα 3. «Μπορούν να υπάρχουν καταστροφείς στην ανθρωπιστική δημιουργικότητα ή αυτό το φαινόμενο είναι εγγενές μόνο στην τεχνική δημιουργικότητα;»

Θέμα 4. «Είναι δυνατόν να σκοτώσεις δημιουργικά ή δημιουργικά να καταστρέψεις;».

Θέμα 5. «Μπορεί η δημιουργικότητα να είναι ουδέτερη, και ο δημιουργός αδιάφορος;».

Θέμα 6. «Μπορεί ένας δημιουργός να είναι δήμιος;».