Ποια θέματα και προβλήματα θίγει ο Μπουλγκάκοφ. Αιώνια προβλήματα στο μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"

"Μ. τους." - το κύριο, "ηλιοβασίλεμα" μυθιστόρημα του M. Bulgakov, που έφερε στον συγγραφέα μεταθανάτια παγκόσμια φήμη και τον έφερε στο ίδιο επίπεδο με τους λαμπρούς συγγραφείς μας - F.M. Dostoevsky, N.V. Gogol, A.P. Chekhov. Ο Μπουλγκάκοφ θα ήταν ιδιαίτερα περήφανος για τη γειτονιά του με τον Γκόγκολ. Τον θεωρούσε δάσκαλό του, η ποιητική του Μπουλγκάκοφ ήταν εναρμονισμένη με του Γκόγκολ. Φώναξε στον Γκόγκολ: «Δάσκαλε, σκέπασέ με με το σιδερένιο πανωφόρι σου». Και πόσο περίεργη και μερικές φορές θαυματουργή η μοίρα: η ταφόπλακα του Γκόγκολ βρίσκεται τώρα στον τάφο του Μπουλγκάκοφ. (Ο Αξάκοφ έφερε μια πέτρινη πλάκα από την Κριμαία στο νεκροταφείο Novodevichy για τον τάφο του Γκόγκολ, αλλά την πέταξαν σε μια χαράδρα ως περιττή. Σχεδόν έναν αιώνα αργότερα, η Έλενα Σεργκέεβνα, σύζυγος του Μπουλγκάκοφ, στράφηκε στον Κ. Σιμόνοφ για βοήθεια, και τώρα ο πέτρα που προορίζεται για τον τάφο του Γκόγκολ, στηρίζεται στον τάφο του Μπουλγκάκοφ.

Ας στραφούμε στο μυθιστόρημα, τη δημιουργική του ιστορία, τα κύρια προβλήματα και τους ήρωες. Ο M.A. Bulgakov δεν προετοίμασε το μυθιστόρημα για δημοσίευση, επειδή δεν ήλπιζε ότι θα δημοσιευόταν, αλλά είχε 8 εκδόσεις, εκδόσεις του μυθιστορήματος (σύμφωνα με τον Yanovskaya - 6 εκδόσεις). Πιθανά ονόματα είναι «Πέταλο του Ξένου» (Ο Β. ήταν πολύ ευαίσθητος στα βιβλικά σύμβολα, τη μαγεία των αριθμών και των αναγραμμάτων. Πίστευε ότι η οπλή του διαβόλου κλωτσούσε τόσο πολύ γύρω από τη Μόσχα που το πέταλο έπρεπε απλώς να πάει στο Ναό του Σωτήρα, δηλ. το πέταλο του ξένου ήταν σαν να είναι συνώνυμο της Μόσχας, η οποία έχει χάσει την πίστη στα ιδανικά), «Σατανάς», «Μαύρος Θεολόγος», «Μεγάλος Καγκελάριος», «Ερχόμενος» κ.λπ.

Ο Μπουλγκάκοφ έγραψε «Μ. τους." ως ιστορικά και ψυχολογικά αξιόπιστο βιβλίο για την εποχή του και τους ανθρώπους του, και ως εκ τούτου το μυθιστόρημα έγινε ένα μοναδικό ανθρώπινο ντοκουμέντο εκείνης της αξιοσημείωτης εποχής. Και ταυτόχρονα, ο Β. δείχνει την ανθρώπινη ιστορία κατά τη διάρκεια 2 χιλιάδων ετών, εξερευνά το ανθρώπινο πνεύμα. Ακολουθώντας τον Ντοστογιέφσκι, θέτει βασικά, βασικά ερωτήματα: τι είναι ένας άνθρωπος, πώς ζει, για τι ζει, πώς σχετίζεται με τον θάνατο, τι είναι περισσότερο μέσα του - καλό ή κακό;

Ο Β. συγκέντρωσε ανθρώπους διαφόρων εποχών και ηλικιών, έναν τεράστιο αριθμό χαρακτήρων. Και εκτός από τους ανθρώπους - ο Σατανάς και οι διάβολοι όλων των γραμμών. Ο κόσμος είναι γεμάτος με ένα καλειδοσκόπιο θαυμάτων και καθημερινών πραγματικοτήτων. Ο Β., χωρίς καμία πίεση, συνδύασε το υψηλό και το χαμηλό στο μυθιστόρημα, το πρόσκαιρο και το αιώνιο, μέσα από τη λαμπρή φαντασία, δίνει μια διδακτική εικόνα των πιο περίπλοκων μηχανισμών της τρέχουσας ζωής, αιώνιος αγώναςπεριέχει τις δυνάμεις της δημιουργίας και της φθοράς, της καταστροφής.

Είναι δύσκολο να εδραιωθούν οι άμεσες πηγές της αρχικής φιλοσοφίας του μυθιστορήματος. Οι πιο ταλαντούχοι επιστήμονες είδαν σε αυτό τον απόηχο της αρχαίας βυζαντινής αίρεσης του Βογομιλισμού (ή του Μανιχαϊσμού), οι οπαδοί της οποίας ήταν πεπεισμένοι ότι το κακό πνεύμα «με την προτροπή του Θεού» έλαβε εξουσία στον επίγειο κόσμο και η ίδια η καλοσύνη θα ήταν αδιανόητο χωρίς την ύπαρξη του κακού ίσου με αυτό. Ταυτόχρονα, η εμφάνιση του Πρίγκιπα του Σκότους στη μεταεπαναστατική Μόσχα γίνεται αναπόσπαστο μέρος του «στυλ της εποχής» στη λογοτεχνία των δεκαετιών 1920 και 1930 (αρκεί να θυμηθούμε την αποκαλυπτική «Μόσχα» του Αντρέι Μπέλι ή « The Burning Bush» του M. Voloshin). Για πολύ καιρό, ο κόσμος του αναγνώστη ήταν γοητευμένος από το ίδιο το γεγονός της τραγικής απώλειας του χειρογράφου του Καμμένου μυθιστορήματος του J. Golosovker, η πλοκή του οποίου απηχεί τόσο αισθητά το M. Bulgakov. και Μ. », που μάλιστα προκάλεσε αρκετές φήμες και εικασίες. Ωστόσο, η δημοσίευση του χειρογράφου που αποκατέστησε ο συγγραφέας μετά από διπλό θάνατο σε πυρκαγιά σε ένα από τα έγκριτα περιοδικά διέλυσε κάθε αμφιβολία για την πρωτοτυπία του κειμένου του Μπουλγκάκοφ.

Το μυθιστόρημα του B. διαφέρει θεμελιωδώς από όλα τα έργα που του μοιάζουν εξωτερικά, η ασυνήθιστα πολύπλοκη αρχιτεκτονική του. Πληροί πλήρως όλα τα χαρακτηριστικά του είδους, που στη σύγχρονη λογοτεχνική κριτική ονομάζεται μύθος-μυθιστόρημα ή μυθιστόρημα μέσα σε μυθιστόρημα.

Ο γνωστός κριτικός λογοτεχνίας και κριτικός τέχνης B.M.Gasparov σημειώνει ότι στο «M. τους." το ίδιο φαινόμενο, είτε πρόκειται για αντικείμενο είτε για ανθρώπινο χαρακτήρα, είτε για μια κατάσταση, είτε για ένα γεγονός κ.λπ. υπάρχει ταυτόχρονα σε διαφορετικές χρονικές τομές και σε διαφορετικά ηθικά επίπεδα.

Οι τρεις φορές του μυθιστορήματος του Μπουλγκάκοφ: το «παρόν» της Μόσχας, το ιστορικό «παρελθόν» και το «καθολικό» των Yershalaim, που επιτρέπουν στους αναγνώστες να δείξουν ταυτόχρονα τον ναό του Yershalaim και τη Μόσχα τυλιγμένη στη φωτιά, είναι ένα, γιατί το ίδιο, στην ουσία, συμβαίνουν σε αυτά γεγονότα. Και είναι δύσκολο να διαπιστωθεί κατηγορηματικά ποιο από αυτά είναι πιο αληθινό: τα γεγονότα του εβραϊκού Πάσχα του 29 ή του Πανσελήνου Ball of Woland, που, σύμφωνα με την πρόθεση του συγγραφέα, λαμβάνει χώρα τα ίδια μεσάνυχτα του Πάσχα, αλλά ήδη στο έτος 1929.

Ο Β. έβαλε στη βάση του μυθιστορήματός του έναν αρχαίο βιβλικό μύθο, αλλά όλη την ώρα τον ξεπερνάει πεισματικά, ακόμη και τον διαφωνεί. Στο μυθιστόρημά του, δεν υπάρχουν 11 απόστολοι και γυναίκες θρηνωδώς παγωμένες σε απόσταση κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης (σύμφωνα με τον Ματθαίο, τον Μάρκο, τον Λουκά) ή να κλαίνε στους πρόποδες του σταυρού (κατά τον Ιωάννη). Υπάρχει μόνο ένας, σε απόγνωση που βρίζει τον Θεό, ο Λέβι Ματθαίος. Δεν υπάρχει πλήθος που να κοροϊδεύει και να φωνάζει: «Αν είσαι γιος του Θεού, κατέβα από τον σταυρό!» Bulgakov: «Ο ήλιος έκαψε το πλήθος και το οδήγησε πίσω στο Yershalaim». Δεν υπάρχουν λέξεις «σταυρωμένος», «σταύρωση». Ο Β. μεταμορφώνει τα ονόματα και τα ονόματα πόλεων που έχουν γίνει σχολικά βιβλία: Ιερουσαλήμ - Yershalaim, Jesus - Yeshua, Matthew - Matthew, Judas from Kiriath - Iscariot.

Ο συγγραφέας αφαιρεί - "ξεσκίζει" - το γνωστό κέλυφος από μεγάλος θρύλοςκαθιστώντας το αισθητά αξιόπιστο. Μπορεί κανείς να εντοπίσει πώς προχωρά η «γείωση» της ευαγγελικής παράδοσης, η κίνηση προς το ανυπεράσπιστο ανθρώπινο, προς το αθάνατο ανθρώπινο μέσα σε αυτό, η καλλιτεχνική μεταμόρφωση του ήρωα από Θεάνθρωπο σε άνθρωπο…

Μια ενδιαφέρουσα ομοιότητα μεταξύ της Μεγάλης Εβδομάδας του ευαγγελίου και της εβδομάδας (4 ημέρες) της παραμονής του Woland στη Μόσχα.

Μεγάλη Εβδομάδα πριν το Πάσχα

Μόσχα (κεφ. 29, μέρος 2) Yershalaim (κεφ. 25, μέρος 2)

Μόνο 4 ημέρες έζησε ο Woland στη Μόσχα. Εμφανίστηκε στις λιμνούλες του Πατριάρχη όχι τυχαία. Οι λιμνούλες πήραν το όνομά τους από το Πατριαρχικό Sloboda, το οποίο βρισκόταν εδώ τον Μεσαίωνα. Στη μεταεπαναστατική Μόσχα, στη δεκαετία του 1920, το ίδιο το όνομα - Πατριάρχες - ακουγόταν σαν μια πικρή κοροϊδία, επειδή δεν υπήρχε ούτε μια εκκλησία που να λειτουργούσε κοντά. Εκείνοι. Ο Σατανάς εμφανίστηκε εκεί που καταστράφηκαν οι ναοί του Κυρίου και εμφανίστηκε με τη φωνή της βλασφημίας.

Ο Μπουλγκάκοφ προσπαθεί να αποδείξει την αυθεντικότητα της επίσκεψης του Σατανά στη Μόσχα. Η Sataniana ταιριάζει ξεκάθαρα στη ζωή των 20s και στην προσωπική εμπειρία του συγγραφέα. Αυτές οι 4 ημέρες είναι γεμάτες με καθημερινές πραγματικότητες, ο κατάλογος των οποίων μπορεί να φτάσει τις εκατό. Ο Β. έχει κάθε λογής λογιστές, συγγραφείς κ.λπ. στο να εφεύρει διάφορες εκδοχές, εξηγήσεις θαυμάτων (δωροδοκίες, ανταλλαγή διαμερισμάτων κ.λπ.) μπορούν να ανταγωνιστούν κακό πνεύμα. Στο μυθιστόρημα εμφανίζονται διακριτικά σημάδια του 1937. (Η εξαφάνιση των ανθρώπων από το κακό διαμέρισμα Νο. 50. Σε μια συνάντηση με γιατρούς, ο Ivan Bezdomny λέει: "Γεια σου, παράσιτο." Τα χρήματα πετούν από "εχθρούς". Η αστυνομία αναζητά τον Woland και στο Αρμαβίρη έφερε ένα γάτα με πόδια δεμένα με πράσινη γραβάτα (ο Γιέζοφ φορούσε πράσινη γραβάτα τις μέρες της παρέλασης).

Το μυθιστόρημα είναι υπερκορεσμένο με τις αντιξοότητες της λογοτεχνικής ζωής της Μόσχας τη δεκαετία του 1920: στον ποιητή Ivan Nikolaevich Ponyrev μπορεί κανείς εύκολα να μαντέψει τον Demyan Bedny, τον συγγραφέα του Ευαγγελίου σύμφωνα με τον Demyan, και ταυτόχρονα, τα χαρακτηριστικά του A. Ο Bezymensky είναι ορατός στην εικόνα του ... Δεν υπάρχουν παραδοσιακά πρωτότυπα στο μυθιστόρημα, αλλά υπάρχουν "ελεύθερες συνειρμοί". (ο ποιητής Ryukhin ξεπερνά τον Μαγιακόφσκι, που τον γέννησε, και ο I. Bezdomny αποδεικνύεται ότι είναι στο ρόλο του Chatsky, πηγαίνοντας από το "πλοίο στην μπάλα" και από την μπάλα στο τρελοκομείο και μετά στον ρόλο υπέροχος Ιβάν(βλάκας, πρίγκιπας;), αλλιώς μου θυμίζει τον ίδιο τον Yeshua με το σκισμένο «φούτερ» και το παραμορφωμένο πρόσωπό του. Τα «τριάντα τετράδραχμα» του Ιούδα αναδύονται πότε πότε στην πραγματική ζωή της Μόσχας (αυτό είναι το ποσό που προσπαθεί να πληρώσει ο ανίατος άρρωστος Andrey Fokich για μια επίσκεψη στον καθηγητή), δύο πέντε κεριά υπογραμμίζουν εξίσου έντονα τόσο την εκτέλεση στο Yershalaim όσο και την μπάλα στο Griboyedovo. Σε ένα πολύπλοκο σύστημα στραβά καθρεφτών, το πραγματικό και το εξωπραγματικό, το αληθινό και η αντανάκλαση αλλάζουν θέσεις, και σε έναν τέτοιο ανεστραμμένο κόσμο, οι διαβολικές δυνάμεις ενεργούν σε συνεννόηση με τις δυνάμεις του Φωτός, σκιαγραφώντας ξεκάθαρα το εύρος της δραστηριότητάς τους, και δεν μπορεί να συγκριθεί με τα δαιμονικά τεχνάσματα του «γήινου Pilates».

Woland - το κύριο πράγμα ηθοποιόςστο εικονιστικό σύστημα του μυθιστορήματος, προήλθε σαν από μεσαιωνικό γερμανικό θρύλο. Ο Σατανάς σπέρνει ακούραστα πειρασμούς, καταστροφή, κακία. Αλλά το Woland του Bulgakov είναι κάτι ελκυστικό, έχει μια ζοφερή γοητεία. Γάτα Behemoth, Azazello, Koroviev - όλα τα κακά πνεύματα παρουσιάζονται με ανθρώπινο τρόπο, αλλά το πιο ελκυστικό είναι ο Woland, όχι όπως ο Mephistopheles του Goethe. Είναι πολύ πιο κοντά στον Φάουστ (για να γνωρίζει όλη την ευτέλεια και όλο το μεγαλείο). Στο Woland του Bulgakov μπορεί κανείς να μαντέψει το κίνητρο της πράξης, τη διαμαρτυρία για τη στασιμότητα, τη ρουτίνα.

Ο παραδοσιακός Σατανάς καλείται να εκτελέσει 2 καθήκοντα: να παρακινήσει έναν άνθρωπο σε κακές πράξεις και να τιμωρήσει έναν άνθρωπο για τις πράξεις του. Ο Bulgakov Woland είναι διαφορετικός. Δεν χρειαζόταν να ξεκινήσει κακές πράξεις, αυτοί (οι άνθρωποι) έχουν ήδη αμαρτήσει, είναι τρομερά χοίροι. Αλλά ο Woland δεν είναι κακή κλίση. Επιστρέφει το χειρόγραφο στον Δάσκαλο και απλώς γελάει με τις επιθυμίες των ανθρώπων (κανονίζει βροχή χρημάτων γι 'αυτούς και φροντίζει ώστε όλα στον κόσμο να παραμείνουν ίδια).

Το κακό όμως υπάρχει, και κατά τον Β., έχει γήινη αρχή, και όχι δαιμονική, και ενσαρκώνεται στον άνθρωπο (Πόντιος Πιλάτος). Ο Πόντιος Πιλάτος δεν είναι χωρίς λεπτό μυαλό, αφού πέρασε μια μέρα με τον φιλόσοφο Yeshua, τον ερωτεύτηκε, ήθελε να τον σώσει, αλλά σε αντάλλαγμα απαίτησε να αποκηρύξει το δόγμα, την αλήθεια.

Η αλήθεια είναι μια υπερπροσωπική, υπεράνθρωπη εκδήλωση του πνεύματος, είναι ο ίδιος ο Θεός, και η αλήθεια είναι μια επίγεια εκδήλωση της αλήθειας, σύμφωνα με τον Yeshua.

Σύμφωνα με τον Πιλάτο, το βασίλειο της αλήθειας δεν θα έρθει ποτέ στη γη και συμβουλεύει τον Ιεσιούα, τουλάχιστον με λόγια, να αποκηρύξει το δόγμα, από την αλήθεια, αλλά ο Ιεσιούα είναι ανένδοτος. Και ο Πιλάτος αναγκάζεται να εκφέρει την ετυμηγορία. Είναι αλήθεια ότι ο Πιλάτος προσπαθεί να ελαφρύνει τη μοίρα του εκτελεσθέντος (ο υπηρέτης τελειώνει με ένα δόρυ), τιμωρώντας τον Ιούδα. Αλλά συνέβη ένα τρομερό κακό και η τιμωρία για τον Πιλάτο είναι ότι το κεφάλι του πονάει συνεχώς (κακή συνείδηση)

Στην εποχή μας κύριος χαρακτήρας- Δάσκαλε. Ο Δάσκαλος είναι ο Yeshua της εποχής μας. Ο κύριος είναι ο ίδιος ο Μπουλγκάκοφ, η μοίρα του. (Ο Β. είχε 298 αρνητικές κριτικές). Στη δεκαετία του 1930, ο κύριος ήταν άρρωστος με μια παραδοσιακή ασθένεια - λαχτάρα, νοσταλγία για δίκαιες, αγνές, αρμονικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Δεν μπορεί να συνέλθει από τη νοσταλγία και φεύγει από τη ζωή. Ο θάνατός του δίνεται με δύο τρόπους: πραγματικό-καθημερινό (πέθανε από ανακοπή καρδιάς στην κλινική Stravinsky) και υπό όρους φανταστικό - παίρνει το φίλτρο από τα χέρια του Azazello μαζί με τη Margarita και αφήνει τη ζωή για τον άλλο κόσμο.

Αλλά ο Δάσκαλος δεν είναι ο συγγραφέας. Ο ίδιος ο Β. ζούσε σύμφωνα με άλλα ηθικά πρότυπα: ο συγγραφέας πρέπει να είναι επίμονος, όσο δύσκολο κι αν του είναι, η λογοτεχνία δεν υπάρχει χωρίς αυτό. Δεν υπάρχει κανένα σφάλμα για τον Δάσκαλο, και επομένως το θέμα του δεν είναι το θέμα της λύτρωσης. Ωστόσο, ο Δάσκαλος προορίζεται για ειρήνη, αλλά όχι φως. Αυτή η μη πληρότητα της ανταμοιβής εκφράζεται ιδιαίτερα έντονα στην τελευταία έκδοση: «Δεν του άξιζε το φως, του άξιζε την ειρήνη», λέει ο Levi Matthew. Γιατί δεν άξιζε ο Δάσκαλος το φως; Μήπως επειδή δεν πέτυχε το κατόρθωμα να υπηρετήσει το καλό, όπως ο Yeshua Ha-Nozri; Ή επειδή αναζητούσε βοήθεια και προστασία από τον διάβολο; Ίσως επειδή αγαπούσε μια γυναίκα που ανήκε σε κάποιον άλλο; («Μη επιθυμείς τη γυναίκα του πλησίον σου»). Ήταν κύριος, όχι ήρωας. Χρειαζόταν όμως φως ο κύριος; Τι πρέπει να κάνει ένας κύριος στο «γυμνό φως»;

Στο τελευταίο στρώμα του μοντάζ, στην ίδια σελίδα που υπαγορεύτηκε στο τέλος της ζωής του, όπου ο Levi Matvey λέει ότι ο Δάσκαλος δεν άξιζε το φως, ο μονόλογος του Woland ακούγεται απειλητικός: «... Τι θα έκανε ο καλός σου αν έκανε το κακό δεν υπάρχει, και πώς θα έμοιαζε η γη αν οι σκιές εξαφανίζονταν από πάνω της;... Δεν θέλετε να σκίσετε ολόκληρη την υδρόγειο, παίρνοντας όλα τα δέντρα και όλα τα ζωντανά πράγματα από αυτήν εξαιτίας της φαντασίας σας να απολαμβάνετε το γυμνό φως;

Ο κύριος παίρνει ακριβώς αυτό που τόσο λαχταράει - αρμονία ανέφικτη στη ζωή. Αυτόν που ήθελε ο Πούσκιν ("Ήρθε η ώρα, φίλε μου, είναι ώρα! Η καρδιά μου ζητά ειρήνη...) και ο Λέρμοντοφ ("Θα ήθελα ελευθερία και ειρήνη..."). Η «ειρήνη» του Δασκάλου βρίσκεται στα όρια του φωτός και του σκότους, στη συμβολή της ημέρας και της νύχτας, όπου η αυγή καίει και το κερί ανάβει το σούρουπο, φως και σκοτάδι συνδυάζονται σε αυτήν.

Ήρωες του μυθιστορήματος

Mikhail Alexandrovich Berlioz, πρόεδρος της Massolit

Ivan Nikolaevich Ponyrev - ποιητής Bezdomny

Μέλη Massolit: μυθιστοριογράφος Beskudnikov, ποιητής Dvubratsky,

Nastasya Lukinichna Nepremenova, ορφανή έμπορος της Μόσχας

«Πλοηγός Ζωρζ», διηγηματογράφος

Ιερονίμ Ποπρίχιν

Ο κριτικός Ababkov

Ποιητής Alexander Ryukhin

Stepan Bogdanovich Likhodeev, διευθυντής του Variety (διαμέρισμα αρ. 50)

Anna Frantsevna de Fougère, χήρα ενός κοσμηματοπώλη, πρώην ιδιοκτήτρια του kV. Νο 50

Grigory Danilovich Rimsky, οικονομικός διευθυντής του Variety

Ivan Savelievich Varenukha, διαχειριστής Variety

Καθηγητής Στραβίνσκι

Nikanor Ivanovich Bosoy, πρόεδρος της ένωσης στέγασης στο σπίτι

Νο. 302-bis στη Sadovaya

Georges Bengalsky, διασκεδαστής Variety

Arkady Apollonovich Sempleyarov, Πρόεδρος της Επιτροπής Ακουστικής

θέατρα της Μόσχας

Vasily Stepanovich Lastochkin, λογιστής Variety

Prokhor Petrovich (κοστούμι χωρίς κεφάλι), Πρόεδρος της Επιτροπής Θεάματος

Anna Richardovna, γραμματέας

Maximillian Andreevich Poplavsky, θείος του Berlioz

Andrey Fokich, μπάρμαν

Καθηγητές Kuzmin και Bure

Μαργαρίτα Νικολάεβνα και Δάσκαλος

Ο κριτικός Λατούνσκι

Νατάσα, οικονόμο της Μαργαρίτας

Νικολάι Ιβάνοβιτς, γείτονας της Μαργαρίτας (κάπρος)

Woland, Azazello, Koroviev (Φαγκότο)

Frieda, Baron Mangel (κατάσκοπος)

Aloisy Mogarych

Yeshua, Pontius Pilate, Mark Ratslayer, Αρχιερέας του Caif

Ιούδας του Κιριάθ, Ματθαίος Λευί

Το μυθιστόρημα του Mikhail Afanasyevich Bulgakov "The Master and Margarita", στο οποίο ο συγγραφέας αφιέρωσε 12 χρόνια από τη ζωή του, θεωρείται δικαίως ένα πραγματικό στολίδι της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Το έργο έγινε η κορυφή του έργου του Μπουλγκάκοφ, στο οποίο έθιξε τα αιώνια θέματα του καλού και του κακού, της αγάπης και της προδοσίας, της πίστης και της δυσπιστίας, της ζωής και του θανάτου. Στο Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα χρειάζεται η πιο ολοκληρωμένη ανάλυση, αφού το μυθιστόρημα διακρίνεται για το ιδιαίτερο βάθος και την πολυπλοκότητά του. λεπτομερές σχέδιοΗ ανάλυση του έργου "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" θα επιτρέψει στους μαθητές της 11ης τάξης να προετοιμαστούν καλύτερα για το μάθημα της λογοτεχνίας.

Σύντομη ανάλυση

Έτος συγγραφής– 1928-1940

Ιστορία της δημιουργίας– Η τραγωδία «Φάουστ» του Γκαίτε έγινε πηγή έμπνευσης για τον συγγραφέα. Τα αρχικά αρχεία καταστράφηκαν από τον ίδιο τον Bulkagov, αλλά αργότερα αποκαταστάθηκαν. Χρησιμοποίησαν ως βάση για τη συγγραφή του μυθιστορήματος, στο οποίο εργάστηκε ο Μιχαήλ Αφανάσιεβιτς για 12 χρόνια.

Θέμα – κεντρικό θέμαΤο μυθιστόρημα είναι μια αντιπαράθεση μεταξύ καλού και κακού.

Σύνθεση- Η σύνθεση του Δάσκαλου και της Μαργαρίτας είναι πολύ περίπλοκη - είναι ένα διπλό μυθιστόρημα ή ένα μυθιστόρημα μέσα σε ένα μυθιστόρημα, στο οποίο οι ιστορίες του Δασκάλου και του Πόντιο Πιλάτου είναι παράλληλες μεταξύ τους.

Είδος- Μυθιστόρημα.

Κατεύθυνση- Ρεαλισμός.

Ιστορία της δημιουργίας

Για πρώτη φορά, ο συγγραφέας σκέφτηκε ένα μελλοντικό μυθιστόρημα στα μέσα της δεκαετίας του '20. Το έναυσμα για τη συγγραφή του ήταν έργο ιδιοφυΐας Γερμανός ποιητήςΓκαίτε Φάουστ.

Είναι γνωστό ότι τα πρώτα σκίτσα για το μυθιστόρημα έγιναν το 1928, αλλά ούτε ο Δάσκαλος ούτε η Μαργαρίτα εμφανίστηκαν σε αυτά. Κεντρικοί χαρακτήρεςστην αρχική έκδοση ήταν ο Ιησούς και ο Woland. Υπήρχαν επίσης πολλές παραλλαγές του τίτλου του έργου και όλες περιστρέφονταν γύρω από τον μυστικιστικό ήρωα: «Black Magician», «Prince of Darkness», «Engineer's Hoof», «Woland's Tour». Μόνο λίγο πριν από το θάνατό του, μετά από πολλές αναθεωρήσεις και σχολαστική κριτική, ο Μπουλγκάκοφ μετονόμασε το μυθιστόρημά του Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα.

Το 1930, εξαιρετικά δυσαρεστημένος με όσα γράφτηκαν, ο Μιχαήλ Αφανάσιεβιτς έκαψε 160 σελίδες του χειρογράφου. Αλλά δύο χρόνια αργότερα, έχοντας βρει ως εκ θαύματος τα σωζόμενα φύλλα, ο συγγραφέας αποκατέστησε τα δικά του λογοτεχνικό έργοκαι γύρισε στη δουλειά. Είναι ενδιαφέρον ότι η αρχική έκδοση του μυθιστορήματος αποκαταστάθηκε και δημοσιεύτηκε 60 χρόνια αργότερα. Στο μυθιστόρημα που ονομάζεται "Ο μεγάλος καγκελάριος" δεν υπήρχε ούτε η Μαργαρίτα ούτε ο Δάσκαλος και τα κεφάλαια του Ευαγγελίου περιορίστηκαν σε ένα - "Το Ευαγγέλιο του Ιούδα".

Ο Μπουλγκάκοφ δούλεψε πάνω σε ένα έργο που έγινε η κορωνίδα όλων των έργων του, μέχρι τελευταιες μερεςΖΩΗ. Έκανε ατέλειωτες διορθώσεις, ξαναέκανε κεφάλαια, πρόσθεσε νέους χαρακτήρες, διόρθωσε τους χαρακτήρες τους.

Το 1940, ο συγγραφέας αρρώστησε βαριά και αναγκάστηκε να υπαγορεύσει τις γραμμές του μυθιστορήματος στην πιστή σύζυγό του, Έλενα. Μετά το θάνατο του Μπουλγκάκοφ, προσπάθησε να δημοσιεύσει το μυθιστόρημα, αλλά για πρώτη φορά το έργο δημοσιεύτηκε μόλις το 1966.

Θέμα

Το «The Master and Margarita» είναι πολύπλοκο και απίστευτα πολύπλευρο λογοτεχνικό έργο, στο οποίο ο συγγραφέας παρουσίασε στην κρίση του αναγνώστη ένα σύνολο από διάφορα θέματα: αγάπη, θρησκεία, η αμαρτωλή ουσία του ανθρώπου, προδοσία. Αλλά, στην πραγματικότητα, όλα είναι μόνο μέρη ενός πολύπλοκου μωσαϊκού, ενός δεξιοτεχνικού πλαισίου κύριο θέμα - η αιώνια αντιπαράθεση καλού και κακού. Επιπλέον, κάθε θέμα συνδέεται με τους ήρωές του και συνυφαίνεται με άλλους χαρακτήρες του μυθιστορήματος.

Κεντρικό θέμαΤο θέμα του μυθιστορήματος, φυσικά, είναι η κατανυκτική, συγχωρητική αγάπη του Δασκάλου και της Μαργαρίτας, που μπορεί να επιβιώσει από όλες τις δυσκολίες και τις δοκιμασίες. Παρουσιάζοντας αυτούς τους χαρακτήρες, ο Μπουλγκάκοφ εμπλούτισε απίστευτα το έργο του, δίνοντάς του ένα εντελώς διαφορετικό, πιο γήινο και κατανοητό νόημα στον αναγνώστη.

Εξίσου σημαντικό στο μυθιστόρημα είναι πρόβλημα επιλογής, που φαίνεται ιδιαίτερα έντονα από το παράδειγμα της σχέσης Πόντιο Πιλάτου και Ιεσιούα. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, το πιο τρομερό κακό είναι η δειλία, που προκάλεσε τον θάνατο ενός αθώου ιεροκήρυκα και την ποινή της ισόβιας κάθειρξης για τον Πιλάτο.

Στο The Master and Margarita, ο συγγραφέας δείχνει ζωντανά και πειστικά το πρόβλημα των ανθρώπινων κακών, τα οποία δεν εξαρτώνται από τη θρησκεία, την κοινωνική θέση ή την εποχή. Σε όλο το μυθιστόρημα, οι κύριοι χαρακτήρες πρέπει να αντιμετωπίσουν ηθικά ζητήματα, να επιλέξουν τον έναν ή τον άλλο τρόπο για τον εαυτό τους.

Κύρια ιδέαέργα είναι μια αρμονική αλληλεπίδραση των δυνάμεων του καλού και του κακού. Ο αγώνας μεταξύ τους είναι τόσο παλιός όσο ο κόσμος και θα συνεχιστεί όσο οι άνθρωποι είναι ζωντανοί. Το καλό δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το κακό, όπως το κακό δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το καλό. Η ιδέα της αιώνιας αντιπαράθεσης αυτών των δυνάμεων διαποτίζει ολόκληρο το έργο του συγγραφέα, ο οποίος βλέπει το κύριο καθήκον του ανθρώπου να επιλέξει τον σωστό δρόμο.

Σύνθεση

Η σύνθεση του μυθιστορήματος διακρίνεται για την πολυπλοκότητα και την πρωτοτυπία της. Ουσιαστικά αυτό μυθιστόρημα μέσα σε μυθιστόρημα: ένας από αυτούς λέει για τον Πόντιο Πιλάτο, ο δεύτερος - για τον συγγραφέα. Στην αρχή φαίνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ τους, ωστόσο, στην πορεία του μυθιστορήματος, η σχέση μεταξύ των δύο ιστοριών γίνεται εμφανής.

Στο τέλος της εργασίας Μόσχα και αρχαία πόληΟι Yershalaim ενώνονται και τα γεγονότα λαμβάνουν χώρα ταυτόχρονα σε δύο διαστάσεις. Επιπλέον, συμβαίνουν τον ίδιο μήνα, λίγες μέρες πριν από το Πάσχα, αλλά μόνο σε ένα «μυθιστόρημα» - τη δεκαετία του '30 του εικοστού αιώνα, και στη δεύτερη - στη δεκαετία του '30 της νέας εποχής.

φιλοσοφική γραμμήστο μυθιστόρημα αντιπροσωπεύεται από τον Πιλάτο και τον Ιεσιούα, τον ερωτικό - από τον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα. Ωστόσο, το έργο περιέχει ένα ξεχωριστό πλοκήγεμάτο με μυστικισμό και σάτιρα. Οι κύριοι χαρακτήρες του είναι Μοσχοβίτες και η ακολουθία του Woland, που αντιπροσωπεύονται από απίστευτα φωτεινούς και χαρισματικούς χαρακτήρες.

Στο τέλος του μυθιστορήματος, οι ιστορίες συνδέονται σε ένα μόνο σημείο για όλους - την Αιωνιότητα. Μια τόσο ιδιόμορφη σύνθεση του έργου κρατά συνεχώς τον αναγνώστη σε αγωνία, προκαλώντας γνήσιο ενδιαφέρον για την πλοκή.

Κύριοι χαρακτήρες

Είδος

Το είδος του The Master and Margarita είναι πολύ δύσκολο να προσδιοριστεί - αυτό το έργο είναι τόσο πολύπλευρο. Τις περισσότερες φορές ορίζεται ως ένα φανταστικό, φιλοσοφικό και σατιρικό μυθιστόρημα. Ωστόσο, είναι εύκολο να βρείτε σημάδια άλλων λογοτεχνικά είδη: ο ρεαλισμός είναι συνυφασμένος με τη φαντασία, ο μυστικισμός γειτνιάζει με τη φιλοσοφία. Μια τέτοια ασυνήθιστη λογοτεχνική συγχώνευση κάνει το έργο του Μπουλγκάκοφ πραγματικά μοναδικό, το οποίο δεν έχει ανάλογο στην εγχώρια ή ξένη λογοτεχνία.

Δοκιμή έργων τέχνης

Βαθμολογία ανάλυσης

Μέση βαθμολογία: 4.6. Συνολικές βαθμολογίες που ελήφθησαν: 3927.

Και οι νεκροί κρίθηκαν σύμφωνα με όσα γράφτηκαν στα βιβλία, σύμφωνα με τις πράξεις τους...
Μ. Μπουλγκάκοφ
Το μυθιστόρημα του Μ. Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» είναι ένα έργο πολύπλοκο, πολύπλευρο. Ο συγγραφέας θίγει τα θεμελιώδη προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης: το καλό και το κακό, τη ζωή και τον θάνατο. Επιπλέον, ο συγγραφέας δεν μπορούσε να αγνοήσει τα προβλήματα της εποχής του, όταν η ίδια η ανθρώπινη φύση κατέρρεε. (Το πρόβλημα ήταν ανθρώπινη δειλία. Ο συγγραφέας θεωρεί τη δειλία μια από τις μεγαλύτερες αμαρτίες στη ζωή. Η θέση αυτή εκφράζεται μέσα από την εικόνα του Πόντιου Πιλάτου. Ο εισαγγελέας ήλεγχε τη μοίρα πολλών ανθρώπων. Ο Yeshua Ha-Notsri άγγιξε τον εισαγγελέα με ειλικρίνεια και καλοσύνη. Ωστόσο, ο Πιλάτος δεν άκουσε τη φωνή της συνείδησης, αλλά συνέχισε το πλήθος και εκτέλεσε τον Ιεσιούα. Ο εισαγγελέας απογοήτευσε και τιμωρήθηκε γι' αυτό. Δεν ξεκουραζόταν ούτε μέρα ούτε νύχτα. Να τι είπε ο Woland για τον Πιλάτο: «Λέει», ακούστηκε η φωνή του Woland, «το ίδιο πράγμα, λέει ότι ακόμη και στο φως του φεγγαριού δεν έχει ησυχία και ότι έχει μια κακή θέση. Το λέει πάντα όταν είναι ξύπνιος, και όταν κοιμάται, βλέπει το ίδιο πράγμα - τον σεληνιακό δρόμο και θέλει να τον πάει και να μιλήσει με τον κρατούμενο Χα-Νότσρι, γιατί, όπως ισχυρίζεται, δεν είπε κάτι. τότε, πριν από πολύ καιρό, τη δέκατη τέταρτη ημέρα του ανοιξιάτικου μήνα του Νισάν. Αλλά, δυστυχώς, για κάποιο λόγο δεν καταφέρνει να βγει σε αυτόν τον δρόμο και κανείς δεν έρχεται σε αυτόν. Τότε τι να κάνεις, πρέπει να μιλήσει μόνος του. Ωστόσο, χρειάζεται κάποια ποικιλία, και στην ομιλία του για το φεγγάρι, προσθέτει συχνά ότι περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο μισεί την αθανασία και την ανήκουστη δόξα του. Και ο Πόντιος Πιλάτος υποφέρει δώδεκα χιλιάδες φεγγάρια για ένα φεγγάρι, για τη στιγμή που φοβήθηκε. Και μόνο μετά από πολλά βασανιστήρια και βάσανα, ο Πιλάτος έλαβε τελικά συγχώρεση^
Το πρόβλημα της υπερβολικής αυτοπεποίθησης και της απιστίας αξίζει επίσης προσοχή στο μυθιστόρημα. Για δυσπιστία στον Θεό, ο πρόεδρος του διοικητικού συμβουλίου του λογοτεχνικού συλλόγου, Μιχαήλ Αλεξάντροβιτς Μπερλιόζ, τιμωρήθηκε. Ο Μπερλιόζ δεν πιστεύει στη δύναμη του Παντοδύναμου, δεν αναγνωρίζει τον Ιησού Χριστό και προσπαθεί να κάνει τους πάντες να σκέφτονται με τον ίδιο τρόπο όπως εκείνος. Ο Berlioz ήθελε να αποδείξει στον Bezdomny ότι το κύριο πράγμα δεν είναι πώς ήταν ο Ιησούς - καλός ή κακός, αλλά ότι ο Ιησούς δεν είχε υπάρξει στον κόσμο πριν ως άτομο, και όλες οι ιστορίες για αυτόν είναι απλώς μυθοπλασία. «Δεν υπάρχει ούτε μία ανατολική θρησκεία», είπε ο Μπερλιόζ, «στην οποία, κατά κανόνα, μια άσπιλη παρθένα δεν θα γεννούσε θεό, και οι Χριστιανοί, χωρίς να εφεύρουν τίποτα νέο, άρπαζαν με τον ίδιο τρόπο τον Ιησού τους, ο οποίος στην πραγματικότητα δεν υπήρξε ποτέ στο ζωντανό. Εκεί πρέπει να είναι η κύρια εστίαση». Κανείς και τίποτα δεν μπορεί να πείσει τον Μπερλιόζ. Δεν μπόρεσε να πείσει τον Μπερλιόζ και τον Βολάντ. Για αυτό το πείσμα, για την αυτοπεποίθηση, ο Μπερλιόζ τιμωρείται - πεθαίνει κάτω από τις ρόδες ενός τραμ.
Στις σελίδες του μυθιστορήματος, ο Μπουλγκάκοφ απεικόνιζε σατιρικά τους κατοίκους της Μόσχας: τον τρόπο ζωής και τα έθιμά τους, καθημερινή ζωήκαι ανησυχίες. Ο Woland ενδιαφέρεται για το τι έχουν γίνει οι κάτοικοι της Μόσχας. Για να το κάνει αυτό, κανονίζει μια συνεδρία μαύρης μαγείας. Και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι όχι μόνο η απληστία και η απληστία είναι εγγενείς σε αυτούς, αλλά και το έλεος είναι ζωντανό μέσα τους. Όταν ο Γεώργιος της Βεγγάλης σκίζεται από τον ιπποπόταμο, οι γυναίκες ζητούν να το επιστρέψουν στον άτυχο άνδρα. Και ο Woland καταλήγει: «Λοιπόν, καλά», απάντησε στοχαστικά, «είναι άνθρωποι σαν άνθρωποι, αγαπούν τα χρήματα. αλλά πάντα ήταν... η ανθρωπότητα αγαπά τα χρήματα, από τι κι αν είναι φτιαγμένα, δέρμα, χαρτί, μπρούτζο ή χρυσό. Λοιπόν, επιπόλαια ... καλά, καλά ... και το έλεος χτυπά μερικές φορές τις καρδιές τους ... απλοί άνθρωποι... γενικά μοιάζουν με τους πρώην ... το στεγαστικό πρόβλημα μόνο τους χάλασε ... "
Το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" - σχετικά Μεγάλη αγάπη, για τη μοναξιά, για τον ρόλο της διανόησης στην κοινωνία, για τη Μόσχα και τους Μοσχοβίτες. Αποκαλύπτεται στον αναγνώστη σε μια ατελείωτη ποικιλία θεμάτων και προβλημάτων. Και έτσι το έργο θα είναι πάντα μοντέρνο, ενδιαφέρον, νέο. Θα διαβαστεί και θα εκτιμηθεί σε όλες τις εποχές και τις εποχές.

Τα προβλήματα του μυθιστορήματος "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"

Λογοτεχνία και βιβλιοθηκονομία

Πάνω απ 'όλα, το θέμα της καταπίεσης της δίωξης ενός εξαιρετικά ταλαντούχου ανθρώπου από το κράτος είναι παρόν στη μοίρα του Δασκάλου. Η Μαργαρίτα συντρίβει το διαμέρισμα του κριτικού Λατούνσκι που σκότωσε τον Δάσκαλο, αλλά απορρίπτει την πρόταση να καταστρέψει τον εχθρό της. Μετά τη μπάλα με τον Σατανά, η ηρωίδα ζητά πρώτα από όλα την πονεμένη Φρίντα, ξεχνώντας τη δική της παθιασμένη επιθυμία να επιστρέψει τον Δάσκαλο. Είναι ο Woland που φέρνει τον Δάσκαλο και την κοπέλα του στο αιώνιο σπίτι τους, δίνοντάς τους ειρήνη.

8. Τα προβλήματα του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα»

βαθύτερα φιλοσοφικό πρόβλημαπρόβλημασχέση δύναμης και προσωπικότηταςδύναμη και ο καλλιτέχνης αντανακλάται σε αρκετά ιστορίες. Το μυθιστόρημα περιέχει μια ατμόσφαιρα φόβου, πολιτικών διώξεων της δεκαετίας του 1930, που αντιμετώπισε ο ίδιος ο συγγραφέας. Πάνω απ 'όλα, το θέμα της καταπίεσης, η δίωξη ενός ασυνήθιστου, ταλαντούχου ανθρώπου από το κράτος είναι παρόν στη μοίρα του Δασκάλου. Δεν είναι περίεργο που αυτή η εικόνα είναι σε μεγάλο βαθμό αυτοβιογραφική. Ωστόσο, το θέμα της δύναμης, ο βαθύς αντίκτυπός της στην ψυχολογία και την ψυχή ενός ατόμου, εκδηλώνεται επίσης στην ιστορία του Yeshua και του Pilate. Η ιδιαιτερότητα της σύνθεσης του μυθιστορήματος έγκειται στο γεγονός ότι ο αφηγηματικός ιστός της ιστορίας για τη μοίρα των κατοίκων της Μόσχας υφαίνεται στην πλοκή που βασίζεται στην ιστορία του ευαγγελίουαφηγηθείτε μια ιστορία για τον Yeshua Ha-Nozri και τον Pontius Pilate. Ο λεπτός ψυχολογισμός του Μπουλγκάκοφ αποκαλύπτεται εδώ. Ο Πιλάτος είναι ο φορέας της εξουσίας. Αυτό οφείλεται στη δυαδικότητα του ήρωα, στο πνευματικό του δράμα. Η δύναμη με την οποία είναι προικισμένος ο εισαγγελέας έρχεται σε σύγκρουση με την παρόρμηση της ψυχής του, η οποία δεν στερείται την αίσθηση του δικαίου, του καλού και του κακού. Ο Yeshua, που πιστεύει ολόψυχα σε μια φωτεινή αρχή στον άνθρωπο, δεν μπορεί να συνειδητοποιήσει και να αποδεχτεί τις ενέργειες των αρχών, τον τυφλό δεσποτισμό τους. Αντιμέτωπος με την κωφή δύναμη, ο φτωχός φιλόσοφος πεθαίνει. Ωστόσο, ο Ιεσιούα εμφύτευσε αμφιβολίες και τύψεις στην ψυχή του Πιλάτου, που βασάνιζαν τον εισαγγελέα για πολλούς αιώνες. Έτσι, η ιδέα της εξουσίας συνδέεται στο μυθιστόρημα με το πρόβλημαέλεος και συγχώρεση.

Για να κατανοήσουμε αυτά τα θέματα, η εικόνα της Μαργαρίτας και η μεταθανάτια μοίρα δύο αγαπημένος φίλοςφίλος των ηρώων. Για τον Μπουλγκάκοφ, το έλεος είναι ανώτερο από την εκδίκηση, υψηλότερο από τα προσωπικά συμφέροντα. Η Μαργαρίτα συντρίβει το διαμέρισμα του κριτικού Λατούνσκι, ο οποίος σκότωσε τον Δάσκαλο, αλλά απορρίπτει την πρόταση να καταστρέψει τον εχθρό της. Μετά τη μπάλα με τον Σατανά, η ηρωίδα ζητά πρώτα από όλα την πονεμένη Φρίντα, ξεχνώντας τη δική της παθιασμένη επιθυμία να επιστρέψει τον Δάσκαλο.Ο Μπουλγκάκοφ δείχνει στους ήρωές του το μονοπάτι της πνευματικής ανανέωσης, της μεταμόρφωσης.Το μυθιστόρημα, με τον μυστικισμό και τα φανταστικά επεισόδια του, αμφισβητεί τον ορθολογισμό, τον φιλισταϊσμό, τη χυδαιότητα και την κακία, καθώς και την υπερηφάνεια και την πνευματική κώφωση. Έτσι, ο Μπερλιόζ, με την αυτοικανοποιημένη εμπιστοσύνη του σε αύριοο συγγραφέας οδηγεί στο θάνατο κάτω από τις ρόδες ενός τραμ. Ο Ivan Bezdomny, αντίθετα, αποδεικνύεται ότι μπορεί να μεταμορφωθεί, εγκαταλείποντας τις αυταπάτες του παρελθόντος. Εδώ προκύπτει ένα άλλο ενδιαφέρον κίνητροκίνητρο πνευματικής αφύπνισηςπου έρχεται με την απώλεια αυτού που θεωρείται λογική σε μια άκαμπτη κοινωνία. Ακριβώς στο Ψυχιατρική κλινικήΟ Ivan Bezdomny αποφασίζει να μην γράψει άλλα από τα άθλια ποιήματά του. Ο Μπουλγκάκοφ καταδικάζει τον μαχητικό αθεϊσμό, ο οποίος δεν έχει αληθινή ηθική βάση. Σημαντική Σκέψηο συγγραφέας, επιβεβαιώθηκε από το μυθιστόρημά του, την ιδέα της αθανασίας της τέχνης. «Τα χειρόγραφα δεν καίγονται», λέει ο Woland. Αλλά πολλές φωτεινές ιδέες ζουν ανάμεσα στους ανθρώπους χάρη στους μαθητές που συνεχίζουν το έργο του δασκάλου. Αυτός είναι ο Μάθιου Λέβι. Τέτοιος είναι ο Ιβανούσκα, στον οποίο ο Δάσκαλος αναθέτει να «γράψει μια συνέχεια» του μυθιστορήματός του. Έτσι, ο συγγραφέας δηλώνει τη συνέχεια των ιδεών, την κληρονομιά τους. Η ασυνήθιστη ερμηνεία του Μπουλγκάκοφ για τη λειτουργία " κακές δυνάμεις", ο διάβολος. Ο Woland και η ακολουθία του, ενώ βρισκόταν στη Μόσχα, επανέφεραν στη ζωή την ευπρέπεια, την ειλικρίνεια, τιμώρησαν το κακό και την αναλήθεια. Είναι ο Woland που φέρνει τον Δάσκαλο και την κοπέλα του στο «αιώνιο σπίτι» τους, δίνοντάς τους ειρήνη.Μοτίβο ξεκούρασης επίσης σημαντικό στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ. Δεν πρέπει να ξεχνάμε τις φωτεινές εικόνες της ζωής της Μόσχας, αξιοσημείωτες για την εκφραστικότητα και τη σατιρική τους βαρύτητα. Υπάρχει η έννοια της «Μόσχας του Μπουλγκάκοφ», η οποία εμφανίστηκε χάρη στο ταλέντο του συγγραφέα να παρατηρεί τις λεπτομέρειες του γύρω κόσμου και να τις αναδημιουργεί στις σελίδες των έργων του.

Ο Μπουλγκάκοφ καλύπτει ευρέως το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του Δασκάλου και της κοινωνίας και αντιμετωπίζεταιμοναξιά του δημιουργικού ανθρώπου.Το μυθιστόρημα του Δασκάλου, το νόημα ολόκληρης της ζωής του, δεν γίνεται αποδεκτό από την κοινωνία. Επιπλέον, απορρίπτεται έντονα από τους κριτικούς, ακόμη και αν δεν έχει δημοσιευθεί. Τι ήθελε να πει ο Δάσκαλος στους ανθρώπους; Ήθελε να τους μεταδώσει την ανάγκη για πίστη, την ανάγκη να αναζητήσουν την αλήθεια. Σύμφωνο με τη μοναξιά του ΔασκάλουΜοναξιά του Πόντιου Πιλάτου. Φαίνεται να έχει τα πάντα ευτυχισμένη ζωή: χρήματα, δύναμη, φήμη... Αυτό ακριβώς πρέπει να ενθαρρύνει τους ανθρώπους γύρω του να επικοινωνήσουν μαζί του. Αλλά ήδη από την πρώτη γνωριμία με τον Πιλάτο, παρατηρούμε κάποιο είδος μαρασμού στην ψυχή του. Δεν έχει νιώσει ακόμα μόνος, αλλά δεν είναι τυχαίο που ο Yeshua του λέει: "Η αλήθεια είναι, πρώτα απ 'όλα, ότι πονάει το κεφάλι σου ..." Ο Yeshua βλέπει σε αυτόν Συνείδηση, βλέπει αδιαφορία για τους ανθρώπους (εξάλλου, η έκφραση Ο «πονοκέφαλος» έχει επίσης μεταφορική έννοια). Η μοναξιά του Πιλάτου δεν είναι μόνο απόδειξη ότι απομακρύνθηκε από την καθημερινή φασαρία και έφτασε πιο κοντά στην κατανόηση της αλήθειας. Είναι και τιμωρία. Τιμωρία για το γεγονός ότι παραμέλησε τη Συνείδηση, προτίμησε να εκπληρώσει το νόμο του Yershalaim, παραβιάζοντας τον υψηλότερο νόμο.

Η Μαργαρίτα στο μυθιστόρημα είναι ο κομιστήςτεράστια, ποιητική και εμπνευσμένη αγάπη, που ο συγγραφέας ονόμασε «αιώνιο». Και όσο πιο μη ελκυστική, «βαρετή, στραβή» εμφανίζεται μπροστά μας η λωρίδα όπου αναδύεται αυτή η αγάπη, τόσο πιο ασυνήθιστο αποδεικνύεται αυτό το συναίσθημα που άστραψε «κεραυνός». Η Μαργαρίτα αγωνίζεται για τον Δάσκαλο. Συμφωνώντας να είναι η βασίλισσα στο Great Full Moon Ball, αυτή, με τη βοήθεια του Woland, επιστρέφει τον Master. Μαζί του, κάτω από τις κρυφές μιας καθαριστικής καταιγίδας, περνά στην αιωνιότητα.

Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα προβλήματα του μυθιστορήματος «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» είναιπρόβλημα δημιουργικότητας.Ο Μπουλγκάκοφ περιέγραψε ζωντανά και εκφραστικά τον κόσμο της λογοτεχνικής συγκυρίας, που αντιπροσώπευε σύγχρονος συγγραφέαςτέχνη των λέξεων. Μπορούμε να πούμε ότι εδώ ο Μπουλγκάκοφ χρησιμοποιεί και τη μέθοδο σύγκρισης των τύπων συγγραφέων. Ο κύριος κατάφερε να ανέβει πάνω από την κοινωνία, ουσιαστικά χωρίστηκε στο υπόγειο. Δεν είχε ουσιαστικά κανέναν γνωστό στη Μόσχα. Αυτό του έδωσε την ελευθερία να δημιουργήσει αυτό που προστάζει η συνείδησή του. ηθικός άνθρωπος, η πένα ενός ελεύθερου συγγραφέα και το ταλέντο ενός Δασκάλου. Και αργά ή γρήγορα έπρεπε να δείξει το μυθιστόρημά του στον κόσμο. Και τότε άνθρωποι σαν τον Λατούνσκι άρχισαν να τον κρίνουν. Κατάλαβαν ότι σήκωναν το χέρι ενάντια στη δημιουργία για το αιώνιο; Ίσως κατάλαβαν, γιατί κατά καιρούς, όπως ο Μπερλιόζ, έβρισκαν φόβο. Ήταν κρυφός φόβοςτο γεγονός ότι εκτός από τις αρχές που τους ταΐζουν και τους βάζουν σε κάποιον, υπάρχουν και ανώτερες εξουσίες. Αλλά έχουν συνηθίσει να ζουν χωρίς να αμφισβητούν τον εαυτό τους. Το κύριο πράγμα - αν ήταν ικανοποιητικό. Δεν είναι τυχαίο ότι οι σκηνές στο εστιατόριο μοιάζουν τόσο με τις σκηνές του Satan's Great Ball. Η ειρωνική απεικόνιση των διαδρόμων και των γραφείων της ένωσης συγγραφέων, όπου οι επιγραφές απέχουν πολύ από τη δημιουργικότητα, δεν αφήνει καμία αμφιβολία. Αυτό είναι ένα είδος διανομέα υλικού πλούτου, και τίποτα περισσότερο. Δεν έχει καμία σχέση με τη δημιουργικότητα. Η ειρωνεία λοιπόν των Behemoth και Koroviev, που σκέφτονται φωναχτά τα ταλέντα του οίκου Griboyedov, είναι απολύτως κατανοητή. Οι πραγματικοί συγγραφείς δεν χρειάζονται κανένα πιστοποιητικό για το ποιοι είναι - αρκεί να διαβάσετε μερικές σελίδες από τα έργα τους. Παριστάνουν όμως τους μεγάλους συγγραφείς. Ο Ivan Homeless στην αρχή εντάσσεται με μεγάλη επιτυχία σε αυτόν τον κύκλο. Είναι όμως προικισμένος με ζωντανή ψυχή, αν και έχει μη αναπτυγμένο μυαλό. Απλώς αυτός ο νεαρός μεγάλωσε με απιστία σε μια εποχή που καταστράφηκαν ναοί και ψυχές. Αντιμέτωπος με το ακατανόητο, χάνει πρώτα απ' όλα τα ψέματα και αρνείται να γράψει. Είναι νέος και ο συγγραφέας ελπίζει ότι θα καταλάβει ακόμα την αλήθεια. Ο Ivan Popyrev έγινε καθηγητής, ωστόσο, δεν πέτυχε αυτή την ελευθερία, χωρίς την οποία η δημιουργικότητα είναι αδύνατη. Το πήρε ο Δάσκαλος; Ναι και ΟΧΙ. Άλλωστε δεν μπορούσε να παλέψει για το μυθιστόρημά του. Γι' αυτό του αξίζει η ειρήνη. Η μοίρα του κυρίου, όπως και η μοίρα του Ιβάν Μπεζτόμνι, είναι η μοίρα εκείνων που προσπάθησαν ειλικρινά και ασυμβίβαστα να καταλάβουν πού είναι η αλήθεια και πού το ψέμα, και να μάθουν την αλήθεια. Σε αυτούς εναποθέτει τις ελπίδες του ο ίδιος ο Γ. Μπουλγκάκοφ.

Πίνακας σκιών από τον Kumi Yamashita

Το ίδιο το δοκίμιο αποδείχτηκε κάπως αντιφατικό, επειδή η ιστορία της συγγραφής του σχετίζεται άμεσα με την αιώνια λησμονιά μου να το κάνω έγκαιρα εργασία για το σπίτιστη λογοτεχνία. Αν και, όπως έδειξε η πρακτική, η φαντασία λειτουργεί άψογα τόσο σε ένα μάθημα άλγεβρας όσο και σε ένα διάλειμμα στη γυναικεία τουαλέτα. Το μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα" (εδώ, δεν το θυμούνται όλοι πολύ καλά, γι 'αυτό σας συμβουλεύω να προσπαθήσετε να αναπαράγετε στη μνήμη σας τουλάχιστον μερικά πολύχρωμα επεισόδια αυτού του υπέροχου έργου που με ενέπνευσε να ...) Ωστόσο, τώρα εσείς θα καταλάβουν τα πάντα ούτως ή άλλως.. Θα χαρώ να ακούσω από τους αναγνώστες τους δική μου γνώμηστο πρόβλημα που τίθεται στο κείμενο. Καλά να περάσεις λοιπόν.

Εδώ είναι, το αιώνιο πρόβλημα - το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα».

... λοιπόν ποιος είσαι τελικά;
- Είμαι μέρος της δύναμης που είναι αιώνια
θέλει το κακό και πάντα κάνει καλό.
Γκάιτε. «Φάουστ».

«Το γεγονός είναι ότι ο εκδότης παρήγγειλε στον ποιητή για το επόμενο βιβλίο του περιοδικού ένα μεγάλο αντιθρησκευτικό ποίημα. Ο Ιβάν Νικολάεβιτς συνέθεσε αυτό το ποίημα και σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, αλλά, δυστυχώς, ο εκδότης του δεν ήταν καθόλου ικανοποιημένος ...
Είναι δύσκολο να πούμε τι ακριβώς απογοήτευσε ο Ιβάν Νικολάεβιτς - είτε η ζωγραφική δύναμη του ταλέντου του είτε η πλήρης εξοικείωση με το θέμα για το οποίο έγραψε - αλλά ο Ιησούς αποδείχθηκε ότι ήταν, καλά, εντελώς ζωντανός, ο Ιησούς που κάποτε υπήρχε, μόνο, ωστόσο , εξοπλισμένο με όλα αρνητικά χαρακτηριστικάΙησούς".
Για να μην επαναλάβω τα λάθη του Ιβάν Νικολάεβιτς, αποφάσισα σταθερά να αφαιρέσω όσο το δυνατόν περισσότερο από τους βιβλικούς τόνους. Συνήθως, οποιαδήποτε σχολικό δοκίμιοξεκινά με μια επεξήγηση του θέματος που επέλεξε ο μαθητής. Λοιπόν, ίσως πρέπει να ξεκινήσω κι εγώ...
Εδώ, απρόσμενα για τον εαυτό μου, μπήκα σε αδιέξοδο. Κάθε θέμα ήταν ενδιαφέρον με τον δικό του τρόπο: Αιώνια αγάπη»,« Bulgakovskaya Moscow »,« Καλό και κακό »,« Ευθύνη »και« Αιώνια προβλήματαστο μυθιστόρημα του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα. Βασιζόμενοι στη θέληση της τύχης, υποστηριζόμενη από την εμπειρία της μαντείας των κοριτσιών, χρησιμοποιώντας την αριθμολογική τεχνική του Φενγκ Σούι, δεν έμεινε τίποτα άλλο παρά να κοιτάξουμε τη 12η γραμμή (σίγουρα από το κάτω μέρος) της 15ης σελίδας.
«Ναι, ο άνθρωπος είναι θνητός, αλλά αυτό θα ήταν το μισό πρόβλημα. Το κακό είναι ότι μερικές φορές πεθαίνει ξαφνικά, αυτό είναι το κόλπο!
Εύρηκα! Έπεσα πάνω στην πανάρχαια ακαταμάχητη επιθυμία ενός ανθρώπου να γνωρίσει τη μελλοντική πορεία της ζωής. Χμ... Αν η επιθυμία είναι αιώνια, τότε αυτό είναι ήδη ένα πρόβλημα εδώ και αιώνες. Και υπάρχουν πολλά τέτοια προβλήματα στο μυθιστόρημα! Και για να γίνω συγκεκριμένος...
Καθορίζοντας με μια λέξη τον πλούτο των ιδεών και των εικόνων του Δάσκαλου και της Μαργαρίτας, μπορούμε να πούμε ότι πρόκειται για ένα μυθιστόρημα-τεστ. Καθένας από τους ήρωες, ακόμα και ο πιο ασήμαντος, δευτερεύων, γίνεται συμμετέχων σε ένα φανταστικό πείραμα. Ίσως αυτός ο ίδιος ο ήρωας δεν έχει δει ποτέ τον Woland, αλλά παρόλα αυτά ο ίδιος ο Σατανάς τον δοκιμάζει. Σε ένα άτομο διερευνάται η ικανότητα για καλοσύνη, έλεος, αγάπη, πίστη, αποφασιστικότητα. Κάθε γενιά ανθρώπων αποφασίζει μόνη της ηθικό πρόβλημα. Κάποιοι μερικές φορές «βλέπουν το φως», κοιτάζουν «μέσα τους». Και υπάρχει πάντα ελπίδα για το τι θα κάνει ένας άντρας σωστή επιλογή. Είναι εκπληκτικό ότι τέτοια πειράματα γίνονται από τον ίδιο τον Σατανά και κανέναν άλλον. Ως εκπρόσωπος σκοτεινές δυνάμεις, είναι ταυτόχρονα και προάγγελος του καλού.
Πώς πρέπει λοιπόν να αντιμετωπίζουμε το «κακό» που διέπραξαν οι Μοσχοβίτες, και τα κόλπα κακά πνεύματα? Ο Woland και οι βοηθοί του κάνουν το κακό, αλλά στόχος τους είναι να εκθέσουν την ουσία του φαινομένου, να αναδείξουν, να ενισχύσουν, να εμφανίσουν αρνητικά φαινόμενα στο ανθρώπινη κοινωνία. Ένα άδειο κοστούμι υπογραφών χαρτιά, η μυστηριώδης μετατροπή του σοβιετικού χρήματος σε δολάρια και άλλα σατανικά - αυτή είναι η αποκάλυψη των κρυμμένων κακών του ανθρώπου. Το νόημα των τεχνασμάτων στο Variety γίνεται σαφές - τίθεται το ζήτημα των αιώνιων προβλημάτων της ανθρωπότητας. Εδώ οι Μοσχοβίτες δοκιμάζονται για απληστία, υποκρισία, επιπολαιότητα και έλεος. Στο τέλος της παράστασης, ο Σατανάς καταλήγει στο συμπέρασμα: «Λοιπόν… είναι άνθρωποιόπως οι άνθρωποι. Αγαπούν τα χρήματα, ανεξάρτητα από το τι είναι φτιαγμένα - δέρμα, χαρτί, μπρούτζο ή χρυσό. Λοιπόν, είναι επιπόλαιοι ... καλά, καλά ... και το έλεος μερικές φορές χτυπά τις καρδιές τους ... απλοί άνθρωποι ... γενικά, μοιάζουν με τους πρώην ... το πρόβλημα στέγασης μόνο τους χάλασε ... "
Ο συγγραφέας δεν ενδιαφέρεται εσωτερικός κόσμοςαυτούς τους χαρακτήρες. Τα συμπεριέλαβε στο μυθιστόρημά του για την ακριβή επανένωση της ατμόσφαιρας στην οποία δούλευε ο Δάσκαλος και όπου ο Woland ξέσπασε με τη συνοδεία του σαν καταιγίδα. Η δίψα για πνευματική ελευθερία μεταξύ αυτών των «χαλασμένων στεγαστικό ζήτημαΟι Μοσχοβίτες είναι ατροφημένοι, αγωνίζονται μόνο για υλική ελευθερία, ελευθερία επιλογής ρούχων, εστιατορίου, ερωμένης, εργασίας. Αυτό θα τους επέτρεπε να ζήσουν μια ήρεμη, μετρημένη ζωή των κατοίκων των πόλεων.
Η ακολουθία του Σατανά είναι ακριβώς ο παράγοντας που σας επιτρέπει να ταυτιστείτε ανθρώπινες κακίες. Η παράσταση που διοργανώθηκε στο θέατρο έβγαλε αμέσως τις μάσκες από τους ανθρώπους που κάθονταν μέσα αίθουσα. Αφού διαβάσετε το κεφάλαιο που περιγράφει την ομιλία του Woland, γίνεται σαφές ότι αυτοί οι άνθρωποι είναι ελεύθεροι στον απομονωμένο κόσμο τους στον οποίο ζουν. Δεν χρειάζονται τίποτα άλλο. Δεν μπορούν καν να μαντέψουν ότι υπάρχει κάτι άλλο.
Το μυθιστόρημα, με τον μυστικισμό και τα φανταστικά επεισόδια του, αμφισβητεί τον ορθολογισμό, τον φιλιστισμό, τη χυδαιότητα και την κακία, καθώς και την υπερηφάνεια και την ψυχική κώφωση. Ωστόσο, είναι τόσο τυφλή και κωφή η σημερινή γενιά;
Διάβασα για πρώτη φορά τον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα όταν ήμουν δεκατριών ετών. Μετά το αντιλήφθηκα ως φαντασία, περιπέτεια ή κάτι τέτοιο. Αλλά ένα άτομο ανεβαίνει την πνευματική σκάλα σε όλη του τη ζωή, και ως εκ τούτου, αφού διάβασα το μυθιστόρημα πιο προσεκτικά τέσσερα χρόνια αργότερα, σκεφτόμενος κάθε λέξη, συνειδητοποίησα ότι σε αυτό το έργο ο Bulgakov στοχάζεται σε παγκόσμια θέματα όπως το καλό και το κακό, η ζωή και ο θάνατος .. Ο Θεός και ο Διάβολος, η αγάπη και η φιλία, ποια είναι η αλήθεια, ποιος είναι Άνθρωπος, πώς επηρεάζει η εξουσία τον ίδιο και πολλούς άλλους. Ένα πράγμα παρέμεινε αμετάβλητο - η στάση μου σε αυτά τα αιώνια προβλήματα. Δεν σκέφτηκα, και μέχρι σήμερα δεν νομίζω ότι η επιθυμία για υλικό πλούτο δεν είναι κακό. Τι είναι, στην πραγματικότητα, κακό σε μια ήρεμη, μετρημένη ζωή ενός κατοίκου της πόλης; Δεν ονειρεύεται κάθε δευτερόλεπτο από εμάς να απαλλαγούμε από τα καθημερινά προβλήματα, εισπνέοντας, αργά, μια γουλιά καθαρός αέραςνα νιώσεις την ευημερία της ημέρας που δεν έχει έρθει ακόμα; Κάθε άτομο έχει τον δικό του απομονωμένο εσωτερικό κόσμο, αλλά είναι χρωματισμένος διαφορετικά χρώματα. Για κάποιους, αυτοί είναι διαφανείς τόνοι ακουαρέλας, για άλλους, χοντρές και φωτεινές πινελιές. λαδομπογιά, και κάποιος πρέπει να είναι ικανοποιημένος με ζοφερή γκρι απόχρωσηκοντύλι. Είμαστε όλοι διαφορετικοί στην εμφάνιση, αλλά ενωμένοι στην ανθρώπινη ουσία. Αυτά τα αιώνια προβλήματα και κακίες που θίγονται στο μυθιστόρημα είναι οι πινελιές που λείπουν και δημιουργούν τη μοναδικότητα του κάθε ανθρώπου ξεχωριστά.
Ο εσωτερικός μου κόσμος περιλαμβάνει επίσης «εκατοντάδες γυναικεία καπέλα, και με φτερά, και χωρίς φτερά, και με πόρπες, και χωρίς αυτά, εκατοντάδες παπούτσια - μαύρα, άσπρα, κίτρινα, δερμάτινα, σατέν, σουέτ και με λουριά, και με βότσαλα». Ωστόσο, δεν βιάζομαι να απαλλαγώ από αυτό το βίτσιο. Μην γίνεις αυτός. Ποιος ξέρει τι υπάρχει σε αντάλλαγμα; Διακινδυνεύουμε τη δική μας ευημερία προσπαθώντας να λύσουμε κάποιο από τα αιώνια προβλήματα;
Ίσως αυτό μοιάζει με ένα θεώρημα, η απόδειξη του οποίου δεν έχει εφευρεθεί ακόμη από την ανθρωπότητα. Και ίσως - ένα αξίωμα που δεν απαιτεί καμία απόδειξη και θεωρείται για πάντα δεδομένο. Για πάντα.
Δεν το πήρα απόφαση; Παρεμπιπτόντως, επίσης το αιώνιο πρόβλημα μου.