Σπίτι › Κιβώτιο ταχυτήτων (κιβώτιο ταχυτήτων) › Ευγενής καταγωγή του Onegin και του Pechorin. Συγκριτικά χαρακτηριστικά του Eugene Onegin και του Grigory Pechorin (Συγκριτική ανάλυση)

Ευγενής καταγωγή του Onegin και του Pechorin. Συγκριτικά χαρακτηριστικά του Eugene Onegin και του Grigory Pechorin (Συγκριτική ανάλυση)

Από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, κυρίως χάρη στη μυθοπλασία, άρχισε να χρησιμοποιείται η έννοια "ένας επιπλέον άνθρωπος" (για πρώτη φορά αυτός ο όρος χρησιμοποιήθηκε από τον A. S. Pushkin σε ένα από τα προσχέδια του για τον Onegin). Εμφανίζεται ολόκληρη γραμμή έργα τέχνης, των οποίων τους ήρωες ενώνει μια ειδική θέση που τους δόθηκε στην κοινωνία - «περιττοί άνθρωποι» που ήταν επικριτικοί για την κατεστημένη τάξη και τον ρόλο τους στην κοινωνική δομή, αλλά δεν αποδέχονταν την κοινή γνώμη. Onegin, Pechorin, Beltov, Rudin - αυτός δεν είναι σε καμία περίπτωση μια πλήρης λίστα χαρακτήρων που θεωρούνται από τους κριτικούς ως "περιττοί άνθρωποι". Ταυτόχρονα, η κριτική διακρίνει ξεκάθαρα τα ατομικά γνωρίσματα αυτών των ηρώων.

Συγκρίνοντας τον Pechorin με τον Onegin, ο Chernyshevsky έγραψε: "Ο Pechorin είναι ένας άνθρωπος με εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα και διαφορετικό βαθμό ανάπτυξης. Η ψυχή του είναι πραγματικά δυνατή, λαχταράει τα γηρατειά, η θέλησή του είναι πολύ δυνατή, ικανή για ενεργητική δραστηριότητα, αλλά παίρνει φροντίδα του εαυτού του». Ο Χέρτσεν έδωσε μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα των "περιττών ανθρώπων": "Οι Onegins και οι Pechorin ήταν απολύτως αληθινοί, εξέφρασαν την πραγματική θλίψη και τον κατακερματισμό της τότε ρωσικής ζωής. Η θλιβερή μοίρα του περιττού, χαμένου ανθρώπου δεν εμφανίστηκε μόνο σε ποιήματα και μυθιστορήματα, αλλά στους δρόμους και στα σαλόνια, στα χωριά και τις πόλεις».

Στο έργο του Lermontov, η εικόνα του Pechorin δεν ήταν τυχαία. Στους στίχους του ποιητή, το θέμα " επιπλέον άτομο". Σχεδόν ταυτόχρονα με τον Πούσκιν, ο Λέρμοντοφ στα δράματα "Άνθρωποι και πάθη", "Παράξενος άνθρωπος" και στη συνέχεια στο "Two Brothers", προσπαθώντας να συνδέσει τον ήρωά του με την πραγματική ρωσική πραγματικότητα που τον περιβάλλει, καταλήγει σε απογοητευτικά συμπεράσματα. Ο Y. Volin παρουσιάζεται ως ένας νεαρός άνδρας, ο οποίος έχει περάσει από ένα θλιβερό μονοπάτι απογοήτευσης και έχει μετατραπεί σε έναν χαμένη πίστη "περίεργο" άτομο. Λέει για τον εαυτό του σε έναν φίλο: "Αυτός που είναι μπροστά σου είναι μια σκιά. ένας μισοπεθαμένος άνθρωπος, με σχεδόν κανένα παρόν και χωρίς μέλλον." Ο Πετόριν χαρακτηρίζει τον εαυτό του ως "μισοπεθαμένο" άτομο, του οποίου ένα μέρος της ψυχής είναι θαμμένο για πάντα: "Έχω γίνει ηθικός ανάπηρος: η μισή μου ψυχή δεν υπήρχε, στέρεψε, εξατμίστηκε, πέθανε, την έκοψα και την πέταξα.

Λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι η λογοτεχνία εκείνης της εποχής ήταν μια αντανάκλαση της πραγματικότητας, οι σκέψεις και οι τάξεις που επικρατούσαν στην κοινωνία, το κύριο μέσο διαμόρφωσης κοινή γνώμη(στην εποχή μας, αυτές οι λειτουργίες εκτελούνται από την τηλεόραση, το ραδιόφωνο, έντυπες εκδόσεις), πρέπει να σημειωθεί ότι το πρόβλημα των «περιττών ανθρώπων» στη δεκαετία του 20-40 του XIX αιώνα ήταν πραγματικά οξύ. Πράγματι, τόσο στο Onegin όσο και στο Pechorin, μια ολόκληρη γενιά νέων ανθρώπων ενσαρκώθηκε - προικισμένοι, σκεπτόμενοι, διψασμένοι για δραστηριότητα, αλλά αναγκασμένοι να μην κάνουν τίποτα. Ο Belinsky επέστησε επίσης την προσοχή στον παραλληλισμό του ήχου και της σημασίας των ονομάτων Onegin και Pechorin: "Ο Pechorin του Lermontov ... αυτός είναι ο Onegin της εποχής μας, ο ήρωας της εποχής μας. Η ανομοιότητά τους μεταξύ τους είναι πολύ μικρότερη από την απόσταση μεταξύ Onega και Pechora ... Στο ίδιο το όνομα που δίνει ένας αληθινός ποιητής στον ήρωά του, υπάρχει μια εύλογη αναγκαιότητα, αν και ίσως όχι ορατή στον ίδιο τον ποιητή. Μπορεί να υποτεθεί ότι με το όνομα Pechorin, ο Lermontov τόνισε την πνευματική σχέση του ήρωά του με τον Onegin, αλλά ο Pechorin είναι ένας άνθρωπος της επόμενης δεκαετίας. Έτσι, τους ήρωες ενώνει η αποξένωσή τους από την κοινωνία, η απόρριψη των εντολών και των νόμων που υιοθετούνται σε αυτήν, η πλήξη από τις απολαύσεις που μπορούν να αποκτηθούν με χρήματα, η επιθυμία για ειλικρινείς, ανοιχτές σχέσεις και η δυσπιστία στην προοπτική της φιλίας, της αγάπης. , γάμος.

Η ανομοιότητα μεταξύ του Onegin και του Pechorin καθορίζεται όχι τόσο από τη χρονική περίοδο της ζωής τους όσο από τις διαφορές στους χαρακτήρες τους. Δεν είναι περίεργο που ο Dobrolyubov έγραψε: «... Δεν θα μπορούσαμε παρά να δούμε τη διαφορά στην ιδιοσυγκρασία, για παράδειγμα, στον Pechorin και στον Oblomov, όπως δεν μπορούμε παρά να τη βρούμε στον Pechorin και τον Onegin... Είναι πολύ πιθανό ότι υπό άλλες συνθήκες διαβίωσης, σε μια διαφορετική κοινωνία, ο Onegin ήταν Αν ήταν πραγματικά καλοί φίλοι, ο Pechorin και ο Rudin θα έκαναν μεγάλες πράξεις.

Το Pechorin είναι ενεργειακό, ενεργό, σκόπιμο, αν και, ίσως, ο τελευταίος ορισμός είναι κάπως υπερβολικός. Πράγματι, ο Pechorin είναι έτοιμος, πρώτον, να δημιουργήσει δυσκολίες και εμπόδια για τον εαυτό του και, δεύτερον, να τα ξεπεράσει με επιτυχία. Ταυτόχρονα, όμως, δεν έχει κάποιο κοινό στόχο που θα έδινε νόημα στη γήινη ύπαρξή του: «Διατρέχω τη μνήμη μου από όλο μου το παρελθόν και αναρωτιέμαι άθελά μου: γιατί έζησα; Για ποιο σκοπό γεννήθηκα; Είχα ένα υψηλό ραντεβού, γιατί αισθάνομαι τεράστια δύναμη στην ψυχή μου…»

Ο Pechorin παραδέχεται ότι δεν μάντεψε αυτό το ραντεβού, ανταλλάσσοντάς το με άδεια πάθη, λυπάται που "έπαιξε το ρόλο ενός τσεκούρι στα χέρια της μοίρας". Η αγάπη του δεν έφερε ευτυχία σε κανέναν, γιατί δεν θυσίασε τίποτα για αυτούς που αγαπούσε. Άλλωστε, ο Pechorin αγάπησε για τη δική του ευχαρίστηση: «... Ικανοποίησα μόνο την παράξενη ανάγκη της καρδιάς, απορροφώντας λαίμαργα τα συναισθήματά τους, την τρυφερότητά τους, τις χαρές και τα βάσανά τους - και δεν μπορούσα ποτέ να χορτάσω». Σε αντίθεση με τον Pechorin, ο Onegin βρίσκει ευχαρίστηση στην πλήρη αδράνεια, την αυτοεξάλειψη από όλα τα προβλήματα και τα πάθη της ζωής:

... πρώιμα συναισθήματα σε αυτόν ξεψύχησαν?

Είχε κουραστεί από τον ελαφρύ θόρυβο.

Οι ομορφιές δεν κράτησαν πολύ

Το θέμα των συνηθισμένων σκέψεών του.

Η προδοσία κατάφερε να κουράσει.

Οι φίλοι και η φιλία είναι κουρασμένες...

Ομορφιές από την υψηλή κοινωνία με τα ψεύτικα χαμόγελά τους, τα άδεια λόγια αηδίασαν τον Onegin. Αλλά η αγάπη της αθώας, ειλικρινούς Τατιάνα τον αφήνει επίσης αδιάφορο (και ο Pechorin απογοητεύεται σταδιακά από την αγάπη του για την Bela). Απορρίπτοντας την αγάπη του κοριτσιού, αναφέρεται στον φόβο του γάμου (όμως, όπως ο Pechorin):

Πιστέψτε με (η συνείδηση είναι εγγύηση),

Ο γάμος θα είναι βασανιστήριο για εμάς.

Όσο κι αν σε αγαπώ,

Όταν το συνηθίσω, ερωτεύομαι αμέσως.

Ενώνει ήρωες και πάθος για ταξίδια, συνεχή κίνηση σε όλο τον κόσμο - μακριά από τον αηδιαστικό κόσμο, προς νέες αισθήσεις (όπως γνωρίζουμε, ο Πούσκιν κυκλοφόρησε ένα ολόκληρο κεφάλαιο από το μυθιστόρημά του, στο οποίο περιγράφηκε το ταξίδι του Onegin).

Είναι ενδιαφέρον ότι τόσο ο Πούσκιν όσο και ο Λέρμοντοφ βάζουν αντιθετικές φιγούρες κοντά στους κύριους χαρακτήρες - Λένσκι και Γκρούσνιτσκι, αντίστοιχα. Η αντίθεση μεταξύ Onegin και Lensky, Pechorin και Grushnitsky, με την πρώτη ματιά, φαίνεται ασήμαντη. Ζουν προφανώς στον κύκλο των ίδιων ενδιαφερόντων, νιώθουν άνθρωποι της ίδιας γενιάς, του ίδιου πολιτιστικού περιβάλλοντος. Στην πραγματικότητα, η φαινομενική εγγύτητά τους είναι μια φανταστική εγγύτητα: μια πραγματική -ψυχολογική, πολιτιστική, κοινωνική- άβυσσος αποκαλύπτεται σύντομα ανάμεσά τους.

Ο Γκρουσνίτσκι είναι ένας ενθουσιώδης αλλά κάπως κοσμικός νεαρός άνδρας. Είναι συνηθισμένος να παράγει ένα εφέ (πανωφόρι junker, τόσο παρόμοιο με του στρατιώτη, προσχηματική φράσεις κ.λπ.). Ο Λένσκι είναι ένας ενθουσιώδης ρομαντικός, ποιητής. Με όλη την ειρωνική στάση απέναντι στον Λένσκι, ο Πούσκιν σημείωσε την εκπαίδευσή του, ευρύς κύκλοςπνευματικά ενδιαφέροντα, οι έντονες συζητήσεις του για φιλοσοφικά θέματαμε τον Onegin. Ωστόσο, ο συνηθισμένος τρόπος των ενθουσιωδών ρομαντικών στη Ρωσία είναι να γίνονται λαϊκοί: «Στα γηρατειά τους γίνονται είτε φιλήσυχοι γαιοκτήμονες είτε μέθυσοι, μερικές φορές και τα δύο. Αυτά είναι τα λόγια του Λέρμοντοφ, ο Πούσκιν σκέφτηκε επίσης μια παρόμοια διαδρομή ζωής του Λένσκι:

Από πολλές απόψεις, θα είχε αλλάξει. Θα αποχωριζόμουν τις μούσες, θα παντρευόμουν, στο χωριό θα χαιρόμουν και θα κέρατα θα φορούσα καπιτονέ ρόμπα.

Εν τω μεταξύ μονοπάτι ζωήςαυτούς τους ρομαντικούς διέκοψαν οι "περιττοί άνθρωποι" - ο Onegin και ο Pechorin. Κάθε ένας από τους ήρωες αντιλαμβάνεται την επερχόμενη μονομαχία με τον δικό του τρόπο: Ο Onegin λυπάται που "που το βράδυ έπαιξε απρόσεκτα ένα αστείο με τη δειλή, τρυφερή αγάπη". Και ότι η κοινή γνώμη τον αναγκάζει να πάρει την τελική απόφαση για τη μονομαχία.

Ο Πετσόριν σκέφτηκε επίσης για πολύ καιρό την ακαταμάχητη επιθυμία του να τιμωρήσει τον θρασύτατο Γκρουσνίτσκι, αλλά, τελικά, πείθει ότι έχει δίκιο: "Κύριε Γκρούσνιτσκι! Η φάρσα σας δεν θα λειτουργήσει για εσάς ... Θα αλλάξουμε ρόλους : τώρα θα πρέπει να ψάξω για σημάδια κρυφού φόβου στο χλωμό σου πρόσωπο». Ο Onegin Pechorin είναι ένα επιπλέον άτομο

Τους ήρωες ενώνει το γεγονός ότι μέχρι το τέλος των ημερών τους δεν βρήκαν ποτέ ούτε γαλήνη ούτε εκείνο το ανώτερο πεπρωμένο για το οποίο τους ψιθύριζε το μυαλό. Η ζωή τους μπορεί να εξυπηρετήσει Καλό παράδειγμαπώς να μη ζήσει. Κατά τη γνώμη μου, δεν ήταν η κοινωνική δομή που προκάλεσε τις πνευματικές δυσκολίες των ηρώων: μόνο οι δικές τους προσπάθειες θα τους βοηθούσαν να βγουν από την κατάσταση σύγκρουσης με το περιβάλλον. Συμφωνούμε ότι είναι δύσκολο να είσαι μάρτυρας της ηθικής δυστυχίας των άλλων, αλλά ο Onegin και ο Pechorin, πριν διαγνώσουν ολόκληρη την κοινωνία, έπρεπε να διαχωρίσουν το εσωτερικό περιεχόμενο της ψυχής και του μυαλού τους.

Εισαγωγή

Ι. Το πρόβλημα του ήρωα του χρόνου στη ρωσική λογοτεχνία

II. Τύποι περιττών ανθρώπων στα μυθιστορήματα του Πούσκιν και του Λέρμοντοφ

Πνευματικό δράμα του Ρώσου Ευρωπαίου Ευγένιου Ονέγκιν
Ο Pechorin είναι ένας ήρωας της εποχής του.
Ομοιότητες και διαφορές μεταξύ των εικόνων του Onegin και του Pechorin

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Το πρόβλημα του ήρωα του χρόνου ανέκαθεν ενθουσίαζε, ανησυχούσε και θα ενθουσιάζει τους ανθρώπους. Το ανέβασαν κλασικοί συγγραφείς, είναι σχετικό, και μέχρι τώρα αυτό το πρόβλημα με ενδιέφερε και με ανησυχούσε από τότε που ανακάλυψα για πρώτη φορά τα έργα του Πούσκιν και του Λέρμοντοφ. Γι' αυτό αποφάσισα να στραφώ σε αυτό θέμαστη δουλειά μου. Το μυθιστόρημα του Πούσκιν σε στίχο «Ευγένιος Ονέγκιν» και το μυθιστόρημα του Λέρμοντοφ «Ένας ήρωας της εποχής μας» είναι οι κορυφές της ρωσικής λογοτεχνίας του πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Στο κέντρο αυτών των έργων βρίσκονται άνθρωποι που στην ανάπτυξή τους είναι ανώτεροι από την κοινωνία γύρω τους, αλλά δεν μπορούν να βρουν εφαρμογή για τις πλούσιες δυνάμεις και τις ικανότητές τους. Επομένως, τέτοιοι άνθρωποι ονομάζονται «περιττοί». ΚΑΙ στόχοςη δουλειά μου να δείξω τους τύπους των «περιττών ανθρώπων» στις εικόνες του Ευγένιου Ονέγκιν και του Γκριγκόρι Πετσόριν, αφού είναι οι πιο χαρακτηριστικούς εκπροσώπουςτης εποχής του. Ενας από αναθέσεις, που έθεσα ο ίδιος - είναι να αποκαλύψω τις ομοιότητες και τις διαφορές μεταξύ του Onegin και του Pechorin, ενώ αναφέρομαι στα άρθρα του V. G. Belinsky.

ΕΓΩ. Το πρόβλημα του ήρωα του χρόνου στη ρωσική λογοτεχνία

Ο Onegin είναι μια τυπική φιγούρα για την ευγενή νεολαία της δεκαετίας του 20 του 19ου αιώνα. Περισσότερα στο ποίημα Αιχμάλωτος του ΚαυκάσουΟ A.S. Pushkin έθεσε ως καθήκον του να δείξει στον ήρωα "αυτό το πρόωρο γήρας της ψυχής, που έχει γίνει το κύριο χαρακτηριστικό της νεότερης γενιάς." Αλλά ο ποιητής, με τα δικά του λόγια, δεν αντεπεξήλθε σε αυτό το καθήκον. το μυθιστόρημα "Eugene Onegin" αυτός ο στόχος ήταν Ο ποιητής έχει δημιουργήσει μια βαθιά τυπική εικόνα.

Ο M.Yu.Lermontov είναι συγγραφέας «μιας τελείως διαφορετικής εποχής», παρά το γεγονός ότι μια δεκαετία τους χωρίζει από τον Πούσκιν.

Χρόνια βάναυσων αντιδράσεων έχουν κάνει τον φόρο τους. Στην εποχή του ήταν αδύνατο να ξεπεραστεί η αποξένωση από τον χρόνο, ή μάλλον από τη διαχρονικότητα της δεκαετίας του 1930.

Ο Λέρμοντοφ είδε την τραγωδία της γενιάς του. Αυτό αντικατοπτρίζεται ήδη στο ποίημα "Duma":

Δυστυχώς, κοιτάζω τη γενιά μας!

Το μέλλον του είναι είτε άδειο είτε σκοτεινό,

Εν τω μεταξύ, κάτω από το βάρος της γνώσης και της αμφιβολίας,

Θα γεράσει στην αδράνεια...

Αυτό το θέμα συνεχίστηκε από τον M.Yu. Lermontov στο μυθιστόρημα "Ένας ήρωας της εποχής μας". Το μυθιστόρημα «Ένας ήρωας της εποχής μας» γράφτηκε το 1838-1840 του 19ου αιώνα. Ήταν η εποχή της πιο σκληρής πολιτικής αντίδρασης που ήρθε στη χώρα μετά την ήττα των Δεκεμβριστών. Στο έργο του, ο συγγραφέας αναδημιουργούσε στην εικόνα του Pechorin, του πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος, έναν τυπικό χαρακτήρα της δεκαετίας του '30 του XIX αιώνα.

II. Τύποι περιττών ανθρώπων στα μυθιστορήματα του Πούσκιν και του Λέρμοντοφ

Στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα, η έννοια του «ήρωα του χρόνου» συνδέθηκε με τον τύπο του «περιττού ανθρώπου». Έχει υποστεί μια σειρά από μεταμορφώσεις χωρίς να χάσει κύριο σημείο, που έγκειται στο γεγονός ότι ο ήρωας ήταν πάντα φορέας μιας πνευματικής ιδέας και η Ρωσία, ως καθαρά υλικό φαινόμενο, δεν μπορούσε να δεχτεί τον καλύτερο από τους γιους της. Αυτή η αντίφαση πνεύματος και ζωής γίνεται καθοριστική στη σύγκρουση του ήρωα με την πατρίδα. Η Ρωσία μπορεί να προσφέρει στον ήρωα μόνο ένα υλικό πεδίο, μια καριέρα, που δεν τον ενδιαφέρει καθόλου. Αποκοπή από υλική ζωή, ο ήρωας δεν μπορεί να ριζώσει στην πατρίδα του για να πραγματοποιήσει τα υψηλά του σχέδια για τη μεταμόρφωσή της και αυτό γεννά την περιπλάνηση, την ανησυχία του. Ο τύπος του «περιττού ανθρώπου» στη ρωσική λογοτεχνία ανάγεται στον ρομαντικό ήρωα. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ρομαντικής συμπεριφοράς είναι ο συνειδητός προσανατολισμός προς τον ένα ή τον άλλο λογοτεχνικό τύπο. Ένας ρομαντικός νεαρός συνδέθηκε αναγκαστικά με το όνομα κάποιου χαρακτήρα από τη μυθολογία του ρομαντισμού: ο Δαίμονας ή ο Βέρθερος, ο ήρωας του Γκαίτε, ο νεαρός που ήταν τραγικά ερωτευμένος και αυτοκτόνησε, ο Μέλμοθ, ο μυστηριώδης κακός, ο δαιμόνιος σαγηνευτής , ή Αασουήρος, ο Αιώνιος Εβραίος, που κακοποίησε τον Χριστό κατά την άνοδό του στον Γολγοθά και γι' αυτό ματωμένος από την αθανασία, Giaura ή Don Juan - ρομαντικοί επαναστάτες και περιπλανώμενοι από τα ποιήματα του Βύρωνα.

Το βαθύ νόημα και ο χαρακτηρισμός του τύπου του "περιττού ατόμου" για τη ρωσική κοινωνία και τη ρωσική λογοτεχνία της εποχής Nikolaev ορίστηκε πιθανώς με τον πιο ακριβή τρόπο από τον A.I. Herzen, αν και αυτός ο ορισμός παραμένει ακόμα στα "αποθετήρια" της λογοτεχνικής κριτικής. Μιλώντας για την ουσία του Onegin και του Pechorin ως "περιττών ανθρώπων" της δεκαετίας 20-30 του 19ου αιώνα, ο Herzen έκανε μια εξαιρετικά βαθιά παρατήρηση: "Ο λυπημένος τύπος περιττών ... ατόμου - μόνο επειδή αναπτύχθηκε σε ένα άτομο, ήταν τότε όχι μόνο στα ποιήματα και στα μυθιστορήματα, αλλά στους δρόμους και στα σαλόνια, στα χωριά και στις πόλεις».

1. Πνευματικό δράμα του Ρώσου Ευρωπαίου Ευγένιου Ονέγκιν

Το μυθιστόρημα του A. S. Pushkin "Eugene Onegin" είναι σχεδόν το μεγαλύτερο έργοπρώτο μισό του δέκατου ένατου αιώνα. Αυτό το μυθιστόρημα είναι ένα από τα αγαπημένα μου και ταυτόχρονα τα πιο σύνθετα έργαΡωσική λογοτεχνία. Η δράση του διαδραματίζεται στη δεκαετία του 20 του 19ου αιώνα. Το επίκεντρο είναι η ζωή των ευγενών της πρωτεύουσας στην εποχή της πνευματικής αναζήτησης της προηγμένης ευγενούς διανόησης.

Ο Ονέγκιν είναι σύγχρονος του Πούσκιν και των Δεκεμβριστών. Οι Onegin δεν είναι ικανοποιημένοι με την κοσμική ζωή, την καριέρα ενός αξιωματούχου και ενός γαιοκτήμονα. Ο Belinsky επισημαίνει ότι ο Onegin δεν μπορούσε να ασχοληθεί με χρήσιμες δραστηριότητες «λόγω κάποιων αναπόφευκτων συνθηκών πέρα από τη θέλησή μας», δηλαδή λόγω κοινωνικοπολιτικών συνθηκών. Ο Onegin, ο «υποφέρων εγωιστής» - ακόμα εξαιρετική προσωπικότητα. Ο ποιητής σημειώνει χαρακτηριστικά όπως «ακούσια αφοσίωση στα όνειρα, αμίμητη παραξενιά και κοφτερό, παγωμένο μυαλό». Σύμφωνα με τον Belinsky, ο Onegin "δεν ήταν από τους απλούς ανθρώπους". Ο Πούσκιν τονίζει ότι η πλήξη του Onegin προέρχεται από το γεγονός ότι δεν είχε μια κοινωνικά χρήσιμη επιχείρηση. Ρωσική αριστοκρατίαεκείνης της εποχής ήταν κτήμα ιδιοκτητών γης και ψυχής. Ήταν η κατοχή κτημάτων και δουλοπάροικων που ήταν το μέτρο του πλούτου, του κύρους και του ύψους της κοινωνικής θέσης. Ο πατέρας του Onegin "έδινε τρεις μπάλες κάθε χρόνο και τελικά σπαταλούσε" και ο ίδιος ο ήρωας του μυθιστορήματος, αφού έλαβε μια κληρονομιά από "όλους τους συγγενείς του", έγινε πλούσιος γαιοκτήμονας, είναι τώρα:

Εργοστάσια, νερά, δάση, εδάφη

Ο ιδιοκτήτης είναι πλήρης...

Αλλά το θέμα του πλούτου αποδεικνύεται ότι συνδέεται με την καταστροφή, οι λέξεις "χρέη", "ενέχυρο", "δανειστές" βρίσκονται ήδη στις πρώτες γραμμές του μυθιστορήματος. Τα χρέη, η επανυποθήκευση ήδη υποθηκευμένων ακινήτων ήταν έργο όχι μόνο φτωχών ιδιοκτητών, αλλά και πολλών " δυνάμεις του κόσμουΑυτό" άφησε τεράστια χρέη στους απογόνους. Ένας από τους λόγους για το γενικό χρέος ήταν η ιδέα που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' ότι η "πραγματικά ευγενής" συμπεριφορά δεν συνίσταται μόνο σε μεγάλα έξοδα, αλλά και σε δαπάνες πέρα από τις δυνατότητές του.

Ήταν εκείνη την εποχή, χάρη στη διείσδυση ποικίλης εκπαιδευτικής βιβλιογραφίας από το εξωτερικό, που οι άνθρωποι άρχισαν να καταλαβαίνουν την καταστροφικότητα της δουλοπαροικίας. Μεταξύ αυτών των ανθρώπων ήταν ο Γιουτζίν, «διάβαζε τον Άνταμ Σμιθ και ήταν μια βαθιά οικονομία». Όμως, δυστυχώς, ήταν λίγοι τέτοιοι άνθρωποι και οι περισσότεροι ανήκαν στη νεολαία. Και ως εκ τούτου, όταν ο Ευγένιος "με ένα ζυγό ... αντικατέστησε τον κορμό με ένα παλιό τέλος με ένα ελαφρύ",

Φούσκωσε στη γωνία μου

Βλέποντας αυτό το τρομερό κακό,

Ο συνετός γείτονάς του.

Ο λόγος για τον σχηματισμό χρεών δεν ήταν μόνο η επιθυμία να «ζήσεις σαν ευγενής», αλλά και η ανάγκη να έχεις δωρεάν χρήματα στη διάθεσή σου. Τα χρήματα αυτά αποκτήθηκαν με υποθήκευση ακινήτων. Το να ζεις με τα κεφάλαια που λαμβάνονταν κατά την υποθήκη της περιουσίας ονομαζόταν ζωή με χρέη. Υποτίθεται ότι ο ευγενής θα βελτίωνε τη θέση του με τα χρήματα που έλαβε, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις οι ευγενείς ζούσαν με αυτά τα χρήματα, ξοδεύοντάς τα για την αγορά ή την κατασκευή σπιτιών στην πρωτεύουσα, σε μπάλες («έδινε τρεις μπάλες ετησίως»). Σε αυτό, συνηθισμένο, αλλά που οδηγούσε στην καταστροφή, πήγε ο πατέρας Ευγένιος. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι όταν πέθανε ο πατέρας του Onegin, αποδείχθηκε ότι η κληρονομιά επιβαρύνθηκε με μεγάλα χρέη.

Συγκεντρώθηκαν πριν από τον Onegin

Δανειστές άπληστοι σύνταγμα.

Στην περίπτωση αυτή, ο κληρονόμος μπορούσε να δεχθεί την κληρονομιά και μαζί με αυτήν να αναλάβει τα χρέη του πατέρα ή να την αρνηθεί, αφήνοντας τους πιστωτές να τακτοποιήσουν μεταξύ τους λογαριασμούς. Η πρώτη απόφαση υπαγορεύτηκε από το αίσθημα της τιμής, την επιθυμία να μην αμαυρωθεί το καλό όνομα του πατέρα ή να διατηρηθεί η οικογενειακή περιουσία. Ο επιπόλαιος Onegin πήγε στον δεύτερο δρόμο. Η παραλαβή της κληρονομιάς δεν ήταν το τελευταίο μέσο για τη διόρθωση των ματαιωμένων υποθέσεων. Η νιότη, η εποχή των ελπίδων για κληρονομιά, ήταν, λες, μια νομιμοποιημένη περίοδος χρεών, από την οποία έπρεπε να ελευθερωθεί κανείς στο δεύτερο μισό της ζωής κάνοντας κληρονόμος «πάντων των συγγενών του» ή παντρεύοντας ευνοϊκά.

Ποιος στα είκοσι ήταν δανδής ή λαβωμένος,

Και στα τριάντα παντρεμένος επικερδώς?

Που έμεινε ελεύθερος στα πενήντα

Από ιδιωτικά και άλλα χρέη.

Για τους ευγενείς εκείνης της εποχής, ο στρατιωτικός τομέας φαινόταν τόσο φυσικός που η απουσία αυτού του χαρακτηριστικού στη βιογραφία έπρεπε να έχει μια ιδιαίτερη εξήγηση. Το γεγονός ότι ο Onegin, όπως προκύπτει από το μυθιστόρημα, δεν υπηρέτησε ποτέ πουθενά, έκανε τον νεαρό ένα μαύρο πρόβατο μεταξύ των συγχρόνων του. Αντανακλά νέα παράδοση. Αν παλαιότερα η άρνηση να υπηρετήσει καταγγέλθηκε ως εγωισμός, τώρα έχει αποκτήσει το περίγραμμα ενός αγώνα για προσωπική ανεξαρτησία, προασπίζοντας το δικαίωμα να ζει ανεξάρτητα από τις κρατικές απαιτήσεις. Ο Onegin οδηγεί τη ζωή νέος άνδραςαπαλλαγμένο από υπηρεσιακά καθήκοντα. Εκείνη την εποχή, μόνο σπάνιοι νέοι, των οποίων η υπηρεσία ήταν καθαρά πλασματική, μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά μια τέτοια ζωή. Ας πάρουμε αυτή τη λεπτομέρεια. Η τάξη που καθιέρωσε ο Παύλος Α', σύμφωνα με την οποία όλοι οι αξιωματούχοι, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του αυτοκράτορα, έπρεπε να κοιμούνται νωρίς και να σηκώνονται νωρίς, διατηρήθηκε υπό τον Αλέξανδρο Α'. αριστοκρατία, διαχωρίζοντας τον μη υπηρετικό ευγενή όχι μόνο από τον απλό λαό, αλλά και από τον γαιοκτήμονα του χωριού. Η μόδα να ξυπνάς όσο πιο αργά γίνεται χρονολογείται από τη γαλλική αριστοκρατία του «παλιού προεπαναστατικού καθεστώτος» και μεταφέρθηκε στη Ρωσία από μετανάστες.

Η πρωινή τουαλέτα και ένα φλιτζάνι καφέ ή τσάι αντικαταστάθηκαν από δύο ή τρεις το μεσημέρι με μια βόλτα. Τα αγαπημένα μέρη για τις γιορτές των δανδών της Αγίας Πετρούπολης ήταν η λεωφόρος Nevsky Prospekt και το English Embankment of the Neva, εκεί περπάτησε ο Onegin: «Έχοντας φορέσει ένα φαρδύ μπολιβάρ, ο Onegin πηγαίνει στη λεωφόρο». . Περίπου τέσσερις το απόγευμα ήταν η ώρα για το δείπνο. Ο νεαρός άνδρας, που έκανε άγαμη ζωή, σπάνια διατηρούσε μάγειρα και προτιμούσε να δειπνήσει σε εστιατόριο.

Το απόγευμα ο νεαρός δανδής επιδίωξε να «σκοτώσει» γεμίζοντας το κενό ανάμεσα στο εστιατόριο και την μπάλα. Το θέατρο παρείχε μια τέτοια ευκαιρία, δεν ήταν μόνο ένας χώρος για καλλιτεχνικά θεάματα και ένα είδος λέσχης όπου γίνονταν κοσμικές συναντήσεις, αλλά και ένας χώρος ερωτικών σχέσεων:

Το θέατρο είναι ήδη γεμάτο. οικίες λάμπουν?

Parterre και καρέκλες - όλα είναι σε πλήρη εξέλιξη.

Στον παράδεισο πιτσιλίζουν ανυπόμονα,

Και, αφού σηκώθηκε, η κουρτίνα θροΐζει.

Όλα παλαμάκια. Μπαίνει ο Onegin,

Περπατά ανάμεσα στις καρέκλες στα πόδια,

Διπλή κλίση λοργνέτας προκαλεί

Στα καταφύγια άγνωστων κυριών.

Η μπάλα είχε διπλή ιδιότητα. Από τη μια, ήταν ένας χώρος εύκολης επικοινωνίας, κοσμικής αναψυχής, ένας χώρος όπου οι κοινωνικοοικονομικές διαφορές αποδυναμώνονταν. Από την άλλη, η μπάλα ήταν χώρος εκπροσώπησης διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων.

Κουρασμένος από τη ζωή της πόλης, ο Onegin εγκαθίσταται στην ύπαιθρο. Ένα σημαντικό γεγονός στη ζωή του ήταν η φιλία με τον Λένσκι. Αν και ο Πούσκιν σημειώνει ότι συμφώνησαν «να μην κάνουν τίποτα». Αυτό οδήγησε τελικά σε μονομαχία.

Εκείνη την εποχή, ο κόσμος έβλεπε τη μονομαχία με διαφορετικούς τρόπους. Κάποιοι πίστευαν ότι μια μονομαχία, παρ' όλα αυτά, είναι φόνος, που σημαίνει βαρβαρότητα, στην οποία δεν υπάρχει τίποτα το ιπποτικό. Άλλοι - ότι μια μονομαχία είναι ένα μέσο προστασίας της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, αφού μπροστά σε μια μονομαχία τόσο ένας φτωχός ευγενής όσο και ένας αγαπημένος του γηπέδου αποδείχθηκαν ίσοι.

Αυτή η άποψη δεν ήταν ξένη στον Πούσκιν, όπως δείχνει η βιογραφία του. Η μονομαχία συνεπαγόταν την αυστηρή τήρηση των κανόνων, η οποία επιτεύχθηκε με προσφυγή στην αρχή των ειδικών. Ο Ζαρέτσκι παίζει έναν τέτοιο ρόλο στο μυθιστόρημα. Αυτός, «κλασικός και παιδαγωγός στις μονομαχίες», διεξήγαγε την επιχείρησή του με μεγάλες παραλείψεις ή μάλλον αγνοώντας εσκεμμένα όλα όσα θα μπορούσαν να εξαλείψουν την αιματηρή έκβαση. Ακόμη και στην πρώτη επίσκεψη, ήταν υποχρεωμένος να συζητήσει το ενδεχόμενο συμφιλίωσης. Αυτό ήταν μέρος των καθηκόντων του ως δεύτερο, ειδικά από τη στιγμή που δεν έγινε αδίκημα αίματος και ήταν ξεκάθαρο σε όλους εκτός από τον 18χρονο Lensky ότι το θέμα ήταν παρεξήγηση. Ο Onegin και ο Zaretsky παραβιάζουν τους κανόνες της μονομαχίας. Ο πρώτος είναι να δείξει την εκνευρισμένη περιφρόνησή του για την ιστορία, στην οποία έπεσε παρά τη θέλησή του, τη σοβαρότητα της οποίας δεν πιστεύει ακόμα, και ο Ζαρέτσκι επειδή βλέπει σε μια μονομαχία μια διασκεδαστική ιστορία, ένα αντικείμενο κουτσομπολιού και πρακτικών αστείων. Η συμπεριφορά του Onegin στη μονομαχία μαρτυρεί αδιάψευστα ότι ο συγγραφέας ήθελε να τον κάνει απρόθυμο δολοφόνο. Ο Onegin σουτάρει από μεγάλη απόσταση, κάνοντας μόνο τέσσερα βήματα, και το πρώτο, προφανώς μη θέλοντας να χτυπήσει τον Lensky. Ωστόσο, τίθεται το ερώτημα: γιατί τελικά ο Onegin πυροβόλησε στον Lensky και όχι στο παρελθόν; Ο κύριος μηχανισμός με τον οποίο η κοινωνία, περιφρονημένη από τον Onegin, εξακολουθεί να ελέγχει δυναμικά τις πράξεις του, είναι ο φόβος να γίνει γελοίος ή να γίνει αντικείμενο κουτσομπολιού. Στην εποχή του Onegin, οι αναποτελεσματικές μονομαχίες προκάλεσαν μια ειρωνική στάση. Ένα άτομο που πήγε στο φράγμα έπρεπε να δείξει μια εξαιρετική πνευματική θέληση για να διατηρήσει τη συμπεριφορά του και να μην αποδεχτεί τους κανόνες που του επιβλήθηκαν. Η συμπεριφορά του Onegin καθορίστηκε από τις διακυμάνσεις μεταξύ των συναισθημάτων που είχε για τον Lensky και του φόβου να φανεί γελοίος ή δειλός, παραβιάζοντας τους κανόνες συμπεριφοράς σε μια μονομαχία. Τι μας κέρδισε, ξέρουμε:

Ποιητής, συλλογισμένος ονειροπόλος

Σκοτώθηκε από ένα φιλικό χέρι!

Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι το δράμα του Onegin έγκειται στο γεγονός ότι αντικατέστησε τα πραγματικά ανθρώπινα συναισθήματα, την αγάπη, την πίστη με λογικά ιδανικά. Αλλά ένας άνθρωπος δεν μπορεί να ζήσει μια πλήρη ζωή χωρίς να βιώσει το παιχνίδι των παθών, χωρίς να κάνει λάθη, γιατί ο νους δεν μπορεί να αντικαταστήσει ή να υποτάξει την ψυχή. Ωστε να ανθρώπινη προσωπικότητααναπτυχθεί αρμονικά, τα πνευματικά ιδανικά θα πρέπει ακόμα να είναι πρώτα.

Το μυθιστόρημα «Ευγένιος Ονέγκιν» είναι μια ανεξάντλητη πηγή που μιλά για τα ήθη και τη ζωή της εποχής εκείνης. Ο ίδιος ο Onegin είναι ένας αληθινός ήρωας της εποχής του και για να τον κατανοήσουμε και τις πράξεις του, μελετάμε την εποχή που έζησε.

Ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος «Ευγένιος Ονέγκιν» ανοίγει ένα σημαντικό κεφάλαιο στην ποίηση και σε όλη τη ρωσική κουλτούρα. Τον Onegin ακολούθησε μια ολόκληρη σειρά ηρώων, που αργότερα ονομάστηκαν «περιττοί άνθρωποι»: ο Pechorin του Lermontov, ο Rudin του Turgenev και πολλοί άλλοι, λιγότερο σημαντικοί χαρακτήρες, που ενσαρκώνουν ένα ολόκληρο στρώμα, μια εποχή στην κοινωνικο-πνευματική ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας.

2. Ο Πετσόριν είναι ήρωας της εποχής του

Ο Pechorin είναι ένας μορφωμένος κοσμικός άνθρωπος με κριτικό μυαλό, δυσαρεστημένος με τη ζωή και δεν βλέπει την ευκαιρία για τον εαυτό του να είναι ευτυχισμένος. Συνεχίζει τη γκαλερί των «περιττών ανθρώπων» που άνοιξε ο Ευγένιος Ονέγκιν του Πούσκιν. Ο Belinsky σημείωσε ότι η ιδέα να απεικονίσει τον ήρωα της εποχής του στο μυθιστόρημα δεν ανήκει αποκλειστικά στον Lermontov, καθώς εκείνη τη στιγμή υπήρχε ήδη ο "Knight of Our Time" του Karamzin. Ο Μπελίνσκι επεσήμανε επίσης ότι πολλοί συγγραφείς αρχές XIXΕδώ και αιώνες, αυτή η σκέψη μου συνέβη.

Ο Pechorin ονομάζεται στο μυθιστόρημα " ένα παράξενο άτομο”, έτσι λένε για αυτόν σχεδόν όλοι οι άλλοι χαρακτήρες. Ο ορισμός του «παράξενου» παίρνει την απόχρωση ενός όρου, ακολουθούμενος από έναν συγκεκριμένο τύπο χαρακτήρα και τύπο προσωπικότητας, και είναι ευρύτερος και ευρύτερος από τον ορισμό του «ένα επιπλέον άτομο». Αυτού του είδους περίεργοι άνθρωποιήταν πριν από τον Pechorin, για παράδειγμα, στην ιστορία «A Walk in Moscow» και στο «Essay on a Eccentric» του Ryleev.

Ο Λέρμοντοφ, δημιουργώντας τον «Ήρωα της εποχής μας», είπε ότι «διασκέδασε σχεδιάζοντας ένα πορτρέτο ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣόπως το καταλαβαίνει και μας γνώρισε τότε». Σε αντίθεση με τον Πούσκιν, εστιάζει στον εσωτερικό κόσμο των χαρακτήρων του και υποστηρίζει στον «Πρόλογο στο περιοδικό του Pechorin» ότι «η ιστορία της ανθρώπινης ψυχής, ακόμη και η πιο μικρή ψυχή, είναι σχεδόν πιο ενδιαφέρουσα και όχι πιο χρήσιμη από την ιστορία ενός συνόλου. Ανθρωποι." Η επιθυμία για αποκάλυψη εσωτερικός κόσμοςο ήρωας αντικατοπτρίστηκε επίσης στη σύνθεση: το μυθιστόρημα ξεκινά, σαν να λέμε, από τη μέση της ιστορίας και καταλήγει σταθερά στο τέλος της ζωής του Pechorin. Έτσι, ο αναγνώστης γνωρίζει εκ των προτέρων ότι η «ξέφρενη κούρσα» για τη ζωή του Pechorin είναι καταδικασμένη σε αποτυχία. Ο Πετσόριν ακολουθεί τον δρόμο που πήραν οι ρομαντικοί προκάτοχοί του, δείχνοντας έτσι την αποτυχία των ρομαντικών τους ιδανικών.

Ο Pechorin είναι ήρωας της μεταβατικής περιόδου, εκπρόσωπος της ευγενούς νεολαίας, που μπήκε στη ζωή μετά την ήττα των Decembrists. Η απουσία υψηλών κοινωνικών ιδανικών είναι ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό αυτού ιστορική περίοδος. Η εικόνα του Pechorin είναι μια από τις κύριες καλλιτεχνικές ανακαλύψειςΛέρμοντοφ. Ο τύπος Pechorin είναι πραγματικά εποχιακός. Σε αυτό, τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά της μετα-Δεκεμβριστικής εποχής έλαβαν τη συμπυκνωμένη καλλιτεχνική τους έκφραση, στην οποία, σύμφωνα με τον Herzen, στην επιφάνεια, «μόνο οι απώλειες είναι ορατές», μέσα. καταπληκτική δουλειά.... κωφός και σιωπηλός, αλλά ενεργός και αδιάλειπτος ". Αυτή η εντυπωσιακή ασυμφωνία μεταξύ του εσωτερικού και του εξωτερικού και ταυτόχρονα η προϋπόθεση της εντατικής ανάπτυξης της πνευματικής ζωής αποτυπώνεται στην εικόνα - ο τύπος του Pechorin. Η εικόνα είναι πολύ ευρύτερη από την καθολική, εθνική - στον κόσμο, κοινωνικο-ψυχολογική στο ηθικό και φιλοσοφικό. Ο Pechorin στο περιοδικό του μιλά επανειλημμένα για την αντιφατική του δυαδικότητα. Συνήθως αυτή η δυαδικότητα θεωρείται ως αποτέλεσμα της κοσμικής εκπαίδευσης που έλαβε ο Pechorin, η καταστροφική επίδραση πάνω του της ευγενικής-αριστοκρατικής σφαίρας, η μεταβατική φύση της εποχής του.

Εξηγώντας τον σκοπό της δημιουργίας του «Ήρωα της εποχής μας», ο M.Yu. Ο Λέρμοντοφ, στον πρόλογο του, ξεκαθαρίζει ξεκάθαρα ποια είναι η εικόνα του πρωταγωνιστή για αυτόν: «Ο ήρωας της εποχής μας, αγαπητοί μου κύριοι, μοιάζει με ένα πορτρέτο, αλλά όχι ενός ατόμου: αυτό είναι ένα πορτρέτο που έγινε πάνω από τις κακίες ολόκληρης της γενιάς μας, στην πλήρη ανάπτυξή τους». Ο συγγραφέας έχει θέσει στον εαυτό του ένα σημαντικό και δύσκολο έργο, επιθυμώντας να εμφανίσει τον ήρωα της εποχής του στις σελίδες του μυθιστορήματός του. Και εδώ έχουμε Pechorin - πραγματικά τραγική προσωπικότητα, ένας νεαρός άνδρας που υποφέρει από την ανησυχία του, σε απόγνωση θέτει στον εαυτό του μια οδυνηρή ερώτηση: "Γιατί έζησα; Για ποιο σκοπό γεννήθηκα;" Στην εικόνα του Lermontov, ο Pechorin είναι ένας άνθρωπος μιας πολύ συγκεκριμένης εποχής, θέσης, κοινωνικο-πολιτισμικού περιβάλλοντος, με όλες τις αντιφάσεις που απορρέουν από αυτό, τις οποίες διερευνά ο συγγραφέας με πλήρη καλλιτεχνική αντικειμενικότητα. Αυτός είναι ένας ευγενής - ένας διανοούμενος της εποχής του Νικολάεφ, το θύμα και ο ήρωάς του σε ένα άτομο, του οποίου η "ψυχή διαφθείρεται από το φως". Υπάρχει όμως κάτι περισσότερο μέσα του, που τον κάνει εκπρόσωπο όχι μόνο μιας συγκεκριμένης εποχής και κοινωνικό περιβάλλον. Η προσωπικότητα του Pechorin εμφανίζεται στο μυθιστόρημα του Lermontov ως μοναδική - μια ατομική εκδήλωση σε αυτό του συγκεκριμένου ιστορικού και καθολικού, συγκεκριμένου και γενικού. Ο Pechorin διαφέρει από τον προκάτοχό του Onegin όχι μόνο στην ιδιοσυγκρασία, το βάθος της σκέψης και των συναισθημάτων, τη δύναμη της θέλησης, αλλά και τον βαθμό αυτογνωσίας, τη στάση του στον κόσμο. Ο Pechorin, σε μεγαλύτερο βαθμό από τον Onegin, είναι στοχαστής, ιδεολόγος. Είναι οργανικά φιλοσοφημένος. Και με αυτή την έννοια, είναι το πιο χαρακτηριστικό φαινόμενο της εποχής του, σύμφωνα με τον Μπελίνσκι, «η εποχή του φιλοσοφικού πνεύματος». Οι έντονες σκέψεις του Pechorin, η συνεχής ανάλυση και η ενδοσκόπησή του στο νόημά τους ξεπερνούν την εποχή που τον γέννησε, έχουν επίσης παγκόσμια σημασία ως απαραίτητο στάδιο στην αυτο-κατασκευή ενός ατόμου, στη διαμόρφωση σε αυτόν ενός ατομικά-γενικού , δηλαδή προσωπική, αρχή.

Στην αδάμαστη αποτελεσματικότητα του Pechorin, αντικατοπτρίστηκε μια άλλη σημαντική πλευρά της αντίληψης του Lermontov για τον άνθρωπο - ως ένα ον όχι μόνο λογικό, αλλά και ενεργό.

Ο Pechorin ενσωματώνει ιδιότητες όπως ανεπτυγμένη συνείδηση και αυτογνωσία, "πληρότητα συναισθημάτων και βάθος σκέψεων", την αντίληψη του εαυτού ως εκπρόσωπο όχι μόνο της τρέχουσας κοινωνίας, αλλά και ολόκληρης της ιστορίας της ανθρωπότητας, πνευματική και ηθική ελευθερία. ενεργητική αυτοεπιβεβαίωση ενός αναπόσπαστου όντος κ.λπ. Όμως, όντας γιος της εποχής και της κοινωνίας του, φέρει στον εαυτό του την ανεξίτηλη σφραγίδα τους, η οποία αντανακλάται στη συγκεκριμένη, περιορισμένη και ενίοτε διαστρεβλωμένη εκδήλωση του γενικού μέσα του. Στην προσωπικότητα του Pechorin, υπάρχει μια αντίφαση μεταξύ της ανθρώπινης ουσίας και της ύπαρξής του, η οποία είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική μιας κοινωνικά άστατης κοινωνίας, σύμφωνα με τον Belinsky, «μεταξύ του βάθους της φύσης και των θλιβερών πράξεων ενός και του αυτού ατόμου». Ωστόσο, σε θέση ζωήςκαι οι δραστηριότητες του Pechorin έχουν περισσότερο νόημα από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Η σφραγίδα του ανδρισμού, ακόμη και του ηρωισμού, σηματοδοτεί την ασταμάτητη άρνηση της πραγματικότητας απαράδεκτη γι' αυτόν. σε διαμαρτυρία εναντίον της οποίας στηρίζεται μόνο στις δικές του δυνάμεις. Πεθαίνει στο τίποτα, χωρίς να εγκαταλείψει τις αρχές και τις πεποιθήσεις του, αν και χωρίς να κάνει αυτό που μπορούσε να κάνει υπό άλλες συνθήκες. Στερούμενος της δυνατότητας άμεσης δημόσιας δράσης, ο Pechorin προσπαθεί, ωστόσο, να αντισταθεί στις περιστάσεις, να διεκδικήσει τη θέλησή του, τη «δική του ανάγκη», σε αντίθεση με την επικρατούσα «κρατική ανάγκη».

Ο Lermontov, για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία, έφερε στις σελίδες του μυθιστορήματός του έναν ήρωα που έθεσε άμεσα στον εαυτό του τα πιο σημαντικά, "τελευταία" ερωτήματα της ανθρώπινης ύπαρξης - για το σκοπό και το νόημα της ανθρώπινης ζωής, για το διορισμό του. Τη νύχτα πριν από τη μονομαχία με τον Grushnitsky, σκέφτεται: «Διατρέχω τη μνήμη μου για όλο μου το παρελθόν και αναρωτιέμαι ακούσια: γιατί έζησα; Για ποιο σκοπό γεννήθηκα; η δύναμή μου είναι τεράστια, αλλά δεν το μάντεψα Με παρέσυραν τα δολώματα των άδειων και αχάριστων παθών· από το χωνευτήρι τους βγήκα σκληρός και ψυχρός σαν σίδερο, μα έχασα για πάντα τη φλόγα των ευγενών φιλοδοξιών, το καλύτερο χρώμα της ζωής. Η Μπέλα γίνεται θύμα της αυτοβούλησης του Πετσόριν, αποκομμένη με το ζόρι από το περιβάλλον της, από τη φυσική πορεία της ζωής της. Όμορφη στη φυσικότητά της, αλλά εύθραυστη και βραχύβια αρμονία απειρίας και άγνοιας, καταδικασμένη σε αναπόφευκτο θάνατο σε επαφή με την πραγματικότητα, ακόμα κι αν είναι «φυσική» ζωή, και πολύ περισσότερο με τον «πολιτισμό» που την εισβάλλει όλο και πιο δυνατά. , έχει καταστραφεί.

Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, ο ατομικισμός ήταν ένα ιστορικά προοδευτικό φαινόμενο. Με την ανάπτυξη των αστικών σχέσεων, ο ατομικισμός χάνει την ανθρωπιστική του βάση. Στη Ρωσία, η βαθύτερη κρίση του φεουδαρχικού-δουλοπαροικιακού συστήματος, η ανάδυση στα βάθη του νέων αστικών σχέσεων, η νίκη στο Πατριωτικός ΠόλεμοςΤο 1812 προκάλεσε μια πραγματικά αναγεννησιακή έξαρση της αίσθησης της προσωπικότητας. Ταυτόχρονα όμως, όλα αυτά είναι συνυφασμένα στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα με την κρίση του ευγενούς επαναστατισμού (τα γεγονότα της 14ης Δεκεμβρίου 1825), με την πτώση της εξουσίας όχι μόνο των θρησκευτικών πεποιθήσεων, αλλά και των εκπαιδευτικών ιδεών. , που τελικά δημιούργησε ένα πρόσφορο έδαφος για την ανάπτυξη της ατομικιστικής ιδεολογίας στη ρωσική κοινωνία. Το 1842, ο Μπελίνσκι δήλωσε: «Ο αιώνας μας ... είναι ένας αιώνας ... χωρισμού, ατομικότητας, μια εποχή προσωπικών παθών και ενδιαφερόντων (ακόμα και ψυχικών) ...». Ο Pechorin, με τον απόλυτο ατομικισμό του, είναι μια φιγούρα εποχής από αυτή την άποψη. Η θεμελιώδης άρνηση του Πετσόριν της ηθικής της σύγχρονης κοινωνίας του, καθώς και των άλλων θεμελίων του, δεν ήταν μόνο η προσωπική του αξία. Έχει ωριμάσει από καιρό στη δημόσια ατμόσφαιρα, ο Pechorin ήταν μόνο ο πρώτος και πιο ζωντανός εκπρόσωπός του.

Ένα άλλο πράγμα είναι επίσης σημαντικό: ο ατομικισμός του Pechorin απέχει πολύ από τον πραγματιστικό εγωισμό που προσαρμόζεται στη ζωή. Υπό αυτή την έννοια, είναι σημαντικό να συγκρίνουμε τον ατομικισμό, ας πούμε, του Herman του Πούσκιν από τη Βασίλισσα των Μπαστούνι με τον ατομικισμό του Pechorin. Ο ατομικισμός του Χέρμαν βασίζεται στην επιθυμία να κερδίσει μια θέση κάτω από τον ήλιο πάση θυσία, δηλαδή να ανέβει στα κορυφαία σκαλοπάτια της κοινωνικής σκάλας. Δεν επαναστατεί ενάντια σε αυτήν την άδικη κοινωνία, αλλά ενάντια στην ταπεινή του θέση σε αυτήν, που, όπως πιστεύει, δεν ανταποκρίνεται στην εσωτερική του σημασία, στις πνευματικές και βουλητικές του δυνατότητες. Για χάρη της κατάκτησης μιας θέσης κύρους σε αυτήν την άδικη κοινωνία, είναι έτοιμος να κάνει τα πάντα: να παρακάμψει, να «παραβεί» όχι μόνο μέσω της μοίρας των άλλων ανθρώπων, αλλά και μέσω του εαυτού του ως «εσωτερικού» ανθρώπου. «Ο ατομικισμός του Pechorin είναι Ο ήρωας είναι γεμάτος από πραγματικά επαναστατική απόρριψη όλων των θεμελίων της κοινωνίας στα οποία αναγκάζεται να ζήσει. Τον απασχολεί λιγότερο από όλα η θέση του σε αυτήν. Στην πραγματικότητα, έχει και θα μπορούσε εύκολα να έχει ακόμα περισσότερα από αυτά που προσπαθεί να πετύχει ο Χέρμαν: είναι πλούσιος, ευγενής, όλες οι πόρτες της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης είναι ανοιχτές γι 'αυτόν. φως, όλοι οι δρόμοι στο δρόμο για λαμπρή καριέρα, Διακρίσεις. Όλα αυτά τα απορρίπτει ως καθαρά εξωτερικό πούλιες, ανάξια των φιλοδοξιών που ζουν μέσα του για την αληθινή πληρότητα της ζωής, την οποία βλέπει, κατά τα λόγια του, «στην πληρότητα και το βάθος των συναισθημάτων και των σκέψεων», στην απόκτηση ενός σημαντικού στόχου ζωής. Θεωρεί τον συνειδητό ατομικισμό του ως κάτι εξαναγκασμένο, αφού δεν έχει βρει ακόμη μια εναλλακτική αποδεκτή από αυτόν.

Υπάρχει ένα άλλο χαρακτηριστικό στον χαρακτήρα του Pechorin, που κάνει με πολλούς τρόπους να ρίξουμε μια νέα ματιά στον ατομικισμό που δήλωνε. Μία από τις κυρίαρχες εσωτερικές ανάγκες του ήρωα είναι η έντονη επιθυμία του να επικοινωνεί με τους ανθρώπους, κάτι που από μόνο του έρχεται σε αντίθεση με τις ατομικιστικές κοσμοθεωρίες. Στο Pechorin, η συνεχής περιέργεια για τη ζωή, για τον κόσμο και, κυρίως, για τους ανθρώπους, είναι εντυπωσιακή.

Ο Pechorin, λέγεται στον πρόλογο του μυθιστορήματος, είναι ο τύπος του «σύγχρονου ανθρώπου» όπως τον «καταλαβαίνει» ο συγγραφέας και όπως τον έχει συναντήσει πολύ συχνά.

3. Ομοιότητες και διαφορές μεταξύ των εικόνων του Onegin και του Pechorin

Τα μυθιστορήματα "Eugene Onegin" και "A Hero of Our Time" γράφτηκαν στο διαφορετική ώρα, και η διάρκεια αυτών των έργων είναι διαφορετική. Ο Ευγένιος έζησε σε μια εποχή ανερχόμενης εθνικής και κοινωνικής συνείδησης, φιλελεύθερων συναισθημάτων, μυστικών εταιρειών και ελπίδων για επαναστατικούς μετασχηματισμούς. Ο Grigory Pechorin είναι ο ήρωας μιας εποχής διαχρονικότητας, μιας περιόδου αντίδρασης, μιας παρακμής στην κοινωνική δραστηριότητα. Αλλά τα προβλήματα και των δύο έργων είναι τα ίδια - η πνευματική κρίση της ευγενούς διανόησης, που αντιλαμβάνεται κριτικά την πραγματικότητα, αλλά δεν προσπαθεί να αλλάξει, να βελτιώσει τη δομή της κοινωνίας. Η διανόηση, η οποία περιορίζεται σε μια παθητική διαμαρτυρία ενάντια στην έλλειψη πνευματικότητας του γύρω κόσμου. Οι ήρωες αποσύρθηκαν στον εαυτό τους, σπατάλησαν τη δύναμή τους άσκοπα, συνειδητοποίησαν το ανούσιο της ύπαρξής τους, αλλά δεν είχαν ούτε κοινωνική ιδιοσυγκρασία, ούτε κοινωνικά ιδανικά, ούτε την ικανότητα να θυσιαστούν.

Ο Onegin και ο Pechorin μεγάλωσαν στις ίδιες συνθήκες, με τη βοήθεια μοντέρνων Γάλλων δασκάλων. Και οι δύο έλαβαν μια αρκετά καλή εκπαίδευση για εκείνη την εποχή, ο Onegin επικοινωνεί με τον Lensky, μιλά για μια μεγάλη ποικιλία θεμάτων, γεγονός που δείχνει την υψηλή του εκπαίδευση:

Φυλές προηγούμενων συνθηκών,

Οι καρποί της επιστήμης, καλό και κακό,

Και αιωνόβιες προκαταλήψεις

Και τα μοιραία μυστικά του φέρετρου,

Η μοίρα και η ζωή...

Ο Πετσόριν συζητά ελεύθερα με τον Δρ Βέρνερ τα πιο σύνθετα προβλήματα της σύγχρονης επιστήμης, γεγονός που μαρτυρεί το βάθος των ιδεών του για τον κόσμο.

Ο παραλληλισμός μεταξύ Onegin και Pechorin είναι προφανής μέχρι το σημείο της επιπολαιότητας, το μυθιστόρημα του Lermontov διασταυρώνεται με αυτό του Pushkin όχι μόνο λόγω των βασικών χαρακτήρων - ο συσχετισμός τους υποστηρίζεται από πολλές αναμνήσεις. Θα μπορούσαν να δοθούν πολλές σκέψεις σχετικά με την αντανάκλαση της αντίθεσης Onegin - Lensky στο το ζευγάρι Pechorin - Grushnitsky (είναι σημαντικό ότι το 1837 ο κ. Lermontov είχε την τάση να ταυτίζει τον Lensky με τον Pushkin). σχετικά με τη μεταμόρφωση των αφηγηματικών αρχών του Onegin στο σύστημα του A Hero of Our Time, που αποκαλύπτει μια σαφή συνέχεια μεταξύ αυτών των μυθιστορημάτων κ.λπ. Grigoriev στα έργα των Σοβιετικών μελετητών Lermontov. Είναι ενδιαφέρον να προσπαθήσουμε να ανακατασκευάσουμε με βάση τη φιγούρα του Pechorin πώς ο Lermontov ερμήνευσε τον τύπο Onegin, πώς είδε τον Onegin.

Η αρχή της αυτοκατανόησης των ηρώων μέσα από το πρίσμα των λογοτεχνικών κλισέ, χαρακτηριστικό του Onegin, χρησιμοποιείται ενεργά στο A Hero of Our Time. Ο στόχος του Grushnitsky είναι «να γίνει ο ήρωας του μυθιστορήματος». Η πριγκίπισσα Μαρία προσπαθεί "να μην ξεφύγει από τον αποδεκτό ρόλο της". Ο Βέρνερ ενημερώνει την Πετσόριν: «Στη φαντασία της, έχεις γίνει ο ήρωας ενός μυθιστορήματος με νέα γεύση». Στον Onegin, η λογοτεχνική αυτοκατανόηση είναι ένα σημάδι αφέλειας, που ανήκει σε μια παιδική και αναληθή άποψη για τη ζωή. Καθώς ωριμάζουν πνευματικά, οι ήρωες απελευθερώνονται από τα λογοτεχνικά γυαλιά και στο όγδοο κεφάλαιο δεν εμφανίζονται πλέον ως λογοτεχνικές εικόνες διάσημων μυθιστορημάτων και ποιημάτων, αλλά ως άνθρωποι, που είναι πολύ πιο σοβαρό, βαθύτερο και πιο τραγικό.

Στο A Hero of Our Time, η έμφαση είναι διαφορετική. Ήρωες έξω από τη λογοτεχνική αυτοκωδικοποίηση - χαρακτήρες όπως ο Bela, ο Maxim Maksimovich ή οι λαθρέμποροι - απλοί άνθρωποι. Όσο για τους χαρακτήρες της αντίθετης σειράς, όλοι τους - τόσο ψηλά όσο και χαμηλά - είναι κωδικοποιημένοι λογοτεχνική παράδοση. Η μόνη διαφορά είναι ότι ο Grushnitsky είναι ο χαρακτήρας του Marlinsky στην πραγματική ζωή, ενώ ο Pechorin είναι κωδικοποιημένος με τον τύπο Onegin.

Σε ένα ρεαλιστικό κείμενο, μια παραδοσιακά κωδικοποιημένη εικόνα τοποθετείται σε έναν χώρο που είναι θεμελιωδώς ξένος σε αυτήν και, όπως λέγαμε, εξωλογοτεχνικό χώρο («μια ιδιοφυΐα αλυσοδεμένη σε ένα γραφείο»). Το αποτέλεσμα αυτού είναι μια αλλαγή στις καταστάσεις της πλοκής. Η αυτοαντίληψη του ήρωα αποδεικνύεται ότι έρχεται σε αντίθεση με εκείνα τα περιβάλλοντα πλαίσια που δίνονται ως επαρκή στην πραγματικότητα. Ένα ζωντανό παράδειγμα μιας τέτοιας μεταμόρφωσης της εικόνας είναι η σχέση μεταξύ του ήρωα και των καταστάσεων πλοκής στον Δον Κιχώτη. Τίτλοι όπως «Ιππότης της εποχής μας» ή «Ήρωας της εποχής μας» ρίχνουν τον αναγνώστη στην ίδια σύγκρουση.

Ο Pechorin είναι κωδικοποιημένος στην εικόνα του Onegin, αλλά γι 'αυτό δεν είναι ο Onegin, αλλά η ερμηνεία του. Το να είσαι Onegin είναι ένας ρόλος για τον Pechorin. Ο Ονέγκιν δεν είναι «έξτρα άτομο» - αυτός ο ίδιος ο ορισμός, όπως ακριβώς και η «έξυπνη αχρηστία» του Χέρτσεν, εμφανίστηκε αργότερα και είναι ένα είδος ερμηνευτικής προβολής του Ονέγκιν. Ο Onegin του όγδοου κεφαλαίου δεν θεωρεί τον εαυτό του ως λογοτεχνικό χαρακτήρα. Εν τω μεταξύ, εάν η πολιτική ουσία του «περιττού ατόμου» αποκαλύφθηκε από τον Herzen και η κοινωνική ουσία από τον Dobrolyubov, τότε η ιστορική ψυχολογία αυτού του τύπου είναι αδιαχώριστη από το να βιώνει κανείς τον εαυτό του ως «ήρωα του μυθιστορήματος» και τη ζωή του ως πραγματοποίηση κάποιας πλοκής. Ένας τέτοιος αυτοπροσδιορισμός αναπόφευκτα θέτει το ερώτημα της «πέμπτης πράξης» του ανθρώπου - της αποθέωσης ή του θανάτου που ολοκληρώνει το παιχνίδι της ζωής ή το ανθρώπινο μυθιστόρημα της. Το θέμα του θανάτου, το τέλος, η «πέμπτη πράξη», το φινάλε του μυθιστορήματός του γίνεται ένα από τα κύρια στον ψυχολογικό αυτοπροσδιορισμό ενός ανθρώπου της ρομαντικής εποχής. Πως λογοτεχνικός χαρακτήρας«ζει» για χάρη της τελικής σκηνής ή του τελευταίου θαυμαστικού, έτσι ο άντρας της ρομαντικής εποχής ζει «για χάρη του τέλους». «Θα πεθάνουμε, αδέρφια, ω, πόσο ένδοξα θα πεθάνουμε!» - αναφώνησε ο Α. Οντογιέφσκι, βγαίνοντας στις 14 Δεκεμβρίου 1825 στην πλατεία της Γερουσίας.

Η ψυχολογία του «περιττού ανθρώπου» είναι η ψυχολογία ενός ατόμου του οποίου ολόκληρος ο ρόλος της ζωής στόχευε στον θάνατο και που, ωστόσο, δεν πέθανε. Η μυθιστορηματική πλοκή πιάνει τον «περιττό άνθρωπο» μετά το τέλος της πέμπτης πράξης του έργου της ζωής του, χωρίς σενάριο για περαιτέρω συμπεριφορά. Για τη γενιά της «Δούμας» του Λέρμοντοφ, η έννοια της πέμπτης πράξης εξακολουθεί να είναι γεμάτη με ιστορικά πραγματικό περιεχόμενο - αυτή είναι η 14η Δεκεμβρίου. Στο μέλλον, μετατρέπεται σε υπό όρους σημείο αναφοράς της πλοκής. Φυσικά, η δραστηριότητα μετά τη δραστηριότητα μετατρέπεται σε συνεχή αδράνεια. Ο Λέρμοντοφ αποκάλυψε πολύ ξεκάθαρα τη σύνδεση μεταξύ του αποτυχημένου θανάτου και της άσκοπης περαιτέρω ύπαρξης, αναγκάζοντας τον Πετόριν στη μέση της «Πριγκίπισσας Μαρίας» να αποχαιρετήσει τη ζωή, να ξεκαθαρίσει όλους τους λογαριασμούς μαζί της και να μην πεθάνει. «Και τώρα νιώθω ότι έχω πολύ καιρό ακόμα να ζήσω». Ο Λ. Ν. Τολστόι έδειξε αργότερα πώς αυτή η λογοτεχνική κατάσταση γίνεται ένα πρόγραμμα πραγματικής συμπεριφοράς, διπλασιάζοντας ξανά (ένας ρομαντικός ήρωας ως συγκεκριμένο πρόγραμμα συμπεριφοράς, που υλοποιείται στις πραγματικές πράξεις ενός Ρώσου ευγενή, γίνεται ένα «έξτρα πρόσωπο»· με τη σειρά του, Το «έξτρα άτομο» γίνεται, έχοντας γίνει γεγονός της λογοτεχνίας, ένα πρόγραμμα για τη συμπεριφορά ενός συγκεκριμένου μέρους των Ρώσων ευγενών.

III. "Eugene Onegin" και "Hero of Our Time" - τα καλύτερα καλλιτεχνικά ντοκουμέντα της εποχής τους

Τι μικρή περίοδο χωρίζει Ο Onegin του Πούσκινκαι ο Πετσόριν του Λέρμοντοφ! Πρώτο τέταρτο και σαράντα του 19ου αιώνα. Κι όμως αυτά είναι δύο διαφορετικές εποχέςχωρίζεται από ένα αξέχαστο γεγονός στη ρωσική ιστορία - την εξέγερση των Decembrists. Ο Πούσκιν και ο Λερμόντοφ κατάφεραν να δημιουργήσουν έργα που αντικατοπτρίζουν το πνεύμα αυτών των εποχών, έργα που έθιξαν τα προβλήματα της μοίρας της νεαρής ευγενούς διανόησης, που δεν μπορούσαν να βρουν εφαρμογή για τις δυνάμεις τους.

Σύμφωνα με τον Belinsky, "Ένας ήρωας της εποχής μας" είναι "μια θλιβερή σκέψη για την εποχή μας" και ο Pechorin είναι "ένας ήρωας της εποχής μας. Η ανομοιότητά τους μεταξύ τους είναι πολύ μικρότερη από την απόσταση μεταξύ Onega και Pechora".

Το "Eugene Onegin" και το "A Hero of Our Time" είναι ζωντανά καλλιτεχνικά ντοκουμέντα της εποχής τους και οι κύριοι χαρακτήρες τους προσωποποιούν για εμάς όλη τη ματαιότητα της προσπάθειας να ζούμε στην κοινωνία και να είμαστε ελεύθεροι από αυτήν.

συμπέρασμα

Έτσι, έχουμε δύο ήρωες, και οι δύο εκπρόσωποι της δύσκολης εποχής τους. Ο αξιόλογος κριτικός Β.Γ. Ο Μπελίνσκι δεν έβαλε πρόσημο «ισότητας» μεταξύ τους, αλλά δεν είδε και μεγάλο χάσμα ανάμεσά τους.

Αποκαλώντας τον Πετσόριν τον Ονέγκιν της εποχής του, ο Μπελίνσκι απέτισε φόρο τιμής στην αξεπέραστη τέχνη της εικόνας του Πούσκιν και ταυτόχρονα πίστευε ότι "ο Πετσόριν είναι ανώτερος από τον Ονέγκιν στη θεωρία", αν και, σαν να φίμωσε κάποια κατηγορητικότητα αυτής της αξιολόγησης, πρόσθεσε: " Ωστόσο, αυτό το πλεονέκτημα ανήκει στην εποχή μας και όχι στον Λέρμοντοφ». Ξεκινώντας από το 2ο μισό του 19ου αιώνα, ο ορισμός του «έξτρα ατόμου» ενισχύθηκε για τον Pechorin.

Το βαθύ νόημα και ο χαρακτηρισμός του τύπου του "περιττού ατόμου" για τη ρωσική κοινωνία και τη ρωσική λογοτεχνία της εποχής Nikolaev ορίστηκε πιθανώς με τον πιο ακριβή τρόπο από τον A.I. Herzen, αν και αυτός ο ορισμός παραμένει ακόμα στα "αποθετήρια" της λογοτεχνικής κριτικής. Μιλώντας για την ουσία του Onegin και του Pechorin ως «περιττών ανθρώπων» της δεκαετίας 1820-30, ο Herzen έκανε μια αξιοσημείωτα βαθιά παρατήρηση: «Ο θλιβερός τύπος του περιττού ... ατόμου - μόνο επειδή αναπτύχθηκε σε ένα άτομο, ήταν τότε όχι μόνο σε ποιήματα και μυθιστορήματα αλλά στους δρόμους και στα σαλόνια, σε χωριά και πόλεις.

Κι όμως, με όλη την εγγύτητα με τον Onegin, ο Pechorin, ως ήρωας της εποχής του, σημαδεύει εντελώς νέο στάδιοστην ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας και της ρωσικής λογοτεχνίας. Εάν ο Onegin αντικατοπτρίζει την οδυνηρή, αλλά από πολλές απόψεις ημι-αυθόρμητη διαδικασία της μετατροπής ενός αριστοκράτη, ενός "δανδή" σε πρόσωπο, που γίνεται προσωπικότητα μέσα του, τότε ο Pechorin αποτυπώνει την τραγωδία μιας ήδη καθιερωμένης εξαιρετικά ανεπτυγμένης προσωπικότητας, καταδικασμένης να ζήσει μια κοινωνία ευγενών δουλοπάροικων υπό ένα αυταρχικό καθεστώς.

Βιβλιογραφία

Demin N.A. Η μελέτη του έργου του A.S. Pushkin στην 8η τάξη. - Μόσχα, "Διαφωτισμός", 1971
Lermontov M.Yu. Ήρωας της εποχής μας. - Μόσχα: " Σοβιετική Ρωσία", 1981
Lermontov M.Yu. Εργα. Μόσχα, εκδοτικός οίκος "Pravda", 1988
Pushkin A.S. "Eugene Onegin", Μόσχα: Μυθιστόρημα, 1984
Udodov B.T. Roman M.Yu. Lermontov "Ήρωας της εποχής μας", Μόσχα, "Διαφωτισμός", 1989
Manuilov V.A. Σχόλιο Roman M.Yu.Lermontov "A Hero of Our Time". - Λένινγκραντ: "Διαφωτισμός", 1975
Shatalov S.E. Οι ήρωες του μυθιστορήματος του A.S. Πούσκιν «Ευγένιος Ονέγκιν». - Μ.: «Διαφωτισμός», 1986
Gershtein E. «A Hero of Our Time» M.Yu. Λέρμοντοφ. - Μ.: Μυθοπλασία, 1976
Εγκυκλοπαίδεια Lermontov - M.: Sov. εγκυκλοπαίδεια, 1981
Belinsky V. G. Άρθρα για τον Pushkin, Lermontov, Gogol - M .: Εκπαίδευση, 1983
Viskovatov P. A. Mikhail Yurievich Lermontov: Ζωή και έργο - M .: Βιβλίο, 1989
Nabokov V. V. Σχόλια στο "Eugene Onegin" του Alexander Pushkin - M .: NPK "Intelvak", 1999
Lotman Yu. M. Roman A.S. Πούσκιν «Ευγένιος Ονέγκιν»: Σχόλιο: Ένας οδηγός για τον δάσκαλο. - L .: Εκπαίδευση., 1980
Pushkin A. S. Favorites - M .: Εκπαίδευση, 1983

Σύνδεση με το Διαδίκτυο κατά τη Δημιουργία Ταμείων στις Βιβλιοθήκες

Διαδικτυακοί πόροι ως τρόπος σχηματισμού κεφαλαίων βιβλιοθήκης.

Ο Onegin και ο Pechorin.

Ίσως είναι πολύ σπάνιο στην ιστορία της λογοτεχνίας όταν δύο λογοτεχνικές ιδιοφυΐες γεννιούνται σχεδόν ταυτόχρονα και σχεδόν στον ίδιο τόπο. Πούσκιν και Λέρμοντοφ. Ήταν η εποχή της γέννησης της Μεγάλης Ρωσικής Λογοτεχνίας και ταυτόχρονα η εποχή της έναρξης της μεγάλης κρίσης της ρωσικής κοινωνίας.
Η κρίση της κοινωνίας εκδηλώνεται καλύτερα στα ιδανικά της. Τόσο ο Πούσκιν όσο και ο Λέρμοντοφ το κατάλαβαν πολύ καλά, επομένως, στα κύρια έργα τους - τα μυθιστορήματα "Eugene Onegin" και "A Hero of Our Time", προσπάθησαν να εκδηλώσουν αυτά τα ιδανικά στους κύριους χαρακτήρες τους - Onegin και Pechorin.
Ο Λέρμοντοφ αντανακλούσε την κατανόησή του για την εικόνα του Πετόριν τόσο στον τίτλο του μυθιστορήματος όσο και στον πρόλογο. Για τον Λέρμοντοφ, ο «Ήρωας της εποχής μας» είναι «ένα πορτρέτο που αποτελείται από τις κακίες της εποχής μας, στην πλήρη ανάπτυξή τους». Ωστόσο, για τον τίτλο, ο συγγραφέας επέλεξε τον όρο «ήρωας» και όχι κάποιον άλλο όρο - «αντιήρωας», «κακός» κ.λπ. Τι είναι αυτό? Κοροϊδία, ειρωνεία ή ιδιοτροπία του συγγραφέα; Μου φαίνεται - ούτε το ένα ούτε το άλλο, ούτε το τρίτο ... Στην πραγματικότητα, ο Λέρμοντοφ απεικονίζει τον ήρωα της κοινωνίας που τον γέννησε, δείχνει εκείνες τις ιδιότητές του που είναι πιο σεβαστές σε αυτήν την κοινωνία, πάνω απ 'όλα εκτιμώνται .
Σε αυτό βρίσκεται η βαθιά συνέχεια της εικόνας του Pechorin με τη δική του λογοτεχνικός προκάτοχος- Ευγένιος Ονέγκιν.
Από τη μια έχουν πολλά κοινά. Η μοίρα τους οδήγησε σε παρόμοια μονοπάτια: και οι δύο ήταν η «κρέμα» της κοσμικής κοινωνίας, και οι δύο είχαν κουραστεί από αυτήν, και οι δύο περιφρονούσαν αυτήν την κοινωνία.
Οι ζωές τους συνέπεσαν για κάποιο διάστημα όχι τυχαία: προφανώς, τέτοια ήταν η μοίρα κάθε πλούσιου και όμορφου νεαρού γκανιότα:

«Τι περισσότερο: το φως αποφάσισε
Ότι είναι έξυπνος και πολύ ωραίος».

Αλλά αυτή η ζωή, που στον «Ευγένιος Ονέγκιν» ήταν το περιεχόμενο του μυθιστορήματος, για τον Πετσόριν έμεινε μόνο στις αναμνήσεις. Μπορεί να ειπωθεί ότι ο Pechorin ήταν κάποτε ο Onegin, αλλά στο μυθιστόρημα είναι ήδη διαφορετικός και αυτή η διαφορά είναι η πιο ενδιαφέρον σημείομια συγκριτική ανάλυση αυτών των εικόνων, αφού μας επιτρέπει να αξιολογήσουμε τις τάσεις στην κίνηση της κοινωνίας, τη σταδιακή μετατόπιση των ιδανικών της.
Στον Onegin εξακολουθούμε να βρίσκουμε, αν όχι συμπόνια και μετάνοια, τουλάχιστον μια ψυχρή, διανοητική συνειδητοποίηση ότι πρέπει να είναι. Ο Onegin είναι ακόμα ικανός, αν όχι για αγάπη, τότε τουλάχιστον για πάθος, αν και εξαιρετικά εγωιστικό, αλλά φλογερό.
Ο Pechorin δεν είναι καν ικανός για τέτοιες εκδηλώσεις ανθρώπινων συναισθημάτων. Προσπαθεί να τους ξυπνήσει μέσα του και δεν μπορεί:
«Καθώς δεν έψαξα ούτε μια σπίθα αγάπης για την αγαπημένη Μαίρη στο στήθος μου, αλλά οι προσπάθειές μου ήταν μάταιες»
Στην ψυχή του απουσιάζει ακόμα και η αγάπη για τη ζωή (άρα και για τον εαυτό του). Εάν ο Onegin ζούσε ακόμα, "μαραζόμενος στην αδράνεια του ελεύθερου χρόνου", τότε ο Pechorin ζει απλώς "από περιέργεια: περιμένετε κάτι νέο ..."
Ωστόσο, ο Pechorin, σε αντίθεση με τον Onegin, είναι σε θέση να σκέφτεται σε πνευματικές κατηγορίες, η αδιαφορία του είναι κοντά στην απόγνωση (δεν είναι τυχαίο ότι αναζητά το θάνατο). Υποφέρει από την αδιαφορία του, το βλέπει!
Ο Onegin, με αυτή την έννοια, είναι εντελώς τυφλός, και ταυτόχρονα δεν παρατηρεί τη δική του τύφλωση. Δεν υπάρχει απόγνωση στην αδιαφορία του. Το πάθος του για την Τατιάνα είναι κορεσμένο με εγωισμό, αλλά δεν το παρατηρεί και την παίρνει για αγάπη.
Σύμφωνα με τον Belinsky, «ο Pechorin του Lermontov είναι ο Onegin της εποχής μας». Όχι όμως με την έννοια ότι μοιάζουν, αλλά με την έννοια ότι το ένα είναι λογική συνέχεια του δεύτερου.
Η κοσμική κοινωνία χάνει γρήγορα τα τελευταία της ιδανικά: ούτε η αγάπη, ούτε η συμπόνια, ούτε η τιμή εκτιμώνται πια. Απομένει μόνο μια περιέργεια: τι γίνεται αν υπάρχει κάτι «κοφτερό», «γαργαλητό» νεύρα που μπορεί να διασκεδάσει και να αποσπάσει την προσοχή τουλάχιστον για λίγο…

Συγκρίνοντας τις εικόνες του Onegin και του Pechorin, βλέπουμε τι τρομερό τέλος είναι τέτοια αθώα χόμπι όπως η αδράνεια, ο εγωισμός, η επιδίωξη της μόδας και πώς μπορούν να ξαναγεννηθούν σε μια τόσο τρομερή κατάσταση του νου, που συνήθως ονομάζεται πνευματικός θάνατος.

Όλα αυτά δεν είναι ξένα, δυστυχώς, για την κοινωνία μας. Και είναι τρομακτικό αν δεν είμαστε σε θέση, όπως ο Onegin, να δούμε την κατωτερότητά μας και να κοιτάξουμε από ψηλά τον Onegin: δεν είμαστε έτσι - πηγαίνουμε σε θέατρα, ντίσκο, σερφάρουμε στο Διαδίκτυο, γενικά, ζούμε μια πλήρη πολιτιστική ζωή. Και δεν παρατηρούμε πώς αυτή η αυταρέσκεια οδηγεί αναπόφευκτα στην ίδια καταστροφική αδιαφορία για τα πάντα εκτός από τον εαυτό του, στον οποίο ήρθε ο Onegin, και στην ίδια αμετανόητη σκληρότητα της καρδιάς, στην οποία ήρθε ο Pechorin.

Πραγματικά, οι εικόνες του Pechorin και του Onegin είναι οι εικόνες των ηρώων της εποχής μας.

Συγκριτικά χαρακτηριστικάΟ Onegin και Pechorin
Τι λίγος χρόνος χωρίζει τον Onegin του Πούσκιν και τον Pechorin του Lermontov! Πρώτο τέταρτο και σαράντα του 19ου αιώνα. Και όμως πρόκειται για δύο διαφορετικές εποχές, που τις χωρίζει ένα αξέχαστο γεγονός στη ρωσική ιστορία - η εξέγερση

Δεκεμβριστές. Ο Πούσκιν και ο Λέρμοντοφ κατάφεραν να δημιουργήσουν έργα που αντικατοπτρίζουν το πνεύμα αυτών των εποχών, έργα που έθιξαν τα προβλήματα της μοίρας της νεαρής ευγενούς διανόησης, που δεν μπόρεσαν να βρουν εφαρμογή για τις δυνάμεις τους.
Ο Χέρτσεν αποκάλεσε τον Πετσόριν «τον μικρότερο αδερφό του Ονέγκιν», οπότε τι κοινό έχουν αυτοί οι άνθρωποι και σε τι διαφέρουν;
Ο Onegin, πριν γίνει «νεαρός τσουγκράνας», έλαβε μια παραδοσιακή ανατροφή και μια εκτεταμένη, αλλά μάλλον επιφανειακή εκπαίδευση. Επειδή κατέληξε να μπορεί να μιλάει «τέλεια» γαλλικά, να χορεύει εύκολα τη μαζούρκα και να «υποκλίνεται χαλαρά», «ο κόσμος νόμιζε ότι ήταν έξυπνος και πολύ ωραίος». Ωστόσο, γρήγορα βαρέθηκε με την άκαρπη φασαρία κοσμική ζωή, ο Onegin αρχίζει να την κουράζει, αλλά δεν βρίσκει τίποτα σε αντάλλαγμα. Συνειδητοποιώντας την αναξιότητα της ύπαρξης των κοσμικών ανθρώπων, ο Onegin αρχίζει να τους περιφρονεί, αποσύρεται στον εαυτό του, επιδίδεται στη «ρωσική μελαγχολία». Ζώντας μόνο για τον εαυτό του, μη λαμβάνοντας υπόψη τα συναισθήματα και τις εμπειρίες άλλων ανθρώπων, ο Onegin διαπράττει μια σειρά από ανάξιες πράξεις. Όταν τον γνώρισε, ο Πούσκιν σημείωσε στον Onegin «μια αμίμητη παραξενιά», «ένα κοφτερό, παγωμένο μυαλό», «μια ακούσια αφοσίωση στα όνειρα», ένα εσωτερικό χάσμα και παρεξήγηση μεταξύ του και των ανθρώπων γύρω του. Παρά τη βαθιά περιφρόνηση για το «φως», ο Onegin παραμένει εξαρτημένος από την κοινή γνώμη, και ως αποτέλεσμα, σκοτώνει τον φίλο του Lensky. Ο εγωισμός οδηγεί τη «τσούνα των φλογερών» σε ένα βαρύ πνευματικό δράμα και διχόνοια με τον εαυτό του.
Δεν γνωρίζουμε πολλά για το παρελθόν του Pechorin, κυρίως από τις σελίδες του δικού του ημερολογίου, από τις συνομιλίες του με άλλους ανθρώπους. Μαθαίνουμε ότι η ψυχή του Pechorin «διαφθαρεί από το φως»: «Από την παιδική ηλικία, όλοι διάβαζαν σημάδια κακών ιδιοτήτων στο πρόσωπό μου που δεν υπήρχαν. αλλά υποτίθεται - και γεννήθηκαν. Τώρα, οι άνθρωποι γύρω συχνά δεν καταλαβαίνουν ούτε τις σκέψεις ούτε τις πράξεις του Pechorin και αυτός (και συχνά δικαιολογημένα) θεωρεί τον εαυτό του με το κεφάλι και τους ώμους πάνω από τους γύρω του. Σε αντίθεση με τον Onegin, ο Pechorin δεν πτοείται από τους ανθρώπους, δεν αποφεύγει την επαφή μαζί τους, αλλά, αντίθετα, γίνεται ένας εξαιρετικά λεπτός ψυχολόγος, ικανός να κατανοήσει όχι μόνο τις ενέργειες και τις σκέψεις άλλων ανθρώπων, αλλά και τα συναισθήματα. Δυστυχώς, η επικοινωνία μαζί του τις περισσότερες φορές φέρνει στους ανθρώπους και ακόμη και στον ίδιο μόνο βάσανα και δυσαρέσκεια. Σε αντίθεση με τον Onegin, ο Pechorin δεν έχει κουραστεί ακόμα από τη ζωή, παρεμβαίνει σε όλα, ενδιαφέρεται για πολλά πράγματα, αλλά δεν είναι σε θέση να αγαπήσει πραγματικά και να είναι φίλοι. Και αν μόνο η Τατιάνα υποφέρει από την αγάπη του Πούσκιν για τον Onegin (και μετά - από την αγάπη του Onegin), τότε ο Pechorin φέρνει ατυχία σε όλες τις γυναίκες που συναντά: τη Bela, τη Vera, την πριγκίπισσα Mary, ακόμη και τον φίλο των λαθρέμπορων.
Το πρόβλημα του Onegin είναι στην αδυναμία του να κάνει τη ζωή του ενδιαφέρουσα, φωτεινή, να τη γεμίσει με σημαντικά γεγονότα. Ο Pechorin ανησυχεί για το ζήτημα του σκοπού την ίδια τη ζωή, το νόημά του. Η συνείδηση των χαμένων ευκαιριών τον στοιχειώνει συνεχώς, γιατί η πίστη του στον «υψηλό σκοπό» του δεν βρίσκει πραγματική, επιβεβαίωση. Τόσο ο ένας όσο και ο άλλος εκτιμούν την ελευθερία τους, την ελευθερία τους, αλλά αποδεικνύεται ότι πολύ συχνά θυσιάζουν σε αυτήν ό,τι τους είναι πραγματικά αγαπημένο.
Οι διαφορές στις τύχες και τους χαρακτήρες των ηρώων εξηγούνται από διαφορές στις εποχές: η ζωή της Ρωσίας την παραμονή του Εξέγερση του Δεκέμβρη(Onegin) και μια σφοδρή πολιτική αντίδραση μετά την ήττα των Decembrists (Pechorin). Τόσο ο Onegin όσο και ο Pechorin ανήκουν στον τύπο των «περιττών ανθρώπων», δηλαδή ανθρώπων για τους οποίους δεν υπήρχε ούτε θέση ούτε επιχείρηση στην κοινωνία γύρω τους. Κι όμως, ακόμη και περιφρονώντας το περιβάλλον, ο Onegin και ο Pechorin ήταν τα παιδιά αυτής της κοινωνίας, δηλαδή οι ήρωες της εποχής τους.

Στη ζωή, τα πράγματα δεν πάνε πάντα όπως τα θέλεις. Αυτό είναι που βλέπουμε πραγματικό κόσμοΑυτό μας διδάσκουν τα σπουδαία βιβλία. Μου άρεσε το προτεινόμενο θέμα, γιατί αγαπώ πολύ τον Α.Σ. Πούσκιν, και διαβάζοντας το μυθιστόρημα "Eugene Onegin", μπορείτε να μελετήσετε όχι μόνο το ποίημα, αλλά και την ιστορία των ευγενών Κοινωνία XIXαιώνας.

Πρωταγωνιστές και των δύο έργων είναι νέοι άνθρωποι. Ποιο ήταν το όνειρο της νεότερης γενιάς εκείνης της εποχής; Ο Eugene Onegin, όντας ένας γοητευτικός, όμορφος ευγενής, έλαβε μια "γαλλική" ανατροφή, ωστόσο, ο συγγραφέας δεν δίνει έμφαση στις ισχυρές ικανότητες για τις μαθηματικές επιστήμες, τις ξένες γλώσσες, αλλά περισσότερο για την "επιστήμη του τρυφερού πάθους", που έζησε μια συνηθισμένη άγρια ζωή του νεότερη γενιά: ακολούθησε τη μόδα, έλαμπε στις μπάλες, περνούσε χρόνο στα θέατρα παρέα με τη γκανιότα. Όμως, στο τέλος, όλο αυτό το «κουφάρι» της ζωής τον ενοχλεί, απογοητεύεται και από τις ζωές και από τους ανθρώπους. Στην ψυχή του - κενότητα, ψυχρότητα, αδιαφορία. Είναι άρρωστος. Και το όνομα αυτής της ασθένειας είναι "σπλήνα".
Ο Onegin αρχίζει να αποφεύγει την κοινωνία, περιφρονεί τους πάντες, είναι αλαζονικός με όλους. Αυτό θα είχε συνεχιστεί αν όχι ο θάνατος του θείου του και η επακόλουθη γνωριμία του με τον Λένσκι και την οικογένεια Λάριν.

Οι Λάριν είναι υπέροχοι, ανοιχτοί, ευγενικοί και απλοί άνθρωποι. Ο Λένσκι είναι ένας μορφωμένος άνθρωπος που σπούδασε στη Γερμανία, ένας ρομαντικός ποιητής με υψηλά ιδανικά και ρομαντική ψυχή και ικανός για μεγάλη αγάπη. Η οικογένεια Larin γνώρισε τον Eugene Onegin με γονική φροντίδα, ως γηγενής. Σιγά σιγά άρχισε να λιώνει η ψυχή του, αλλά στο σύνολό του έμεινε ο ίδιος. Αλλά τελικά, η τραγωδία του έργου είναι όταν η Τατιάνα Λαρίνα ερωτεύτηκε τον Onegin, αλλά απορρίφθηκε και γελοιοποιήθηκε από αυτόν.

Η Τατιάνα ονειρευόταν να βρει σύζυγο στον Onegin, περιμένει από αυτόν υπέροχη αγάπη, όντας καλά διαβασμένα γαλλικά μυθιστορήματα, βλέπει αμέσως το όνειρό της σε αυτόν. ρομαντικός ήρωας, αλλά έκανε λάθος και, στο τέλος, αναγκάστηκε να παντρευτεί έναν «γέρο», έναν πλούσιο με υψηλό βαθμό. Ο Λένσκι ονειρευόταν έναν γάμο με την αγαπημένη του Όλγα, αλλά πεθαίνει σε μια ανόητη και παράλογη μονομαχία από τη σφαίρα ενός φίλου.

Οι ηλικιωμένοι της Λαρίνας ονειρεύονται ένα ήρεμο γήρας, γαλήνη, ευτυχία για τις κόρες τους, αλλά η πραγματικότητα έρχεται σε αντίθεση με τα όνειρα. Ο Ευγένιος Ονέγκιν αναγκάζεται να περιπλανηθεί σε διάφορες χώρες μετά από μια μονομαχία με τον Λένσκι, αλλά η ζωή είναι και πάλι μια έκπληξη: στο χορό συναντά μια πολυτελή, κοσμική κυρία, μια trendsetter που, μεταξύ άλλων, βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής όλων κοινωνία και λάμπει με την ομορφιά, τους τρόπους, με το μυαλό του και αναγνωρίζει την Τατιάνα μέσα της: «Είναι αλήθεια η ίδια Τατιάνα;» Έμεινε κατάπληκτος, η καρδιά του τρυπήθηκε από αγάπη, ήταν άρρωστος από αγάπη!

Ο Onegin ονειρεύτηκε την Τατιάνα, υπέφερε, συνειδητοποίησε τι μεγάλο λάθος είχε κάνει, μη εκτιμώντας τις αληθινές της αρετές σε αυτήν: καλοσύνη, καθαρότητα ψυχής, εσωτερική ομορφιά. Αλλά η Τατιάνα Λαρίνα είναι ευγενής και τίμια, δεν μπορεί να προδώσει τον σύζυγό της, αν και αγαπά ακόμα τον Ευγένιο Ονέγκιν. Αυτό το έργο έχει αξιολογηθεί από χιλιάδες κριτικούς. διαφορετικές χώρεςΝαι, παραμένει επίκαιρο σήμερα. Όχι μόνο ως μελέτη της υψηλής κοινωνίας εκείνης της εποχής και των εθίμων της Μόσχας, της Αγίας Πετρούπολης, επαρχιακή Ρωσίαεκείνες τις εποχές, αλλά και ως σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας.

Έτσι, η πλευρά του Onegin εμφανίζεται εδώ, ως ένα «έξτρα άτομο» που κανείς δεν χρειάζεται.

Το ίδιο μοτίβο του «έξτρα προσώπου» περιγράφεται επίσης στο έργο του Λέρμοντοφ «Ο ήρωας της εποχής μας», όπου ο εσωτερικός κόσμος του ήρωα Pechorin, ο οποίος ζει σε διαφορετική γενιά, είναι παρόμοιος με τον κόσμο του Onegin στο ότι είναι επίσης απογοητευμένος από τη ζωή, ζοφερός, κυνικός, παράξενος.

Ο Pechorin, όπως και ο Onegin, προσωποποιεί μια ολόκληρη γενιά της εποχής του, αλλά περιλαμβάνει πτυχές χαρακτήρα όπως ο θυμός, ο φθόνος, ταυτόχρονα η γενναιοδωρία και η καλοσύνη. Η όλη τραγωδία του Pechorin είναι ότι δεν μπορεί να αγαπήσει, να βρει μια αίτηση για τις δυνάμεις και τα ταλέντα του, θα ήθελε να υπηρετήσει την Πατρίδα, αλλά η Ρωσία ήταν σε κατάσταση αντίδρασης, οποιεσδήποτε ελεύθερες σκέψεις τιμωρήθηκαν και έσπευσε να αναζητήσει χρησιμοποιώντας τον εαυτό του. Αυτό τον ενώνει με τον Onegin, αφού και αυτός θα μπορούσε να συμμετάσχει στην ανάπτυξη της Ρωσίας και να μην βιαστεί στη φασαρία της ζωής.

Αυτός είναι ένας πιθανός ήρωας που θα μπορούσε να φέρει πολλά οφέλη στην κοινωνία, αλλά δεν χρειαζόταν αυτό και σπατάλησε την ενέργειά του σε ανόητες, αλόγιστες και απαξιωτικές ενέργειες: μια μονομαχία με τον Grushnitsky, τη στάση απέναντι στην πριγκίπισσα Mary και τον Bela. Η τραγωδία του Pechorin, όπως και η τραγωδία του Onegin, είναι η τραγωδία πολλών συγχρόνων τους, παρόμοια με αυτούς στον τρόπο σκέψης τους, στη θέση τους στην κοινωνία. Αυτή είναι η τραγωδία όλων των προοδευτικών ευγενών που μπήκαν στη ζωή μετά την ήττα των Decembrists.

Δημοφιλή στην κατηγορία: