रूसी साहित्य एक ईसाई ध्वनि के साथ। XIX सदी के रूसी साहित्य में रूढ़िवादी

"सब कुछ उसके माध्यम से अस्तित्व में आया ..."

किताबों की किताब... इस तरह वे बाइबल के बारे में बात करते हैं, जिससे मानव संस्कृति में इसके स्थान को अत्यंत संक्षिप्तता के साथ दर्शाया जाता है।

यह सबसे सामान्य, उच्चतम और एकल अर्थ में पुस्तक है, जो अनादि काल से लोगों के मन में बसी हुई है: भाग्य की पुस्तक, जो जीवन के रहस्यों और भविष्य की नियति को रखती है। यह पवित्र शास्त्र है, जिसे सभी ईसाई स्वयं ईश्वर द्वारा प्रेरित मानते हैं। और यह सभी के लिए ज्ञान का खजाना है सोच रहे लोगपृथ्वी, उनकी जो भी मान्यताएँ हों। यह एक पुस्तक-पुस्तकालय है, जो एक हजार से अधिक वर्षों से विभिन्न लेखकों द्वारा बनाई गई कई मौखिक रचनाओं से बना है। विभिन्न भाषाएं.

यह एक ऐसी पुस्तक है जो अनगिनत अन्य पुस्तकों को जीवंत करती है जहाँ उनके विचार और चित्र रहते हैं: अनुवाद, व्यवस्था, मौखिक कला के कार्य, व्याख्याएँ, अध्ययन।

और समय के साथ, उसकी रचनात्मक ऊर्जा कम नहीं होती, बल्कि बढ़ जाती है।

इस जीवनदायी शक्ति का स्रोत क्या है? कई विचारकों, वैज्ञानिकों और कवियों ने इसके बारे में सोचा। और यहाँ ए.एस. पुश्किन ने न्यू टेस्टामेंट के बारे में क्या कहा (उनके विचारों को संपूर्ण बाइबिल के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है): "एक ऐसी पुस्तक है जिसके साथ हर शब्द की व्याख्या की जाती है, समझाया जाता है, पृथ्वी के सभी हिस्सों में उपदेश दिया जाता है, सभी प्रकार के लिए लागू किया जाता है। जीवन की परिस्थितियाँ और दुनिया की घटनाएँ; जिसमें से एक भी अभिव्यक्ति को दोहराना असंभव है जिसे हर कोई दिल से नहीं जानता होगा, जो पहले से ही लोगों की कहावत नहीं होगी; इसमें अब हमारे लिए अज्ञात कुछ भी नहीं है; लेकिन इस पुस्तक को सुसमाचार कहा जाता है - और इसका हमेशा नया आकर्षण है कि अगर हम दुनिया से तृप्त या निराशा से निराश हैं, गलती से इसे खोलते हैं, तो हम अब इसके मधुर जुनून का विरोध करने में सक्षम नहीं हैं और आत्मा में डूबे हुए हैं अपनी दिव्य वाणी में।

जब से महान शिक्षकों सिरिल और मेथोडियस द्वारा बनाई गई गॉस्पेल, स्तोत्र और अन्य बाइबिल पुस्तकों का स्लाविक अनुवाद रूस में दिखाई दिया, तब से बाइबिल रूसी संस्कृति की पहली और मुख्य पुस्तक बन गई है: इससे बच्चे ने पढ़ना सीखा और लिखें और सोचें, ईसाई सत्य और जीवन के मानदंड, सिद्धांत नैतिकता और मौखिक कला की नींव। बाइबिल ने लोगों की चेतना में, रोजमर्रा की जिंदगी और आध्यात्मिक जीवन में, सामान्य और उच्च भाषण में प्रवेश किया; इसे अनुवाद के रूप में नहीं, बल्कि देशी और सभी भाषाओं के लोगों को संबंधित बनाने में सक्षम माना जाता था।

लेकिन 20वीं सदी के दशकों में हमारे देश में बाइबिल को सताया गया, जैसा कि पहली शताब्दियों में था नया युगजब रोमन साम्राज्य के शासकों ने ईसाई धर्म के प्रसार को रोकने का प्रयास किया।

ऐसा लगता था कि वैज्ञानिक नास्तिकता की आड़ में दिखाई देने वाली बर्बर मूर्तिपूजा के लंबे शासन ने पाठकों के जनसमूह को बाइबल से दूर कर दिया और उन्हें इसे समझने से वंचित कर दिया। लेकिन जैसे ही किताबों की किताब परिवारों, स्कूलों, पुस्तकालयों में लौटी, यह स्पष्ट हो गया कि इसके साथ आध्यात्मिक संबंध नहीं टूटा है। और सबसे पहले, रूसी भाषा ने खुद को यह याद दिलाया, जिसमें पंखों वाले बाइबिल के शब्दों ने लिपिक कैरियन, अनर्गल फाउल भाषा के हमले को झेला और देशी भाषण की भावना, मन और व्यंजना को बनाए रखने में मदद की।

बाइबिल की वापसी ने पाठकों को एक और खोज करने की अनुमति दी: यह पता चला कि सभी रूसी साहित्यिक क्लासिक, पुरातनता से वर्तमान तक, किताबों की किताब से जुड़ा हुआ है, इसकी सच्चाइयों और वाचाओं, नैतिक और कलात्मक मूल्यों पर निर्भर करता है, इसके आदर्शों को इसके साथ जोड़ता है, इसके कथनों, दृष्टान्तों, किंवदंतियों का हवाला देता है ... यह संबंध हमेशा स्पष्ट नहीं होता है, लेकिन करीब, उत्तरदायी पढ़ने में खुलता है और पेश करता है, जैसा कि मौखिक कला द्वारा बनाए गए "कलात्मक ब्रह्मांड" के लिए एक नया आयाम था।

अब हम बाइबल के बारे में फिर से पढ़ रहे हैं और सोच रहे हैं, इसके बारे में ज्ञान जमा कर रहे हैं, जो पहले स्कूल के वर्षों में धीरे-धीरे महारत हासिल थी। हम समझते हैं कि लंबे समय से नए के रूप में क्या जाना जाता है: आखिरकार, हर विवरण के पीछे हम देखते हैं विशाल दुनियाजो हमारे लिए दूर या पूरी तरह से अनजान बना रहा।

इस पुस्तक का शीर्षक ही सांस्कृतिक इतिहास का एक अनमोल तथ्य है। यह बिब्लोस शब्द से आया है: यह ग्रीक नाममिस्र का पौधा पपीरस, जिसमें से प्राचीन काल में झोपड़ियाँ, नावें, कई अन्य आवश्यक चीजें बनाई जाती थीं, और सबसे महत्वपूर्ण - लेखन के लिए सामग्री, मानव स्मृति का समर्थन, संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण आधार।

यूनानियों ने पेपिरस पर लिखी गई किताब को बिब्लोस कहा, लेकिन अगर यह छोटी थी, तो उन्होंने बिब्लियन को कहा - एक छोटी किताब, और बहुवचन में - टा बिब्लिया। इसीलिए बाइबिल शब्द का पहला अर्थ छोटी-छोटी किताबों का संग्रह है। इन पुस्तकों में किंवदंतियाँ, आज्ञाएँ, ऐतिहासिक साक्ष्य, भजन, जीवनियाँ, प्रार्थनाएँ, प्रतिबिंब, अध्ययन, संदेश, शिक्षाएँ, भविष्यवाणियाँ हैं ... पुस्तकों के लेखक भविष्यवक्ता, पुजारी, राजा, प्रेरित हैं; उनमें से अधिकांश के नाम इंगित किए गए हैं, अन्य पुस्तकों के लेखक वैज्ञानिकों के शोध द्वारा स्थापित किए गए हैं। और सभी बाइबिल लेखक कलाकार हैं जो प्रेरक, सुरम्य, संगीतमय भाषण के मालिक हैं।

ईसाई बाइबिल की पुस्तकें दो भागों में विभाजित हैं जो अलग-अलग समय में उत्पन्न हुईं: पुराने (प्राचीन) नियम की 39 पुस्तकें, (लगभग X-III शताब्दी ईसा पूर्व) और नए नियम की 27 पुस्तकें (I का अंत - II की शुरुआत) शताब्दी ईस्वी)। मूल रूप से अलग-अलग भाषाओं में लिखे गए ये भाग - हिब्रू, अरामाईक, ग्रीक - अविभाज्य हैं: वे एक ही इच्छा से प्रभावित होते हैं, एक ही छवि बनाते हैं। बाइबिल में "वाचा" शब्द का एक विशेष अर्थ है: यह न केवल अनुयायियों, आने वाली पीढ़ियों के लिए एक निर्देश है, बल्कि भगवान और लोगों के बीच एक समझौता भी है - मानव जाति के उद्धार और सामान्य रूप से सांसारिक जीवन पर एक समझौता।

संख्या साहित्यिक कार्यरूसी में, बाइबिल, इसकी छवियों और उद्देश्यों पर प्रतिबिंब युक्त, बहुत बड़ा है, उन्हें सूचीबद्ध करना भी संभव नहीं है। रचनात्मक शब्द का विचार पूरी बाइबल में व्याप्त है - मूसा की पहली पुस्तक से लेकर जॉन थियोलॉजिस्ट के रहस्योद्घाटन तक। यह जॉन के सुसमाचार के शुरुआती छंदों में पूरी तरह से और शक्तिशाली रूप से व्यक्त किया गया है:

“आदि में वचन था, और वचन परमेश्वर के साथ था, और वचन परमेश्वर था। यह आदि में परमेश्वर के साथ था। उसके द्वारा सब कुछ अस्तित्व में आया, और उसके बिना कुछ भी अस्तित्व में नहीं आया जो अस्तित्व में आया। उसमें जीवन था, और जीवन मनुष्यों की ज्योति था; और ज्योति अन्धकार में चमकती है, और अन्धकार ने उसे ग्रहण न किया।”

उन्नीसवीं सदी की बाइबिल और रूसी साहित्य।

यह 19वीं शताब्दी में था कि आध्यात्मिक समस्याएं और बाइबिल की कहानियां विशेष रूप से यूरोपीय, रूसी और विश्व संस्कृति के ताने-बाने में मजबूती से अंतर्निहित हो गईं। यदि कोई पिछले दो सौ वर्षों में बाइबिल की समस्याओं के लिए समर्पित कविताओं, कविताओं, नाटकों, कहानियों के शीर्षकों की गणना करने का प्रयास करे, तो ऐसी गणना में बहुत लंबा समय लगेगा। बड़ा समय, विशेषताओं और उद्धरणों के बिना भी।

एक समय में, होनोर बाल्ज़ाक ने "ह्यूमन कॉमेडी" को समेटते हुए कहा कि पूरा महाकाव्य उनके द्वारा ईसाई धर्म, ईसाई कानूनों और कानून की भावना से लिखा गया था। लेकिन वास्तव में, बाल्ज़ाक के विशाल, बहु-मात्रा वाले काम में, ईसाई भावना बहुत कम है। इसमें बहुत कुछ है, यह वास्तव में मानव जीवन का एक पैनोरमा है, लेकिन एक सांसारिक जीवन, रोजमर्रा की जिंदगी में डूबा हुआ, जुनून, कभी-कभी छोटा, और हम उतार-चढ़ाव नहीं देखते हैं। गुस्ताव फ्लेबर्ट और कई अन्य पश्चिमी लेखकों के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जिनकी आत्मकथाएँ शाश्वत प्रश्नों को अस्पष्ट करती हैं। 19वीं शताब्दी में पश्चिम में साहित्य के विकास की गतिशीलता ऐसी थी। 20वीं सदी में तस्वीर बदल जाती है और फिर से शाश्वत की तलाश शुरू हो जाती है।

19वीं सदी का रूसी साहित्य इस मामले में पश्चिमी साहित्य से काफी अलग है। क्योंकि वासिली ज़ुकोवस्की से लेकर अलेक्जेंडर ब्लोक तक, वह हमेशा जलती हुई नैतिक समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करती थी, हालाँकि वह विभिन्न दृष्टिकोणों से उनसे संपर्क करती थी। वह हमेशा इन समस्याओं के बारे में चिंतित रहती थी और शायद ही कभी केवल जीवन लेखन पर ध्यान दे पाती थी। रोजमर्रा की कठिनाइयों तक सीमित रहने वाले लेखकों ने खुद को परिधि पर धकेला हुआ पाया। शाश्वत की समस्याओं से सराबोर लेखक हमेशा पाठकों के ध्यान के केंद्र में रहे हैं।

"और पवित्र आत्मा में, भगवान, जीवन देने वाला ..." उन्नीसवीं सदी का रूसी इस भावना से भरा था (तब भी जब उसने विद्रोह किया था)। हमारे साहित्य का स्वर्ण युग ईसाई भावना, दया, दया, करुणा, दया, विवेक और पश्चाताप का युग था - इसने इसे जीवन दिया।

19 वीं - 20 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में एम। नारीशकीना, बाइबिल के रूपांकनों और भूखंड। मॉस्को 2008

क्या उपन्यास पढ़ने से आत्मा को बचाने में मदद मिलती है? क्या आस्तिक को पढ़ना चाहिए रूढ़िवादी व्यक्तिरूसी क्लासिक्स? पवित्र शास्त्र या रूसी लेखक? क्या सुसमाचार का पठन और पवित्र पिता के कार्य साहित्यिक कार्य और काव्यात्मक रचनात्मकता के अनुकूल हैं? क्या सामान्य रूप से एक आस्तिक साहित्यिक रचनात्मकता में संलग्न हो सकता है? और साहित्यिक शब्द का उद्देश्य क्या है? इन सवालों में दिलचस्पी है और रूढ़िवादी पाठकों और रूसी लेखकों को हर समय अलग-अलग, कभी-कभी विपरीत, और अक्सर बहुत कठोर और स्पष्ट निर्णयों को जन्म देते हुए रुचि रखते हैं।

इस राय से सहमत होना असंभव है कि रूसी शास्त्रीय साहित्य पूरी तरह से खारिज कर देता है या यहां तक ​​​​कि, जैसा कि कुछ तर्क देते हैं, अपने इंजील मूल्यों और आदर्शों के साथ रूढ़िवादी का विरोध करते हैं। उसी समय, एक और चरम दृष्टिकोण से सहमत होना असंभव है जो पवित्र पिताओं के अनुभव के साथ हमारे क्लासिक्स के आध्यात्मिक अनुभव की पहचान करता है।

परमेश्वर के वचन की शिक्षा के आलोक में मानव शब्द का उद्देश्य क्या है? और यह नियुक्ति कैसे पूरी हुई है और रूसी साहित्य में पूरी हो रही है?

"प्रभु के वचन से सृजे गए आकाश, और उसके मुंह की श्वास से उसके सारे गण"(भजन 32:6)। “आदि में वचन था, और वचन परमेश्वर के साथ था, और वचन परमेश्वर था।यह आदि में परमेश्वर के साथ था। सब कुछ उसी के द्वारा उत्पन्न हुआ, और जो कुछ उत्पन्न हुआ उसके बिना कुछ भी उत्पन्न न हुआ।”(यूहन्ना 1:1-3)।

ईश्वरीय त्रिमूर्ति के दूसरे हाइपोस्टैसिस के रूप में शब्द के बारे में - हमारे प्रभु यीशु मसीह - हम, रूढ़िवादी लोगों पर विश्वास करते हुए, पवित्र शास्त्र की स्पष्ट शिक्षा, प्रेरितों, संतों और पवित्र पिताओं की गवाही देते हैं।

लेकिन आखिरकार, प्रभु ने अपनी रचना, मनुष्य को शब्द की क्षमता से संपन्न किया। सृष्टिकर्ता ने किस उद्देश्य से मनुष्य को शब्द बनाने का अवसर दिया? और पुरुषों के मुंह में क्या होना चाहिए?

और यह हमें स्वयं भगवान के साथ-साथ उनके प्रेरितों और पवित्र पिताओं द्वारा समझाया गया था।

"हर एक अच्छा वरदान और हर एक उत्तम दान ऊपर से, ज्योतियों के पिता की ओर से मिलता है... उस ने इच्छा करके हमें सत्य के वचन से जन्म दिया है, कि हम उसकी सृजी हुई वस्तुओं में से कुछ पहले फल हों"(याकूब 1:17-18)।

अर्थात्, मनुष्य को ईश्वर की छवि और समानता में एक प्राणी के रूप में बोलने का अवसर मिला।

और वचन का यह अनुग्रह भरा उपहार परमेश्वर द्वारा मनुष्य को दिया गया था कि वह परमेश्वर और सत्य के प्रकाश के साथ लोगों की सेवा करे: “परमेश्‍वर के नाना प्रकार के अनुग्रह के अच्‍छे भण्‍डारियों की नाईं जो वरदान तुझे मिला है, उस से एक दूसरे की सेवा करो। यदि कोई बोलता है, तो परमेश्वर का वचन समझकर बोलो; यदि कोई सेवा करे, तो उस शक्ति के अनुसार करे, जो परमेश्वर देता है, कि सब बातों में यीशु मसीह के द्वारा परमेश्वर की महिमा प्रगट हो, जिसकी महिमा और राज्य युगानुयुग रहे। तथास्तु"(1 पतरस 4:10-11)।

मनुष्य का वचन या तो उद्धार या विनाश का कार्य करता है: "जीभ के वश में मृत्यु और जीवन है..."(नीतिवचन 18, 22); "मैं तुम से कहता हूं, कि लोग जो जो निकम्मी बातें कहते हैं, न्याय के दिन हर एक बात का उत्तर देंगे;(मत्ती 12:36-37)।

यह विचार कि मानव शब्द, ईश्वर के वचन की तरह, एक रचनात्मक और सक्रिय शक्ति है, न कि केवल संचार और सूचना के प्रसारण का एक साधन है, क्रोनस्टाट के हमारे पवित्र धर्मी पिता जॉन द्वारा उनके लेखन में बार-बार जोर दिया गया था: "एक मौखिक जा रहा है! .. विश्वास करें कि पिता के रचनात्मक वचन में आपके विश्वास के साथ, और आपका शब्द व्यर्थ में आपके पास वापस नहीं आएगा, शक्तिहीन ... लेकिन उन लोगों के दिमाग और दिल का निर्माण करेगा जो आपकी बात सुनते हैं ... हमारे मुंह में शब्द पहले से ही रचनात्मक है... शब्द के साथ, मनुष्य की जीवित आत्मा बाहर आती है, विचार और शब्दों से अलग नहीं होती है। आप देखते हैं, शब्द, अपनी प्रकृति से, हममें भी रचनात्मक है... हर शब्द की व्यवहार्यता पर दृढ़ता से विश्वास करें..., यह याद रखना कि शब्द का जनक परमेश्वर शब्द है... शब्द को श्रद्धा से समझो और संजोओ यह... कोई भी शब्द बेकार नहीं है, लेकिन उसकी अपनी शक्ति है या होनी चाहिए... "भगवान के लिए कोई भी शब्द शक्तिहीन नहीं रहेगा"(लूका 1:37) ... यह आम तौर पर शब्द की संपत्ति है - इसकी शक्ति और पूर्णता। ऐसा व्यक्ति के मुंह में होना चाहिए।

मानव शब्द का असली उद्देश्य - भगवान की सेवा करना और लोगों को सच्चाई का प्रकाश देना - प्राचीन रस के साहित्य में सबसे पूर्ण और गहराई से सन्निहित था। इस समय का साहित्य अपनी अद्भुत अखंडता, वचन और कर्म की अविभाज्यता और आध्यात्मिकता के लिए उल्लेखनीय है। रूसी भूमि को इकट्ठा करने की यह अवधि, बाहरी और आंतरिक कलह, तपस्या, गरीबी और जीवन की कठोरता के दुश्मनों से लड़ना - उच्चतम आध्यात्मिक उत्थान द्वारा चिह्नित किया गया था। यह वह दौर था जब हमारी नींव पड़ी थी रूसी शब्द, रूसी साहित्य।

ईश्वर की कृपा से, रूस एक मजबूत केंद्रीकृत राज्य के रूप में ईसाई धर्म अपनाने के साथ उभरा। रूसी लोगों का गठन अलग-अलग जनजातियों से किया गया था, हालांकि संबंधित जनजातियां, पहले रूसी क्रॉसलर नेस्टर के अनुसार, "एक भाषा, एक मसीह में बपतिस्मा" के रूप में जानी जाती हैं। यह एक ऐसा समय था जब पश्चिम लगभग पूरी तरह से कैथोलिक धर्म के विधर्मियों के सामने झुक गया था, और पूर्व इस्लाम के शासन के तहत गिरने के लिए तैयार था। रस 'भगवान द्वारा ईसाई शिक्षण, रूढ़िवादी के संरक्षक के लिए एक पात्र के रूप में बनाया गया था।

रूढ़िवादी विश्वास, रस की शक्ति और पवित्रता प्रदान करते हुए, अदृश्य आध्यात्मिक धागों के साथ रूसी भूमि को खींचकर, रोशन किया और सब कुछ अपने आप से भर दिया। रूढ़िवादी हमारे राज्य, कानून, प्रबंधन की नैतिक नींव, परिवार और समाज में निर्धारित संबंधों का आधार बन गया है। रूढ़िवादी रूसी लोगों की आत्म-चेतना का आधार बन गया, जो धर्मपरायणता, ज्ञान और संस्कृति का स्रोत है। इसने नैतिक गुणों को लाया, रूसी लोगों के आदर्शों ने एक विशेष, अभिन्न, मूल चरित्र का गठन किया। रूसी साहित्य का जन्म एक सनकी, प्रार्थनापूर्ण, आध्यात्मिक कार्य के रूप में हुआ था। अपने पहले कदम से ही उसने सख्त नैतिक ईसाई प्रवृत्ति को आत्मसात कर लिया, एक धार्मिक चरित्र धारण कर लिया।

प्रिंस एवगेनी निकोलायेविच ट्रुबेट्सकोय (1863-1920), लेखन के लिए एक दुर्लभ उपहार के साथ एक उल्लेखनीय रूसी विचारक, आइकन पेंटिंग के एक गहन शोधकर्ता ने लिखा: पवित्र रूढ़िवादी विश्वास में ऐसा महत्वपूर्ण नहीं था, कोई जीवन देने वाला संबंध कह सकता है लोगों की आत्मा का जीवन, जैसा कि हमारे पास रूस में है।

रूसी व्यक्ति के लिए भी रूढ़िवादी इतना प्रिय, समझने योग्य, करीबी, जीवित हो गया है क्योंकि यह तुरंत दिखाई दिया मातृ भाषा, स्लाव पूजा और लेखन के साथ। समान-से-प्रेषित शिक्षकों, संत सिरिल और मेथोडियस के लिए धन्यवाद, रूसी लोगों ने भगवान की आवाज को अपनी भाषा में सुना, जो मन के लिए समझ में आता है और दिल के लिए सुलभ है। उन्होंने ग्रीक से पवित्र शास्त्रों की सबसे महत्वपूर्ण पुस्तकों और लिटर्जिकल किताबों का स्लाव भाषा में अनुवाद किया, जिससे स्लाविक लेखन की दो ग्राफिक किस्में - सिरिलिक और ग्लैगोलिटिक का निर्माण हुआ। मोराविया में 863 में, कॉन्सटेंटाइन द फिलोसोफर (सेंट सिरिल इक्वल टू द एपोस्टल्स) ने पहली स्लाविक वर्णमाला संकलित की।

पवित्र शास्त्र वह पहली पुस्तक थी जिसे एक रूसी व्यक्ति ने पढ़ा था। परमेश्वर का वचन तुरंत पूरे रूसी लोगों की आम संपत्ति बन गया। यह बड़ी संख्या में हाथ से हाथ चला गया। बाइबल एक रूसी व्यक्ति की मूल, घरेलू पुस्तक बन गई है, जो विचारों, भावनाओं, शब्दों, ज्ञानवर्धक को पवित्र करती है। सुसमाचार, स्तोत्र, प्रेरित, कई रूसी लोग दिल से जानते थे। और रूसी भाषा, अपनी तरह की सोनोरिटी, माधुर्य, लचीलेपन और अभिव्यंजना में अद्वितीय, मसीह के प्रकाश द्वारा पवित्र की गई, ईश्वर के साथ संवाद की भाषा बनकर, ईश्वर के वचन के प्रभाव में और विकसित हुई। रूसी लोगों ने रूसी भाषा को पवित्र समझा, जो ईश्वर की सेवा के लिए दी गई थी।

रूसी साहित्य कीव के पहले रूसी महानगर हिलारियन के काम से शुरू होता है। उन्होंने पूरी तरह से संसाधित रूसी भाषा में रूढ़िवादी शिक्षण की शक्ति और महानता, पूरी दुनिया के लिए और रूस के लिए इसका महत्व भी प्रतिबिंबित किया। यह "कानून और अनुग्रह का शब्द" (ग्यारहवीं शताब्दी) है

प्राचीन रस का साहित्य हमें नेस्टर द्वारा "द टेल ऑफ़ इगोर्स कैंपेन", "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", "टीचिंग ऑफ़ व्लादिमीर मोनोमख" जैसी उत्कृष्ट कृतियाँ दिखाता है; रहता है - "अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन" और "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब"; गुफाओं के थियोडोसियस की कृतियाँ, तुरोव के सिरिल; अफानसी निकितिन द्वारा "तीन समुद्रों से परे यात्रा"; एल्डर फिलोथेउस के लेखन, जिन्होंने मॉस्को के विचार को तीसरे रोम के रूप में प्रकट किया; जोसेफ वोल्त्स्की "इल्यूमिनेटर" की रचना; मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन मैकरियस द्वारा "चेती-मिनी"; स्मारकीय कार्य "स्टोग्लव" और "डोमोस्ट्रॉय"; काव्य किंवदंतियों और रूसी लोगों के आध्यात्मिक छंद, जिसे "कबूतर बुक" (गहरा) कहा जाता है, ईसाई नैतिकता, सुसमाचार नम्रता और ज्ञान के आदर्शों को दर्शाता है।

पीछे प्राचीन कालरूसी लेखन (XI-XVII सदियों) हम 130 रूसी लेखकों को नाम से जानते हैं - बिशप, पुजारी, भिक्षु और आम आदमी, राजकुमार और आम। उस समय की रूसी प्रतिभाएँ - वक्ता, लेखक, धर्मशास्त्री - केवल ईसाई शिक्षण द्वारा खोजे गए और संकेतित विषयों के लिए इच्छुक थे। विश्वास रूसी लोगों के सभी कार्यों में परिलक्षित होता था। उस समय के रूसी शब्द के सभी कार्य और रचनाएँ, अभिव्यक्ति और प्रतिभा की ताकत में भिन्न, एक लक्ष्य था - धार्मिक और नैतिक। ये सभी कार्य शब्दों और कर्मों की अविभाज्यता की सांस लेते हैं। उस समय का सारा रूसी साहित्य चर्च जाने वाला, आध्यात्मिक था। लेखक, विचारक स्वप्नद्रष्टा नहीं, दूरदर्शी, दृष्टा होते हैं। प्रार्थना उनकी प्रेरणा का स्रोत थी। धर्मनिरपेक्ष साहित्य, साथ ही धर्मनिरपेक्ष शिक्षा, प्राचीन रूस के लोगों के बीच बिल्कुल नहीं थी।

प्राचीन रूसी इतिहास और संस्कृति की अवधि रूसी लोगों के उच्चतम आध्यात्मिक उत्थान की अवधि है। पर पूरी लाइन 18वीं शताब्दी तक, यह आध्यात्मिक उत्थान पर्याप्त था।

ज़ार पीटर ने रूस के सामाजिक और राजनीतिक जीवन को पूरा करने और पूरा करने का जो कट्टरपंथी पुनर्गठन किया, वह साहित्य सहित संस्कृति, कला में भी परिलक्षित हुआ। लेकिन पेट्रिन सुधार, जिसका उद्देश्य प्राचीन रूस के जीवन को नष्ट करना था, खाली जगह में नहीं किया गया था। 17 वीं शताब्दी के एक रूसी व्यक्ति की रूढ़िवादी चेतना और विश्वदृष्टि को नुकसान की समस्या, जिसे आर्कप्रीस्ट अवाकुम ने सटीक रूप से नोटिस करने में कामयाबी हासिल की: "प्रेमपूर्ण मोटापा और पहाड़ी घाटियों का खंडन करना" - रूसी लोगों के आध्यात्मिक जीवन को भी कमजोर करना शुरू कर दिया पहले।

XVI-XVII सदियों में रूस द्वारा प्राप्त किया गया। सांसारिक सफलताएँ, सांसारिक कल्याण का विकास खतरनाक प्रलोभनों से भरा हुआ था। पहले से ही स्टोग्लवी कैथेड्रल (1551) ने आध्यात्मिक मनोदशा और पवित्रता में कमी को चिह्नित किया।

"17 वीं शताब्दी में, हम पूरे रूसी जीवन पर एक शक्तिशाली और गंभीर पश्चिमी प्रभाव की शुरुआत देख सकते हैं, और यह प्रभाव चला गया, जैसा कि आप जानते हैं, यूक्रेन के माध्यम से, जो सदी के मध्य में शामिल हो गया, जो संतुष्ट था इसे पोलैंड से क्या मिला, जो बदले में यूरोप का पिछवाड़े था ... और अंतिम विध्वंस पीटर द ग्रेट के सुधारों की अवधि के दौरान हुआ, "रूसी साहित्य के उत्कृष्ट रूढ़िवादी शोधकर्ता, धर्मशास्त्र के मास्टर मिखाइल मिखाइलोविच दुनाएव बताते हैं .

17 वीं शताब्दी की शुरुआत में भयानक काल, जिसे रूस में कहा जाता है। मुसीबतों का समयजब ऐसा लगा कि पूरी रूसी भूमि तबाह हो गई और नष्ट हो गई और राज्य, टुकड़े-टुकड़े हो गया, उठ नहीं सका, केवल रूढ़िवादी के लिए धन्यवाद, जो एक आध्यात्मिक समर्थन और शक्ति का स्रोत था, ने रूसी लोगों को दुश्मन पर हावी होने में मदद की। जब शक्तियों का यह अविश्वसनीय तनाव बीत गया, शांति, शांति, शांति, मौन और प्रचुरता आ गई, जैसा कि होता है, आध्यात्मिक विश्राम। पृथ्वी को सजाने और उसके स्वरूप को ईडन गार्डन के प्रतीक में बदलने की इच्छा थी। यह कला (मंदिर निर्माण, आइकन पेंटिंग) और साहित्य दोनों में परिलक्षित हुआ।

परमेश्वर के वचन के अनुसार रहने वाले रूसी व्यक्ति के लिए नए, पहले असंभव हैं: "मेरा राज्य इस दुनिया का नहीं है"(यूहन्ना 18, 38) और पवित्रता के आदर्श को सभी जीवन मूल्यों, आकांक्षाओं से ऊपर रखा मानवीय आत्मा"सांसारिक खजाने" के लिए, जो साहित्य में परिलक्षित होते हैं।

धार्मिक दृष्टिकोण, आध्यात्मिक अनुभव और अकाट्य तथ्य पर आधारित पारंपरिक साहित्यिक कार्यों के साथ-साथ अन्य, रूस में अब तक अज्ञात, साहित्य की शैलियाँ और विधियाँ दिखाई देती हैं। यहाँ, उदाहरण के लिए, प्रारंभिक काल के साहित्य में "द टेल ऑफ़ ए लक्ज़रियस लाइफ एंड जॉय" एक महत्वपूर्ण और असंभव है। या "एक बाज के बारे में एक शब्द, स्वर्ग में कैसे प्रवेश करें", जहां एक बाज बसता है सबसे अच्छी जगह... पश्चिमी पुनर्जागरण का अनुवादित साहित्य भी अपने स्वयं के विश्वास, अविश्वास और अपने स्वयं के विशुद्ध रूप से सांसारिक आदर्शों के साथ प्रकट होता है, जहाँ विशुद्ध रूप से सांसारिक मानकों को आध्यात्मिक क्षेत्रों में लागू किया जाता है। यहां तक ​​\u200b\u200bकि "कल्याज़िन्स्की पेटिशन" जैसे विरोधी लिपिक कार्य भी हैं - मठवासी जीवन का एक व्यंग्यात्मक पैरोडी, कथित तौर पर भिक्षुओं द्वारा लिखा गया। कथा और कल्पना के संयोजन की भी परंपरा है वास्तविक तथ्य(उदाहरण के लिए, "द टेल ऑफ़ सव्वा ग्रुड्सिन"), जबकि प्राचीन रूसी साहित्य में केवल एक ही था - तथ्य की साहित्यिक और कलात्मक समझ और कल्पना की अनुपस्थिति। रोजमर्रा की जिंदगी हावी होने लगती है। साहसिक कहानियाँ भी दिखाई देती हैं, पश्चिमी साहित्य की नकल में, अंधेरे जुनून के मनोविज्ञान की रूढ़ियों को वहन करती हैं, उदाहरण के लिए, द टेल ऑफ़ फ्रोल स्कोबीव, जहाँ जीवन की कोई धार्मिक समझ नहीं है। "और फ्रोल स्कोबीव महान धन में रहने लगे" - यह कहानी का परिणाम है, जहां एक महान रईस चालाक और धोखे से एक प्रतिष्ठित और अमीर प्रबंधक की बेटी को बहकाता है, और उससे शादी करके, धन का उत्तराधिकारी बन जाता है।

रूस का पूरा अस्तित्व भी दो विद्वानों से प्रभावित था जिसने 17 वीं शताब्दी में रूसी समाज को हिलाकर रख दिया था - एक चर्च विद्वता, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के तहत, और पीटर I के तहत, राष्ट्र - वर्ग का कोई कम विनाशकारी विभाजन नहीं। राज्य और समाज में चर्च की स्थिति भी बदल गई है। चर्च अभी तक राज्य से अलग नहीं हुआ है, लेकिन अब उसके पास अविभाजित और बिना शर्त अधिकार नहीं है। समाज का धर्मनिरपेक्षीकरण बढ़ रहा है।

जानवरों के साम्राज्य ने हर समय उसी पुराने प्रलोभन के साथ लोगों से संपर्क किया: "अगर तुम नीचे गिरोगे और मुझे प्रणाम करोगे तो मैं तुम्हें यह सब दूंगा"(मत्ती 4:9)। लेकिन एक ऐसी दुनिया में जो बुराई में है, प्राचीन रूस के लोगों ने दूसरे, पहाड़ी दुनिया के कानूनों के अनुसार जीने की कोशिश की। जीवन के एक अलग अर्थ, जीवन के एक अलग सत्य, संपूर्ण की दृष्टि के साथ प्राचीन रूसी साहित्य. रूस के इतिहास और साहित्य में एक नई अवधि XVIII सदी में शुरू होती है। इस काल के साहित्य को "नए समय का साहित्य" कहा जाता है।

मनुष्य ईश्वर से विमुख नहीं हुआ, बल्कि पृथ्वी पर बसने में अपने जीवन का अर्थ देखने लगा। मनुष्य स्वर्ग को धरती पर लाने लगा। मनुष्य की तुलना ईश्वर से नहीं की जाती है, बल्कि ईश्वर की तुलना मनुष्य से की जाती है। और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि कथनी और करनी - रचनात्मकता और प्रार्थना के बीच एक अंतर है।

18 वीं शताब्दी प्रबुद्धता के बैनर तले पारित हुई - सच्चाई की अपनी समझ में रूसी लोगों के लिए पूरी तरह से एक विचारधारा। ज्ञानोदय क्या है? यह ब्रह्मांड की अंतिम व्याख्या देने की विज्ञान की क्षमता की मान्यता है। यह सर्वज्ञता और सर्वशक्तिमत्ता की मान्यता है मानव मस्तिष्क. यह "इस संसार के ज्ञान" का उत्कर्ष है, जिसके बारे में प्रेरित ने कहा: "इस दुनिया का ज्ञान भगवान के सामने मूर्खता है"(1 कुरिन्थियों 3:19-20)।

साहित्य को प्रबोधन के कठोर ढाँचे में ढकेलना संभव नहीं था। में क्या बदलाव होंगे बाहरी जीवनचाहे कुछ भी हुआ हो, रूसी व्यक्ति का आध्यात्मिक आदर्श पवित्रता की छवि से जुड़ा रहा, पश्चिमी अर्थों में पवित्रता से अलग कई आवश्यक विशेषताओं में। इसने आध्यात्मिक विकास के मूल रूप से नामित पथ को निश्चित रूप से बंद करने की अनुमति नहीं दी। रूढ़िवादी पवित्रता प्रार्थना के तपस्या के माध्यम से पवित्र आत्मा के अधिग्रहण पर आधारित है। कैथोलिक "पवित्रता" का प्रकार भावनात्मक और नैतिक है, कामुक उत्थान के आधार पर, एक मनोविज्ञान पर, लेकिन आध्यात्मिक आधार पर नहीं (यदि हम कैथोलिक "संतों" को याद करते हैं)।

इस अवधि के साहित्य ने पिछली और बाद की अवधियों को चिह्नित करने वाली उपलब्धियों को नहीं दिखाया। रूस में मोलिरे, रैसीन, लेसिंग द्वारा प्रकट किए गए प्रबुद्ध वर्गवाद की विधि ने एम. वी. के नाम दिए। लोमोनोसोव, ए.पी. सुमारकोवा, वी. के. ट्रेडियाकोवस्की, जी.आर. डेरझाविन, डी.आई. फोंविज़िन। क्लासिकिज़्म में, सब कुछ राज्य के विचारों के अधीन है, जबकि लेखक मुख्य रूप से कारण की ओर मुड़ते हैं। शिक्षाएँ, निर्देश, तर्क, योजनाबद्धता, क्लिच और रूढ़ियाँ इन कार्यों को उबाऊ बनाती हैं, और ज्ञानवर्धक मन की सीमितता लेखकों की रचनाओं में उनकी इच्छा के विरुद्ध भी प्रकट होती है।

लेकिन रचनात्मक विचार के जीवित अंकुरित रूस में सबसे गंभीर समय में भी अपना रास्ता बनाते हैं। अक्सर मानवतावाद की चालाक भावना के आगे झुकते हुए, रूसी साहित्य तब भी पृथ्वी पर मनुष्य के आत्म-पुष्टि के आदर्श से संतुष्ट नहीं हो सकता था, रूढ़िवादी के लिए, जिसने रूसी आदमी को उठाया, शुरू में इस तरह के एक आदर्श को खारिज कर दिया। सभी रचनात्मकता, उदाहरण के लिए, जी.आर. Derzhavin, एक महान कलाकार, एक बुद्धिमान दार्शनिक और एक विनम्र ईसाई, किसी भी साहित्यिक आंदोलन की योजनाओं में फिट नहीं होता है, और सच्चे विश्वास और जीवन की विशुद्ध रूप से रूढ़िवादी धारणा से पवित्र होता है।

और शास्त्रीय रूसी कविता के संस्थापकों में से एक, मिखाइल वासिलीविच लोमोनोसोव ने बनाया वैज्ञानिक ज्ञानधार्मिक अनुभव का रूप। "सत्य और विश्वास दो बहनें हैं, एक परमपिता की बेटियाँ, वे कभी एक दूसरे के साथ संघर्ष में नहीं आ सकते," उन्होंने स्पष्ट रूप से अपने वैज्ञानिक विश्वदृष्टि का अर्थ व्यक्त किया। उन्होंने अपने वैज्ञानिक विचारों को पवित्र पिताओं के कार्यों के साथ सत्यापित किया, उदाहरण के लिए, सेंट बेसिल द ग्रेट, और विज्ञान में उन्होंने "भगवान की बुद्धि और शक्ति" के ज्ञान में धर्मशास्त्र के सहायक और सहयोगी को देखा।

हां, और इस अवधि के सभी बेहतरीन शब्द-निर्माता, निर्माता की महानता के प्रति श्रद्धा दिखाते हुए और उनकी प्रार्थनापूर्ण प्रशंसा करते हुए, हालांकि वे शास्त्रीयता के साहित्यिक नियमों का पालन करते हैं, वे अपने कार्यों में एक अर्थ डालते हैं जो दृष्टिकोण से अलग है पश्चिमी श्रेण्यवाद द्वारा प्रस्तुत जीवन पर।

हमारी संस्कृति की इस अवधि के दौरान, साहित्यिक भाषा का निर्माण और रूसी शास्त्रीय साहित्यिक रचनात्मकता के नियम शुरू होते हैं।

रूसी बयानबाजी के नियम भी आकार ले रहे हैं - एक विज्ञान जो वाक्पटुता के नियमों को निर्धारित करता है, अर्थात्, लिखित और मौखिक रूप से किसी के विचारों को सही ढंग से व्यक्त करने की क्षमता, जिसकी नींव भिक्षु थियोफन द ग्रीक, एक आदमी ने रखी थी चर्च की किताबें लिखने और अनुवाद करने के लिए 1518 में मास्को में आमंत्रित महान शिक्षा।

एक कवि, नाटककार और अलेक्जेंडर पेट्रोविच सुमारकोव का काम साहित्यिक आलोचक- में से एक प्रमुख प्रतिनिधि 18 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य ने ऑर्डर ऑफ सेंट अन्ना और वास्तविक राज्य पार्षद के पद से सम्मानित किया।

उनका काम "रूसी आध्यात्मिक वाक्पटुता पर" महत्वपूर्ण है। इसमें, वह उन सभी के लिए एक उदाहरण के रूप में उद्धृत करता है जो आध्यात्मिक शब्द में संलग्न होना चाहते हैं, "उत्कृष्ट आध्यात्मिक बयानबाजी", जिनके काम रूस की महिमा की सेवा करते हैं: थियोफन, नोवोगोरोडस्की के आर्कबिशप, गिदोन, प्सकोव के बिशप, गेब्रियल, सेंट के आर्कबिशप।

यह कहा जाना चाहिए कि उस समय रूसी व्यक्ति की परिचित, अभी तक खंडित चेतना नहीं थी, और सभी सृष्टि की एकता में शामिल होने के प्रत्येक व्यक्ति के बारे में जागरूकता, अभी तक पूरी तरह से अस्तित्व और भावना से वाष्पित होने का समय नहीं था रूसी आदमी। यह वह था जिसे किसी भी समस्या की एक व्यापक दृष्टि तक पहुंचने की आवश्यकता थी। यह भगवान के लिए और एक दूसरे के लिए प्यार के लिए सभी की मुक्त एकता थी, जिसने पूरी आध्यात्मिक स्वतंत्रता दी, जिसने रूसी व्यक्ति पर व्यक्ति की मूर्खतापूर्ण जिम्मेदारी लाद दी। भगवान और लोगों के प्रति जिम्मेदारी। शायद यहीं से समस्याओं का व्यापक और गहरा कवरेज आता है, जो हमेशा रूसी साहित्य की विशेषता रही है, पितृभूमि, चर्च और उसके लोगों के भाग्य के प्रति उदासीनता।

इसमें आश्चर्यजनक, अजीब या इससे भी अधिक निन्दात्मक कुछ भी नहीं है, क्योंकि यह हमारे समकालीन, अपने आप में बंद लग सकता है, इस तथ्य में कि ए.पी. सुमारकोव रूसी आध्यात्मिक बयानबाजी की समस्याओं पर विचार करते हैं। हमारे पास वह बदसूरत पापवाद भी नहीं था जो खुद को चर्च के अन्य सभी सदस्यों से ऊपर उठाता है, जो कि कैथोलिक धर्म में निहित है। “जो वरदान उसे मिला है, उसी से एक दूसरे की सेवा करो”, - रूसी लोगों ने इन शब्दों को सीधे और प्रभावी ढंग से समझा।

सुमारकोव, उस समय के उल्लेखनीय रूसी आध्यात्मिक वक्ता के कार्यों में सर्वश्रेष्ठ मानते हैं, जैसे "विशालता, महत्व, सद्भाव, चमक, रंग, गति, शक्ति, अग्नि, तर्क, स्पष्टता", की सच्ची गहरी समझ के साथ आध्यात्मिक मुद्दे, कहते हैं कि यह विशुद्ध रूप से वाक्पटुता के उपहार से संबंधित है। बेशक, वे कहते हैं, अगर हम मांग करते हैं कि सभी बयानबाजी करने वालों के पास बयानबाजी के लिए इतनी बड़ी प्रतिभा है, जैसा कि इन पुरुषों ने सूचीबद्ध किया है, जो "घने अंधेरे में चमकीले सितारों की तरह चमकते हैं", तो भगवान के मंदिर प्रचारकों की कमी के लिए खाली होंगे। लेकिन साथ ही, उनके अनुसार, "यह वास्तव में खेदजनक है जब महान भगवान की महिमा अज्ञानियों के मुंह में पड़ती है।" सुमारकोव को इस बात का पछतावा है कि कभी-कभी "गहन आलस्य", जो "फ्लोरिडली" बोलते हैं, लेकिन खुद नहीं समझते कि वे किस बारे में बात कर रहे हैं, केवल अपनी अवधारणाओं पर भरोसा करते हुए और अपने मन या दिल से महान आध्यात्मिक प्रश्नों में प्रवेश नहीं करते हैं, वे उपदेश देने का कार्य करते हैं भगवान की सच्चाई।

सभी समय के पवित्र पिताओं ने इस बारे में बात की। संत ग्रेगरी थियोलॉजियन ने लिखा: “हर कोई ईश्वर के बारे में दर्शन नहीं कर सकता! हाँ, हर कोई नहीं। यह सस्ते में हासिल नहीं किया गया है और पृथ्वी पर सरीसृपों द्वारा नहीं!.. किस बारे में और किस हद तक दार्शनिक हो सकता है? हमारे लिए क्या उपलब्ध है और इस हद तक कि श्रोता में राज्य और समझने की क्षमता का विस्तार होता है ... आइए हम इस बात से सहमत हों कि रहस्यमय तरीके से और पवित्र - पवित्र के बारे में बोलना आवश्यक है। और दमिश्क के हमारे आदरणीय पिता जॉन ने अपने काम "रूढ़िवादी विश्वास की एक सटीक प्रदर्शनी" में कहा कि एक व्यक्ति को ईश्वर से सब कुछ नहीं जाना जा सकता है और सब कुछ भाषण द्वारा व्यक्त नहीं किया जा सकता है।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि सुमारकोव वाक्पटुता के उपहार के सभी धारकों को ईश्वर की अर्थव्यवस्था की गहराई और हमारे लिए उनके अतुलनीय प्रोविडेंस के अध्ययन में घुसपैठ करने की सलाह नहीं देता है, लेकिन विश्वास और सत्य का आह्वान करने के लिए ईश्वर के वचन का प्रचार करता है। नैतिकता।

सामान्य तौर पर, साहित्य सहित नए समय की संस्कृति को चर्च, आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष में विभाजित किया गया है।

आध्यात्मिक साहित्य अपने तरीके से चलता है, अद्भुत आध्यात्मिक लेखकों को प्रकट करता है: ज़डोंस्क के सेंट तिखोन, सेंट फिलारेट, मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन और कोलोम्ना, सेंट इग्नाटियस ब्रायनचानिनोव, सेंट थियोफ़ान द रिकल्यूज़ वैशेंस्की, क्रोनस्टाट के सेंट धर्मी जॉन। हमारी देशभक्ति विरासत महान और अटूट है।

धर्मनिरपेक्ष साहित्य (एक धर्मनिरपेक्ष समाज की समस्याओं पर अपना ध्यान केंद्रित करते हुए, जो प्राचीन रूस में बिल्कुल भी मौजूद नहीं था), पुनर्जागरण, ज्ञान, मानवतावाद, नास्तिकता के प्रभाव से गुजरा है और बहुत कुछ खो दिया है।

लेकिन, पश्चिम के साहित्य के विपरीत, जहां धर्मनिरपेक्षता की प्रक्रिया पुनर्जागरण और से पहले ही शुरू हो गई थी उन्नीसवीं सदीमसीह के बिना साहित्य था, सुसमाचार के बिना, रूसी क्लासिक साहित्यअपने विश्वदृष्टि और वास्तविकता के प्रतिबिंब की प्रकृति के अनुसार हमेशा बना रहा है, हालांकि इसकी संपूर्णता में नहीं - इसकी भावना में यह रूढ़िवादी है।

एलेक्सी अलेक्जेंड्रोविच त्सरेव्स्की - आर्कप्रीस्ट के बेटे, स्लाव बोलियों के विभाग के प्रोफेसर और विदेशी साहित्य के इतिहास के साथ-साथ विभाग स्लाव भाषाकज़ान थियोलॉजिकल एकेडमी के रूसी साहित्य के पुरालेख और इतिहास ने अपनी पुस्तक "द सिग्निफिकेंस ऑफ ऑर्थोडॉक्सी इन द लाइफ एंड हिस्टोरिकल डेस्टिनी ऑफ रशिया" (1898) में फ्रांसीसी आलोचक लेरॉय-बेलियर के कथन का हवाला दिया है कि रूसी साहित्य सबसे धार्मिक बना हुआ है। पूरे यूरोप में: “रूसी साहित्य की महान कृतियों की गहराई, कभी-कभी लेखकों की इच्छा के विरुद्ध भी, ईसाई है; तर्कवाद प्रतीत होने के बावजूद, महान रूसी लेखक मूल रूप से गहरे धार्मिक हैं।

एम.एम. दुनेव लिखते हैं: “कोई फर्क नहीं पड़ता कि पश्चिमी प्रभाव कितना मजबूत था, चाहे कितनी भी विजयी रूप से सांसारिक प्रलोभन रूसी जीवन में क्यों न घुसे, लेकिन रूढ़िवादी अनियंत्रित रहे, इसमें निहित सत्य की पूर्णता के साथ बने रहे - और कहीं भी गायब नहीं हो सके। आत्माएं क्षतिग्रस्त हो गईं - हाँ! - लेकिन कोई फर्क नहीं पड़ता कि कैसे रूसियों का सार्वजनिक और निजी जीवन प्रलोभनों के अंधेरे भूलभुलैया में भटक गया, और आध्यात्मिक कम्पास के तीर ने अभी भी उसी दिशा को दिखाया, भले ही बहुमत विपरीत दिशा में चला गया हो। चलो फिर से कहते हैं, एक पश्चिमी के लिए यह आसान था: उसके लिए, अक्षुण्ण स्थलों का अस्तित्व नहीं था, ताकि अगर वह भटक भी जाए, तो वह कभी-कभी बिल्कुल भी संदेह न कर सके।

लरिसा पखोमीवना कुदरीशोवा , कवि और लेखक

प्रयुक्त साहित्य की सूची

1. "हमारे प्रभु यीशु मसीह का सुसमाचार।" पवित्र धारणा पस्कोव-गुफाओं मठ, एम।, 1993।

2. "मैथ्यू के सुसमाचार की व्याख्या", आर्कबिशप निकॉन (रोझ्डेस्टेवेन्स्की), एम।, 1994 द्वारा संपादित।

3. "मठवासी काम।" पुजारी व्लादिमीर एमेलिचेव, सेंट डेनिलोव मठ, मास्को, 1991 द्वारा संकलित।

4. रूसी सभ्यता का विश्वकोश शब्दकोश। O.A द्वारा संकलित। प्लैटोनोव, एम।, 2000।

5. "हठधर्मिता के अध्ययन के लिए गाइड", सेंट पीटर्सबर्ग, 1997।

6. "रूढ़िवादी विश्वास का एक सटीक बयान।" दमिश्क के सेंट जॉन की कृतियाँ, एम-रोस्तोव-ऑन-डॉन, 1992।

7. "रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं के अनुसार विश्वास और नैतिकता पर", मास्को पितृसत्ता का संस्करण, एम।, 1998

8. मेट्रोपॉलिटन जॉन (स्निकेव)। "रूसी गाँठ"। एसपीबी। 2000.

9. ए.ए. तारेवस्की। "रूस के जीवन और ऐतिहासिक नियति में रूढ़िवादी का महत्व", सेंट पीटर्सबर्ग, 1991।

10. "राइटिंग ऑफ़ द अपोस्टोलिक मेन", रीगा, 1992।

11. "सेंट जॉन क्राइसोस्टोम के कार्यों का पूरा संग्रह"। वी.1, एम., 1991।

12. "सेंट इग्नाटियस ब्रायनचानिनोव के एकत्रित पत्र, काकेशस और काला सागर के बिशप", एम-एसपीबी, 1995।

13. सेंट ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट। "धर्मशास्त्र के बारे में पांच शब्द", एम।, 2001।

14. क्रोनस्टाट के पवित्र धर्मी जॉन। "प्रार्थना की दुनिया में"। एसपीबी।, 1991।

15. "आध्यात्मिक बच्चों के साथ एल्डर बार्सनुफ़ियस के ऑप्टिना स्केट के स्कीमा-आर्किमंड्राइट की बातचीत", सेंट पीटर्सबर्ग, 1991।

16. प्रिंस एवगेनी ट्रोबेट्ज़कोय "रूसी आइकन के बारे में रूसी पर तीन निबंध"। नोवोसिबिर्स्क, 1991।

17. संत थियोफन द वैरागी। "रूढ़िवादी ईसाई को सलाह"। एम।, 1994।

18. एम. एम. दुनेव। "रूढ़िवादी और रूसी साहित्य"। 5 बजे, एम।, 1997।

19. आईए इलिन। "अकेला कलाकार" एम।, 1993।

20. वी. आई. नेस्मेलोव। "मानवीय विज्ञान"। कज़ान, 1994।

21. संत थियोफन द वैरागी। "सन्निहित हाउसबिल्डिंग। ईसाई मनोविज्ञान का अनुभव। एम।, 2008।

I. S. Turgenev के काम में रूढ़िवादी परंपराएँ

"तुर्गनेव और रूढ़िवादी" की समस्या कभी नहीं उठी। जाहिर है, यह इस विचार से रोका गया था कि लेखक अपने जीवनकाल के दौरान एक आश्वस्त पश्चिमी और यूरोपीय संस्कृति के व्यक्ति के रूप में मजबूती से जुड़ा हुआ था।
हां, तुर्गनेव वास्तव में सबसे अधिक यूरोपीय-शिक्षित रूसी लेखकों में से एक थे, लेकिन वे निश्चित रूप से एक रूसी यूरोपीय थे जिन्होंने खुशी-खुशी यूरोपीय और राष्ट्रीय शिक्षा को संयुक्त किया। वह अपने मूल में रूसी इतिहास और संस्कृति को पूरी तरह से जानता था, लोककथाओं और प्राचीन रूसी साहित्य, भौगोलिक और आध्यात्मिक साहित्य को जानता था; धर्म, विद्वता, पुराने विश्वासियों और संप्रदायवाद के इतिहास के सवालों में दिलचस्पी थी, जो उनके काम में झलकती थी। उन्हें बाइबल और विशेष रूप से नए नियम का उत्कृष्ट ज्ञान था, जैसा कि उनके कार्यों को फिर से पढ़कर आसानी से देखा जा सकता है; मसीह के व्यक्ति की पूजा की।
तुर्गनेव ने आध्यात्मिक उपलब्धि की सुंदरता को गहराई से समझा, एक उच्च आदर्श या नैतिक कर्तव्य के लिए संकीर्ण स्वार्थी दावों का सचेत त्याग - और उन्हें गाया।
एलएन टॉल्स्टॉय ने तुर्गनेव के काम में ठीक ही देखा "रूपांतरित नहीं ... जो उन्हें जीवन में और लेखन में ले गया, अच्छाई में विश्वास - प्यार और निस्वार्थता, उनके सभी प्रकार के निस्वार्थ लोगों द्वारा व्यक्त किया गया, और सभी में सबसे उज्ज्वल और सबसे आकर्षक" नोट्स ऑफ़ ए हंटर ”, जहाँ विरोधाभास और रूप की ख़ासियत ने उन्हें अच्छे उपदेशक की भूमिका के सामने शर्म से मुक्त कर दिया। इसमें कोई संदेह नहीं है कि अच्छाई और प्रेम में तुर्गनेव का यह विश्वास ईसाई मूल का था।
तुर्गनेव धार्मिक व्यक्ति नहीं थे, उदाहरण के लिए, एन.वी. गोगोल, एफ.आई. टुटेचेव और एफएम दोस्तोवस्की। हालाँकि, एक महान और निष्पक्ष कलाकार के रूप में, रूसी वास्तविकता का एक अथक पर्यवेक्षक, वह अपने काम में रूसी धार्मिक आध्यात्मिकता के प्रकारों को प्रतिबिंबित नहीं कर सका।
पहले से ही "नोट्स ऑफ़ ए हंटर" और "द नेस्ट ऑफ़ नोबल्स" "तुर्गनेव और ऑर्थोडॉक्सी" की समस्या को खड़ा करने का अधिकार देते हैं।

यहाँ तक कि तुर्गनेव के सबसे गंभीर और कठोर विरोधी, दोस्तोवस्की, भयंकर विवाद की गर्मी में, अक्सर उसे पोटुगिन के साथ पहचानते हैं, "शपथ ग्रहण करने वाला पश्चिमी", पूरी तरह से समझा जाता है राष्ट्रीय चरित्रतुर्गनेव की रचनात्मकता। यह दोस्तोवस्की है जो अपनी आत्मा, विचारों और छवियों में गहरे राष्ट्रीय कार्य के रूप में उपन्यास "द नेस्ट ऑफ नोबल्स" के सबसे मर्मज्ञ विश्लेषणों में से एक है। और पुश्किन के भाषण में, दोस्तोवस्की ने सीधे तात्याना लारिना के बगल में लिज़ा कलिटिना को रखा, उनमें उच्चतम प्रकार की रूसी महिला का एक सच्चा कलात्मक अवतार देखा गया, जो अपने धार्मिक विश्वासों के अनुसार, नैतिक कर्तव्य के लिए सचेत रूप से व्यक्तिगत खुशी का त्याग करती है, क्योंकि उसे अपनी खुशी का निर्माण करना असंभव लगता है दूसरे के दुर्भाग्य के लिए।
"लिविंग पॉवर्स" (1874) कहानी में तुर्गनेव की छोटी कृति एक सरल कथानक और एक बहुत ही जटिल धार्मिक और दार्शनिक सामग्री के साथ एक काम है, जिसे केवल पाठ, संदर्भ और सबटेक्स्ट के गहन विश्लेषण के साथ-साथ अध्ययन के साथ ही प्रकट किया जा सकता है। कहानी का रचनात्मक इतिहास।

इसका प्लॉट बेहद सिंपल है। शिकार करते समय, कथावाचक खुद को अपनी माँ के स्वामित्व वाले एक खेत में पाता है, जहाँ उसकी मुलाकात एक लकवाग्रस्त किसान लड़की, लुकार्या से होती है, जो कभी एक हंसमुख सौंदर्य और गायिका थी, और अब, उसके साथ हुई एक दुर्घटना के बाद, वह रहती है - हर कोई भूल गया - पहले से ही "सातवें वर्ष" शेड में। देते हुए उनके बीच बातचीत होती है विस्तार में जानकारीनायिका के बारे में। कहानी की आत्मकथात्मक प्रकृति, अपने पत्रों में तुर्गनेव के लेखक की गवाही द्वारा समर्थित, कहानी के पाठ का विश्लेषण करते समय आसानी से प्रकट होती है और लुकरीया की छवि की जीवन प्रामाणिकता के प्रमाण के रूप में कार्य करती है। यह ज्ञात है कि लुकार्या का असली प्रोटोटाइप स्पैस्को-लुटोविनोवो गांव की एक किसान महिला क्लाउडिया थी, जो तुर्गनेव की मां की थी। तुर्गनेव ने 22 अप्रैल, एन को एल। पीच को लिखे पत्र में इसके बारे में बताया। कला। 1874.

तुर्गनेव की कहानी में लुकार्या की छवि को चित्रित करने का मुख्य कलात्मक साधन एक संवाद है जिसमें तुर्गनेव की नायिका की जीवनी, उसके धार्मिक विश्वदृष्टि और आध्यात्मिक आदर्शों के बारे में जानकारी है, उसके चरित्र के बारे में, जिनमें से मुख्य विशेषताएं धैर्य, नम्रता, विनम्रता, प्रेम हैं लोग, दया, आँसू के बिना क्षमता और किसी के भारी हिस्से को सहने की शिकायत ("अपना खुद का क्रॉस ले जाना")। जैसा कि जाना जाता है, ये लक्षण रूढ़िवादी चर्च द्वारा अत्यधिक मूल्यवान हैं। वे आमतौर पर धर्मी और तपस्वियों में निहित होते हैं।

तुर्गनेव की कहानी में इसके शीर्षक, एपिग्राफ और संदर्भ शब्द "दीर्घ-पीड़ित" द्वारा एक गहरा शब्दार्थ भार है, जो नायिका के मुख्य चरित्र लक्षण को निर्धारित करता है। मुझे इस बात पर जोर देना चाहिए: न केवल धैर्य, बल्कि सहनशीलता, यानी। महान, असीम धैर्य। टुटेचेव की कहानी के एपिग्राफ में पहली बार प्रकट होने के बाद, शब्द "धीरज-पीड़ित" को बार-बार गाया जाता है मुख्य विशेषताकहानी के पाठ में नायिका का चरित्र।
शीर्षक पूरी कहानी की प्रमुख अवधारणा है, जो काम के धार्मिक और दार्शनिक अर्थ को समग्र रूप से प्रकट करता है; इसमें, संक्षिप्त, संक्षिप्त रूप में, पूरी कहानी की सामग्री-वैचारिक जानकारी केंद्रित है।

चार-खंड "रूसी भाषा का शब्दकोश" में हम "शक्ति" शब्द की निम्नलिखित परिभाषा पाते हैं:

"1। चर्च द्वारा संतों के रूप में पूजे जाने वाले लोगों के सूखे, ममीकृत अवशेष, (एक अंधविश्वासी अवधारणा के अनुसार) चमत्कारी शक्ति।
2. विस्तृत करें। बहुत पतले, क्षीण आदमी के बारे में। जीवित (या चलने वाले) अवशेष अवशेष (2 अर्थों में) के समान हैं। ”
दूसरे अर्थ में, "अवशेष" शब्द की व्याख्या दी गई है ("चलने वाले अवशेष" वाक्यांश के संदर्भ में) और रूसी साहित्यिक भाषा के वाक्यांशशास्त्रीय शब्दकोश में, जहां यह कहता है: "राजग। अभिव्यक्त करना। बहुत पतले, क्षीण व्यक्ति के बारे में।
तथ्य यह है कि लकवाग्रस्त, क्षीण लुकार्या की उपस्थिति पूरी तरह से एक ममी के विचारों से मेल खाती है, "चलना (जीवित) अवशेष", "जीवित लाश", कोई संदेह नहीं पैदा करता है (यह अर्थ है कि स्थानीय किसान इसमें डालते हैं अवधारणा, जिसने लुकरीया को एक उपयुक्त उपनाम दिया)।
हालाँकि, "जीवित अवशेष" प्रतीक की ऐसी विशुद्ध रूप से सांसारिक व्याख्या अपर्याप्त, एकतरफा लगती है और लेखक के रचनात्मक इरादे को प्रभावित करती है। आइए हम मूल परिभाषा पर लौटते हैं और याद करते हैं कि रूढ़िवादी चर्च के लिए, अविनाशी अवशेष (एक व्यक्ति का शरीर जो मृत्यु के बाद अपघटित नहीं हुआ है) मृतक की धार्मिकता का प्रमाण है और उसे कैनोनाइज़ करने का कारण देता है (कैनोनाइज़); आइए हम वी। डाहल की परिभाषा को याद करें: "अवशेष भगवान के संत का अविनाशी शरीर है।"

तो, क्या तुर्गनेव की कहानी के शीर्षक में न्याय, नायिका की पवित्रता का संकेत है?

एक शक के बिना, कहानी के पाठ और उप-पाठ का विश्लेषण, विशेष रूप से इसका एपिग्राफ, जो एन्कोडेड शीर्षक को समझने की कुंजी देता है, हमें इस प्रश्न का सकारात्मक उत्तर देने की अनुमति देता है।
लुकार्या की छवि बनाते समय, तुर्गनेव ने जानबूझकर प्राचीन रूसी भौगोलिक परंपरा पर ध्यान केंद्रित किया। यहां तक ​​​​कि लुकरीया की बाहरी उपस्थिति एक पुराने आइकन ("एक पुराने पत्र का एक चिह्न ...") जैसा दिखता है। गंभीर परीक्षणों और पीड़ाओं से भरा लुकेरिया का जीवन सामान्य जीवन की तुलना में जीवन की अधिक याद दिलाता है। कहानी में हागोग्राफ़िक रूपांकनों में शामिल हैं, विशेष रूप से: नायक (इस मामले में, नायिका) की अचानक परेशान शादी का मूल भाव, जिसके बाद वह तपस्या के मार्ग पर चल पड़ता है; भविष्यवाणी सपनेऔर दर्शन; पीड़ा के दीर्घकालिक हस्तांतरण से इस्तीफा दे दिया; ऊपर से, स्वर्ग से आने वाली घंटी बजने से मृत्यु का शगुन, और उसकी मृत्यु का समय धर्मियों को पता चलता है, आदि।

लूकार्या के आध्यात्मिक और नैतिक आदर्शों का गठन काफी हद तक भौगोलिक साहित्य के प्रभाव में हुआ था। वह कीव-पिएर्सक तपस्वियों की प्रशंसा करती है, जिनके कारनामे, उनकी राय में, अपने स्वयं के कष्टों और कठिनाइयों के साथ-साथ आर्क के "पवित्र कुंवारी" जोन, जो अपने लोगों के लिए पीड़ित हैं, के साथ अतुलनीय हैं।
हालाँकि, यह पाठ से पता चलता है कि लुकारिया की आध्यात्मिक शक्ति और उसकी असीम लंबी-पीड़ा का स्रोत उसका धार्मिक विश्वास है, जो उसके विश्वदृष्टि का सार है, न कि बाहरी आवरण, रूप।

यह महत्वपूर्ण है कि तुर्गनेव ने एफ.आई. टुटेचेव की कविता "इन गरीब गांवों ..." (1855) से "दीर्घ-पीड़ा" के बारे में पंक्तियों को अपनी कहानी के लिए एक एपिग्राफ के रूप में चुना, एक गहरी धार्मिक भावना के साथ:

देशी लंबे समय तक पीड़ित की भूमि,
रूसी लोगों का किनारा।
गॉडमदर के बोझ से निराश,
आप सभी, प्रिय देश,
एक सुस्त रूप में, स्वर्ग का राजा
आशीर्वाद देकर निकल गए।

इस कविता में, विनम्रता और लंबे समय से पीड़ित, रूसी लोगों के मौलिक राष्ट्रीय लक्षणों के रूप में, उनके रूढ़िवादी विश्वास के कारण, उनके उच्चतम स्रोत - मसीह पर वापस जाते हैं।
क्राइस्ट के बारे में टुटेचेव की पंक्तियाँ, सीधे तौर पर तुर्गनेव द्वारा एपिग्राफ में उद्धृत नहीं की गई हैं, जैसा कि उद्धृत लोगों के लिए एक सबटेक्स्ट है, उन्हें एक अतिरिक्त महत्वपूर्ण अर्थ के साथ भरना। रूढ़िवादी दिमाग में, विनम्रता और लंबे समय तक पीड़ा मसीह के मुख्य लक्षण हैं, जो क्रॉस पर उनके कष्टों के साक्षी हैं (आइए हम चर्च लेंटेन सेवा में मसीह की लंबी पीड़ा की महिमा को याद करें)। विश्वासियों ने इन लक्षणों को उच्चतम मॉडल के रूप में अनुकरण करने की मांग की वास्तविक जीवन, इस्तीफा देने के लिए जो उनके बहुत गिरे हुए क्रॉस को ले जा रहा था।
तुर्गनेव की अद्भुत संवेदनशीलता के विचार को साबित करने के लिए, जिन्होंने अपनी कहानी के लिए टुटेचेव के एपिग्राफ को चुना, मैं आपको याद दिला दूं कि दूसरे ने रूसी लोगों की लंबी-पीड़ा के बारे में बहुत कुछ लिखा (लेकिन एक अलग उच्चारण के साथ) प्रसिद्ध समकालीनतुर्गनेव - एन.ए. नेक्रासोव।

कहानी के पाठ से यह इस प्रकार है कि वह उस पर असीम रूप से आश्चर्यचकित है ("मैं ... फिर से मदद नहीं कर सका लेकिन उसके धैर्य पर आश्चर्य हुआ")। इस फैसले की मूल्यांकन प्रकृति पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है। कोई आश्चर्यचकित हो सकता है, प्रशंसा कर सकता है, और कोई आश्चर्यचकित हो सकता है, निंदा कर सकता है (उत्तरार्द्ध क्रांतिकारी लोकतंत्रों और नेक्रासोव में निहित था: उन्होंने रूसी लोगों की लंबी-पीड़ा में गुलामी के अवशेष, इच्छाशक्ति की सुस्ती, आध्यात्मिक हाइबरनेशन देखा)।

अपनी नायिका के प्रति स्वयं लेखक, तुर्गनेव के दृष्टिकोण को स्पष्ट करने के लिए, एक अतिरिक्त स्रोत को आकर्षित किया जाना चाहिए - 1874 में संग्रह "स्क्लाडचिना" में कहानी के पहले प्रकाशन के लेखक का लेखक का नोट, पीड़ित किसानों की मदद के लिए प्रकाशित समारा प्रांत में अकाल से। यह नोट मूल रूप से 25 जनवरी (6 फरवरी), 1874 को Ya.P Polonsky को लिखे एक पत्र में तुर्गनेव द्वारा कहा गया था।
"स्क्लाडचिना में योगदान देना चाहते हैं और कुछ भी तैयार नहीं है," तुर्गनेव ने अपने स्वयं के प्रवेश द्वारा, पुरानी योजना को महसूस किया, जो पहले हंटर के नोट्स के लिए अभिप्रेत था, लेकिन चक्र में शामिल नहीं था। "निश्चित रूप से, मेरे लिए कुछ और महत्वपूर्ण भेजना अधिक सुखद होगा," लेखक ने विनम्रतापूर्वक टिप्पणी की, "लेकिन मैं जितना अमीर हूं, उतना ही खुश हूं। और इसके अलावा, हमारे लोगों के "धीरज-पीड़ा" का एक संकेत, शायद, Skladchina जैसे प्रकाशन में पूरी तरह से बाहर नहीं है।
इसके अलावा, तुर्गनेव एक "उपाख्यान" "रूस में अकाल के समय से संबंधित" (1840 में मध्य रूस में एक अकाल) का हवाला देते हैं, और एक तुला किसान के साथ अपनी बातचीत को पुन: प्रस्तुत करते हैं:
क्या यह भयानक समय था? - तुर्गनेव किसान।
"हाँ, पिताजी, यह भयानक है।" "तो क्या," मैंने पूछा, "क्या तब दंगे, डकैती हुई थी?" - “क्या, पिताजी, दंगे? बूढ़े ने आश्चर्य से कहा। "आप पहले से ही भगवान द्वारा दंडित किए गए हैं, और फिर आप पाप करना शुरू कर देंगे?"

"मुझे ऐसा लगता है," तुर्गनेव ने निष्कर्ष निकाला, "कि यह हम में से प्रत्येक का पवित्र कर्तव्य है कि हम ऐसे लोगों की मदद करें जब दुर्भाग्य उन पर पड़ता है।"
इस निष्कर्ष में न केवल लेखक का विस्मय शामिल है, जो "रूसी सार" को दर्शाता है, राष्ट्रीय चरित्र के सामने अपने धार्मिक विश्वदृष्टि के साथ, बल्कि उनके लिए एक गहरा सम्मान भी है।
एक व्यक्तिगत और सामाजिक योजना की परेशानियों और दुर्भाग्य को दोष देने के लिए, बाहरी परिस्थितियों और अन्य लोगों को नहीं, बल्कि सबसे पहले खुद को, एक अधर्मी जीवन के लिए एक उचित प्रतिशोध के रूप में, पश्चाताप करने की क्षमता और नैतिक नवीकरण - ये, तुर्गनेव के अनुसार , लोक रूढ़िवादी विश्वदृष्टि की विशिष्ट विशेषताएं हैं, समान रूप से लुकार्या और तुला किसान में निहित हैं।
तुर्गनेव की समझ में, ऐसी विशेषताएं राष्ट्र की उच्च आध्यात्मिक और नैतिक क्षमता की गवाही देती हैं।

अंत में, हम निम्नलिखित नोट करते हैं। 1874 में, तुर्गनेव 1840 के दशक के उत्तरार्ध की पुरानी रचनात्मक योजना पर लौट आए - 1850 के दशक की शुरुआत में किसान महिला लुकार्या के बारे में और इसे न केवल इसलिए महसूस किया क्योंकि 1873 का भूखा वर्ष रूसी लोगों को उनके राष्ट्रीय लंबे समय तक याद दिलाने के लिए समीचीन था, बल्कि इसलिए भी जाहिर है, यह लेखक की रचनात्मक खोजों, रूसी चरित्र पर उनके प्रतिबिंब, गहरे राष्ट्रीय सार की खोज के साथ मेल खाता है। यह कोई संयोग नहीं है कि तुर्गनेव ने इस देर की कहानी को लंबे समय से समाप्त (1852 में) "हंटर के नोट्स" चक्र में शामिल किया (अपने दोस्त पी.वी. एनेनकोव की सलाह के खिलाफ पहले से ही पूर्ण "स्मारक" को छूने के लिए नहीं)। तुर्गनेव समझ गए थे कि इस कहानी के बिना हंटर के नोट्स अधूरे होंगे। इसलिए, कहानी "लिविंग रिलिक्स", 1860 के दशक - 1870 के उत्तरार्ध के लेखक की तुर्गनेव की कहानियों के शानदार चक्र का एक जैविक समापन है, जिसमें इसके सभी प्रकारों और पात्रों में राष्ट्रीय सार का पता चलता है।
1883 में Ya.P. Polonsky ने N.N. को एक ईमानदार विश्वास करने वाली आत्मा लिखी, और केवल एक महान लेखक ही यह सब इस तरह से व्यक्त कर सकता था।

ग्रंथ सूची:

1. कोंगोमुड्रोव ए.एम. संस्कृति की कसौटी के रूप में चर्चनेस। रूसी साहित्य और ईसाई धर्म। एसपीबी।, 2002.एम।, 1990।
2. कलिनिन यू.ए. बाइबिल: ऐतिहासिक और साहित्यिक पहलू। यूक्रेनी स्कूलों में रूसी भाषा और साहित्य, नंबर 3, 1989।
3. वीए मोटेलनिकोव . चर्च की भाषा और साहित्य की भाषा। रूसी साहित्य। सेंट पीटर्सबर्ग, नंबर 1, 1995।
4. किरिलोवा आई. मसीह की छवि का साहित्यिक और सचित्र अवतार। साहित्य के प्रश्न, नंबर 4. - एम।: शिक्षा, 1991।
5. कोलोबेवा एल. XIX-XX सदियों के रूसी साहित्य में व्यक्तित्व की अवधारणा।
6. लिकचेव डी.एस. अच्छे और शाश्वत के बारे में पत्र। एम .: एनपीओ "स्कूल" ओपन वर्ल्ड, 1999।

कई शताब्दियों के लिए, रूसी पहचान और रूसी संस्कृति के गठन पर रूढ़िवादी का निर्णायक प्रभाव पड़ा है। पूर्व-पेट्रिन काल में, धर्मनिरपेक्ष संस्कृति व्यावहारिक रूप से रूस में मौजूद नहीं थी: रूसी लोगों का संपूर्ण सांस्कृतिक जीवन चर्च के आसपास केंद्रित था। पेट्रिन के बाद के युग में, रूस में धर्मनिरपेक्ष साहित्य, कविता, चित्रकला और संगीत का गठन किया गया, जो 19वीं शताब्दी में अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंच गया। चर्च से अलग होने के बाद, रूसी संस्कृति ने, हालांकि, उस शक्तिशाली आध्यात्मिक और नैतिक आरोप को नहीं खोया जो रूढ़िवादी ने उसे दिया था, और 1917 की क्रांति तक उसने चर्च परंपरा के साथ एक जीवंत संबंध बनाए रखा। क्रांतिकारी के बाद के वर्षों में, जब रूढ़िवादी आध्यात्मिकता के खजाने तक पहुंच बंद हो गई थी, रूसी लोगों ने विश्वास के बारे में, भगवान के बारे में, मसीह और सुसमाचार के बारे में, प्रार्थना के बारे में, धर्मशास्त्र के बारे में और पुश्किन के कार्यों के माध्यम से रूढ़िवादी चर्च की पूजा के बारे में सीखा। गोगोल, दोस्तोवस्की, त्चिकोवस्की और अन्य महान लेखक, कवि और संगीतकार। राज्य नास्तिकता के पूरे सत्तर साल की अवधि के दौरान, पूर्व-क्रांतिकारी युग की रूसी संस्कृति उन लाखों लोगों के लिए ईसाई सुसमाचार की वाहक बनी रही, जो कृत्रिम रूप से अपनी जड़ों से कटे हुए थे, उन आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की गवाही देते रहे जो कि नास्तिक अधिकारियों ने पूछताछ की या नष्ट करने की मांग की।

19वीं शताब्दी के रूसी साहित्य को विश्व साहित्य के उच्चतम शिखरों में से एक माना जाता है। लेकिन उसे मुख्य विशेषताउसी अवधि के पश्चिम के साहित्य से इसे अलग करने वाला इसका धार्मिक अभिविन्यास है, रूढ़िवादी परंपरा के साथ गहरा संबंध है। "19वीं शताब्दी का हमारा सारा साहित्य ईसाई विषय से आहत है, यह सब मोक्ष की तलाश में है, यह सब बुराई, पीड़ा, मानव व्यक्ति, लोगों, मानवता, दुनिया के लिए जीवन की भयावहता से मुक्ति की तलाश में है। . उनकी सबसे महत्वपूर्ण कृतियों में, वह धार्मिक विचारों से ओत-प्रोत हैं," एन.ए. बेर्डेव।

यह महान रूसी कवियों पुश्किन और लेर्मोंटोव और लेखकों - गोगोल, दोस्तोवस्की, लेसकोव, चेखव पर भी लागू होता है, जिनके नाम न केवल विश्व साहित्य के इतिहास में, बल्कि रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में भी सुनहरे अक्षरों में अंकित हैं। . वे एक ऐसे युग में रहते थे जब बड़ी संख्या में बुद्धिजीवी रूढ़िवादी चर्च से दूर जा रहे थे। चर्च में बपतिस्मा, शादियाँ और अंतिम संस्कार अभी भी होते थे, लेकिन हर रविवार को चर्च में जाना उच्च समाज के लोगों के बीच लगभग एक बुरा रूप माना जाता था। जब लेर्मोंटोव के परिचितों में से एक ने चर्च में प्रवेश किया, तो अप्रत्याशित रूप से कवि को वहाँ प्रार्थना करते हुए पाया, बाद वाला शर्मिंदा हुआ और यह कहकर खुद को सही ठहराने लगा कि वह अपनी दादी के किसी आदेश पर चर्च आया था। और जब किसी ने लेसकोव के कार्यालय में प्रवेश किया, तो उसे अपने घुटनों पर प्रार्थना करते हुए पाया, उसने यह दिखावा करना शुरू कर दिया कि वह फर्श पर गिरे हुए सिक्के की तलाश कर रहा है। पारंपरिक लिपिकवाद अभी भी आम लोगों के बीच संरक्षित था, लेकिन शहरी बुद्धिजीवियों की विशेषता कम और कम थी। रूढ़िवादी से बुद्धिजीवियों के प्रस्थान ने इसके और लोगों के बीच की खाई को चौड़ा कर दिया। इससे भी अधिक आश्चर्य की बात यह है कि रूसी साहित्य, उस समय के रुझानों के विपरीत, रूढ़िवादी परंपरा के साथ गहरा संबंध बनाए रखा।

सबसे महान रूसी कवि ए.एस. पुश्किन (1799-1837), हालाँकि उनका पालन-पोषण अंदर हुआ था रूढ़िवादी भावना, अपनी युवावस्था में भी, वह पारंपरिक चर्चवाद से विदा हो गया, लेकिन वह कभी भी पूरी तरह से चर्च से नहीं टूटा और अपने कामों में वह बार-बार धार्मिक विषय की ओर मुड़ा। पुष्किन के आध्यात्मिक पथ को शुद्ध विश्वास से युवा अविश्वास के माध्यम से परिपक्व अवधि की सार्थक धार्मिकता के मार्ग के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। पुश्किन ने अपने अध्ययन के वर्षों के दौरान Tsarskoye Selo Lyceum में इस रास्ते के पहले भाग से गुज़रे, और पहले से ही 17 साल की उम्र में उन्होंने "अविश्वास" कविता लिखी, जो आंतरिक अकेलेपन और ईश्वर के साथ एक जीवित संबंध के नुकसान की गवाही देती है:

क्या वह भीड़ के साथ परमप्रधान के मन्दिर में चुपचाप प्रवेश करता है?

वहाँ यह केवल उसकी आत्मा की पीड़ा को बढ़ाता है।

प्राचीन वेदियों की शानदार विजय पर,

चरवाहे की आवाज पर, मधुर गाना बजानेवालों पर,

उसका अविश्वास पीड़ा की चिंता करता है।

वह कहीं भी, कहीं भी गुप्त ईश्वर को नहीं देखता,

एक फीकी आत्मा के साथ, मंदिर आगे है,

हर चीज के लिए ठंडा और कोमलता के लिए पराया

झुंझलाहट के साथ, वह शांत प्रार्थना सुनता है।

चार साल बाद, पुश्किन ने निन्दात्मक कविता "गवरिलियादा" लिखी, जिसे बाद में उन्होंने वापस ले लिया। हालाँकि, पहले से ही 1826 में, पुश्किन के विश्वदृष्टि में एक महत्वपूर्ण मोड़ आया, जो "पैगंबर" कविता में परिलक्षित होता है। इसमें, पुश्किन भविष्यवक्ता यशायाह की पुस्तक के 6वें अध्याय से प्रेरित एक छवि का उपयोग करते हुए, एक राष्ट्रीय कवि की बुलाहट की बात करते हैं:

आध्यात्मिक प्यास सताया,

उदास रेगिस्तान में मैं घसीटा, -

और छह पंखों वाला साराप

मुझे एक चौराहे पर दिखाई दिया।

उंगलियों के साथ एक सपने के रूप में प्रकाश
उसने मेरी आँखों को छुआ।

भविष्यवाणी आँखें खोली,

भयभीत चील की तरह।

उसने मेरे कानों को छुआ
और वे शोर और बजने से भर गए:

और मैंने आकाश की सिहरन सुनी,

और स्वर्गीय देवदूत उड़ान भरते हैं,

और समुद्र के पानी के नीचे पाठ्यक्रम के सरीसृप,

और बेल की वनस्पति की घाटी।

और वह मेरे होठों से लिपट गया,

और मेरी पापी जीभ को फाड़ डाला,

और बेकार की बातें, और चालाक,

और बुद्धिमान सर्प का डंक

मेरे जमे हुए मुँह में

उसने इसे खूनी दाहिने हाथ से निवेश किया।

और उसने मेरी छाती को तलवार से काट डाला,

और कांपता हुआ दिल निकाल लिया

और कोयला आग से जल रहा है

उसने अपनी छाती में छेद कर लिया।

मरुस्थल में पड़ी लाश की तरह,
और परमेश्वर की वाणी ने मुझे पुकारा:

“उठो, नबी, और देखो, और सुनो,
मेरी इच्छा करो

और, समुद्र और भूमि को दरकिनार करते हुए,

लोगों के दिलों को क्रिया से जलाएं।"

इस कविता के बारे में, आर्कप्रीस्ट सर्गेई बुल्गाकोव टिप्पणी करते हैं: “यदि हमारे पास पुश्किन के अन्य सभी कार्य नहीं होते, लेकिन केवल यह एक चोटी हमारे सामने अनन्त बर्फ से चमकती है, तो हम स्पष्ट रूप से न केवल उनके काव्य उपहार की महानता को देख सकते थे, बल्कि साथ ही उनके व्यवसाय की पूरी ऊंचाई।" पैगंबर में परिलक्षित दिव्य आह्वान की गहरी भावना ऊधम और हलचल के विपरीत थी धर्मनिरपेक्ष जीवन, जिसे पुश्किन को अपनी स्थिति के कारण नेतृत्व करना पड़ा। इन वर्षों में, वह इस जीवन से अधिक से अधिक बोझिल हो गए, जिसके बारे में उन्होंने अपनी कविताओं में बार-बार लिखा। अपने 29वें जन्मदिन के दिन पुश्किन लिखते हैं:

एक उपहार व्यर्थ, एक उपहार यादृच्छिक,

जीवन, तुम मुझे क्यों दिए गए हो?

इले रहस्य का भाग्य क्यों

क्या आपको मौत की सजा दी गई है?

जिसने मुझे शत्रुतापूर्ण शक्ति प्राप्त की

शून्य से पुकारा गया

मेरी आत्मा को जुनून से भर दिया

संदेह ने जगाया मन?...

मेरे सामने कोई लक्ष्य नहीं है:

दिल खाली है, दिमाग खाली है,

और मुझे दुखी करता है

जीवन का नीरस शोर।

इस कविता के लिए, कवि, जो उस समय भी विश्वास, अविश्वास और संदेह के बीच संतुलन बना रहा था, को मास्को के मेट्रोपॉलिटन फिलारेट से अप्रत्याशित प्रतिक्रिया मिली:

व्यर्थ नहीं, दुर्घटना से नहीं

भगवान ने मुझे जीवन दिया

भगवान की इच्छा के बिना एक रहस्य नहीं

और मौत की सजा दी।

मैं स्वयं स्वच्छंद शक्ति द्वारा

अंधेरे रसातल से बुराई कहा जाता है,

मेरी आत्मा को जुनून से भर दिया

मन शंका से भर उठा।

मुझे याद करो, मेरे द्वारा भुला दिया गया!
विचारों की सांझ से चमकें -

और आपके द्वारा बनाया गया

हृदय पवित्र है, मन उज्ज्वल है!

इस तथ्य से चकित होकर कि एक रूढ़िवादी बिशप ने उनकी कविता का जवाब दिया, पुश्किन ने फिलाटेर को संबोधित श्लोक लिखा:

मौज-मस्ती या बेकार की बोरियत के घंटों में,
यह मेरा गीत हुआ करता था

लाड़-प्यार भरी आवाजें सौंपी गईं

पागलपन, आलस्य और जुनून।

लेकिन फिर भी दुष्ट के तार

अनजाने में, मैंने रिंगिंग को बाधित कर दिया,

मुझे अचानक झटका लगा।

मैंने अप्रत्याशित आँसुओं की धाराएँ बहाईं,

और मेरे विवेक के घाव

आपके सुगंधित भाषण

स्वच्छ तेल आनन्दित हो रहा था।

और अब आध्यात्मिक ऊंचाई से

तुम मेरी ओर हाथ बढ़ाओ

और नम्रता और प्रेम की शक्ति के साथ

आप जंगली सपनों को वश में करते हैं।

आपकी आत्मा आपकी आग से गर्म होती है

सांसारिक घमंड के अंधेरे को खारिज कर दिया,

और फ़िलेरत की वीणा सुनता है

पवित्र आतंक में कवि।

सेंसरशिप के अनुरोध पर, कविता के अंतिम छंद को बदल दिया गया और अंतिम संस्करण में यह इस तरह सुनाई दिया:

तुम्हारी आत्मा आग से जलती है

सांसारिक घमंड के अंधेरे को खारिज कर दिया,

और सेराफिम की वीणा सुनता है

पवित्र आतंक में कवि।

फिलाटेर के साथ पुश्किन का काव्य पत्राचार उन दो दुनियाओं के बीच संपर्क के दुर्लभ मामलों में से एक था जो 19वीं शताब्दी में एक आध्यात्मिक और सांस्कृतिक रसातल से अलग हो गए थे: धर्मनिरपेक्ष साहित्य की दुनिया और चर्च की दुनिया। यह पत्राचार पुष्किन के अविश्वास से प्रस्थान की बात करता है युवा वर्ष, उनके शुरुआती काम की विशेषता "पागलपन, आलस्य और जुनून" की अस्वीकृति। 1830 के दशक में पुष्किन की कविता, गद्य, पत्रकारिता और नाटकीयता ईसाई धर्म, बाइबिल और रूढ़िवादी चर्च के लगातार बढ़ते प्रभाव की गवाही देती है। वह पवित्र शास्त्रों को बार-बार पढ़ता है, उसमें ज्ञान और प्रेरणा का स्रोत पाता है। यहाँ सुसमाचार और बाइबिल के धार्मिक और नैतिक महत्व के बारे में पुश्किन के शब्द हैं:

एक ऐसी पुस्तक है जिसके द्वारा प्रत्येक शब्द की व्याख्या, व्याख्या, पृथ्वी के सभी छोरों में उपदेश दिया जाता है, जीवन की सभी प्रकार की परिस्थितियों और दुनिया की घटनाओं पर लागू किया जाता है; जिसमें से एक भी अभिव्यक्ति को दोहराना असंभव है जिसे हर कोई दिल से नहीं जानता होगा, जो पहले से ही लोगों की कहावत नहीं होगी; इसमें अब हमारे लिए अज्ञात कुछ भी नहीं है; लेकिन इस किताब को गॉस्पेल कहा जाता है, और इसका हमेशा नया आकर्षण है कि अगर हम दुनिया से तृप्त या निराशा से निराश हो जाते हैं, गलती से इसे खोलते हैं, तो हम अब अपने मधुर जुनून का विरोध करने में सक्षम नहीं हैं और आत्मा में डूबे हुए हैं इसकी दिव्य वाक्पटुता।

मुझे लगता है कि हम लोगों को कभी भी शास्त्रों से बेहतर कुछ नहीं देंगे ... इसका स्वाद तब स्पष्ट हो जाता है जब आप शास्त्रों को पढ़ना शुरू करते हैं, क्योंकि इसमें आपको संपूर्ण मानव जीवन मिलता है। धर्म ने कला और साहित्य का निर्माण किया; वह सब कुछ जो सबसे गहरी प्राचीनता में महान था, सब कुछ मनुष्य में निहित इस धार्मिक भावना पर निर्भर करता है, जैसे सुंदरता के विचार के साथ-साथ अच्छाई के विचार ... बाइबिल की कविता विशेष रूप से शुद्ध कल्पना के लिए सुलभ है। मेरे बच्चे मेरे साथ मूल रूप में बाइबल पढ़ेंगे... बाइबल सार्वभौमिक है।

पुश्किन के लिए प्रेरणा का एक अन्य स्रोत रूढ़िवादी पूजा है, जिसने उन्हें अपनी युवावस्था में उदासीन और ठंडा बना दिया था। 1836 की कविताओं में से एक में सेंट एप्रैम द सीरियन "लॉर्ड एंड मास्टर ऑफ माई लाइफ" की प्रार्थना का एक काव्यात्मक प्रतिलेखन शामिल है, जिसे लेंटन सेवाओं में पढ़ा गया है।

1830 के पुश्किन में, धार्मिक परिष्कार और ज्ञान को उग्र जुनून के साथ जोड़ा गया था, जो कि एस.एल. फ्रैंक, है बानगीरूसी "व्यापक प्रकृति"। द्वंद्वयुद्ध में प्राप्त घाव से मरते हुए, पुश्किन ने कबूल किया और कम्युनिकेशन लिया। अपनी मृत्यु से पहले, उन्हें सम्राट निकोलस I से एक नोट मिला, जिसे वे व्यक्तिगत रूप से कम उम्र से जानते थे: “प्रिय मित्र, अलेक्जेंडर सर्गेइविच, अगर हम इस दुनिया में एक-दूसरे को देखने के लिए किस्मत में नहीं हैं, तो मेरी आखिरी सलाह लें: मरने की कोशिश करें एक ईसाई।" महान रूसी कवि की मृत्यु एक ईसाई के रूप में हुई थी, और उनकी शांतिपूर्ण मृत्यु उस मार्ग का पूरा होना था जिसे आई। इलिन ने पथ के रूप में परिभाषित किया था “निराशाजनक अविश्वास से विश्वास और प्रार्थना तक; क्रांतिकारी विद्रोह से मुक्त निष्ठा और बुद्धिमान राज्य का दर्जा; स्वतंत्रता की काल्पनिक पूजा से लेकर जैविक रूढ़िवाद तक; युवा बहुविवाह से - पारिवारिक चूल्हे के पंथ तक। इस रास्ते पर चलने के बाद, पुश्किन ने न केवल रूसी और विश्व साहित्य के इतिहास में, बल्कि रूढ़िवादी के इतिहास में भी जगह बनाई - जैसा कि महान प्रतिनिधिवह सांस्कृतिक परंपरा, जो अपने रसों से सराबोर है।
एक और महान रूसी कवि एम. यू. लेर्मोंटोव (1814-1841) एक रूढ़िवादी ईसाई थे, और उनकी कविताओं में बार-बार दिखाई देते हैं धार्मिक विषय. एक रहस्यमय प्रतिभा से संपन्न व्यक्ति के रूप में, "रूसी विचार" के प्रतिपादक के रूप में, अपने भविष्यवाणियों के बारे में जागरूक होने के कारण, लेर्मोंटोव का रूसी साहित्य और बाद की अवधि की कविता पर एक शक्तिशाली प्रभाव था। पुश्किन की तरह, लेर्मोंटोव शास्त्रों को अच्छी तरह से जानता था: उनकी कविता बाइबिल के संकेतों से भरी हुई है, उनकी कुछ कविताएँ बाइबिल की कहानियों की पुनर्रचना हैं, और कई एपिग्राफ बाइबल से लिए गए हैं। पुष्किन की तरह, लर्मोंटोव को सुंदरता की धार्मिक धारणा, विशेष रूप से प्रकृति की सुंदरता की विशेषता है, जिसमें वह भगवान की उपस्थिति महसूस करता है:

जब पीला क्षेत्र चिंता करता है,

और ताजा जंगल हवा की आवाज पर सरसराहट करता है,

और क्रिमसन बेर बगीचे में छिप जाता है

मीठे हरे पत्तों की छाँव में...

तब मेरी आत्मा की चिंता स्वयं को नम्र करती है,

फिर माथे पर झुर्रियाँ पड़ जाती हैं, -

और मैं पृथ्वी पर खुशी को समझ सकता हूं,

और आकाश में मैं भगवान को देखता हूं ...

लेर्मोंटोव की एक अन्य कविता में, उनकी मृत्यु से कुछ समय पहले लिखी गई, भगवान की उपस्थिति की तरकश भावना को सांसारिक जीवन से थकान और अमरता की प्यास के विषयों के साथ जोड़ा गया है। एक गहरी और ईमानदार धार्मिक भावना एक कविता में रोमांटिक रूपांकनों के साथ संयुक्त है, जो है विशेषतालर्मोंटोव के गीत:

मैं सड़क पर अकेला निकलता हूं;

धुंध के माध्यम से चकमक पथ चमकता है;
रात शांत है। रेगिस्तान भगवान को सुनता है

और तारा तारे से बात करता है।

स्वर्ग में गम्भीरता से और आश्चर्यजनक ढंग से!

पृथ्वी नीले रंग की चमक में सोती है ...

मेरे लिए यह इतना दर्दनाक और इतना कठिन क्यों है?

किसके लिए इंतजार? क्या मुझे कुछ पछतावा है?

लेर्मोंटोव की कविता उनके प्रार्थनापूर्ण अनुभव, उनके द्वारा अनुभव किए गए भावनाओं के क्षणों, आध्यात्मिक अनुभव में सांत्वना पाने की उनकी क्षमता को दर्शाती है। लेर्मोंटोव की कई कविताएँ काव्यात्मक रूप में प्रार्थनाएँ हैं, जिनमें से तीन का शीर्षक "प्रार्थना" है। यहाँ उनमें से सबसे प्रसिद्ध है:

जीवन के कठिन क्षण में

क्या उदासी दिल में रहती है:

एक अदभुत प्रार्थना

मुझे दिल से विश्वास है।

एक कृपा है

जीवितों के शब्दों के अनुरूप,

और समझ से बाहर सांस लेता है,

उनमें पवित्र सौंदर्य।

आत्मा से एक बोझ के रूप में लुढ़क जाता है,
शक दूर है

और विश्वास करो और रोओ

और यह इतना आसान, आसान है...

लेर्मोंटोव की इस कविता ने रूस और विदेशों में असाधारण लोकप्रियता हासिल की है। चालीस से अधिक संगीतकारों ने इसे संगीत के लिए सेट किया है, जिसमें एम.आई. ग्लिंका, ए.एस. डार्गोमेज़्स्की, ए.जी. रुबिनस्टीन, एम.पी. मुसोर्स्की, एफ. लिज्त (एफ. बोडेनस्टेड द्वारा जर्मन अनुवाद के अनुसार)।

शब्द के संकीर्ण अर्थों में एक रूढ़िवादी कवि के रूप में लेर्मोंटोव का प्रतिनिधित्व करना गलत होगा। अक्सर उनके काम में, युवा जुनून पारंपरिक धर्मपरायणता का विरोध करता है (उदाहरण के लिए, "मत्स्यत्री" कविता में); लेर्मोंटोव की कई छवियों में (विशेष रूप से, पेचोरिन की छवि में), लोगों के लिए विरोध और निराशा, अकेलापन और अवमानना ​​​​की भावना सन्निहित है। इसके अलावा, लेर्मोंटोव की संपूर्ण लघु साहित्यिक गतिविधि राक्षसी विषयों में स्पष्ट रुचि से रंगी हुई थी, जिसने "द डेमन" कविता में अपना सबसे सही अवतार पाया।

लेर्मोंटोव को पुश्किन से दानव का विषय विरासत में मिला; लेर्मोंटोव के बाद, यह विषय दृढ़ता से प्रवेश करेगा रूसी कला XIX - शुरुआती XX सदियों तक A.A. ब्लोक और एम.ए. वृबेल। हालाँकि, रूसी "दानव" किसी भी तरह से धार्मिक-विरोधी या चर्च-विरोधी छवि नहीं है; बल्कि, यह धार्मिक विषय के छायादार, गलत पक्ष को दर्शाता है जो सभी रूसी साहित्य में व्याप्त है। दानव एक धोखेबाज और धोखेबाज है, यह एक घमंडी, भावुक और अकेला प्राणी है, जो भगवान और अच्छाई के विरोध में पागल है। लेकिन लेर्मोंटोव की कविता में, अच्छाई की जीत होती है, भगवान का दूत अंत में दानव द्वारा बहकाई गई महिला की आत्मा को स्वर्ग में ले जाता है, और दानव फिर से शानदार अलगाव में रहता है। वास्तव में, लेर्मोंटोव ने अपनी कविता में अच्छे और बुरे, भगवान और शैतान, देवदूत और दानव के बीच संबंधों की शाश्वत नैतिक समस्या को उठाया है। कविता को पढ़ते समय ऐसा लग सकता है कि लेखक की सहानुभूति दानव की ओर है, लेकिन काम के नैतिक परिणाम में कोई संदेह नहीं है कि लेखक राक्षसी प्रलोभन पर भगवान की सच्चाई की अंतिम जीत में विश्वास करता है।

लेर्मोंटोव की 27 साल की उम्र से पहले एक द्वंद्वयुद्ध में मृत्यु हो गई। यदि कम समय में लेर्मोंटोव रूस के एक महान राष्ट्रीय कवि बनने में कामयाब रहे, तो यह अवधि उनमें परिपक्व धार्मिकता के निर्माण के लिए पर्याप्त नहीं थी। फिर भी, उनके कई कार्यों में निहित गहरी आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि और नैतिक सबक न केवल रूसी साहित्य के इतिहास में, बल्कि रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में भी पुश्किन के नाम के साथ-साथ उनके नाम को अंकित करना संभव बनाते हैं।

19वीं शताब्दी के रूसी कवियों में, जिनका काम धार्मिक अनुभव के एक मजबूत प्रभाव से चिह्नित है, ए.के. टॉल्स्टॉय (1817-1875), "दमिश्क के जॉन" कविता के लेखक। कविता का कथानक दमिश्क के सेंट जॉन के जीवन के एक प्रकरण से प्रेरित है: मठ के मठाधीश जिसमें भिक्षु ने काम किया था, उसे काव्यात्मक रचनात्मकता में संलग्न होने से मना किया था, लेकिन भगवान एक सपने में मठाधीश को दिखाई देते हैं और आज्ञा देते हैं कवि से प्रतिबंध हटाओ। इस सरल कथानक की पृष्ठभूमि के खिलाफ, कविता का बहुआयामी स्थान सामने आता है, जिसमें नायक के काव्यात्मक एकालाप शामिल हैं। एकालापों में से एक मसीह के लिए एक उत्साही भजन है:

मैं उसे अपने सामने देखता हूं

गरीब मछुआरों की भीड़ के साथ;

वह शांत है, शांतिपूर्ण पथ पर,

रोटी पकने के बीच चलता है;

उनकी खुशी के अच्छे भाषण

वह सरल हृदयों में उंडेल देता है,

वह वास्तव में एक भूखा झुंड है

यह अपने स्रोत की ओर ले जाता है।

मैं गलत समय पर क्यों पैदा हुआ

जब हमारे बीच, मांस में,

दर्द भरा बोझ उठाये हुए

वह जीवन के रास्ते पर था!

हे भगवान, मेरी आशा,

मेरी ताकत और आवरण!

मैं आप सभी के विचार चाहता हूं

आप सभी की कृपा गीत,

और दिन के विचार, और सतर्क रातें,

और दिल की हर धड़कन

और मेरी पूरी आत्मा दे दो!

दूसरे के लिए मत खोलो

अब से, भविष्यसूचक होंठ!

केवल मसीह के नाम में गरजना,

मेरा उत्साही शब्द!

कविता में ए.के. टॉल्स्टॉय में अंतिम संस्कार सेवा में प्रदर्शन किए गए दमिश्क के सेंट जॉन के स्टिचेरा की एक काव्य रीटेलिंग शामिल थी। यहाँ स्लावोनिक में इन स्टिचेरस का पाठ है:

सांसारिक माधुर्य क्या है जो दुःख में शामिल नहीं है; पृथ्वी पर किस प्रकार की महिमा स्थिर है; पूरी छतरी कमजोर है, पूरी नींद अधिक आकर्षक है: एक पल में, और यह सब मौत स्वीकार करती है। लेकिन प्रकाश में, मसीह, आपके चेहरे की और आपकी सुंदरता की खुशी में, जिसे आपने चुना है, मानव जाति के प्रेमी की तरह शांति में आराम करें।

मनुष्य का सारा घमंड, मृत्यु के बाद क्रिसमस का पेड़ नहीं टिकता: धन नहीं टिकता, न ही महिमा उतरती है: मृत्यु के बाद आना, यह सब भस्म हो जाता है ...

जहां सांसारिक मोह है; जहां अस्थायी दिवास्वप्न है; जहां सोना चांदी है; जहां कई दास और अफवाहें हैं; सारी धूल, सारी राख, सारी छतरी...

मुझे भविष्यवक्ता का रोना याद है: मैं पृथ्वी और राख हूँ। और मैंने कब्रों में पैक्स को देखा, और हड्डियों को उजागर देखा, और रेक: फिर राजा कौन है, या योद्धा, या अमीर, या गरीब, या धर्मी, या पापी? परन्तु हे यहोवा, अपने धर्मी दास के संग विश्राम कर।

और यहाँ उसी पाठ का एक काव्यात्मक प्रतिलेखन है, जिसे ए.के. टॉल्स्टॉय:

इस जीवन में क्या मिठास है

सांसारिक दुःख शामिल नहीं है?

किसकी अपेक्षा व्यर्थ नहीं है?

और लोगों में आनंद कहाँ है?

सब गलत है, सब तुच्छ है,

जो हमने मुश्किल से पाया है,

पृथ्वी पर क्या महिमा है

क्या यह दृढ़ और अपरिवर्तनीय है?

सब राख, भूत, साया और धुआँ

धूल भरी बवंडर की तरह सब कुछ गायब हो जाएगा,

और मृत्यु से पहले हम खड़े हैं

और निहत्था और शक्तिहीन।
बलवान का हाथ निर्बल होता है,

महत्वहीन शाही फरमान -
मृत दास को स्वीकार करो

भगवान, धन्य गाँव!

सुलगती हड्डियों के ढेर के बीच

राजा कौन है? गुलाम कौन है? जज या योद्धा?

परमेश्वर के राज्य के योग्य कौन है?

और आउटकास्ट विलेन कौन है?

हे भाइयों, चाँदी और सोना कहाँ है?

कई दासों के यजमान कहाँ हैं?

अज्ञात कब्रों के बीच

कौन गरीब है, कौन अमीर है?

सभी राख, धुआँ, और धूल, और राख,

सभी भूत, छाया और भूत -

केवल तुम्हारे साथ स्वर्ग में

भगवान, और बंदरगाह और मोक्ष!

जो कुछ मांस था वह मिट जाएगा,

हमारी महानता का क्षय होगा -

मृतक को स्वीकार करो, भगवान,

आपके धन्य गांवों के लिए!

N.V के बाद के कार्यों में धार्मिक विषयों का महत्वपूर्ण स्थान है। गोगोल (1809-1852)। उसके लिए पूरे रूस में प्रसिद्ध हो गया व्यंग्यात्मक रचनाएँ, जैसे महानिरीक्षक और मृत आत्माएं, 1840 के दशक में गोगोल ने चर्च के मुद्दों पर ध्यान देते हुए अपनी रचनात्मक गतिविधि की दिशा में काफी बदलाव किया। अपने समय के उदारवादी दिमाग वाले बुद्धिजीवियों ने 1847 में प्रकाशित गोगोल के "दोस्तों के साथ पत्राचार से चयनित मार्ग" की समझ और आक्रोश के साथ मुलाकात की, जहां उन्होंने रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं और परंपराओं की अज्ञानता के लिए अपने समकालीनों, धर्मनिरपेक्ष बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों को फटकार लगाई। एन.वी. से रूढ़िवादी पादरियों का बचाव। गोगोल पश्चिमी आलोचकों पर हमला करता है:

हमारे पादरी निष्क्रिय नहीं हैं। मैं अच्छी तरह जानता हूं कि मठों की गहराई में और कोठरियों के सन्नाटे में, हमारे चर्च की रक्षा के लिए अकाट्य लेखन तैयार किए जा रहे हैं... लेकिन ये बचाव अभी भी पश्चिमी कैथोलिकों को पूरी तरह से समझाने में काम नहीं आएंगे। हमारे चर्च को हम में पवित्र किया जाना चाहिए, न कि हमारे शब्दों में ... यह चर्च, जो एक पवित्र कुंवारी की तरह, प्रेरितों के समय से अपनी बेदाग मूल पवित्रता में संरक्षित है, यह चर्च, जो इसके साथ है गहरी हठधर्मिता और मामूली बाहरी संस्कार, जैसा कि रूसी लोगों के लिए सीधे स्वर्ग से नीचे ले जाया गया होगा, जो अकेले ही सभी उलझनों और हमारे सवालों को हल करने में सक्षम है ... और यह चर्च हमारे लिए अज्ञात है! और यह चर्च, जिसे जीवन के लिए बनाया गया है, हमने अभी तक अपने जीवन में पेश नहीं किया है! हमारे लिए एक ही प्रचार संभव है - हमारा जीवन। अपने जीवन से हमें अपने चर्च की रक्षा करनी चाहिए, जो कि संपूर्ण जीवन है; हमें अपनी आत्मा की सुगंध के साथ इसकी सच्चाई का प्रचार करना चाहिए।
विशेष रूप से रुचि "द डिवाइन लिटर्जी पर प्रतिबिंब" हैं, गोगोल द्वारा लिटर्जी की व्याख्याओं के आधार पर संकलित, कॉन्स्टेंटिनोपल (आठवीं शताब्दी) के बीजान्टिन लेखकों पैट्रिआर्क हरमन से संबंधित, निकोलाई कैबसिलस (XIV सदी) और थिस्सलुनीके के सेंट शिमोन ( XV सदी), साथ ही कई रूसी चर्च लेखक। महान आध्यात्मिक उत्साह के साथ, गोगोल दिव्य लिटुरगी में पवित्र उपहारों के शरीर और मसीह के रक्त में परिवर्तन के बारे में लिखते हैं:

आशीर्वाद देने के बाद, पुजारी कहता है: आपकी पवित्र आत्मा द्वारा बदल दिया गया; डीकन तीन बार कहता है: आमीन - और शरीर और रक्त पहले से ही सिंहासन पर हैं: परिवर्तन हुआ है! शब्द ने शाश्वत शब्द को आगे बढ़ाया। पुजारी ने तलवार की जगह क्रिया करके वध किया। जो कोई भी वह स्वयं, पीटर या इवान है, लेकिन उसके व्यक्ति में अनन्त बिशप ने स्वयं इस वध का प्रदर्शन किया, और वह हमेशा अपने पुजारियों के व्यक्ति में इसे शब्द के रूप में करता है: प्रकाश होने दो, प्रकाश हमेशा के लिए चमकता है; जैसा कि कहा जाता है: पृथ्वी को घास उगाने दो, पृथ्वी उसे सदा उगाएगी। सिंहासन पर एक छवि नहीं है, एक रूप नहीं है, लेकिन भगवान का बहुत शरीर है, वही शरीर जो पृथ्वी पर पीड़ित था, मार खा रहा था, सूली पर चढ़ाया गया था, दफन किया गया था, पुनर्जीवित किया गया था, प्रभु के साथ चढ़ा और दाईं ओर बैठा पिता का हाथ। यह मनुष्य के लिए भोजन बनने के लिए केवल रोटी के रूप को संरक्षित करता है और भगवान ने स्वयं कहा: मैं रोटी हूं। चर्च की घंटी घंटी टॉवर के साथ महान क्षण के बारे में सभी को घोषणा करने के लिए उठती है, ताकि एक व्यक्ति, चाहे वह उस समय कहीं भी हो, चाहे रास्ते में हो, सड़क पर हो, चाहे वह अपने खेतों की जमीन पर खेती करता हो, चाहे वह बैठता हो अपने घर में, या किसी अन्य व्यवसाय में व्यस्त है, या बीमार बिस्तर पर, या जेल की दीवारों में - एक शब्द में, जहाँ भी वह है, ताकि वह इस भयानक क्षण में हर जगह और खुद से प्रार्थना कर सके।

पुस्तक के बाद में, गोगोल प्रत्येक व्यक्ति के लिए दिव्य लिटर्जी के नैतिक महत्व के बारे में लिखते हैं, साथ ही साथ पूरे रूसी समाज के लिए:

आत्मा पर दैवीय लिटुरजी का प्रभाव बहुत अच्छा है: यह स्पष्ट रूप से और अपनी आँखों से, पूरी दुनिया की नज़रों में और छिपी हुई है ... और अगर समाज अभी तक पूरी तरह से विघटित नहीं हुआ है, अगर लोग पूरी तरह से सांस नहीं लेते हैं, आपस में अपूरणीय घृणा, तो इसका अंतरतम कारण दिव्य लिटुरजी है, जो एक व्यक्ति को भाई के लिए पवित्र स्वर्गीय प्रेम की याद दिलाता है। ताकि वह जो सुनता है उसे जीवन में उतार सके। सबको समान शिक्षा देना, सभी कड़ियों पर समान रूप से कार्य करना, राजा से लेकर अंतिम भिखारी तक, वह सभी को एक ही भाषा में नहीं, एक ही भाषा में बोलता है, वह सभी को प्रेम सिखाता है, जो समाज का बंधन है, हर चीज का अंतरतम वसंत है चल रहा है, लिख रहा है, सब कुछ का जीवन।

यह विशेषता है कि गोगोल मसीह के पवित्र रहस्यों के साम्यवाद के बारे में इतना नहीं लिखते हैं दिव्य लिटुरजी, सेवा में उपस्थिति के बारे में "सुनने" के बारे में कितना। यह 19वीं शताब्दी में आम प्रथा को दर्शाता है, जिसके अनुसार रूढ़िवादी विश्वासियों ने साल में एक या एक से अधिक बार भोज लिया, आमतौर पर ग्रेट लेंट के पहले सप्ताह या पैशन वीक पर, और कम्युनिकेशन "उपवास" के कई दिनों से पहले होता था ( सख्त संयम) और स्वीकारोक्ति। रविवार के बाकी दिनों में और छुट्टियांविश्वासी केवल इसका बचाव करने के लिए, इसे "सुनने" के लिए मुकदमेबाजी में आए। इस तरह की प्रथाओं का ग्रीस में टकरावों द्वारा विरोध किया गया था, और रूस में क्रोनस्टाट के जॉन द्वारा, जिन्होंने संभव के रूप में लगातार कम्युनिकेशन का आह्वान किया था।

रूसियों के बीच 19 वीं के लेखकसदी दो बादशाहों - दोस्तोवस्की और टॉलस्टॉय के रूप में सामने आई। आध्यात्मिक पथ एफ.एम. दोस्तोवस्की (1821-1881) कुछ मायनों में अपने कई समकालीनों के मार्ग को दोहराते हैं: पारंपरिक रूढ़िवादी भावना में परवरिश, युवाओं में पारंपरिक लिपिकवाद से प्रस्थान, परिपक्वता में वापसी। दुखद जीवन का रास्तादोस्तोवस्की को क्रांतिकारियों के एक मंडली में भाग लेने के लिए मौत की सजा सुनाई गई, लेकिन सजा के निष्पादन से एक मिनट पहले क्षमा कर दिया गया, जिसने दस साल कठिन श्रम और निर्वासन में बिताए, उनके सभी विविध कार्यों में परिलक्षित हुआ - विशेष रूप से उनके अमर उपन्यास"अपराध और सजा", "अपमानित और अपमानित", "बेवकूफ", "राक्षस", "किशोरी", "द ब्रदर्स करमाज़ोव", कई उपन्यासों और लघु कथाओं में। इन कार्यों में, साथ ही द राइटर्स डायरी में, दोस्तोवस्की ने ईसाई व्यक्तित्व पर आधारित अपने धार्मिक और दार्शनिक विचारों को विकसित किया। दोस्तोवस्की के काम के केंद्र में हमेशा अपनी विविधता और असंगति में मानव व्यक्ति होता है, लेकिन मानव जीवन, मानव अस्तित्व की समस्याओं को एक धार्मिक परिप्रेक्ष्य में माना जाता है, जो एक व्यक्तिगत, व्यक्तिगत भगवान में विश्वास का सुझाव देता है।

मुख्य धार्मिक और नैतिक विचार जो दोस्तोवस्की के सभी कार्यों को एकजुट करता है, को इवान करमाज़ोव के प्रसिद्ध शब्दों में संक्षेपित किया गया है: "यदि कोई भगवान नहीं है, तो सब कुछ अनुमत है।" दोस्तोवस्की मनमाने और व्यक्तिपरक "मानवतावादी" आदर्शों के आधार पर स्वायत्त नैतिकता से इनकार करते हैं। दोस्तोवस्की के अनुसार, मानव नैतिकता का एकमात्र ठोस आधार, ईश्वर का विचार है, और यह ठीक ईश्वर की आज्ञाएँ हैं जो पूर्ण नैतिक मानदंड हैं जिनके द्वारा मानवता को निर्देशित किया जाना चाहिए। नास्तिकता और शून्यवाद एक व्यक्ति को नैतिक अनुमति की ओर ले जाते हैं, अपराध और आध्यात्मिक मृत्यु का रास्ता खोलते हैं। नास्तिकता, शून्यवाद और क्रांतिकारी मनोदशाओं की निंदा, जिसमें लेखक ने रूस के आध्यात्मिक भविष्य के लिए खतरा देखा, दोस्तोवस्की के कई कार्यों का लीटमोटिफ था। यह उपन्यास "राक्षसों" का मुख्य विषय है, "एक लेखक की डायरी" के कई पृष्ठ।

एक और अभिलक्षणिक विशेषतादोस्तोवस्की उनका सबसे गहरा क्रिस्टोसेंट्रिज्म है। "अपने पूरे जीवन के दौरान, दोस्तोवस्की ने मसीह के चेहरे के लिए असाधारण, अद्वितीय भावना, किसी प्रकार का उन्मत्त प्रेम किया ... - एन। बर्डेव लिखते हैं। "मसीह में दोस्तोवस्की का विश्वास सभी संदेहों के क्रूसिबल से होकर गुजरा और आग में तप गया।" दोस्तोवस्की के लिए, ईश्वर एक अमूर्त विचार नहीं है: उनके लिए ईश्वर में विश्वास, ईश्वर-मनुष्य और दुनिया के उद्धारकर्ता के रूप में मसीह में विश्वास के समान है। उसकी समझ में विश्वास से दूर गिरना मसीह का त्याग है, और विश्वास में परिवर्तन, सबसे पहले, मसीह में परिवर्तन है। उनके क्रिस्टोलॉजी की सर्वोत्कृष्टता उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" का अध्याय "द ग्रैंड इंक्वायरी" है - नास्तिक इवान करमाज़ोव के मुंह में डाला गया एक दार्शनिक दृष्टांत। इस दृष्टांत में, मसीह मध्यकालीन सेविले में दिखाई देता है, जहां उसकी मुलाकात एक कार्डिनल जिज्ञासु से होती है। मसीह को गिरफ़्तार करके, जिज्ञासु मनुष्य की गरिमा और स्वतंत्रता के बारे में उसके साथ एक एकालाप करता है; दृष्टांत के दौरान मसीह चुप है। जिज्ञासु के एकालाप में, रेगिस्तान में मसीह के तीन प्रलोभनों को चमत्कार, रहस्य और अधिकार के प्रलोभन के रूप में व्याख्यायित किया गया है: मसीह द्वारा अस्वीकार कर दिया गया, इन प्रलोभनों को कैथोलिक चर्च द्वारा अस्वीकार नहीं किया गया, जिसने सांसारिक शक्ति को स्वीकार किया और आध्यात्मिक स्वतंत्रता को छीन लिया लोग। दोस्तोवस्की के दृष्टांत में मध्यकालीन कैथोलिकवाद नास्तिक समाजवाद का एक प्रोटोटाइप है, जो आत्मा की स्वतंत्रता में अविश्वास, ईश्वर में अविश्वास और अंततः मनुष्य में अविश्वास पर आधारित है। ईश्वर के बिना, क्राइस्ट के बिना, कोई सच्ची स्वतंत्रता नहीं हो सकती, लेखक अपने नायक के शब्दों के माध्यम से दावा करता है।

दोस्तोवस्की एक गहरे सनकी व्यक्ति थे। उनकी ईसाइयत अमूर्त या मानसिक नहीं थी: अपने पूरे जीवन में पीड़ित होने के कारण, यह रूढ़िवादी चर्च की परंपरा और आध्यात्मिकता में निहित थी। उपन्यास द ब्रदर्स करमाज़ोव के मुख्य पात्रों में से एक बड़ी ज़ोसिमा है, जिसका प्रोटोटाइप ज़डोंस्क के सेंट तिखोन या ऑप्टिना के सेंट एम्ब्रोस में देखा गया था, लेकिन वास्तव में जो एक सामूहिक छवि है, जो दोस्तोवस्की के अनुसार, सबसे अच्छा है। रूसी मठवाद में था। उपन्यास के अध्यायों में से एक, "बड़ी ज़ोसिमा की बातचीत और शिक्षाओं से", एक नैतिक और धर्मशास्त्रीय ग्रंथ है, जो देशभक्ति के करीब शैली में लिखा गया है। एल्डर ज़ोसिमा के होठों पर दोस्तोवस्की ने अपनी शिक्षा दी सर्वव्यापी प्रेम, "दयालु हृदय" के बारे में सेंट आइजक द सीरियन के शिक्षण की याद दिलाता है:

भाइयों, लोगों के पाप से मत डरो, किसी व्यक्ति को उसके पाप में भी प्यार करो, क्योंकि यह भगवान के प्यार की समानता है और पृथ्वी पर प्यार की ऊंचाई है। ईश्वर की पूरी रचना, और पूरी, और रेत के हर दाने से प्यार करो। हर पत्ते को, ईश्वर की हर किरण को प्यार करो। जानवरों से प्यार करो, पौधों से प्यार करो, हर चीज से प्यार करो। आप प्रत्येक वस्तु से प्रेम करेंगे, और आप वस्तुओं में परमेश्वर के रहस्य को समझेंगे। एक बार जब आप इसे समझ लेते हैं, तो आप इसे हर दिन के लिए अथक रूप से और अधिक जानने लगेंगे। और आप अंत में पूरी दुनिया को पहले से ही एक संपूर्ण, सार्वभौमिक प्रेम के साथ प्यार करेंगे ... एक अलग विचार से पहले, आप हैरान हो जाएंगे, खासकर जब आप लोगों के पाप को देखते हैं, और आप खुद से पूछेंगे: "क्या हमें इसे बलपूर्वक लेना चाहिए?" या विनम्र प्रेम के साथ? हमेशा तय करें: "मैं इसे विनम्र प्रेम से लूंगा।" आप एक बार और सभी के लिए ऐसा निर्णय लेंगे, और आप पूरी दुनिया को जीतने में सक्षम होंगे। नम्रता प्रेम - भयानक शक्ति, सबसे मजबूत, और ऐसा कुछ भी नहीं है।

लेखक की डायरी के पृष्ठों पर धार्मिक विषयों को महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है, जो पत्रकारिता निबंधों का संग्रह है। "डायरी" के केंद्रीय विषयों में से एक रूसी लोगों का भाग्य और उनके लिए रूढ़िवादी विश्वास का महत्व है:

वे कहते हैं कि रूसी लोग सुसमाचार को अच्छी तरह से नहीं जानते हैं, वे विश्वास के बुनियादी नियमों को नहीं जानते हैं। बेशक, ऐसा है, लेकिन वह मसीह को जानता है और अनादिकाल से उसे अपने दिल में रखता है। इसमें कोई संदेह नहीं है। विश्वास के सिद्धांत के बिना मसीह की सच्ची प्रस्तुति कैसे संभव है? यह एक अलग मसला है। लेकिन मसीह का हार्दिक ज्ञान और उसके बारे में एक सच्ची अवधारणा पूरी तरह से मौजूद है। यह पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया जाता है और लोगों के दिलों में विलीन हो जाता है। शायद रूसी लोगों का एकमात्र प्यार मसीह है, और वे अपनी छवि को अपने तरीके से प्यार करते हैं, अर्थात् पीड़ा की हद तक। रूढ़िवादी का नाम, यानी सबसे सही मायने में कबूल करने वाला मसीह, जिस पर उन्हें सबसे ज्यादा गर्व है।

दोस्तोवस्की के अनुसार, "रूसी विचार", रूढ़िवादी के अलावा और कुछ नहीं है, जिसे रूसी लोग सभी मानव जाति को बता सकते हैं। इसमें दोस्तोवस्की उस रूसी "समाजवाद" को देखते हैं जो नास्तिक साम्यवाद के विपरीत है:

रूसी लोगों का विशाल बहुमत रूढ़िवादी है और रूढ़िवादी के विचार को पूर्णता में जीते हैं, हालांकि वे इस विचार को जिम्मेदारी से और वैज्ञानिक रूप से नहीं समझते हैं। संक्षेप में, हमारे लोगों में, इस "विचार" के अलावा, कोई भी नहीं है, और सब कुछ अकेले से आता है, कम से कम हमारे लोग इसे इस तरह से चाहते हैं, पूरे दिल और गहरे विश्वास के साथ ... मैं बात नहीं कर रहा हूं चर्च की इमारतें अब और तुकबंदी के बारे में नहीं, मैं अब हमारे रूसी "समाजवाद" के बारे में बात कर रहा हूं (और मैं अपने विचार को स्पष्ट करने के लिए चर्च के विपरीत इस शब्द को लेता हूं, चाहे वह कितना भी अजीब क्यों न लगे), जिसका लक्ष्य और परिणाम है राष्ट्रव्यापी और सार्वभौमिक चर्च, पृथ्वी पर महसूस किया गया, क्योंकि पृथ्वी इसे समाहित कर सकती है। मैं रूसी लोगों में अथक प्यास के बारे में बात कर रहा हूं, हमेशा उसमें निहित, महान, सार्वभौमिक, राष्ट्रव्यापी, मसीह के नाम पर सर्व-भाईचारे की एकता के लिए। और अगर यह एकता अभी तक मौजूद नहीं है, अगर चर्च अभी तक पूरी तरह से नहीं बना है, न केवल प्रार्थना में, बल्कि कर्मों में, फिर भी इस चर्च की वृत्ति और उसकी अथक प्यास, कभी-कभी लगभग बेहोश भी, निस्संदेह मौजूद है हमारे लाखों लोगों के दिल में। रूसी लोगों का समाजवाद साम्यवाद में निहित नहीं है, यांत्रिक रूपों में नहीं: उनका मानना ​​​​है कि वे अंत में केवल मसीह के नाम पर अखिल विश्व एकता से बचेंगे... और यहाँ हम सीधे सूत्र रख सकते हैं: हमारे लोगों में से कौन उसकी रूढ़िवादिता और उसके अंतिम लक्ष्यों को नहीं समझता है, वह कभी भी हमारे लोगों को खुद नहीं समझेगा।

गोगोल के बाद, जिन्होंने अपने चयनित स्थानों में चर्च और पादरियों का बचाव किया, दोस्तोवस्की रूढ़िवादी बिशप और पुजारियों की गतिविधियों के बारे में श्रद्धा के साथ बात करते हैं, उन्हें प्रोटेस्टेंट मिशनरियों के साथ आने के विपरीत कहते हैं:

खैर, हमारे लोग वास्तव में किस तरह के प्रोटेस्टेंट हैं और वह किस तरह के जर्मन हैं? और भजन गाने के लिए उसे जर्मन भाषा क्यों सीखनी चाहिए? और क्या वह सब कुछ नहीं है जो वह चाहता है, रूढ़िवादी में झूठ है? क्या यह अकेले नहीं है कि सच्चाई और रूसी लोगों का उद्धार, और आने वाली शताब्दियों में, सभी मानव जाति के लिए? क्या यह केवल रूढ़िवादिता में नहीं है कि मसीह का दिव्य चेहरा उसकी सभी पवित्रता में संरक्षित है? और शायद सभी मानव जाति के भाग्य में रूसी लोगों का सबसे महत्वपूर्ण पूर्व-चयनित उद्देश्य केवल अपनी पवित्रता में मसीह की इस दिव्य छवि को संरक्षित करना है, और जब समय आता है, तो इस छवि को एक ऐसी दुनिया में प्रकट करने के लिए जो अपनी खोई हुई दुनिया को प्रकट करती है। तरीके! .. वैसे, वैसे: हमारे पुजारियों के बारे में क्या? आप उनके बारे में क्या सुनते हैं? और हमारे पुजारी भी, वे कहते हैं, जाग रहे हैं। वे कहते हैं कि हमारी आध्यात्मिक सम्पदा बहुत पहले से ही जीवन के चिह्न दिखाने लगी है। कोमलता के साथ हम उपदेश और उत्तम जीवन के बारे में उनके चर्चों में प्रभुओं के संपादनों को पढ़ते हैं। हमारे चरवाहे, सभी रिपोर्टों के अनुसार, धर्मोपदेश लिखने और उन्हें वितरित करने के लिए तैयार हैं ... हमारे पास कई अच्छे चरवाहे हैं, शायद हम जितना उम्मीद कर सकते हैं या उससे भी अधिक योग्य हैं।

यदि गोगोल और दोस्तोवस्की को रूढ़िवादी चर्च की सच्चाई और मुक्ति का एहसास हुआ, तो एल.एन. टॉल्स्टॉय (1828-1910), इसके विपरीत, रूढ़िवादी से चले गए और चर्च के खुले विरोध में खड़े हो गए। मेरे बारे में आध्यात्मिक पथटॉल्स्टॉय कन्फेशन में कहते हैं: “मुझे बपतिस्मा दिया गया और रूढ़िवादी ईसाई धर्म में लाया गया। मुझे यह बचपन से और मेरे पूरे किशोरावस्था और युवावस्था में सिखाया गया था। लेकिन जब मैंने 18 साल की उम्र में विश्वविद्यालय के दूसरे वर्ष से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, तो मुझे जो कुछ भी सिखाया गया था, उस पर अब मुझे विश्वास नहीं रहा। अद्भुत स्पष्टता के साथ, टॉल्स्टॉय जीवन के तरीके के बारे में बात करते हैं, विचारहीन और अनैतिक, जो उन्होंने अपनी युवावस्था में किया था, और उस आध्यात्मिक संकट के बारे में जिसने उन्हें पचास वर्ष की आयु में मारा और लगभग उन्हें आत्महत्या के लिए प्रेरित किया।

एक तरह से बाहर की तलाश में, टॉल्स्टॉय ने खुद को दार्शनिक और धार्मिक साहित्य पढ़ने में डुबो दिया, चर्च के आधिकारिक प्रतिनिधियों, भिक्षुओं और पथिकों के साथ संवाद किया। बौद्धिक खोज ने टॉल्स्टॉय को ईश्वर में विश्वास करने और चर्च में लौटने के लिए प्रेरित किया; वह फिर से, एक लंबे ब्रेक के बाद, नियमित रूप से चर्च जाना शुरू किया, उपवास किया, स्वीकारोक्ति पर गया और कम्युनिकेशन लिया। हालाँकि, टॉलस्टॉय पर कम्युनिकेशन का नवीनीकरण और जीवन देने वाला प्रभाव नहीं था; इसके विपरीत, इसने लेखक की आत्मा पर एक भारी छाप छोड़ी, जो स्पष्ट रूप से उसकी आंतरिक स्थिति से जुड़ी थी।

टॉल्स्टॉय की रूढ़िवादी ईसाई धर्म में वापसी अल्पकालिक और सतही थी। ईसाई धर्म में, उन्होंने केवल नैतिक पक्ष को माना, जबकि चर्च के संस्कारों सहित संपूर्ण रहस्यमय पक्ष उनके लिए अलग-थलग रहा, क्योंकि यह तर्कसंगत ज्ञान के ढांचे में फिट नहीं हुआ था। टॉल्स्टॉय के विश्वदृष्टि को अत्यधिक तर्कवाद की विशेषता थी, और यह ठीक यही तर्कवाद था जिसने उन्हें ईसाई धर्म को पूरी तरह से स्वीकार करने से रोका।

एक लंबी और दर्दनाक खोज के बाद, जो एक व्यक्तिगत भगवान के साथ एक बैठक के साथ समाप्त नहीं हुई, जीवित भगवान के साथ, टॉल्स्टॉय अपने स्वयं के धर्म के निर्माण के लिए आए, जो एक अवैयक्तिक सिद्धांत के रूप में भगवान में विश्वास पर आधारित था जो मानव नैतिकता का मार्गदर्शन करता था। यह धर्म, जो ईसाई धर्म, बौद्ध धर्म और इस्लाम के केवल अलग-अलग तत्वों को मिलाता है, अत्यधिक समन्वयवाद से अलग था और पंथवाद पर आधारित था। ईसा मसीह में, टॉल्सटॉय ने अवतार भगवान को नहीं पहचाना, उन्हें बुद्ध और मोहम्मद के साथ नैतिकता के उत्कृष्ट शिक्षकों में से एक माना। टॉल्स्टॉय ने अपना स्वयं का धर्मशास्त्र नहीं बनाया, और उनके कई धार्मिक और दार्शनिक लेखन, जो स्वीकारोक्ति का अनुसरण करते थे, मुख्य रूप से एक नैतिक और उपदेशात्मक प्रकृति के थे। टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं का एक महत्वपूर्ण तत्व हिंसा द्वारा बुराई का विरोध न करने का विचार था, जिसे उन्होंने ईसाई धर्म से उधार लिया था, लेकिन चरम सीमा तक ले गए और चर्च शिक्षण का विरोध किया।

टॉल्स्टॉय ने रूसी साहित्य के इतिहास में एक महान लेखक, "युद्ध और शांति" और "अन्ना कारेनिना" उपन्यासों के लेखक, कई उपन्यासों और लघु कथाओं के रूप में प्रवेश किया। हालाँकि, टॉल्स्टॉय ने रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में एक निन्दा करने वाले और झूठे शिक्षक के रूप में प्रवेश किया, जिन्होंने प्रलोभन और भ्रम बोया। परम्परावादी चर्चतीखे और शातिर हमलों के साथ। उनका "स्टडी ऑफ डॉगमैटिक थियोलॉजी" एक पैम्फलेट है जिसमें रूढ़िवादी धर्मशास्त्र (टॉल्स्टॉय ने इसे बेहद सतही रूप से अध्ययन किया है - मुख्य रूप से catechisms और मदरसा पाठ्यपुस्तकों से) अपमानजनक आलोचना के अधीन है। उपन्यास "पुनरुत्थान" में एक कार्टिकचर विवरण शामिल है रूढ़िवादी पूजा, जिसे रोटी और शराब के साथ "जोड़तोड़" की एक श्रृंखला के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, "अर्थहीन शब्दाडंबर" और "निन्दा टोना", कथित तौर पर मसीह की शिक्षाओं के विपरीत।

1880 के दशक में रूढ़िवादी चर्च के शिक्षण और पूजा पर हमलों के लिए खुद को सीमित न करते हुए, टॉल्स्टॉय ने सुसमाचार को रीमेक करना शुरू किया और कई कार्यों को प्रकाशित किया जिसमें सुसमाचार को रहस्यवाद और चमत्कारों से "शुद्ध" किया गया था। सुसमाचार के टॉल्स्टॉय संस्करण में, वर्जिन मैरी और पवित्र आत्मा से यीशु के जन्म के बारे में कोई कहानी नहीं है, मसीह के पुनरुत्थान के बारे में, उद्धारकर्ता के कई चमत्कार गायब या विकृत हैं। टॉल्स्टॉय ने "कॉम्बिनिंग एंड ट्रांसलेशन ऑफ़ द फोर गोस्पेल्स" नामक एक काम में एक मनमाना, कोमल और कभी-कभी चयनित सुसमाचार मार्ग का स्पष्ट रूप से निरक्षर अनुवाद प्रस्तुत किया, जिसमें एक टिप्पणी के साथ टॉल्स्टॉय की रूढ़िवादी चर्च के प्रति व्यक्तिगत नापसंदगी को दर्शाया गया है।

1880-1890 के दशक में टॉल्स्टॉय की साहित्यिक और नैतिक-पत्रकारिता गतिविधियों के चर्च-विरोधी अभिविन्यास ने चर्च से उनकी तीखी आलोचना की, जिसने केवल लेखक को शर्मिंदा किया। 20 फरवरी, 1901 को, पवित्र धर्मसभा के निर्णय से, टॉल्स्टॉय को चर्च से बहिष्कृत कर दिया गया था। धर्मसभा के प्रस्ताव में बहिष्करण के लिए निम्नलिखित सूत्र शामिल थे: "... चर्च उसे सदस्य नहीं मानता है और जब तक वह पश्चाताप नहीं करता है और उसके साथ अपनी संगति बहाल नहीं करता है, तब तक उस पर विचार नहीं कर सकता है।" टॉल्स्टॉय के चर्च से बहिष्कार के कारण भारी जन आक्रोश हुआ: उदारवादी हलकों ने चर्च पर महान लेखक के प्रति क्रूरता का आरोप लगाया। हालाँकि, 4 अप्रैल, 1901 को अपने "धर्मसभा के जवाब" में, टॉल्स्टॉय ने लिखा: "तथ्य यह है कि मैंने चर्च का त्याग किया, जो खुद को रूढ़िवादी कहता है, पूरी तरह से उचित है ... और मुझे विश्वास हो गया कि चर्च की शिक्षा है कपटी और हानिकारक झूठ, लेकिन व्यावहारिक रूप से सकल अंधविश्वासों और जादू टोना का संग्रह, जो ईसाई हठधर्मिता के पूरे अर्थ को पूरी तरह से छिपा देता है। टॉल्स्टॉय का बहिष्कार इस प्रकार केवल इस तथ्य का एक बयान था कि टॉल्स्टॉय ने इनकार नहीं किया, और जिसमें चर्च और मसीह के टॉल्स्टॉय के सचेत और स्वैच्छिक त्याग शामिल थे, जो उनके कई लेखन में दर्ज किया गया था।

पहले पिछले दिनोंटॉल्स्टॉय ने अपनी शिक्षा का प्रसार जारी रखा, जिससे कई अनुयायी प्राप्त हुए। उनमें से कुछ एक सांप्रदायिक प्रकृति के समुदायों में एकजुट हुए - अपने स्वयं के पंथ के साथ, जिसमें "क्राइस्ट द सन की प्रार्थना", "टॉल्स्टॉय की प्रार्थना", "मुहम्मद की प्रार्थना" और लोक कला के अन्य कार्य शामिल थे। टॉल्स्टॉय के चारों ओर उनके प्रशंसकों का एक घना घेरा बन गया, जो यह सुनिश्चित करने के लिए सतर्क थे कि लेखक ने अपनी शिक्षा को नहीं बदला। अपनी मृत्यु के कुछ दिन पहले, टॉल्स्टॉय, अप्रत्याशित रूप से सभी के लिए, गुप्त रूप से यास्नया पोलीना में अपनी संपत्ति छोड़ कर ऑप्टिना पुस्टिन चले गए। रूढ़िवादी रूसी ईसाई धर्म के दिल में उसे आकर्षित करने का सवाल हमेशा के लिए एक रहस्य बना रहेगा। मठ में पहुंचने से पहले, एस्टापोवो पोस्टल स्टेशन पर टॉल्स्टॉय गंभीर निमोनिया से बीमार पड़ गए। उनकी पत्नी और कई अन्य करीबी लोग उन्हें देखने यहां आए, जिन्होंने उन्हें एक कठिन मानसिक और शारीरिक स्थिति में पाया। ऑप्टिना हर्मिटेज से, एल्डर बार्सानुफ़ियस को टॉल्स्टॉय के पास भेजा गया था, जब लेखक अपनी मृत्यु से पहले चर्च के साथ पश्चाताप और पुनर्मिलन करना चाहता था। लेकिन टॉल्स्टॉय के प्रवेश ने उनके आगमन के लेखक को सूचित नहीं किया और बड़े को मरने वाले को देखने की अनुमति नहीं दी - टॉल्स्टॉय के साथ खुद को तोड़कर टॉल्स्टॉयवाद को नष्ट करने का जोखिम बहुत बड़ा था। लेखक बिना पश्चाताप के मर गया और अपने साथ अपने मरने वाले आध्यात्मिक फेंकने के रहस्य को कब्र में ले गया।

19 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की की तुलना में अधिक विपरीत व्यक्तित्व नहीं थे। वे हर चीज में भिन्न थे, सहित सौंदर्य संबंधी विचार, दार्शनिक नृविज्ञान में, धार्मिक अनुभव और विश्वदृष्टि में। दोस्तोवस्की ने तर्क दिया कि "सौंदर्य दुनिया को बचाएगा", जबकि टॉल्स्टॉय ने जोर देकर कहा कि "सौंदर्य की अवधारणा न केवल अच्छाई के साथ मेल खाती है, बल्कि इसके विपरीत है।" दोस्तोवस्की एक व्यक्तिगत ईश्वर, ईसा मसीह की दिव्यता और रूढ़िवादी चर्च के उद्धार में विश्वास करते थे; टॉल्स्टॉय एक अवैयक्तिक ईश्वरीय अस्तित्व में विश्वास करते थे, उन्होंने मसीह की दिव्यता को नकारा और रूढ़िवादी चर्च को अस्वीकार कर दिया। और फिर भी, न केवल दोस्तोवस्की, बल्कि टॉल्स्टॉय को भी रूढ़िवादी के बाहर नहीं समझा जा सकता है।

एल। टॉल्स्टॉय अपनी हड्डियों के मज्जा के लिए रूसी हैं, और वह केवल रूसी रूढ़िवादी मिट्टी पर उत्पन्न हो सकते थे, हालांकि उन्होंने रूढ़िवादी को बदल दिया ... - एन। बर्डेव लिखते हैं। - टॉल्स्टॉय उच्चतम सांस्कृतिक परत से संबंधित थे, जो रूढ़िवादी विश्वास से काफी हद तक दूर हो गए थे, जो लोग रहते थे ... वह विश्वास करना चाहता था, जैसा कि आम लोग मानते हैं, संस्कृति से खराब नहीं। लेकिन वह जरा भी सफल नहीं हुआ ... आम लोग रूढ़िवादी तरीके से विश्वास करते थे। टॉल्सटॉय के मन में रूढ़िवादी विश्वास उनके दिमाग से असंगत रूप से टकराता है।

अन्य रूसी लेखकों में जिन्होंने धार्मिक विषयों पर बहुत ध्यान दिया, एन.एस. लेसकोव (1831-1895)। वह उन कुछ धर्मनिरपेक्ष लेखकों में से एक थे जिन्होंने पादरियों के प्रतिनिधियों को अपने कामों का नायक बनाया। लेसकोव का उपन्यास "सोबोरियेन" एक प्रांतीय द्वीपसमूह के जीवन का एक क्रॉनिकल है, जिसे महान कौशल और चर्च जीवन के ज्ञान के साथ लिखा गया है (लेसकोव खुद एक पुजारी के पोते थे)। "एट द एंड ऑफ द वर्ल्ड" कहानी का नायक साइबेरिया में मिशनरी सेवा के लिए भेजा गया एक रूढ़िवादी बिशप है। लेसकोव द्वारा कई अन्य कार्यों में धार्मिक विषयों को छुआ गया है, जिसमें द सील्ड एंजल और द एनचांटेड वांडरर की कहानियां शामिल हैं। लेसकोव का प्रसिद्ध निबंध "ट्रिफ़ल्स ऑफ़ बिशप्स लाइफ" 19 वीं शताब्दी के रूसी बिशपों के जीवन की कहानियों और उपाख्यानों का एक संग्रह है: पुस्तक के मुख्य पात्रों में से एक मॉस्को का मेट्रोपॉलिटन फ़िलारेट है। निबंध "द सॉवरेन कोर्ट", "बिशप डेट्रोज़", "डायोकेसन कोर्ट", "पादरी की छाया", "धर्मसभा के व्यक्ति" और अन्य एक ही शैली से जुड़े हैं। पेरू लेसकोव धार्मिक और नैतिक सामग्री के काम करता है, जैसे "मसीह के सच्चे शिष्य के जीवन का दर्पण", "मसीहा के बारे में भविष्यवाणियां", "प्वाइंट टू द बुक ऑफ द न्यू टेस्टामेंट", "चयन ऑफ फादरली ओपिनियन ऑन पवित्र शास्त्र का महत्व"। में पिछले साल काअपने जीवनकाल में, लेसकोव टॉल्स्टॉय के प्रभाव में आ गए, उन्होंने विद्वता, संप्रदायवाद और प्रोटेस्टेंटवाद में रुचि दिखाना शुरू कर दिया और पारंपरिक रूढ़िवादी से विदा हो गए। हालाँकि, रूसी साहित्य के इतिहास में, उनका नाम मुख्य रूप से पादरी के जीवन की कहानियों और कहानियों से जुड़ा रहा है, जिसने उन्हें पाठक पहचान दिलाई।

ए.पी. के काम पर रूढ़िवादी के प्रभाव का उल्लेख करना आवश्यक है। चेखव (1860-1904) ने अपनी कहानियों में प्रार्थना और रूढ़िवादी पूजा के वर्णन के लिए सेमिनारियों, पुजारियों और बिशपों की छवियों का जिक्र किया है। चेखोव की कहानियों की कार्रवाई अक्सर पवित्र सप्ताह या ईस्टर पर होती है। द स्टूडेंट में, गुड फ्राइडे पर थियोलॉजिकल एकेडमी का एक बाईस वर्षीय छात्र दो महिलाओं को पीटर के इनकार की कहानी बताता है। "इन होली वीक" कहानी में, एक नौ साल का लड़का एक रूढ़िवादी चर्च में स्वीकारोक्ति और भोज का वर्णन करता है। कहानी "पवित्र रात" दो भिक्षुओं के बारे में बताती है, जिनमें से एक की ईस्टर की पूर्व संध्या पर मृत्यु हो जाती है। चेखव का सबसे प्रसिद्ध धार्मिक कार्य "बिशप" कहानी है, जो हाल ही में विदेश से आए एक प्रांतीय विक्टर बिशप के जीवन के अंतिम हफ्तों के बारे में बताता है। गुड फ्राइडे की पूर्व संध्या पर किए गए "बारह सुसमाचार" के संस्कार के विवरण में, रूढ़िवादी चर्च सेवा के लिए चेखोव का प्यार महसूस किया गया है:

सभी बारह गोस्पेल्स के दौरान, किसी को चर्च के बीच में बिना रुके खड़ा होना पड़ता था, और पहला गॉस्पेल, सबसे लंबा, सबसे सुंदर, खुद उसके द्वारा पढ़ा जाता था। एक हंसमुख, स्वस्थ मिजाज ने उसे अपने कब्जे में ले लिया। यह पहला सुसमाचार, "अब मनुष्य के पुत्र की महिमा हो," वह कंठस्थ था; और जैसा कि उन्होंने पढ़ा, समय-समय पर उन्होंने अपनी आँखें उठाईं और दोनों तरफ रोशनी का एक पूरा समुद्र देखा, मोमबत्तियों की गड़गड़ाहट सुनी, लेकिन पिछले वर्षों की तरह देखने के लिए कोई लोग नहीं थे, और ऐसा लग रहा था वे सब वही लोग थे जो उस समय बचपन और युवावस्था में थे, कि वे हर साल वैसे ही रहेंगे, और कब तक, केवल परमेश्वर ही जानता है। उनके पिता एक उपयाजक थे, उनके दादा एक पुजारी थे, उनके परदादा एक उपयाजक थे, और उनका पूरा परिवार, शायद रूस में ईसाई धर्म अपनाने के समय से, पादरी से संबंधित था, और चर्च सेवाओं के लिए उनका प्यार, घंटियों के बजने के लिए पादरी जन्मजात था, उसमें गहरा था। , अविनाशी; चर्च में, खासकर जब उन्होंने स्वयं सेवा में भाग लिया, तो उन्होंने सक्रिय, हंसमुख, खुश महसूस किया।

उन्नीसवीं शताब्दी के सभी रूसी साहित्य पर इस जन्मजात और अमिट सनकीपन की छाप है।

नोट्स

1. बाइबिल, न्यू टेस्टामेंट, मैट। 7; 13; 14. - एम .: अंतर्राष्ट्रीय रूढ़िवादी प्रकाशन केंद्र

साहित्य, 1994. - 1018 पी।

2. दुनेव एम। एम। रूढ़िवादी और रूसी साहित्य: पाठ्यपुस्तक। धार्मिक अकादमियों और मदरसों के छात्रों के लिए मैनुअल। - एम .: क्रिश्चियन लिटरेचर, 1996. - एस 190-200।

3. इवानोवा एस.एफ. शब्द के मंदिर का परिचय। - एम .: स्कूल-प्रेस, 1994. - 271 पी।

4. लेर्मोंटोव एम। यू। वर्क्स। - एम .: प्रावदा, 1986. - टी। 1. - 719 पी।

5. पुश्किन ए.एस. वर्क्स। - एम .: फिक्शन, 1985. - टी। 1. - 735 पी।

एल एन Kuvaeva

रूसी साहित्य में ईसाई परंपराएं

लेख रूसी शास्त्रीय साहित्य की विशेष सामाजिक और शैक्षिक भूमिका पर चर्चा करता है, साथ ही साथ ईसाई-उन्मुख ग्रंथों का अध्ययन, और सब से ऊपर, बाइबिल ही, स्कूल में।

कीवर्डकुंजी शब्द: साहित्य, ईसाई ग्रंथ, स्कूल में शिक्षण और पालन-पोषण।

रूसी साहित्य में ईसाई परंपरा

लेख रूसी शास्त्रीय साहित्य की एक विशेष सार्वजनिक और सामाजिक शैक्षिक भूमिका से संबंधित है और ईसाई-उन्मुख ग्रंथों की भूमिका का अध्ययन करता है, और सब से ऊपर, स्कूल में बाइबिल।

कीवर्ड: साहित्य, ईसाई ग्रंथ, प्रशिक्षण और स्कूलों में शिक्षा।

रूसी रूढ़िवाद ऐतिहासिक रूप से हाल ही में कल्पना के संपर्क में आया, इसके साथ लगभग दो सौ वर्षों तक सह-अस्तित्व में रहा। रूढ़िवादी रूढ़िवादी विचारकों ने ईसाइयों के लिए इसका महत्वपूर्ण अर्थ प्रकट किया है। साहित्य का रूढ़िवादी दृष्टिकोण, सबसे सामान्य शब्दों में, साहित्य की समझ में निहित है, कविता एक प्रकार का ईश्वर का उपहार है जो लोगों को सत्य की खोज करने की अनुमति देता है, जो अन्य तरीकों से समझ से बाहर है, जो ईश्वर के सर्वोच्च सत्य की ओर एक कदम बन सकता है। यह दृष्टिकोण, जिसके अनुसार मूल्यों के पदानुक्रम में साहित्य को इतने उच्च स्थान पर रखा गया है, प्रेरित पॉल से संबंधित विचार पर वापस जाता है कि किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक विकास उसके आध्यात्मिक विकास से पहले होता है: "एक आध्यात्मिक शरीर बोया जाता है, एक आध्यात्मिक शरीर उठाया जाता है ”(1 कुरिं। 15, 44)। साहित्य ने न केवल संरक्षित किया है, बल्कि शानदार ढंग से सच्चाई को प्रकट करने की क्षमता भी विकसित की है, जो न केवल दिल को बल्कि किसी व्यक्ति के दिमाग को भी आकर्षित करती है। और लगभग हमेशा, सभी सभ्यताओं में, अपने सर्वोत्तम उदाहरणों में साहित्य को बच्चों की परवरिश में एक अनिवार्य तत्व के रूप में मान्यता दी गई थी - पूर्व-क्रांतिकारी ईसाई रूस में भी यही स्थिति थी।

साहित्य और विश्व कविताहमें मानव व्यक्तित्व की गहराई और जटिलता दिखाएं, हमें विश्वास दिलाएं कि एक व्यक्ति पर्यावरण और उत्पादन संबंधों का उत्पाद नहीं है, बल्कि हमारे लिए कुछ अधिक जटिल और महत्वपूर्ण प्रतिनिधित्व करता है। इस पुनरुद्धार में, नष्ट दुनिया की वापसी, इसके साथ संचार की बहाली, बहुत बड़ी है

और रूसी शास्त्रीय साहित्य द्वारा एक बहुत ही विशेष भूमिका निभाई गई थी। वह व्यावहारिक रूप से हमें प्रकट करने वाली पहली थीं कि रूस जो एक बार था, अच्छाई और बुराई का अलगाव, उस बीते जीवन की नींव, साथ ही साथ सम्मान और दया, विवेक के विचार, जो लंबे समय तक सोवियत समाज में मौजूद थे पुराने के अवशेष के रूप में, मानव को व्यक्ति से पूरी तरह से मिटाने की अनुमति नहीं देना। और, शायद सबसे महत्वपूर्ण बात, भगवान में विश्वास, एक झूठ घोषित, एक बेतुका अवशेष, पिछड़ी बूढ़ी महिलाओं का बहुत कुछ, "लोगों के लिए अफीम", इन किताबों के पन्नों से मानव जीवन का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा, वस्तु के रूप में प्रकट हुआ सबसे जटिल प्रतिबिंबों और कठिन और दर्दनाक संदेहों में से। और जो ऊंचाई और प्रकाश उन रूसी नायकों से भरा हुआ था जिनके पास विश्वास था या जिन्होंने इसे पाया था वे अद्भुत थे। क्लासिक किताबें. अधिकारियों के सभी निषेधों और दबावों के बावजूद, वास्तविक साहित्य का अस्तित्व बना रहा - सताए गए, अप्रकाशित, अखमतोवा, बुल्गाकोव, पास्टर्नक, त्सेवेटेवा और मैंडेलस्टैम, तवर्दोवस्की ने लिखा। ए। सोल्झेनित्सिन और शाल्मोव, रासपुतिन, एस्टाफ़िएव, इस्कंदर, ब्रोडस्की, अब्रामोव, बेलोव जैसे विभिन्न पैमाने और प्रतिभा के लेखक और कवि नए वास्तविक साहित्य के प्रतीक बन गए ...

F. M. Dostoevsky के पत्रों में से एक में हम पाते हैं: “इस सब से ऊपर (साहित्य), निश्चित रूप से, अनुवाद में सुसमाचार, नया नियम। यदि वह मूल (चर्च स्लावोनिक में) पढ़ सकता है, अर्थात्, यह सबसे अच्छा होगा, सुसमाचार और प्रेरितों के कार्य, हर तरह से।

यह महसूस करते हुए कि लोगों के आध्यात्मिक जीवन को समझना, उसमें पैदा हुए शब्दों और चित्रों की व्याख्या करना केवल उन प्रमुख ग्रंथों के ज्ञान से संभव है जिन्होंने इस संस्कृति को बनाया है, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं कि साहित्य में बाइबल से परिचित होना आवश्यक है रूसी संस्कृति सहित यूरोपीय के प्रमुख ग्रंथों में से एक के रूप में पाठ।

ईसाई हठधर्मिता के आधार के रूप में बाइबिल को त्यागने के बाद, हमने सबसे महत्वपूर्ण विहित पाठ को भी छोड़ दिया, जिसकी सामग्री और महत्व निश्चित रूप से इसके धार्मिक पहलू तक सीमित नहीं हैं।

बाइबिल को स्कूल में वापस लाने की कोशिश में, सबसे पहले, इसे पहले लिखित ग्रंथों (अनुवादित) में से एक के रूप में देखना आवश्यक है, जो विभिन्न शैलियों सहित ग्रंथों का एक किफायती संग्रह है। बाइबल अध्ययन पाठों की बात ऐतिहासिक टिप्पणी के साथ समीक्षा नहीं है। कक्षाओं का उद्देश्य छात्रों को कलात्मक पूर्णता और धार्मिक-मानवतावादी, विश्व संस्कृति के सबसे बड़े स्मारक की मानवीय सामग्री से अवगत कराना है, जिससे उन्हें बाइबिल की काव्यात्मक भाषा की मौलिकता, इसकी सर्वोच्च कलात्मकता को महसूस करने में मदद मिल सके; विश्व साहित्य के संदर्भ में बाइबिल का अर्थ निर्धारित करें।

बाइबिल एक साहित्यिक स्मारक है जिसने हमारी संपूर्ण लिखित मौखिक संस्कृति का आधार बनाया है। बाइबिल की छवियों और भूखंडों ने एक से अधिक पीढ़ी के लेखकों और कवियों को प्रेरित किया। बाइबिल की पृष्ठभूमि के खिलाफ साहित्यिक कहानियाँहम अक्सर आज की घटनाओं को देखते हैं। इस किताब में कई की शुरुआत शामिल है साहित्यिक विधाएं. प्रार्थना, स्तोत्रों को काव्य में, भजनों में निरन्तरता मिली है। बाइबल के बहुत से शब्द और भाव नीतिवचन और बातें बन गए हैं, जो हमारे भाषण और विचार को समृद्ध करते हैं। कई भूखंडों ने लेखकों की कहानियों, उपन्यासों, उपन्यासों को आधार बनाया अलग-अलग लोगऔर समय।

"रूसी साहित्य ने मानव हृदय में आध्यात्मिक आग को जलाने और बनाए रखने में अपना कार्य और अस्तित्व का अर्थ देखा," एम। एम। दुनेव ने कहा। "यह वह जगह है जहाँ विवेक की पहचान सभी जीवन मूल्यों के माप के रूप में होती है।"

यह एन ए बर्डेव द्वारा संवेदनशील रूप से माना और सटीक रूप से व्यक्त किया गया था: “रूसी साहित्य में, महान रूसी लेखकों के बीच, धार्मिक विषय और उद्देश्य किसी भी अन्य देश की तुलना में अधिक मजबूत थे।

दुनिया का क्षेत्र। 19 वीं शताब्दी का हमारा सारा साहित्य ईसाई विषय से आहत है, यह सब मोक्ष चाहता है, यह सब बुराई, पीड़ा, जीवन की भयावहता से मुक्ति चाहता है ... मनुष्य के लिए पीड़ा के साथ भगवान के लिए पीड़ा का संयोजन रूसी साहित्य बनाता है ईसाई तब भी जब उनके दिमाग में रूसी लेखक ईसाई धर्म से पीछे हट गए।

बाइबल से परिचित एक छात्र को ए.एस. पुश्किन या एम. यू. लेर्मोंटोव द्वारा "द पैगंबर", एफ.एम. बी। एल। पास्टर्नक "डॉक्टर ज़ीवागो", आई। शिमलेव "समर ऑफ़ द लॉर्ड", आदि। ऐसा छात्र स्वयं पहले से ही साहित्य में उन्मुख है, एल एंड्रीव द्वारा "जुडास इस्कैरियट" और बुल्गाकोव मास्टर के काम की स्वतंत्र रूप से तुलना करने में सक्षम है, इसके अलावा, बाइबिल के साथ उनके संबंध में। बाइबिल के ग्रंथों की तुलना में बच्चों के साथ अध्ययन कार्यों को व्यवस्थित करने के लिए, हमने उपदेशात्मक सामग्री विकसित की है जिसमें एक कार्य (या एपिसोड) और एक मुखबिर कार्ड के लिए प्रश्नों और कार्यों की एक प्रणाली शामिल है। सूचना कार्ड में पवित्र शास्त्रों के ग्रंथ शामिल हैं, संदर्भ सामग्रीलेखकों या कवियों (तुलना के लिए) के कार्यों से विश्वकोषों, शब्दकोशों, कार्यों या अंशों से, साहित्यिक आलोचकों के महत्वपूर्ण कार्यों के अंश।

हमारी राय में, स्कूली साहित्य पाठ्यक्रम में संस्कृति के प्रमुख पाठ के रूप में बाइबिल का उपयोग किया जाना चाहिए। यह बच्चों को आध्यात्मिक रूप से ऊपर उठाता है और उन्हें भावनात्मक रूप से छूता है।

ए एस पुष्किन ने लिखा, "जो लोग अपनी संस्कृति को भूल गए हैं वे एक राष्ट्र के रूप में गायब हो जाते हैं।" इससे बचने के लिए हमें इस बात का ध्यान रखना होगा कि हमारे बच्चे न केवल अपनी राष्ट्रीय संस्कृति के उत्तराधिकारी बनें, बल्कि उसकी सर्वश्रेष्ठ परंपराओं के उत्तराधिकारी भी बनें। और इसमें मुख्य भूमिका साहित्य के शिक्षक की है।

हाई स्कूल में साहित्य के अध्ययन की ओर रुख करना शास्त्रीय कार्य XIX-XX सदियों में ईसाई कहानियों और छवियों के उपयोग के संदर्भ में, हम निम्नलिखित कार्यों को हल करते हैं:

परिचय आध्यात्मिक विरासतउसके लोग;

मातृभूमि के लिए, उसके लोगों के लिए, उसकी संस्कृति, परंपराओं के लिए प्यार और सम्मान की शिक्षा;

किसी विशेष लेखक के काम के संदर्भ में विहित पाठ की व्याख्या करने के लिए, वे जो पढ़ते हैं, उसके प्रति उनके दृष्टिकोण को निर्धारित करने की छात्रों की क्षमता का गठन।

ईसाई कहानियों के मुख्य कलात्मक संस्करणों से परिचित होने से छात्रों को आधुनिक संस्कृति के मूल्य अभिविन्यास को समझने में मदद मिलेगी।

उत्कृष्ट वैज्ञानिक, भाषाविद्, भाषाविद और दार्शनिक एम. एम. बख्तिन ने ठीक ही कहा है: “अतीत की हर संस्कृति में विशाल शब्दार्थ संभावनाएँ होती हैं जो संस्कृति के जीवन के पूरे इतिहास में अनदेखे, अवास्तविक और अप्रयुक्त बनी हुई हैं। पुरातनता स्वयं उस प्राचीनता को नहीं जानती थी जिसे अब हम जानते हैं। समय की वह दूरी, जिसने यूनानियों को प्राचीन यूनानियों में बदल दिया, का बड़ा परिवर्तनकारी महत्व था: यह अधिक से अधिक शब्दार्थ मूल्यों के प्रकटीकरण से भरा है, जो यूनानियों को वास्तव में पता नहीं था, हालांकि उन्होंने खुद उन्हें बनाया था।

आधुनिक जीवन की वास्तविकताओं में से एक मूल्यों का प्रतिस्थापन है। इस टिप्पणी के संबंध में, यह असंभव नहीं है कि दृष्टांत के रूप में प्रसिद्ध के ग्रैंड जिज्ञासु के बारे में कविता पर एक टिप्पणी का हवाला दिया जाए अंग्रेजी लेखकडी. लॉरेंस: “मैंने द ग्रैंड इंक्विसिटर को फिर से पढ़ा और मेरा दिल डूब गया। मैं मसीह का अंतिम खंडन सुनता हूं। और यह एक विनाशकारी परिणाम है, क्योंकि इसकी पुष्टि मानव जाति के लंबे अनुभव से भी होती है। यहाँ वास्तविकता भ्रम के विरुद्ध है, और भ्रम मसीह के साथ है, जबकि स्वयं समय का प्रवाह है

मैं वास्तविकता के साथ इसका खंडन करता हूं... इसमें कोई संदेह नहीं है कि जिज्ञासु दोस्तोवस्की के यीशु के बारे में अंतिम निर्णय सुनाता है। वह निर्णय, अफसोस, है: "यीशु, आप गलत हैं, लोगों को आपको सुधारना होगा।" और यीशु अंत में चुपचाप जिज्ञासु के साथ सहमत हो जाता है, उसे चूमता है, जैसे एलोशा इवान को चूमता है।

इसके अलावा, दोस्तोवस्की का ऐसा विरोधाभासी वाचन गुरु द्वारा किया गया मनोवैज्ञानिक उपन्यास, एक बार फिर आश्वस्त करता है कि 21वीं सदी में ईसाई परंपराओं को समझने और उनकी व्याख्या के अर्थ की समस्या अधिक तीव्र हो गई है।

बाइबल की विवादात्मक समझ विज्ञान, पत्रकारिता और कथा साहित्य में प्रासंगिक है। ईसाई भूखंडों और छवियों के उपयोग के बारे में साहित्य के पाठों में बोलते हुए, यह याद रखना चाहिए कि हमारे सामने इस या उस लेखक के काम में विहित पाठ की व्याख्या है, लेकिन नकल नहीं। बाइबिल कहानियाँऔर किसी लेखक द्वारा अपना पवित्रशास्त्र बनाने का प्रयास नहीं।

सदियों से वैज्ञानिकों, दार्शनिकों, लेखकों में बाइबल के प्रति रुचि कम नहीं हुई है। बाइबिल की ओर मुड़ने की आवश्यकता, इसके महान शैक्षिक मूल्य पर एल। टॉल्स्टॉय ने जोर दिया था: "इस पुस्तक को बदलना असंभव है।" ए एस पुश्किन ने इसे "जीवित जल की कुंजी" कहा। साहित्य के पाठों में बाइबिल की ओर मुड़ना आध्यात्मिकता की कमी का विस्थापन है जिसने हमें मारा, रूसी आत्म-चेतना का पुनरुद्धार।

"रूसी होने का मतलब केवल रूसी बोलना नहीं है। रूसी होने का मतलब रूस में रूसी लोगों के रूप में विश्वास करना है, इसके सभी प्रतिभाशाली और बिल्डर इसमें विश्वास करते थे। रूस में विश्वास के बिना, हम इसे पुनर्जीवित नहीं कर सकते" (आई। इलिन)।

लोगों के लिए एक सामंजस्यपूर्ण, रचनात्मक, नैतिक जीवन का विषय और उनके नाम पर रूसी क्लासिक्स की एक महत्वपूर्ण विशेषता का पता चलता है - ईसाई धर्म के साथ परिचित होने का एबीसी - रूढ़िवादी।

रूसी क्लासिक्स के कलात्मक संदर्भ में रूढ़िवादी हमेशा नायकों की खोज और भाग्य के उच्चतम तनाव का क्षण होता है।

दोस्तोवस्की के नायक, सुसमाचार की ओर मुड़ते हुए, उच्चतम आध्यात्मिकता सीखते हैं, आत्म-शुद्धि और विश्वास की ओर बढ़ते हैं। ईसाई धर्म का एबीसी दिया जाता है (उदाहरण के लिए, द ब्रदर्स करमाज़ोव में) नायकों के पुनर्जन्म के एक प्रकार के मानवतावादी "चक्र" के माध्यम से - पाप से लेकर मोचन, पश्चाताप और प्यार में भाईचारे तक। एल। टॉल्स्टॉय के प्रतिबिंब भी दोस्तोवस्की के साथ व्यंजन हैं, जो आश्वस्त हैं कि ईसाई धर्म का मार्ग अनुष्ठानों, मोमबत्तियों, आइकनों में नहीं है, लेकिन इस तथ्य में कि लोग एक-दूसरे से प्यार करते हैं, बुराई के लिए बुराई का भुगतान नहीं करते हैं, वादा नहीं करते हैं, करते हैं एक दूसरे को मत मारो। "मैं ईश्वर में विश्वास करता हूं, जिसे मैं आत्मा, प्रेम, सब कुछ की शुरुआत के रूप में समझता हूं। मुझे विश्वास है कि वह मुझ में है, और मैं उसमें हूं," एल। टॉल्स्टॉय ने लिखा।

19 वीं शताब्दी के रूसी क्लासिक्स की मूल विशेषता यह भी है कि ईसाई प्रेम और क्षमा की महानता एक महिला और एक पुरुष के बीच एक विशेष प्रकार के प्रेम के साथ सक्रिय रूप से बातचीत करती है, जिसका माप ईसाई प्रेम है - नाम में क्षमा और त्याग दूसरों की भलाई के लिए। रूसी कलात्मक संस्कृति ने एक प्रकार की कसौटी की खोज की है: प्रेम के क्षेत्र में नायक क्या है, यह उसकी सामाजिक और नैतिक क्षमता है, उसकी परिपक्वता, जिम्मेदारी की डिग्री है। रूसी प्रकार का प्यार, सबसे अधिक बार, निस्वार्थ होता है, यह प्यार करने वाले को ऊंचा करता है, और प्यारे को बड़ी रोशनी से रोशन करता है। यह आत्मा का महान कार्य है, अहंकार पर विजय है। यह स्वर्ग से एक उपहार और पूर्णता के लिए अपने असीम समर्पण के साथ आत्मा की समृद्धि दोनों है। इस प्रकार के प्रेम को ध्यान में रखते हुए, दोस्तोवस्की ने पुश्किन के बारे में अपने भाषण में, इसे सबसे महत्वपूर्ण राष्ट्रीय खजाने के रूप में बताया, उच्चतम प्रकार की रूसी आध्यात्मिकता के रूप में, रूस, इसके मंदिरों, रूसी लोगों तक पहुंचना। जीवन के माप के रूप में रूसी प्रकार का प्रेम और मृत्यु, पश्चाताप और शुद्धि पर काबू पाने को 19 वीं शताब्दी के रूसी क्लासिक्स में विशेष विश्वास के साथ व्यक्त किया गया है।

रूसी साहित्य हर जगह खुद को एकीकरण की शक्ति के रूप में प्रकट करता है: यह संपूर्णता के लिए अपने अथक प्रयास में क्षय को रोकता है। इस पूर्णता को प्राप्त करने के रास्ते पर - मानवतावाद और मानवता। एक उच्च व्यक्तित्व के पंथ के रूप में मानवतावाद और एक पंथ के रूप में मानवता।

टिप्पणियाँ

1. चेतिना ईएम इंजील चित्र और भूखंड, कलात्मक संस्कृति में मकसद। समस्या

व्याख्या। - एम .: फ्लिंटा: साइंस, 1998. - एस 3-4।

2. चेतिना ई. एम. सिट। ऑप।

ई एल कुद्रिना

कला शिक्षा के विकास की आध्यात्मिक और नैतिक समस्याएं

लेख कला शिक्षा को समाज की मूल्य परंपराओं के संरक्षण, पुनरुत्पादन के साथ-साथ व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक आधार के निर्माण के लिए एक तंत्र के रूप में मानता है।

कुंजी शब्द: कला शिक्षा, आध्यात्मिकता, नैतिकता, सांस्कृतिक परंपराएं और मूल्य।

सांस्कृतिक शिक्षा की आध्यात्मिक और नैतिक समस्याएं

लेख कलात्मक शिक्षा को समाज की मूल्यवान परंपराओं के संरक्षण, पुनरुत्पादन के साथ-साथ व्यक्तित्व की आध्यात्मिक और नैतिक नींव के निर्माण के लिए एक तंत्र के रूप में पेश करता है।

कीवर्ड: कला शिक्षा, आध्यात्मिकता, नैतिकता, सांस्कृतिक परंपराएं और मूल्य।

हमारे समाज के विकास की आधुनिक अवधि महत्वपूर्ण सकारात्मक परिवर्तनों और कई नकारात्मक घटनाओं की विशेषता है जो प्रमुख सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तनों की अवधि में अपरिहार्य हैं। उनमें से कई का सार्वजनिक नैतिकता और नागरिक चेतना दोनों पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है; उन्होंने न केवल लोगों का कानून और श्रम, आदमी से आदमी, बल्कि राज्य और समाज को समग्र रूप से बदल दिया। शिक्षा के मूल्यों में भी बदलाव आ रहा है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शिक्षा की समस्याएं हमेशा अधिकारियों और रूसी बुद्धिजीवियों दोनों के ध्यान के केंद्र में होती हैं। इसी समय, कला शिक्षा, दोनों स्वतंत्र रूप से और आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के संदर्भ में, शैक्षिक समस्याओं के बीच एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है और एक बहुत ही विवादास्पद तस्वीर पेश करती है।