Koji su moralni problemi u djelu. Počnite u znanosti

Današnji svijet je uspostavio određene standarde po kojima se ocjenjuje dostojanstvo čovjeka 21. stoljeća. Ovi kriteriji mogu se uvjetno podijeliti u dvije kategorije: duhovne i materijalne.

Prvi uključuju ljubaznost, pristojnost, spremnost na samopožrtvovnost, sažaljenje i druge kvalitete koje se temelje na moralu i duhovnosti. drugom, prije svega, materijalno blagostanje.

Nažalost, materijalne vrijednosti suvremenog društva značajno prevladavaju nad duhovnim. ta je neravnoteža postala prijetnja normalnim međuljudskim odnosima i dovodi do obezvrjeđivanja stoljetnih vrijednosti. stoga nije slučajno što je problem bezduhovnosti postao lajtmotivom stvaralaštva mnogih književnika našeg doba.

“Biti ili imati?” - to pitanje postavlja pisac 20. stoljeća Aleksandar Isajevič Solženjicin u priči “Matrjona Dvor”. Tragična sudbina ruskog seljaštva sadrži ne jednu, nego mnoge stvarne priče, ljudske karaktere, sudbine, doživljaje, misli, postupke.

Nije slučajno da je “Matrjonin dvor” jedno od djela koje je postavilo temelje tako povijesno značajnog fenomena u ruskoj književnosti kao što je “ seoska proza».

Izvorni naziv priče bio je “Selo ne stoji bez pravednika”. Kad je priča objavljena u Novy Miru, Tvardovski joj je dao prozaičniji naslov Matrenin dvor, a pisac se složio s preimenovanjem naslova.

Nije slučajno da je „Matrenin dvorište”, a ne na primjer “Matrjona”. jer se ne opisuje jedinstvenost jednog lika nego način života.

Priča je izvana bila skromna. u ime seoskog učitelja matematike (za kojeg se lako može pogoditi i sam autor: Ignatich - Isaich), koji se vratio iz zatvora 1956. (na zahtjev cenzure vrijeme radnje je promijenjeno u 1953., vrijeme prije Hruščova) , opisuje se srednjorusko selo, (međutim, ne zaleđe, samo 184 km od Moskve) kakvo je bilo nakon rata i kakvo je ostalo 10 godina kasnije. priča nije bila ispunjena revolucionarnim osjećajima, nije osuđivala ni sustav ni način kolektivnog života. u središtu priče bio je neradosni život starije seljanke Matrene Vasilievne Grigorieve i njezina strašna smrt na željezničkom prijelazu. usprkos tome, upravo je ovaj račun bio kritički napadnut.

Kritičar i publicist V. Poltoratsky izračunao je da otprilike na području gdje je živjela junakinja priče Matryona postoji napredna kolektivna farma "Boljševik", o čijim je postignućima i uspjesima kritičar pisao u novinama. Poltoratski je pokušao pokazati kako da pisati o sovjetskom selu: “Mislim da je to stvar autorove pozicije - gdje gledati i što vidjeti. a šteta je što talentirana osoba odabrao gledište koje mu je horizonte ograničilo na staru ogradu matryona dvorište. pogledajte preko ove ograde - i dvadesetak kilometara od Talnova vidjeli biste boljševičku zadrugu i mogli biste nam pokazati pravednike novog stoljeća ... "

Komentirajući primjedbe i prijekore koje je iznio Poltoracki, Solženjicin je napisao: “Priča “Matrjona Dvor” bila je prva napadnuta u sovjetskom tisku. Autoru je posebno istaknuto da nije korišteno iskustvo susjedne prosperitetne zadruge, čiji je predsjednik Heroj socijalističkog rada. Kritika nije uočila da se u priči spominje kao uništavač šuma i špekulant.

Naime, priča kaže: “A na ovom mjestu nekada su stajale i odolijevale revoluciji guste, neprohodne šume. Zatim su ih posjekli razvijači treseta i susjedna kolektivna farma. njen predsjednik, Gorškov, oborio je dosta hektara šume i profitabilno ih prodao Odeskoj oblasti, na kojoj je podigao svoju kolektivnu farmu, i dobio za sebe Heroja socijalističkog rada.

Poduzetnost "vlasnika" kolektivne farme, sa gledišta Solženjicina, može samo pokrenuti opću nesreću ruskog sela. Položaj Talnova postao je beznadan, a Matrjonino dvorište propalo.

Priča se temelji na suprotstavljanju nezainteresirane, siromašne Matryone s pohlepnim za "dobrim" Thaddeusom, Matryoninim šogorom, njezinom šogoricom, posvojenom kćeri Kirom s mužem i drugom rodbinom. praktički svi ljudi u kolektivnoj farmi su "nakupci": ovo je predsjednik, koji razgovara s ljudima o svemu osim o gorivu, koje svi čekaju: "jer je sam napravio zalihe"; njegova supruga, predsjednica, koja poziva stare ljude, invalide, uključujući i samu Matryonu, na kolektivni rad, ali ne može platiti za rad, čak ni teta Masha "jedina koja je iskreno voljela Matryonu u ovom selu" "njenih pola stoljeća prijatelj" nakon smrti heroine, dolazi u njenu kuću po svežanj za svoju kćer.

Rođaci, čak i nakon smrti heroine, ne nalaze lijepu riječ o njoj, a sve zbog Matryoninog zanemarivanja imovine: „... i nije jurila za opremom; i nije oprezan; a nije ni držala svinju, iz nekog razloga nije je voljela hraniti; i, glupo, besplatno pomogao strancima ... ". U karakterizaciji Matrene, kako to potkrepljuje Solženjicin, dominiraju riječi "nije postojala", "nije imala", "nije jurila" - čisto samoodricanje, nesebičnost, samoobuzdavanje. i ne zbog hvalisanja, ne zbog asketizma ... Samo Matryona ima drugačiji sustav vrijednosti: svi ga imaju, "ali ona ga nije imala"; svi su imali, "ali ona nije"; “Nisam izašao kupovati stvari i onda ih štititi više od svog života”; “Nije gomilala imovinu za smrt. prljava bijela koza, rahitična mačka, fikusi ... ”- to je sve što je ostalo od Matryone na ovom svijetu. a zbog preostale mizerne imovine - kolibe, sobe, šupe, ograde, koze - skoro su se potukli svi Matrjonini rođaci. Pomirili su se samo s obzirom na predatora - ako odete na sud, onda će "sud dati kolibu ne jednom ili drugom, već seoskom vijeću"

Birajući između "biti" i "imati", Matryona je uvijek davala prednost biti: biti ljubazan, simpatičan, srdačan, nezainteresiran, vrijedan; poželjan dati ljudima oko nje - poznatim i nepoznatim, a ne uzeti. a oni koji su zapeli na prijelazu, ubivši Matryonu i još dvoje - i Thaddeusa i "samouvjerenog debelog lica" traktorista, koji je i sam poginuo - preferirali su imati: jedan je htio gornju prostoriju premjestiti na novo mjesto, drugi je htio zaraditi za jednu "šetnju" traktora. Žeđ za "imati" okrenula se protiv "biti" zločin, smrt ljudi, gaženje ljudskih osjećaja, moralni ideali, smrt vlastite duše.

Tako je jedan od glavnih krivaca tragedije - Tadej - tri dana nakon incidenta na željezničkom prijelazu, sve do samog ispraćaja poginulog, pokušavao vratiti svoju gornju sobu. “Njegova kći je bila dirnuta razumom, presuda je visila nad njegovim zetom, u vlastita kuća njegov sin, kojeg je on ubio, ležao je u istoj ulici, žena koju je on nekada volio, koju je on ubio, Thaddeus je došao samo nakratko stajati uz lijesove, držeći se za bradu. Njegovo visoko čelo bilo je zamračeno teškom mišlju, ali ta je misao bila spasiti cjepanice gornje sobe od vatre i spletki sestara Matryona. Smatrajući Thaddeusa nedvojbenim ubojicom Matryone, pripovjedač - nakon smrti junakinje - kaže: "četrdeset godina njegova je prijetnja ležala u kutu, poput starog noža, ali je ipak pogodila ...".

Opozicija između Tadeja i Matrjone u Solženjicinovoj priči poprima simboličko značenje a pretvara se u svojevrsnu autorovu životnu filozofiju. uspoređujući karakter, načela, ponašanje Thaddeusa s drugim stanovnicima Talnova, pripovjedač Ignatich dolazi do razočaravajućeg zaključka: "... Thaddeus nije bio sam u selu." Štoviše, sama ova pojava - želja za vlasništvom - ispada, sa stajališta autora, nacionalna katastrofa: “Što dobro naš, narodni ili moj, jezik čudno zove naš posjed. I smatra se sramotnim i glupim izgubiti ga pred ljudima. A duša, savjest, povjerenje u ljude, prijateljsko raspoloženje prema njima, ljubav prema gubicima nije sramna, nije glupa i nije jadna - to je ono što je strašno, to je ono što je nepravedno i grešno, prema Solženjicinu.

Pohlepa za " dobro“(imovina, materijal) i nebriga za sadašnjost dobro, duhovne, moralne, nepotkupljive - stvari koje su čvrsto povezane jedna s drugom, podupiru jedna drugu. I ne radi se o vlasništvo, ne u odnosu na nešto slično svojima osobno patio, podnosio, promišljao i osjećao. Dapače, suprotno: duhovna i moralna dobrota sastoji se u prijenosu, darivanju nečega njegov drugoj osobi; stjecanje materijalnog "dobra" je glad tuđe.

Svi kritičari "Matrjone dvore", naravno, razumjeli su da piščeva priča, sa svojom Matrjonom, Tadejem, Ignatičem i "drevnom", sveznajućom staricom, utjelovljuje vječnost narodnog života, njezinu krajnju mudrost (ona samo govori kada se pojavljuje u Matryoninoj kući: "Dvije su zagonetke u svijetu: "kako sam rođena - ne sjećam se kako ću umrijeti - ne znam", a zatim - nakon sprovoda i blaženja Matryonina - gleda “odozgo”, sa peći, “nijemo, osuđujuće, nepristojno živahnu pedesetogodišnju i šezdesetogodišnju mladost), to je “istina života”, prava” narodni likovi“, toliko različita od onih koje se obično prikazuje kao prosperitetne u istom tipu sovjetske književnosti.

Matrjonin dvor iz 1950-ih zamijenio je roman Viktora Astafjeva Tužni detektiv. Roman je objavljen 1985. godine, u prekretnici našeg društva. Napisan je u stilu tvrdog realizma i stoga je izazvao izljev kritika. Recenzije su uglavnom bile pozitivne. Događaji iz romana aktualni su i danas, kao što su uvijek aktualna djela o časti i dužnosti, o dobru i zlu, o poštenju i laži.

Život policajca Leonida Sošnjina prikazan je s dvije strane - njegov rad: borba protiv kriminala i život u mirovini, naizgled miran i tih. No, nažalost, granica se briše i svakim danom je čovjekov život ugrožen.

Astafjev crta jasne slike od kojih se društvo sastoji, od huligana i ubojica do vrijedne radnice tete Grani. Kontrastni likovi, ideali pomažu odrediti stav heroja prema svijetu, ljudima; njihove vrijednosti.

Ako se okrenemo slici tete Granye, koja je odgojila Leonida Soshnina, vidjet ćemo primjer samopožrtvovnosti i čovjekoljublja. Kako nikada nije imala vlastitu djecu, ona se bavi odgojem siročadi, posvećuje im sve svoje vrijeme, pritom trpi poniženja i grubosti od strane supruga, ali se ni nakon njegove smrti ne usuđuje govoriti o njemu loša riječ. Leonid Soshnin, koji je već postao policajac i zaboravio na tetu Granu, ponovno je susreće pod vrlo tužnim okolnostima ... Saznavši za njezino zlostavljanje, Soshnin je spreman pucati na zlikovce. Ali prije zločina. srećom nije. Kriminalci idu u zatvor. Ali teta Granya prekorava samu sebe: “Mladi životi su uništeni... Oni ne mogu izdržati takvo razdoblje. ako izdrže, pretvorit će se u sjedokose mušine...”, žali što je podnijela prijavu policiji. Nevjerojatno, pretjerano čovjekoljublje u njezinim riječima. „Teta Granya! Da, zloupotrijebili su tvoje sijede vlasi!”, uzvikuje glavna junakinja, na što ona odgovara: „Pa, što sad? Ubio me? Pa plakao bih... Šteta, naravno. Prekoračivši svoj ponos, brine se za ljudske živote.

Osvrnemo li se na kriminalni svijet, posebice na pijanog kavgadžiju koji je nožem izbo četvero ljudi, vidjet ćemo cinizam i ravnodušnost prema ljudskom životu. “Zašto si ubijala ljude, mala zmijo?” upitao je Leonid Sošnjin, na što je “kenar” odgovorio: “ smiješeći se nonšalantno”: “Ali hari im se nije svidio!”.

I ljudi ustaju u obranu ovog zločinca, ubojice: “Ma kakav dečko! Kovrčavi dječak! A njegova, zvijer, glava uza zid. Nevjerojatna osobina ruskog naroda je da odmah prijeđe na stranu nedavnih kriminalaca, štiteći ih od pravde, nazivajući samu pravdu "zvjerstvom". Sam autor raspravlja o toj neobičnoj velikodušnosti: „... zašto su ruski ljudi vječno suosjećajni prema zarobljenicima i često ravnodušni prema sebi, prema svom bližnjem - invalidu rata i rada? Osuđeniku, kostolomcu i krvopijaču, spremni smo dati posljednji komadić, od policije oduzeti zlonamjernog, naprosto razjarenog huligana, kojemu su ruke bile slomljene, a cimera mrziti jer zaboravlja ugasiti svjetlo u WC-u, doći u borbi za svjetlo do te mjere neprijateljstva da ne mogu dati vodu pacijentu, ne gurati se u njegovu sobu..."

Kako je iznenađujuće kontradiktoran fenomen koji je autor nazvao "ruskom dušom", nevjerojatna filantropija, koja graniči s potpunom ravnodušnošću. Užasno je. Sjećam se slučaja u metrou u Sankt Peterburgu, kada nitko nije pritekao u pomoć djevojci koja je pala između vagona, iako su mnogi imali takvu priliku. Ljudi se, nažalost, nisu nimalo promijenili. Stoga je književnost kasnog 20. stoljeća nastavila govoriti o nemoralu i nedostatku duhovnosti. Problemi su ostali isti, dodavalo ih se sve više i više.

Okrećući se priči Victora Pelevina "Pustinjak i šestoprsti", vidjet ćemo grotesknu alegoriju na moderno društvo. Glavna ideja rada bila je konfrontacija na principu "čovjek-gomila".

Glavni likovi priče su dvije kokoši po imenu Recluse i Six-fingered, koje se uzgajaju za klanje u postrojenju (farmi peradi) nazvanom po Lunacharskom. Kako iz priče proizlazi, zajednica pilića ima prilično složenu strukturu ovisno o blizini hranilišta.

Zaplet priče počinje protjerivanjem Šestoprstog iz društva. Budući da je odsječen od društva i hranitelja, Šestoprsti se suočava sa Samotnjakom, kokošom-i, koja luta između različitih društava unutar biljke. Zahvaljujući svom izuzetnom intelektu, mogao je sam savladati jezik ljudi, naučio je čitati vrijeme po satu i shvatio da se iz jaja izlegu pilići (iako to on sam nije vidio).

Šestoprsti postaje učenik i suradnik pustinjaka. Zajedno putuju od svijeta do svijeta, skupljajući i sažimajući znanja i iskustva. Konačni cilj Reclusea je shvatiti određeni tajanstveni fenomen zvan "let". Samotnjak vjeruje da će, nakon što svlada let, moći pobjeći iz svemira kombajna.

Nije slučajno što do kraja djela čitatelj ostaje nesvjestan da je priča o kokošima. Autor od samog početka odvaja „društvo“ i glavne likove. Glavni zadatak ovog "društva" je približavanje koritu - na taj način autor ironizira želju za "stjecanjem" pravog društva. Junaci traže izlaz iz "svjetova", shvaćajući svoju skoru smrt. Okrećući se epizodi s “bacanjem” heroja preko “zida svijeta”, susrećemo “Stare majke” “... nitko, uključujući i debelog čovjeka, nije znao što je to, bilo je to jednostavno tradicija”, “kroz suze su uzvikivali pogrdne riječi Samotnjaku i Šestoprstom, oplakujući ih i proklinjući ih u isti mah. U ovim se naizgled vidi okrutna ironija manje slike. Ako se prisjetimo ožalošćenih u stvaran život drevna Rus', vidimo iskren ljudsko suosjećanje, jao, ovdje autor pokazuje da su osjećaji zamijenjeni navikom, jer je granica između žalovanja i proklinjanja tako tanka.

Čitatelja može iznenaditi čudna kombinacija junaka - filozof Pustinjak i glupi Šestoprsti. Zašto budala može izaći iz društva i ima pravo na postojanje? Vratimo se, opet, epizodi egzila: „Šestoprsti posljednji put pogledao oko sebe sve što je ostalo dolje i opazio kako mu netko iz udaljene gomile maše za pozdrav, - zatim je mahnuo ..." Izašavši iz svog "svijeta" i vidjevši kako je nestao i zauvijek umro, Šest- prstima plače, prisjećajući se "čovjeka" ispod . Samotnjak to naziva ljubavlju. To je ono što pile sa šest prstiju čini drugačijim od ostalih. On ima srce. Možda autor to personificira čudnim tragom šestog prsta, jer to nije svojstveno ostatku društva ("društva").

Cilj junaka - kao što je gore spomenuto - je "najviše stanje" - bijeg. nije slučajno da Sixfinger prvi polijeće. Budući da su moralnost i srdačnost važniji i važniji od proračuna i hladnog razuma (svojstvenog Recluseu).

Progresivno se razvijajući, književnost našeg vremena ostaje nepromijenjena u svom strogom prijekoru bezdušnosti, cinizmu i ravnodušnosti. Slikovito rečeno, oni koji su ubili heroinu Matryona Dvora branili su zločince i krvoproliće u " tužni detektiv”, a zatim formirali nepromišljeno društvo u “Osamljeniku i šestoprstom”.

Želio bih sažeti svoju analizu radom Tatjane Nikitične Tolstaje "Kys". Knjiga je pisana četrnaest godina, postala je pobjednik mnogih književnih djela. "Kys" je postapokaliptična distopija. Radnja romana odvija se nakon nuklearne eksplozije, u svijetu mutiranih biljaka, životinja i ljudi. U masama je stara kultura izumrla, a samo one koje su živjele prije eksplozije (tzv. " prijašnji"), pohranite ga. Glavni lik romanu, Benedikt je sin "bivše" žene Poline Mihajlovne. Nakon njezine smrti, drugi "bivši" - Nikita Ivanovich - preuzima Benedictov odgoj. Pokušava ga naviknuti na kulturu, ali bezuspješno ... Slika Kysye - nekakvog strašnog stvorenja - prolazi kroz cijeli roman, povremeno se pojavljujući u Benedictovoj mašti i mislima. Sama Kitty se u romanu ne pojavljuje, vjerojatno je plod mašte likova, utjelovljenje straha od nepoznatog i neshvatljivog, od mračnih strana vlastite duše. U očima junaka romana, Kys je nevidljiva i živi u gustim sjevernim šumama: “Ona sjedi na tamnim granama i vrišti tako divlje i žalosno: kys! j-jj! I nitko je ne može vidjeti. Otići će čovjek pa u šumu, a ona mu s leđa na vratu: hop! a greben sa zubima: krč! - i kandžom će pronaći glavnu žilu i rastrgati je, i sva će pamet izaći iz čovjeka.

Uz tjelesnu mutaciju dolazi i do mutacije vrijednosti, ali svojstvene ljudima i prije eksplozije. Ljudi imaju jednu strast - miš (neka vrsta novčane jedinice). Pojam “pravde” je osebujan po principu - ako netko ukrade od mene, ići ću ukrasti od drugog, onaj od trećeg, treći pogleda i ukrade od prvog lopova. pa gledaj i "pravda" će izaći na vidjelo.

Protagonista romana, Benedikta, od ostalih “draga” izdvaja njegova strast ne samo prema miševima i “pločicama” (novčana jedinica), već i prema knjigama (one zauzimaju posebno mjesto u romanu). Važno je napomenuti da je Benediktov ured prepisivač. Gradonačelnik Fjodor Kuzmič drži ogromnu knjižnicu koja je postojala i prije eksplozije i daje djela najvećih svjetskih klasika i folklor za moj vlastitu kreativnost. Te se knjige predaju prepisivačima koji sadržaj prebacuju na brezovu koru i prodaju ljudima. Nevjerojatno dobro isplaniran sustav koji dovodi ljude u zabludu: knjige (prave, tiskane) predstavljaju se kao izvor zračenja; postoji odred "redara" koji vlasnike knjiga odvodi u nepoznatom pravcu - "na liječenje". Ljudi su uplašeni. Jedini koji znaju da knjige nisu opasne su "stari" ljudi koji su živjeli prije eksplozije. Oni poznaju prave autore književna djela, ali im "drazi", naravno, ne vjeruju.

Benedictov mentor i, zapravo, glavni ideološki lik djela, Nikita Ivanych je "bivša" osoba, njegov cilj je educirati Benedicta. Ali ti su pokušaji uzaludni. Benediktu nisu od koristi ni drvorezbarstvo Puškina ni komunikacija. Nakon što je oženio kćer glavnog redara, nakon što je dobio pristup knjigama, Benya još uvijek ne razumije njihovo značenje, ali čita iz interesa. U epizodama čitanja javlja se oštra, karakteristična za Tatjanu Tolstaju, ironija: „... postoji časopis Krumpir i povrće, sa slikama. A tu je i “Za volanom”. A tu su i Sibirska svjetla. A tu je i "Sintaksa", riječ je nekako opscena, ali što to znači, ne razumijem. Mora biti majčinski. Benedict je prelistao: točno, tu su psovke. Odgođeno: zanimljivo. Čitajte noću. U svojoj žeđi za besmislenim čitanjem, junak čini zločin. Scena njegovog ubojstva čovjeka, vlasnika knjige, napisana je vrlo kratko, tečno. Autor pokazuje običan odnos prema ubojstvu, ravnodušnost prema ljudskom životu, a iako su opisane Benediktove muke nakon zločina, on, izvodeći državni udar sa svojim zetom, bez oklijevanja ubija stražare, a zatim “najveći murza” (glava grada), jureći “dobro Cilj je spasiti knjige. Što se tiče državnog udara, Kudeyar Kudeyarych, koji je došao na vlast, postaje novi tiranin, sve njegove transformacije su preimenovanje Fedora Kuzmichska u Kudeyar Kudeyarychsk i zabrana okupljanja više od tri. Sva ta jadna revolucija dovodi do nove eksplozije i potpunog uništenja grada...

Roman je napisan britkim, sarkastičnim jezikom, čija je svrha prikazati stanje bezdušnog društva, prikazati ljudsku mutaciju, ali ne tjelesnu deformaciju, već duhovnu i duševnu bijedu. Odnos ljudi jednih prema drugima, njihova ravnodušnost prema tuđoj smrti i strah od svoje je dvoličnost koja je postala norma. Protagonist romana razmišlja o ljudima, o strancima i voljenima, o onima kojima je žao i kojima nije žao. U jednoj od epizoda razmišlja o susjedu:

“Susjed nije jednostavna stvar, nije bilo tko, ni prolaznik, ni namjernik. Bližnji je dan čovjeku da mu oteža srce, da mu uzburka razum, da mu rasplamsa živce. Od njega, od susjeda, čini se da nešto dolazi, teška briga ili tjeskoba. Ponekad će ući misao: zašto je on, susjed, ovakav, a ne drugi? Što je on? .. Gledaš ga: evo izašao je na trijem. zijeva. Gleda u nebo. pljunuo. Ponovno gleda u nebo. I misliš: što on gleda? Što nije vidio? Vrijedi, ali što vrijedi – ne zna. Viči: - Hej! - Što?.. - Ništa! To je što. Češljao se, chevokalka ... Zašto je nešto češljao? .. - A što želiš? - Ali ništa! - Pa, šuti! Dobro, borit ćeš se drugi put, kad umreš, inače ćeš samo polomiti ruke i noge, iskopat ćeš oko tamo, nešto drugo. Susjed jer.

Opisan humorom, zabavnim, vremenski stiliziranim jezikom, odnos prema ljudima zapravo je autorov vapaj o nepristojnosti koja je postala norma. Krađa, pijanstvo, razvrat – sve je to normalno za društvo opisano u romanu. I kao rezultat - Kys - utjelovljenje ljudskih strahova, možda uopće ne postoje. Ali ista ta Kitty je opomena, upozorenje autora da, osim straha i kaosa, ništa ne može dati povoda nemoralu, cinizmu i ravnodušnosti.

Je li bilo eksplozije ili ne, nije bitno. Čitajući roman, shvaćate da sada vidimo gotovo sve aspekte izmišljenog društva oko sebe.

Objedinjujući iskustvo pisaca 20. stoljeća, čitatelj jasno vidi da je os ljudski poroci nastavlja se povećavati. Imajući sada jasnu ideju o nemoralu, želio bih se izravno okrenuti moralu.

Moral je prihvaćanje sebe za svoje. Budući da se, kako proizlazi iz definicije, moral temelji na slobodnoj volji, samo slobodno biće može biti moralno. Za razliku od, koji je vanjski zahtjev za ponašanje pojedinca, uz to, moral je unutarnji stav da se djeluje u skladu s vlastitim.

Za poštenje prema savjesti ne treba puno – dovoljno je ne biti ravnodušan. To uči moderna književnost.

Oznake: Problem morala u modernoj književnosti Apstraktna književnost

Književna lektira

Tema: Moralni problemi u djelima ruskih pisaca
Ciljevi: Razumijevanje problema morala.

Procijenite postupke i odnose između voljenih osoba.

Formirajte ideju o osobnosti likova.
Zadaci:

1. Oblik:

• 
  ideja o dobroti, ljubaznosti, dobrim, ljubaznim djelima;
• 
  sposobnost ispravne procjene sebe i drugih, naučiti vidjeti pozitivne osobine ljudi, junaci, likovi.

2. Razvijati usmeni govor, sposobnost jasnog izražavanja svojih misli.

3. Naučite analizirati književnih tekstova.

4. Obrazovati kod djece takve osobine ličnosti kao što su ljubaznost, velikodušnost, osjetljivost;

Skripta lekcije:

1. 
   Org. Trenutak
2. 
   Psihološki stav
3. 
   Kriptograf
4. 
   Uvod u temu lekcije i postavljanje ciljeva

- Koja je zajednička tema riječi: dobrota, milosrđe, velikodušnost, suosjećanje?

Obratimo se rječniku za tumačenje riječi - moral. Ja definitivno jesam moralna osoba". Ispostavilo se da postoje određeni problemi s duhovnim i duhovne kvalitete puno ljudi. O tome je naša današnja lekcija.

Koja je tema naše lekcije?

Moralni problemi u djelima ruskih pisaca.

Koje ciljeve sebi postavljamo?

5. "Stablo predviđanja"

Kako bi naša lekcija bila uspješna, što možete predložiti za današnji rad.

Obratite pažnju na naše stablo i procijenite svoje raspoloženje za rad u letku.

6. Rad na temi lekcije

Danas na našoj lekciji “Virtualni gost. ovo - Vasilij Aleksandrovič Suhomlinski. Iskrena ljubav prema djeci, romantične težnje osobnosti, strast i uvjerenje odlikovali su izvanrednog učitelja Vasilija Aleksandroviča Suhomlinskog. Divan učitelj – inovator, strastveni publicist, prije svega brinuo je o problemima djece i adolescenata. U dva desetljeća objavio je 35 knjiga i stotine znanstvenih članaka- refleksije. Njegove smo priče – parabole već proučili ove jeseni. ("Želim reći svoje mišljenje"). Ustao je zadnji dan ostao ravnatelj škole Pavlysh, obične seoske škole u kojoj su učila obična seoska djeca.

Danas ćemo se upoznati s još jednom pričom - parabolom "Rođendanska večera". Prije nego što predvidite o čemu se radi u ovoj priči, saznajmo što je parabola. (" Parabola- ovo je mala poučna priča u književna vrsta, koji sadrži moralni ili vjerski nauk (mudrost). Blizu basni. U prispodobi nema prikaza likova, naznake mjesta i vremena radnje, prikaza pojava u razvoju: njezina svrha nije prikazati događaje, nego izvijestiti o njima.

Što mislite o čemu govori ova prispodoba? (odgovori djece)

Pročitajmo i razjasnimo vaše pretpostavke.

(Čita nastavnik uz prekid)

Evaluacija nakon prve audicije

Neugodno - neugodno.

Ne vjerujte svojim očima - vrlo iznenađeni.

Nije dobro - vrlo loše

Uhvatite se za glavu - budite užasnuti, u očaju

Kako god - nema veze

Tako-tako - ni loše ni dobro

Odaberite i pokažite odabranu frazeološku jedinicu.

Zapamtite svoj izbor, bit će nam koristan u sažimanju.

7. Radio igra

Sada čitajmo tekst po ulogama u skupinama. Vi ste 4 osobe: 2 autorice, majka i Nina. 1 autor čita riječi: Ninin rođendan je uskoro.

Poslušajmo drugi dio priče uz riječi "Došli gosti..."

8. "Šest šešira"

A sada započnimo raspravu. U tome će nam pomoći 6 šešira.

Šeširi su vam na stolovima, znate što vam je činiti. Ponovimo algoritam rada u skupinama. Prionuli smo poslu.

Slušamo odgovore govornika. Dodaci tek nakon nastupa vodećih.

Vratimo se frazeološkim jedinicama, jesu li se vaša mišljenja promijenila ocjenjujući Ninin čin?

Definiraj Ninin čin jednom riječju. (izdaja)

9. Rezultati rada

- Dijagnostika

- Stavite + - da, - ako ne.

- Oznaka na stablu predviđanja.

10. Procjena na planu puta

11. Domaća zadaća

Plan:

1 Moralni problemi u djelima moderne poezije. 2 Kratke informacije o spisateljskom djelu. 3 Sažetak djela "Vatra".

1 Moralni problemi u djelima moderne poezije.

U naše vrijeme problem morala je postao posebno aktualan, jer se odvija dezintegracija pojedinca. U našem društvu postoji potreba da se govori i razmišlja o promjenjivoj ljudskoj psihologiji, o odnosima među ljudima, i konačno, o smislu života, koji tako neumorno i tako bolno shvaćaju junaci i junakinje priča i priča V. Rasputina. . Sada na svakom koraku nailazimo na gubitak ljudskih osobina: savjesti, dužnosti, milosrđa, dobrote. I u djelima Rasputina nalazimo situacije bliske modernog života, te nam pomažu razumjeti složenost ovog problema.

Djela V. Rasputina sastoje se od "živih misli", i moramo ih moći razumjeti, makar samo zato što je to važnije za nas nego za samog pisca, jer o nama ovisi budućnost društva i svakog čovjeka pojedinačno.

U sadašnjoj literaturi ima nedvojbenih imena, bez kojih je ne možemo zamisliti ni mi ni potomci. Jedno od tih imena je Valentin Grigorjevič Rasputin. Godine 1974. Valentin Rasputin je u irkutskim novinama "Sovjetska omladina" napisao: "Siguran sam da djetinjstvo čovjeka čini piscem, njegova sposobnost da ranoj dobi vidjeti i osjetiti sve što mu tada daje pravo da se lati pera. Obrazovanje, knjige, životno iskustvo obrazuju i jačaju ovaj dar u budućnosti, ali on se treba roditi u djetinjstvu. A njegov vlastiti primjer najbolje potvrđuje ispravnost ovih riječi, jer je V. Rasputin, kao nitko drugi, kroz cijeli život u svom radu pronio njezinu moralne vrijednosti.

V. Rasputin je rođen 15. ožujka 1937. u Irkutskoj oblasti, u selu Ust-Uda, smještenom na obalama Angare, tristo kilometara od Irkutska. I on je odrastao na istim mjestima, u selu s lijepim, milozvučnim imanjem Atalanka. Ovo ime nećemo vidjeti u djelima spisateljice, ali upravo će nam se ona, Atalanka, pojaviti iu “Oproštaju s Materom” iu “ Rok”, te u priči “Živi i pamti”, gdje se izdaleka, ali jasno naslućuje suzvučje Atamanovke. Konkretni ljudi postat će književni junaci. Doista, kao što je rekao V. Hugo, “počeci položeni u djetinjstvu osobe slični su onima uklesanim na kori mlado drvo slova rastu, razvijaju se s njim, čineći njegov sastavni dio. A ti počeci, u odnosu na Valentina Raspućina, nezamislivi su bez utjecaja same sibirske tajge, Angare („Vjerujem da je ona odigrala važnu ulogu u mom spisateljskom poslu: jednom sam, u ključnom trenutku, otišao u Angaru i bio zapanjen - i od bio sam zapanjen ljepotom koja je ušla u mene, kao i od svjesnog i materijalnog osjećaja domovine koji je proizašao iz nje”); bez rodnog sela, čiji je dio bio i koje me prvi put natjeralo na razmišljanje o odnosu među ljudima; bez čistog, nekompliciranog narodnog jezika.

Njegovo svjesno djetinjstvo, baš to “predškolsko i školsko razdoblje”, koje čovjeku za život daje gotovo više od svih preostalih godina i desetljeća, djelomično se poklopilo s ratom: u prvom razredu Atalana osnovna škola budući pisac došao 1944. I premda ovdje nije bilo bitaka, život je, kao i drugdje tih godina, bio težak. “Kruh djetinjstva bio je vrlo težak za našu generaciju”, bilježi pisac desetljećima kasnije. Ali o tim istim godinama reći će i još važnije, generalizirajući: “Bilo je to vrijeme krajnje manifestacije ljudskog zajedništva, kada su se ljudi držali zajedno protiv velikih i malih nevolja.”

Tijekom rata Rasputin je također osjetio odnos ljudi jednih prema drugima i razumio njihov odnos prema društvu. To je ostavilo traga i na mladoj duši budućeg književnika. I kasnije će u svom radu Raspućin stavljati priče i romane moralna pitanja društva koje će sam pokušati riješiti.

Nadalje, kako sam izvještava, "... prešao u peti razred." Ali to nije bio uobičajeni prelazak iz jednog razreda u drugi, na koji smo odavno navikli. Bila je to cijela priča, a osim toga, bila je dramatična, puna emocija. Nakon što je završio četiri razreda u Atalanki i vrlo dobro maturirao, što je primijetilo cijelo selo, čas iz jednog, čas iz drugog razloga, obraćajući se s molbama najpismenijem učeniku, Rasputin je, naravno, želio nastaviti studij. Ali škola, u kojoj su bili peti i sljedeći razredi, nalazila se samo u regionalnom središtu Ust-Uda, a to je čak pedeset kilometara od njegovog rodnog sela. Ne susrećete se svaki dan - morate se preseliti tamo živjeti, sami, bez roditelja, bez obitelji. Osim toga, kako je kasnije napisao V. Rasputin, “prije toga nitko iz našeg sela nije studirao u regiji. Ja sam bio prvi."

Teško je bilo majci sama odgajati troje djece u tim gotovo gladnim godinama; nije lakše najstarijeg od njih, Valentina, u toj dobi pustiti u samostalan život. No, odlučila se i, kako doznajemo iz priče “Časovi francuskog”, otišla u okružni centar, dogovorila se s prijateljicom da će njezin sin prenoćiti kod nje, a posljednjeg dana kolovoza ujak Vanja, vozač jedinog kamiona na kolektivnoj farmi, iskrcao dječaka u Podkamennoj ulici gdje je trebao živjeti, pomogao unijeti zavežljaj s krevetom u kuću, ohrabrujuće ga potapšao po ramenu i odvezao se. “Tako je s jedanaest godina započeo moj samostalni život. Glad te godine još nije pustila ... "( pričamo oko četrdeset osme godine). Majka mu je povremeno jednom tjedno predavala kruh i krumpir, kojih je uvijek nedostajalo, no on je nastavio učiti. A budući da je sve radio samo savjesno („Što mi je preostalo? - onda sam došao ovamo, nisam imao drugog posla ovdje ... teško da bih se usudio ići u školu da nisam naučio barem jednu lekciju“) , tada i ocjenio njegovo znanje samo izvrsnim, osim, možda, francuskog: izgovor nije dat, "govorio je francuski na način naših seoskih brzalica".

Kako se tinejdžer osjećao nepoznati grad O čemu je razmišljao i što je radio, saznat ćemo ponovnim čitanjem priče “Lekcije francuskog”. Ali, ne znajući kako je prošlo piščevo djetinjstvo, čime je ono bilo ispunjeno, nemoguće je njegova djela čitati duboko, s punim razumijevanjem, stoga je potrebno zadržati se na nekim trenucima školskog razdoblja njegova života: oni, ti trenuci , neće potonuti u vječnost, neće biti zaboravljena , niknut će, kao iz zrna, u samostalne biljke, u cijeli svijet duše.

Priča “Lekcije francuskog” autobiografsko je djelo. Pomogao je V. Rasputinu pronaći svog učitelja. Pročitala je priču i prepoznala i njega i sebe, samo se nije sjećala kako mu je poslala paket tjestenine. Istina dobro od strane onoga koji ga stvara, ima manje pamćenja od strane onoga koji ga prima. Zato je i dobro, da ne tražimo izravne povrate. U priči “Francuske lekcije” V. Rasputin govori o hrabrosti dječaka koji je zadržao čistoću svoje duše, nepovredivost svojih moralnih zakona, noseći neustrašivo i hrabro, poput vojnika, svoje dužnosti i svoje modrice. Dječak privlači bistrinom, čestitošću, neustrašivošću duše, ali njemu je mnogo teže živjeti, mnogo teže odoljeti nego učitelju: mali je, sam je na stranoj strani, stalno je gladan. , ali ipak se nikada neće pokloniti ni Vadiku ni Ptahu koji su ga krvavo pretukli, ni Lidiji Mihajlovnoj koja mu želi dobro. Dječak organski spaja laganu, veselu, dječju bezbrižnost, ljubav prema igri, vjeru u dobrotu ljudi oko sebe i djetinjasto ozbiljna razmišljanja o nevoljama koje je donio rat. Pisac se prisjeća sebe, jedanaestogodišnjeg dječaka koji je preživio rat, poratne životne nedaće. Odrasli se često srame pred djecom loša djela, svoje i tuđe greške, poteškoće.

Bio sam, živio sam.
Za sve na svijetu
odgovaram glavom.
A. Tvardovski
Problemi čovjeka i zemlje, dobra i zla spadaju među najstarije i vječne probleme književnosti. Od prvih pjesničkih iskustava primitivni čovjek snažna i stabilna nit umjetničkog spoznavanja čovjeka svijeta oko sebe i svoga mjesta u njemu proteže se do moderne filozofske i rafinirane poezije. Književnost je oduvijek dostojno izražavala svoje visoko poslanje da bude na čelu borbe za srca i umove ljudi, pridonosila formiranju građanske aktivnosti, uspostavljanju visokih moralnih ideala i normi, osjećaja domoljublja i internacionalizma. Problemi su bezbrojni, ali glavni je jedan: briga za formaciju ljudska duša.
Pisci koji stalno rješavaju ove probleme su V. Rasputin, S. Zalygin, V. Astafiev, G. Troepolsky, V. Belov, V. Shukshin i mnogi drugi.
U priči V. Rasputina "Zbogom Materi" vidimo sukob života i smrti. Smrt Matere - djelo čovjeka - tjera nas da razmišljamo o vječnim, ali problemima koji su se danas pojavili s posebnom akutnošću: moralno pravo osobe da raspolaže prirodom. Matera se priprema za svoj kraj, a istovremeno je “otok nastavio živjeti uobičajenim i predodređenim životom: dizao se kruh i trava, iščupalo se korijenje u zemlji i raslo lišće na drveću, mirisalo je uvenule trešnje i vlažna toplina zelenila...” I u ovome U bolnoj kontradikciji čovjek traži odgovore na glavna životna pitanja: “Daria pokušava i ne može pokrenuti tešku, neodoljivu misao: možda bi tako trebalo biti? ” "Zar se ostatak zemlje neće peći, gledajući Materu?" “Hoće li me (preci) pitati?” Pitat će: "Kako si dopustio takav bezobrazluk, gdje si gledao?" U Dariji Rasputin otkriva snažan karakter pun dostojanstva i veličine. A Daria svoju posljednju dužnost vidi u tome da "isprati Materu na svoj način, na svoj način". Nezaboravne su stranice o tome kako je čistila i okrečila svoju kolibu, kitila jelovim grančicama, kitila pred smrt, a ujutro piromanima rekla: “To je to. Osvijetli to. Ali tako da ni noga u kolibu ... "" Tko nema sjećanja, nema života ", misli Daria. Dariju vidimo ne samo u oproštaju s Materom, s životom koji odlazi s Materom, već iu intenzivnim razmišljanjima o prošlosti i budućnosti, o smislu života i svrsi čovjeka. U takvim trenucima koje Daria proživljava ljudska duša se rađa i ispunjava ljepotom i dobrotom! Pisac nas tjera da pobliže pogledamo duhovne vrijednosti takvih mudrih ljudi kao što je Daria. Darijino srce ispunjeno je tjeskobom, boli rastanka. Ali ona pronalazi snagu u sebi i ne dopušta prihvatiti pomoć. Daria je nevjerojatna osoba. Stalno razmišlja o tome za što živimo, o domovini, o smislu ljudskog života.
Priča o ljudskoj duši i duši naroda s posebnom napetošću, mislim, zvuči u priči „Živi i pamti“. glavni lik priča, Nastena, mora izdržati ne samo zajedničku patnju sa svima - rat, već i svoju strašnu tajnu: muž dezerter skriva se nedaleko od rodne Atamanovke. Nastena iskreno vjeruje da, budući da je njezin suprug počinio tako sramotan čin, to znači da ga je loše psihički zaštitila, što znači da njezina briga nije bila dovoljna. Spremna je podnijeti svaku kaznu ljudi, ali ne onu beskrajnu prijevaru koja uništava i Andreja i nju. Raspućin pokazuje kako u Nasteninoj duši raste patnja, kako nepodnošljiva postaje na Dan pobjede, kada velika radost ujedinjuje ljude kao što je jučer ujedinjavala velika tuga.
Što više divlji, Andrej postaje bijesan, što se bliže rođenje djeteta, tako očekivano i tako nemoguće sada, to je Nastjin očaj sve jači. Nastena odlazi u valove Angare sa svojim nerođenim djetetom, u smrti tražeći ne samo zaborav i kraj patnje, nego pročišćenje pred ljudima, pred vječnom istinom života. Karakter Nastene je snažan, spreman na samopožrtvovnost, odgovornost.
Prikazujući strašno zlo izdaje, zlo koje poput radijacije uništava sve oko sebe, pisac je šutke prešao preko Andrejeva kraja. On nije vrijedan smrti, izazivajući sućut ili se barem nekako pomirujući s njim, nalazi se izvan života, izvan sjećanja ljudi. Ostavljajući Guskova na životu, autor ga stigmatizira strašnom kletvom: "Živi i pamti." I nije slučajno V. Astafjev rekao: „Živi i zapamti, čovječe: u nevolji, u muci, u najtežim danima iskušenja, tvoje je mjesto uz tvoj narod; svako otpadništvo, uzrokovano vašom slabošću, ili ludošću, pretvara se u još veću žalost za vašu domovinu i narod, a time i za vas.

Karnaukhova Anna

Već sada živimo u 21. stoljeću, u teškim i zanimljivim vremenima. Upravo za posljednjih desetljeća Dogodile su se možda i najznačajnije promjene u povijesti, u načinu života čovječanstva. Čovjek se posvuda suočava s izborom. Koliko god razumije važnost moralnih vrijednosti, morala u životu, osjeća se odgovornim za svoje postupke. Zanimalo me što o tome sada misli naša omladina, kako moderna i stara književnost odražava probleme čovječanstva, ruskog naroda.

Stoga je svrha istraživačkog rada pratiti kako se problem of moralna potraga, problem časti, dostojanstva, Nacionalni ponos Ruska osoba.

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Istraživanje

Problem ljudske moralne potrage u ruskoj književnosti

Završen: učenik 11 „A“ razreda

MOU srednje opće obrazovanje

Škola br. 12 u Nizhneudinsku

Karnauhova Anna Vladimirovna

Voditeljica: profesorica ruskog jezika

Jezik i književnost

Selezneva Olga Konstantinovna

1. Uvod . Relevantnost teme. Svrha, zadaci.
2. Glavni dio. Problem ljudske moralne potrage u ruskoj književnosti.

1. Tema časti i nacionalnog ponosa u ruskom folkloru
2. Problem moralnog izbora

A) u staroruskoj književnosti (Galičko-volinska kronika)

B) u književnosti 19. stoljeća ("Kapetanova kći")

C) u literaturi o Velikom Domovinskom ratu.

3. Moj suvremenik. Tko je on?

III. Zaključak. Ishod. Analiza obavljenog posla.

Uvod.

Živimo u 21. stoljeću, u teškim i zanimljivim vremenima. Proteklih desetljeća dogodile su se možda i najznačajnije promjene u povijesti, u načinu života čovječanstva. Upravo sada, u doba promjena, shvaćanje časti, ponosa, dostojanstva važno je za formiranje mlade generacije. Nedavna 60. obljetnica velika pobjeda, ratovi u Čečeniji i Iraku - sve je to izravno povezano jedno s drugim jednom karikom - osobom. Čovjek se svugdje suočava s izborom, o njemu ovisi kako će se ponašati u ekstremnim situacijama. Koliko god razumije važnost moralnih vrijednosti, morala u životu, osjeća se odgovornim za svoje postupke. To je ono što me zainteresiralo. Što sada o tome misli naša omladina, kako moderna i drevna književnost odražava probleme čovječanstva, ruskog naroda. To je bio predmet ovog rada.

Svrha istraživačkog rada:

Da bismo pratili kako se problem moralne potrage otkriva u ruskoj književnosti,

Problem časti, dostojanstva, nacionalnog ponosa ruskog naroda.

Otkrio i opći zadaci na poslu:

1. Produbiti znanje o staroruskoj književnosti, književnosti ratnih godina, modernoj književnosti.
2. Usporedite kako se odnos prema moralnim vrijednostima prikazuje u staroruskoj književnosti i književnosti naših dana.
3. Analiziraj kako u ruskoj književnosti različite godine odražava ulogu čovjeka u društvu u kritičnim trenucima.
4. Doznajte kako junaci moderne književnosti doživljavaju prioritete naših predaka.
5. Pratiti kako se ruski nacionalni karakter otkriva u ruskoj književnosti različitih godina.

Glavna metoda je književno istraživanje.

Radovi su izvedeni tijekom godine.

Problem moralne potrage osobe ukorijenjen je u staroruskoj književnosti, u folkloru. Povezuje se s pojmovima časti i dostojanstva, domoljublja i hrabrosti. Pogledajmo Rječnik. Čast i dostojanstvo - profesionalna dužnost i moralni standardi poslovnog komuniciranja; vrijedne poštovanja i ponosa moralne kvalitete, načela osobe; zakonom zaštićena osobna neimovinska i neotuđiva dobra, odnosno svijest osobe o svom društvenom značaju. 1

Čovjek je od davnina cijenio sve te kvalitete. Pomogli su mu u teškim situacijama životne situacije izbor.

Do danas su nam poznate poslovice: “Kome čast, to je istina”, “Bez korijena ni vlat trave ne raste”, “Čovjek bez domovine je slavuj bez pjesme”, “Uzmi skrb o časti od mladosti, a opet haljina”. Najzanimljiviji izvori na koje se oslanja moderna književnost su bajke i epovi. Ali njihovi heroji su heroji i drugovi, utjelovljujući snagu, patriotizam, plemenitost ruskog naroda. To su Ilya Muromets, i Alyosha Popovich, i Ivan Bykovich, i Nikita Kozhemyaka, koji su branili svoju domovinu i čast, riskirajući svoje živote. I premda epski junaci- izmišljeni likovi, ali njihove slike temeljene su na životu pravi ljudi. U drevnoj ruskoj književnosti, njihovi podvizi su, naravno, fantastični, a sami heroji idealizirani, ali to pokazuje za što je Rus osoba sposobna ako je u pitanju čast, dostojanstvo i budućnost njegove zemlje.

Pristup problemu moralnog izbora u staroruskoj književnosti je dvosmislen. Galicia-Volyn Chronicle ... Smatra se jednim od najvažnijih zanimljivi spomenici Stara ruska književnost koja se odnosi na razdoblje borbe ruskih kneževina sa stranim osvajačima. Vrlo je zanimljiv fragment staroruskog teksta koji govori o putovanju kneza Danijela Galičkog da se pokloni Batu u Hordi. Princ se morao ili pobuniti protiv Batua i umrijeti, ili prihvatiti vjeru Tatara i poniženje. Daniel odlazi Batu i osjeća nevolju: "u velikoj žalosti", "vidjeti nevolju je strašna i strašna." Ovdje postaje jasno zašto princ tuguje svom dušom: "Ne dam svoje pola otčine, ali sam idem Batuu ..." Odlazi Batuu da popije kobilji kumis, odnosno da uzme zakletvu u služenju kanu.

Je li Danielu vrijedilo učiniti ovo, je li to bila izdaja? Princ nije mogao piti i pokazati da se nije pokorio i časno umrijeti. Ali on to ne čini, shvaćajući da ako mu Batu ne da oznaku da vlada kneževinom, to će dovesti do neizbježne smrti njegovog naroda. Daniel žrtvuje svoju čast zarad spašavanja domovine.

Očinska briga, čast i ponos tjeraju Daniela da pije "crno mlijeko" poniženja kako bi odvratio nevolje od rodna zemlja. Galicijsko-volinska kronika upozorava na ograničeno i usko gledanje na problem moralnog izbora, shvaćanja časti i dostojanstva.

Ruska književnost odražava složeni svijet ljudska duša, razapeta između časti i nečasti. Samopoštovanje, želja da se u svakoj situaciji ostane ljudsko biće s punim pravom može se staviti na jedno od prvih mjesta među povijesno utvrđenim osobinama ruskog karaktera.

Problem moralne potrage uvijek je bio temeljni u ruskoj književnosti. Bilo je usko povezano s drugim dubljim pitanjima: kako živjeti u povijesti? za što se držati? što voditi? Takav je test za A. S. Puškina bio

________________

1. - Stranica za pretraživanje www.yandex.ru

Dekabristički ustanak. Car je postavio izravno pitanje: bi li sam pjesnik sudjelovao u ustanku da je bio u Petrogradu. Na što je dobio isti izravan odgovor: "Svakako, gospodine, svi su moji prijatelji bili u zavjeri i nisam mogao ne sudjelovati u tome ..."

A u Kapetanovoj kćeri nigdje čast nije u suprotnosti sa savjesti. Slijedeći drevne ruske pisare, A. S. Puškin uzvikuje: "Pazite opet na svoju odjeću i poštujte od mladosti."

Njegov junak, Pyotr Grinev, stavljen je u iste uvjete kao princ Daniel. Petar mora izabrati: poljubiti ruku lažnog cara i ostati živ, služeći domovini, ili biti obješen. Grinev je više puta pribjegao pomoći izdajnika Pugačova: i spas od vješala, i karta koju je izdao Pugačov za besplatno putovanje kroz pobunjeničke zemlje, i pomoć varalice u spašavanju Maše Mironove od Shvabrinovog "uhićenja". Ali Grinev nikada neće izdati domovinu: "Poljubi ruku, poljubi ruku!" govorili su o meni. Ali ja bih više volio najokrutniju egzekuciju od takvog gnusnog poniženja ”, kaže Grinev u sebi tijekom prisege lažnom caru.

Drugi su se suočili s istim teškim izborom. Ivan Kuzmič, Vasilisa Jegorovna, Ivan Ignatič ... Nisu se mogli zakleti na vjernost Pugačovu, za njih je to bio veliki grijeh, jer su se već zakleli na vjernost suverenu, ali to je bilo nemoguće drugi put. I ti ljudi nisu vidjeli drugu sudbinu za sebe, nisu mogli ni zamisliti da postoji jedno, drugo, nakon druge zakletve: "Umrijeti, umrijeti ovako: uslužni posao", kaže Ivan Kuzmich, žureći da napadne buntovnici. I umrli su, ne želeći drugi život, uz riječi: "Nisi ti moj vladar, ti si lopov i varalica, čuješ!"

Ali Pugačov je bio i ruski čovjek. Mnogo puta spasi Peterov život samo zato što mu jednom nije dopustio da se smrzne skinuvši mu zečji kaput s ramena. Evo usporedbe: kaput od zečje kože i ljudski život. Čast i savjest Rusu Pugačovu nisu dopustili da zaboravi na beznačajnu, ali za njega važnu službu: “Ah! Ja sam, bilo, i zaboravio zahvaliti za konja i za kožuh. Bez tebe ne bih stigao do grada i smrznuo bih se na cesti ... Dug u plaćanju je crven ... "

Ali događa se i da ljudsko dostojanstvo i čast su jedino oružje u uvjetima okrutnih zakona postojanja na ovoj zemlji. To pomaže razumjeti kratko djelo sovjetskog pisca 20. stoljeća M. Šolohova "Sudbina čovjeka", koje otvara temu fašističkog zatočeništva, zabranjenu u sovjetskoj književnosti. Djelo postavlja važna pitanja o nacionalnom dostojanstvu i ponosu, o odgovornosti čovjeka za svoj moralni izbor.

Na životnom putu Andreja Sokolova, glavnog lika priče, bilo je mnogo prepreka, ali on je ponosno nosio svoj “križ”. Lik Andreja Sokolova očituje se u uvjetima fašističkog zarobljeništva. Ovdje i patriotizam i ponos ruskog naroda. Poziv zapovjedniku koncentracijskog logora težak je ispit za junaka, no on iz te situacije izlazi kao pobjednik. Odlazeći komandantu, junak se mentalno oprašta od života, znajući da neće tražiti milost od neprijatelja, a onda ostaje jedno - smrt: "Počeo sam skupljati hrabrost da neustrašivo pogledam u otvor pištolja, kako i dolikuje vojniku, tako da su neprijatelji vidjeli […] da mi je još uvijek teško rastati se sa životom ... "

Andrej ne gubi ponos pred samim zapovjednikom. Odbija piti rakiju za pobjedu njemačkog oružja, a nije mogao tada misliti na slavu neprijatelja, pomogao mu je ponos na svoj narod: „Pa da ja, ruski vojnik, pijem za pobjedu njemačkog oružja? ! Postoji li nešto što ne želite, herr komandante? Dođavola, ja umirem, pa ćeš i ti u pakao sa svojom votkom.” Napivši se tada za svoju smrt, Andrej zagrize komad kruha, čiju polovicu ostavi cijelu: “Htio sam im, prokletima, pokazati da iako umirem od gladi, neću se ugušiti u njihovom piću. , da imam svoje, rusko dostojanstvo i ponos i da me nisu pretvorili u zvijer, ma koliko se trudili”, kaže iskonski ruska duša heroja. Fašisti su osporavani. Izvojevana je moralna pobjeda.

Unatoč svojoj žeđi, Andrej odbija piti "za pobjedu njemačkog oružja", ne pije "crno mlijeko" poniženja i čuva svoju čast neokaljanom u ovoj neravnopravnoj borbi, zaslužujući poštovanje neprijatelja: "... Ti si pravi ruski vojnik, ti ​​si hrabar vojnik", kaže komandant Andrej, diveći mu se. Naš heroj je nositelj nacionalnih karakternih osobina - domoljublja, humanosti, čvrstine, izdržljivosti i hrabrosti. U ratnim godinama bilo je mnogo takvih heroja i svaki je od njih izvršio svoju dužnost, što znači životni podvig.

Istinite su riječi velikog ruskog pisca: “Ruski narod je u svojoj povijesti odabrao, sačuvao, uzdigao do stupnja poštovanja takve ljudske kvalitete koji ne podliježu reviziji: poštenje, marljivost, savjesnost, dobrota... Mi znamo živjeti. Zapamtite ovo. Budite ljudi". 1

Iste ljudske kvalitete prikazane su u djelu Kondratieva "Sasha". U ovoj se priči događaji, kao i u "Sudbini čovjeka", odvijaju u ratno vrijeme. Glavni lik je vojnik Sasha - i to pravi heroj. Nisu posljednje osobine za njega milosrđe, dobrota, hrabrost. Sasha razumije da je u borbi Nijemac neprijatelj i vrlo opasan, ali u zarobljeništvu je čovjek, nenaoružan čovjek, običan vojnik. Junak duboko suosjeća sa zarobljenikom, želi mu pomoći: "Da nije bilo granatiranja, Nijemca bi okrenuli na leđa, možda bi krv stala ..." Sashka je vrlo ponosan na svoj ruski karakter, on smatra da se tako treba ponašati vojnik, čovjek. Suprotstavlja se nacistima, raduje se svojoj domovini i ruskom narodu: “Mi nismo vi. Ne pucamo u zarobljenike." Siguran je da je osoba posvuda osoba, uvijek treba ostati jedna: "... ruski ljudi se ne rugaju zatvorenicima." Sasha ne može shvatiti kako jedna osoba može biti slobodna nad sudbinom druge, kako netko može upravljati tuđim životom. On zna da nitko nema Ljudsko pravo na to, da si neće dopustiti takvo što. Neprocjenjivo kod Saše je njegov veliki osjećaj odgovornosti, čak i za ono za što ne bi trebao odgovarati. Osjećajući taj čudan osjećaj moći nad drugima, pravo na odluku hoće li živjeti ili umrijeti, junak nehotice zadrhti: "Sashka se čak nekako osjećao nelagodno ... on nije takav da se ruga zatvorenicima i nenaoružanima."

Tamo, u ratu, shvatio je značenje riječi “mora”. “Moramo, Sasha. Razumijete, potrebno je, rekao mu je zapovjednik satnije, prije nego što nešto naredi, a Saška je shvatio da je to potrebno i sve što je naređeno učinio je kako treba. Junak je privlačan jer čini više nego što je potrebno: na to ga tjera nešto neuništivo u njemu. On ne ubija zarobljenika na zapovijed; ranjen, vraća se predati puškomitraljez i oprostiti se od svoje braće vojnika; sam sprovodi bolničare do teško ranjenih, kako bi znao da je taj živ i spašen. Sasha osjeća tu potrebu u sebi. Ili je to savjest? Ali uostalom, drugačija savjest možda neće zapovijedati - i samouvjereno dokazati da je čista. Ali ne postoje dvije savjesti, "savjest" i "druga savjest": savjest ili postoji ili je nema, kao što ne postoje ni dva "domoljublja". Saška je smatrao da čovjek, a posebno on, Rus, mora u svakoj situaciji sačuvati svoju čast i dostojanstvo, što znači ostati milosrdan čovjek, pošten prema sebi, pravedan, vjeran svojoj riječi. On živi po zakonu: rođen je kao čovjek, zato budi stvaran iznutra, a ne vanjska ljuštura, ispod koje je tama i praznina ...

Od tada je prošlo više od pola stoljeća... Ne toliko. Ali što se dogodilo s

moderan čovjek? Je li stvarno izgubljen u gužvi, zaboravio tko je, zastao

vjerovati u što je kroz postojanje čovječanstva bio njegov dar, moć?

________

1.- V.M. Shukshin./ "Književnost u školi" broj 6, 2003

Junak priče “Mlada Rusija” V. Rasputina promatra mlade ljude kako lete u avionu: “Gotovo sve je u “paketu”: koža, traperice, tenisice, nemar utisnut na njihovim licima, oštri pokreti, oči s brzim uperenim pogledima . Čudna sličnost uočena je i kod žena: sjajna lica s očima u crnom rubu boje, dobro uhranjena, visoka tijela, ne više od dva stila opreme - sve odjeveno, uniformirano. Ti su ljudi jednostavno zaboravili na svoju svrhu. Svrha njihovog postojanja je dobrobit tijekom života. To je ono što znači "uživanje u životu". Tada počinjete shvaćati zašto stari ljudi često imaju takav stav prema mladima. Da, jer sve se zaboravlja. Svi! Ono što se moglo izgubiti, ostavljeno kao nepotrebno. Glavno da financijski dobro žive, nema više poticaja za njih. Autor uzvikuje: "Gospodine! .. Uostalom, to su oni, naši hranitelji, spasitelji domovine ..." Koliko ćete shvatiti samo iz ove jedne fraze.

Rasputin je zadivljen razuzdanošću i razmetljivošću modernog društva. Nema morala, nema vrijednosti. Pored heroja u avionu igraju karte, razmetljivo raspravljajući o nevažnim problemima. Kudnja je posvuda... i postaje strašno: "Sve se baca u vodu - i" ne pušite "i" ne pijte. Zaboravili su i na čast, na dostojanstvo, na Rusiju... Kod ovih ljudi nema ni bratstva, ni osjećaja, ni vjere u svoju zemlju... a što im to treba?! Kad ima toliko zabavnog, novog, radosnog i bez ikakvih dugova i moralnih vrijednosti. To se jasno vidi kada su u pauzi između letova mladi započinjali igru: Pobjednik je onaj koji pljune u usko grlo boce ... I zatvore oči, i spuste ruke ... I svi raduje se, smije! Rusija nije ovdje, kao što nije ni dvoje putnika koji putuju kući od sina: “Krvno srodstvo se nema gdje skloniti!!”

U potrazi za novitetima i modom, ova mladost potpuno je zaboravila na one vrijednosti koje su se od davnina smatrale časnim, važnim, neuništivim. „Tko se ne sjeća svoje prošlosti, osuđen je da je ponovno proživljava“, rekao je J. Santayana. Ti će se ljudi u svoje vrijeme suočiti s nerazumijevanjem, s neznanjem, saznat će cijenu izgubljene sreće... Uostalom, otuda i ratovi, i strahovi, i slomljene sudbine!

Suvremeni čovjek kao da se udaljio od povijesti, otrgnuo se od prošlosti: „Došao je praznik slobode, nečuvena pobjeda svega što je prije bilo na čuvanju. moralna pravila- i odmah se otvoreno proglasio vođom života, dikobraz koji vreba u čovjeku..." 1

Kad čovjek živi bez smisla, bez cilja, zaboravljajući na moralne vrijednosti, brinući se samo za svoje dobro, na to mjesto dolazi pustinja, gdje je samo pijesak. A kad se u ovoj pustinji digne oluja, nastane kaos kojemu se ne vidi kraj i rub: „Postoji krojenje svake ljudske organizacije, bilo nacionalna država ili međuetničko naselje negdje u Sibiru ili na Balkanu, stvoreno u moralne svrhe. Čim se cilj zanemari, šavovi se raspucaju..." 2

Ova ideja je jasno otkrivena u djelu "Senya Rides" V. Rasputina. U ovoj kratkoj priči postavlja se isti problem morala, odgoja mladih ljudi. Društvo u cvatu već “napada sa svih frontova”, da tako kažem, posebice s televizije. Opet se zaboravilo na moral, “inficira” se mlađa generacija. Nikome nije žao, nikome ne treba... Glavni junak ustaje u zaštitu svoje zemlje, jer je nepodnošljivo gledati kako se ruši iznutra, ruši se našim rukama!

____________

1. 2. - V. Rasputin. Rimske novine №17(1263)-1995

To vidimo u moderni svijet opjevane su sasvim druge “vrijednosti” nego u prošlosti, umjesto časti i ponosa došla je vulgarna otvorenost, umjesto osjećaja dužnosti i savjesti - divlji običaji primitivnih suvremenika. Kao da prošlosti nije ni bilo, sve "suvišno" je odrezano, ostavljeno u prašnjavim starim knjigama. U što će sve ovo dovesti zemlju?.. Kakva će Rusija biti od dvanaestogodišnjih majki i njihove djece, što će biti sa svima?! Može li se ovako živjeti? A jesu li to ljudi koji sami sebe uništavaju: „A kakvi su to ljudi? Ali gdje su onda vaši? Gdje su? Zašto, poput Zmije-Gorynycha, besramno daju i daju svoje male kćeri? uzvikuje Senya. Finale djela je sadržajno i optimistično. Napokon će se ruski narod probuditi. Uostalom, on zna cijenu sreće, i što je najvažnije, on razumije tko je i zašto živi. On će "doći"...

U novoj priči “Ivanova kći, Ivanova majka” V. Rasputin je sabrao sve razasute motive molitava, očaja, boli i zrnce nade vezanih uz naše, mlada generacija. Ovaj rad nam istovremeno daje pogled na sebe sa strane, ali i pokazuje da smo živi.

Ivan, jedan od glavnih likova priče, spreman je "ne predati se na milost i nemilost tuđinu do propalog života..." U svom licu Raspućin prikazuje mladost koja, sa svojim snažna ramena podići će zemlju i sačuvati je od novih moralnih padova. Ivan vodi uobicajen život, koju vode svi njegovi prijatelji tinejdžeri, no po mnogočemu se od njih razlikuje: "u njemu se osjećala neka čvrsta jezgra, ojačana u kost". "Prvo se ohladi, a onda se odluči na brišuće ​​akcije", poučio se tip.

Ovo djelo nam pokazuje da je Ivan “glavni, ohrabrujući izdanak čitavog obiteljskog stabla”, da je on onaj Rus koji je bio i u ratu i mnogo ranije. Vidljiva je njegova povezanost s prošlim naraštajem: on je Ivan, nazvan po djedu Ivanu, nazvan po ruskom imenu. A kad ode da dovrši gradnju crkve u svom rodnom mjestu

majka i djed, Ivan Savelich kaže: „Pa, razveselio si me, momče! Danas ću objaviti svom imanju ... da sam se predomislio da odustanem, ... odlučio sam živjeti, dok me noge drže.

Prošlost naše zemlje bila je za starog Ivana, budućnost za mladog.

Ivan Saveljič, jednom prilikom pripovijedajući priču svojoj djeci, upravo nam je pokazao kako je nekada bio tvrd i jak narod, "kada su seljaka savijali u ovnujski rog". Ovo je priča o jednom migrantu koji se usprkos općoj neimaštini izgradio i obogatio, živio u inat svima i preživio, ma koliko pričalo o njemu, da usred praznine može sve stvoriti, sve izdržati, prevladati sve! I iz riječi istog Ivana Savelicha učimo o našoj sadašnjoj generaciji ljudi. Kako se otrglo od zavičajnih korijena, a ipak poslovica kaže: “Bez korijena ni vlat trave ne raste”, što znači da generacija ne raste i ne seli se? “Zašto je krv našeg naroda tako tiha... tako troma za srodstvo... Mi iu nama se ozbiljno vučemo: tko će pobijediti”, kaže čovjek koji je u životu uspio vidjeti i tugu i radost , birajući riječi da objasnimo našu snagu i našu slabost. I doista, modernog čovjeka suočava se s izborom između vlastitog "ja" i "ja", nametnutog izvana. Kad je Ivan gledao dramu koja se odvijala u kinu Pionir, jako je dugo razmišljao tko bi sebe mogao smatrati ispravnim, potrebnim: skinheadsi koji su došli razbiti kino s jazbinom za narkomane ili oni narkomani koji su nemilosrdno napadaju i tuku skinhedsi, i ubijaju ih, potištene ljude. Ivan opravdava djelovanje skinheadsa koje je država trebala provoditi, ali ne i nasilje koje su činili: “I netko bi trebao istresti ovu prljavštinu i preuzeti na sebe psovke koje pljušte sa svih strana? Možda je to jedina stvar i bolje je bolje pogledati skinheadse, a ne ići sa strane s zgodnim izgovorima? - misli junak. Vidi se kako traži odgovore na pitanja koja mu muče dušu, ali ne nalazi ovdje ono što ga je zanimalo, jer nije želio biti skinhed, iako ih je djelomično odobravao, već o tom "pionirskom", gušeći se. o drogama i gubitku ljudskog imidža, ”nisam ni razmišljao. Stoga Ivan odlazi na tržnicu - "kraljevstvo kineskog obilja" I evo opet bolesnog društva kojem je potrebna pomoć. Ovdje se okupljaju ljudi kojima su strani zakoni morala. Ovdje su ljudi različitih dobi i nacionalnosti, cilj im je žeđ za zaradom i "brzom" srećom: svakakvi neljudi koji varaju, varaju, kvare i "ubijaju" narod. Ivan se upliće u borbu između zaraćenih Kavkazaca i Kozaka, ne identificirajući se ni s jednom stranom. Uključio se, “jer je grizao, boljeo iznutra od nerada i nedostatka volje...” Osjećao je da si ne može oprostiti što se događa oko njega, iskreno želi to promijeniti, pa odlazi iz grada ostati sam, razmišljati...

Ivan je od malih nogu bio samostalan, znao je ustrajati na svome, što je u životu dosta važno. Možda najintimnije nade, nove spoznaje, Rasputin je polagao u Ivana. On, junak, razmišlja o budućnosti društva, vidi da mu je potrebna pomoć, samo dok sebe ne zamisli i pomisli kao jednog od

"spasitelji". “Iz nekog razloga, on je držao korak nepoznat, neki novi senzualni tokovi su se probijali kroz njega”, kaže Raspućin, kada Ivan nastavlja svoju potragu i pronalazi ih u svojoj dači, na Bajkalu. Junak shvaća koliko je bolno moderno društvo i ne želi biti takvo: “Koliko u njemu ima nijemih i gluhih ljudi, zaboravljenih u neznanim kutovima, treba ih probuditi!” Ivan se upoznaje sa staroruskim, crkvenoslavenskim jezikom i uči ono vrlo staro i jako što u njemu leži: „Ne, to ne može ostati u pozadini, čini se da je u tome ukorijenjena snaga ruske osobe. Bez toga, kao dvaput dva, on se može izgubiti i izgubiti sebe. Ivan će svoju snagu osjetiti nakon što odsluži vojsku i ode graditi crkvu. On će pokrenuti novu generaciju koja će "izliječiti" Rusiju od progresivne i strašne bolesti. Moralne vrijednosti veličane u staroruskoj književnosti ponovno će dobiti svoju snagu.

Zaključak:

Od davnina se u čovjeku cijeni hrabrost, ponos, milosrđe. I od tada su stariji prenosili svoje upute mladima, upozoravali na pogreške i strašne posljedice. Da, koliko je vremena prošlo od tada, a moralne vrijednosti ne zastarijevaju, žive u svakoj osobi. Još od tih vremena čovjek se smatrao čovjekom ako se mogao obrazovati i posjedovao takve kvalitete: ponos, čast, dobru prirodu, čvrstinu. „Ne ubij ni pravog ni krivog i ne zapovijedaj da ga ubiju“, uči nas Vladimir Monomah. Glavno je da čovjek pred sobom bude dostojan svog života. Tek tada će moći nešto promijeniti u svojoj zemlji, oko sebe. Mnoge nesreće i nesreće se mogu dogoditi, ali nas drevna književnost uči da budemo jaki i držimo se "riječi svoje, zakletvu prekršivši, dušu uništi" 1 , uči da ne zaboravite na svoju braću, da ih volite kao rođake, da poštujete jedni druge. I što je najvažnije, zapamtite da ste Rusi, da imate snagu heroja, majki-medicinskih sestara, snagu Rusije. Andrej Sokolov to nije zaboravio u zatočeništvu, nije ni sebe ni svoju domovinu pretvorio u podsmijeh, nije htio dati SVOJU Rusiju, svoju djecu Senju iz Raspućinove priče, na oskvrnjenje.

Vidimo kakav treba biti čovjek, sin i zaštitnik, na primjeru princa Danijela dao je sve da njegova domovina, država, narod ne umiru, da opstanu. Pristao je i na osudu koja ga je čekala nakon primanja vjere Tatara, ispunio je svoju dužnost, i nije na nama da mu sudimo.

Ivanu, junaku priče V. Rasputina, također je teško životni put ali je već pronašao put do njega. A svatko od nas ima svoj put na koji svakako mora izaći, i svi njime izlaze, samo netko kasno shvati da njime ide u drugom smjeru...

Zaključak.

Čast, dostojanstvo, savjest, ponos - to su moralne kvalitete koje su pomogle ruskom narodu u svakom trenutku da brani svoju zemlju od neprijatelja. Prolaze stoljeća, mijenja se život u društvu, mijenja se društvo, mijenja se i čovjek. I sada naša moderna književnost zvoni na uzbunu: generacija je bolesna, bolesna od nevjere, bezboštva... Ali Rusija postoji! A to znači da postoji ruska osoba. Među današnjom omladinom ima onih koji će oživjeti vjeru, vratiti moralne vrijednosti svojoj generaciji. A naša prošlost bit će oslonac i pomoć u svim situacijama, na njoj trebamo učiti, idući prema budućnosti.

Nisam želio da djelo bude esej, pročitan i zaboravljen. Postavljam sljedeći uvjet: ako nakon čitanja mojih promišljanja i “otkrića” barem netko promisli (zaista promisli!) o smislu ovoga rada, o svrsi mog djelovanja, o pitanjima i pozivima nama – suvremenom društvu – onda sam se trudio da ne uzalud, znači da ovaj rad neće postati “mrtav” teret, neće skupljati prašinu negdje u fasciklu na polici. To je u umu, u umu. Istraživački rad prvenstveno je tvoj stav svemu, a samo ti to možeš razviti i dati poticaj daljnjim transformacijama, prvo u sebi, a onda, možda, iu drugima. Ja sam dao ovaj poticaj, sada je na svakom od nas.