Dom › Motor › U Rusiji kralj dobro živi. Nikolaj Nekrasov

U Rusiji kralj dobro živi. Nikolaj Nekrasov

* * *

Y. Lebedev
Ruska odiseja

F. M. Dostojevski je u "Dnevniku jednog pisca" za 1877. primijetio istaknuta značajka, koji se pojavio u ruskom narodu postreformskog razdoblja - "to je mnoštvo, izuzetno moderno mnoštvo novih ljudi, novi korijen ruskog naroda koji treba istinu, jednu istinu bez uvjetne laži, i koji, kako bi da postigne ovu istinu, dat će sve odlučno." Dostojevski je u njima vidio "napredujuću buduću Rusiju".

Na samom početku 20. stoljeća, drugi pisac, V. G. Korolenko, došao je do otkrića koje ga je pogodilo s ljetnog putovanja na Ural: balon na vrući zrak na Sjeverni pol - u dalekim uralskim selima pričalo se o Belovodskom kraljevstvu i pripremala se vlastita vjerska i znanstvena ekspedicija. Među običnim Kozacima širilo se i jačalo uvjerenje da “tamo negdje, “onkraj daljine zla vremena”, “iza dolina, iza gora, iza širokih mora” postoji “blažena zemlja”, u kojoj Božjom providnošću i povijesnim nezgodama sačuvala se i cvjeta u cijeloj nepovredivosti potpuna je i cjelovita formula milosti. Ovo je stvarno Zemlja snova svih doba i naroda, oslikana samo starovjerskim raspoloženjem. U njemu, zasađenom od apostola Tome, cvjeta prava vjera, s crkvama, biskupima, patrijarhom i pobožnim kraljevima ... Ovo kraljevstvo ne poznaje ni kaznu, ni ubojstvo, ni osobni interes, budući da prava vjera rađa istinsku pobožnost tamo .

Ispostavilo se da su kasnih 1860-ih donski kozaci bili otpisani s Urala, prikupili prilično značajnu količinu i opremili kozaka Varsonofija Barišnjikova i dvojicu drugova za potragu za ovom obećanom zemljom. Baryshnikov je krenuo na svoje putovanje kroz Carigrad u Malu Aziju, zatim na obalu Malabara i konačno u Istočnu Indiju ... Ekspedicija se vratila s razočaravajućim vijestima: nisu mogli pronaći Belovodye. Trideset godina kasnije, 1898., san o Belovodskom kraljevstvu rasplamsava se novom snagom, pronalaze se sredstva, oprema se novo hodočašće. Dana 30. svibnja 1898. "deputacija" Kozaka ukrcala se na parobrod koji je iz Odese krenuo za Carigrad.

“Od toga je dana zapravo započelo inozemno putovanje poslanika Urala u Belovodsko kraljevstvo, a među međunarodnom gomilom trgovaca, vojnika, znanstvenika, turista, diplomata koji putuju svijetom iz znatiželje ili u potrazi za novac, slava i zadovoljstvo, pomiješalo se troje ljudi, kao s drugog svijeta, koji su tražili putove do bajnog Belovodskog kraljevstva. Korolenko je potanko opisao sve peripetije ovog neobičnog putovanja, u kojem je, uza svu zanimljivost i neobičnost zamišljenog pothvata, ista ona Rusija čestitih ljudi, koje je zabilježio Dostojevski, "kojima treba samo istina", koji "teže poštenju". a istina je nepokolebljiva i neuništiva, i za riječ istine svaki će od njih dati svoj život i sve svoje prednosti.

Do kraja 19. stoljeća nije samo vrh ruskog društva bio uvučen u veliko duhovno hodočašće, nego je cijela Rusija, sav njezin narod, pohrlio u njega.

“Ovi ruski lutalice beskućnici”, primijetio je Dostojevski u govoru o Puškinu, “nastavljaju svoje lutanje do danas i, čini se, još dugo neće nestati.” Dugo vremena, "jer ruski lutalica treba upravo svjetsku sreću da bi se smirio - neće se pomiriti jeftinije."

“Bio je, otprilike, takav slučaj: poznavao sam jednog čovjeka koji je vjerovao u pravednu zemlju”, rekao je drugi lutalica u našoj književnosti, Luka, iz drame M. Gorkog “Na dnu”. - Mora postojati, reče, pravedna zemlja na svijetu ... u toj, kažu, zemlji - posebni ljudi žive ... dobri ljudi! Poštuju se, pomažu jedni drugima - bez ikakvih poteškoća - i kod njih je sve lijepo i dobro! I tako je čovjek namjeravao otići ... potražiti ovu pravednu zemlju. Bio je siromah, loše je živio... i kad mu je već bilo tako teško da barem legne i umre, nije klonuo duhom, nego se svašta dogodilo, samo se nasmiješio i rekao: “Ništa! izdržat ću! Još nekoliko - čekat ću ... a onda ću se odreći cijelog ovog života i otići u pravednu zemlju ... “Imao je jednu radost - ovu zemlju ... I na ovom mjestu - u Sibiru, bilo nešto - poslali znanstvenika u egzilu ... s knjigama, s planovima on, znanstvenik, i sa svašta nešto ... Kaže čovjek znanstveniku: “Pokaži mi, učini mi uslugu, gdje je pravednik zemlja i kakva je tamo cesta?” Sad je znanstvenik otvorio knjige, raširio planove ... gledao, gledao - nigdje pravedne zemlje! “Tako je, sve su zemlje prikazane, ali pravedna nije!”

Čovjek - ne vjeruje ... Treba li, kaže, biti ... bolje izgledati! I onda, kaže, vaše knjige i planovi su beskorisni ako nema pravedne zemlje ... Znanstvenik je uvrijeđen. Moji su planovi, kaže, najispravniji, ali pravedne zemlje uopće nema. E, onda se čovjek naljutio - kako to? Živio, živio, izdržao, izdržao i vjerovao sve – ima! ali po planovima ispada - ne! Pljačka! .. I kaže znanstveniku: "Oh, ti ... takvo kopile! Ti si nitkov, a ne znanstvenik ... “Da, u uhu - jedan! I više!.. ( Nakon stanke.) I nakon toga je otišao kući – i zadavio se!”

Šezdesete godine 19. stoljeća označile su oštru povijesnu prekretnicu u sudbinama Rusije, koja se od sada otrgla od podzakonskog, "domaćinskog" postojanja i cijeloga svijeta, svi su ljudi krenuli na dugi put duhovne potrage, obilježen usponima i padovima, kobnim iskušenjima i stranputicama, ali ispravan je put upravo u strasti, u iskrenosti njegove neumitne želje da pronađe istinu. I možda je po prvi put Nekrasovljeva poezija odgovorila na taj duboki proces, koji je zahvatio ne samo "vrhove", nego i same "niže" slojeve društva.

1

Pjesnik je započeo rad na grandioznom planu " narodna knjiga„Godine 1863., a završio smrtno bolestan 1877. godine, s gorkom sviješću o nedovršenosti, nedovršenosti onoga što je zamišljeno: „Jedno zbog čega duboko žalim je što nisam završio svoju pjesmu „Kome je dobro živjeti u Rusiji. '." “Trebalo je uključiti sve iskustvo koje je Nikolaj Aleksejevič dao proučavanjem ljudi, sve informacije o njemu prikupljene “usmenom predajom” tijekom dvadeset godina”, prisjetio se G. I. Uspenski o razgovorima s Nekrasovom.

Međutim, pitanje "nedovršenosti" "Tko treba dobro živjeti u Rusiji" vrlo je kontroverzno i problematično. Prvo, subjektivno su preuveličane ispovijesti samog pjesnika. Poznato je da pisac uvijek ima osjećaj nezadovoljstva, a što je ideja veća, to je oštrija. Dostojevski je o Braći Karamazovima napisao: "I sam mislim da ni deseti dio toga nije bilo moguće izraziti ono što sam htio." Ali na temelju toga, usuđujemo li se smatrati roman Dostojevskog fragmentom neostvarenog plana? Isto je i s "Kome u Rusiji dobro živjeti".

Drugo, pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" zamišljena je kao ep, tj. umjetničko djelo, prikazujući s maksimalnim stupnjem potpunosti i objektivnosti cijelu eru u životu naroda. Budući da je narodni život bezgraničan i neiscrpan u svojim bezbrojnim manifestacijama, ep u bilo kojoj svojoj varijanti (epska pjesma, epski roman) karakterizira nedovršenost, nedovršenost. U tome je njegova specifična razlika od drugih oblika pjesničke umjetnosti.

“Ova pjesma je nezgodna
On će pjevati na riječ
Tko je sva zemlja, Rus' krštena,
Ići će od kraja do kraja."
Vlastiti svetac Kristov
Ne dovršeno pjevanje - spava vječnim snom -

tako je Nekrasov izrazio svoje shvaćanje epskog plana u pjesmi "Kombajni". Ep se može nastaviti unedogled, ali se može i prekinuti neki visoki segment njegovog puta.

Do sada se istraživači Nekrasovljevog djela raspravljaju o redoslijedu rasporeda dijelova "Tko dobro živi u Rusiji", budući da umirući pjesnik nije imao vremena dati konačne naredbe o ovom pitanju.

Važno je napomenuti da sam ovaj spor nehotice potvrđuje epsku prirodu "Tko treba dobro živjeti u Rusiji". Kompozicija ovog djela izgrađena je prema zakonima klasičnog epa: sastoji se od zasebnih, relativno autonomnih dijelova i poglavlja. Izvana, te dijelove povezuje tema puta: sedam ljudi-istinoljubaca lutaju Rusijom pokušavajući riješiti pitanje koje ih muči: tko dobro živi u Rusu? U Prologu kao da se ocrtava jasan obris putovanja - susreti s vlastelinom, službenikom, trgovcem, ministrom i carem. Međutim, ep je lišen jasne i nedvosmislene svrhovitosti. Nekrasov ne forsira akciju, ne žuri da je dovede do svedopuštenog rezultata. Kao epički umjetnik, on teži cjelovitosti oživljavanja života, otkrivanju svekolike raznolikosti narodnih likova, svih posrednosti, svih vijugavih staza, staza i cesta naroda.

Svijet se u epskoj pripovijesti pojavljuje onakav kakav jest – nesređen i neočekivan, lišen pravocrtno gibanje. Autor epa dopušta “uzmicanja, posjete prošlosti, skokove negdje ustranu, u stranu”. Prema definiciji suvremenog književnog teoretičara G. D. Gacheva, “ep je poput djeteta koje šeta kroz kabinet zanimljivosti svemira. Tu mu je pažnju privukao jedan junak, ili zgrada, ili misao - i autor, zaboravivši na sve, uranja u njega; zatim mu je odvratio drugi – i on mu se isto tako potpuno predaje. Ali to nije samo kompozicijsko načelo, ne samo specifičnosti radnje u epu ... Onaj koji pripovijedajući pravi “digresije”, neočekivano se dugo zadržava na jednoj ili drugoj temi; tko podlegne iskušenju da opiše i ovo i ono i guši se od pohlepe, ogriješivši se o tempo pripovijedanja - on time govori o rasipnosti, obilju bića, da on (biće) nema kamo žuriti. Inače: izražava ideju da bitak vlada nad principom vremena (dok dramska forma, naprotiv, ističe snagu vremena – nije bez razloga, čini se, samo “formalni” zahtjev za tu se rodilo i jedinstvo vremena).

Bajkoviti motivi uneseni u ep “Tko na Rusiju dobro živi” omogućuju Nekrasovu da slobodno i prirodno barata vremenom i prostorom, lako prenosi radnju s jednog kraja Rusije na drugi, usporava ili ubrzava vrijeme prema vilinskom stilu. -zakoni bajki. Ono što povezuje ep nije vanjski zaplet, ne kretanje prema jednoznačnom rezultatu, nego unutarnji zaplet: polagani, korak po korak, proturječan, ali nepovratan rast ljudske samosvijesti, koja još nije došla do kraja, je još uvijek na teškim putevima traženja, postaje jasno u njemu. U tom smislu sižejno-kompozicijska trošnost pjesme nije slučajna: ona svojom nesklapljenošću izražava šarolikost i šarolikost narodnog života, različito razmišljajući o sebi, različito ocjenjujući svoje mjesto u svijetu, svoju sudbinu. .

U nastojanju da u cijelosti rekreira dirljivu panoramu narodnog života, Nekrasov se također služi svim bogatstvom usmenog narodna umjetnost. No, folklorni element u epu izražava i postupni rast narodne samosvijesti: fabulozne motive »Prologa« smjenjuje epski ep, zatim lirske narodne pjesme u »Seljanki« i, na kraju, pjesme Griše Dobrosklonova u „Piru za cijeli svijet“, nastojeći postati narodni i već dijelom prihvaćeni i shvaćeni u narodu. Muškarci slušaju njegove pjesme, ponekad kimnu glavom u znak slaganja, ali posljednju pjesmu “Rus” još nisu čuli, on im je još nije otpjevao. Zato je finale pjesme otvoreno prema budućnosti, a ne razriješeno.

Da li bi naše lutalice bile pod istim krovom,
Kad bi samo mogli znati što se dogodilo Grishi.

Ali lutalice nisu čule pjesmu "Rus", što znači da još nisu razumjele što je "utjelovljenje sreće naroda". Ispostavilo se da Nekrasov nije završio svoju pjesmu, ne samo zato što se umiješala smrt. Tih godina sam narodni život nije pjevao njegove pjesme. Od tada je prošlo više od sto godina, a pjesma koju je veliki pjesnik započeo o ruskom seljaštvu još uvijek se pjeva. U "Gozbi" se ocrtava samo tračak buduće sreće o kojoj pjesnik sanja, shvaćajući koliki su putevi pred njegovim stvarnim utjelovljenjem. Nedovršenost “Kome će u Rusiji dobro živjeti” temeljna je i umjetnički značajna kao oznaka narodne epike.

“Kome treba dobro živjeti u Rusiji” općenito iu svakom svom dijelu nalikuje seljačkom svjetovnom zboru, koji je najcjelovitiji izraz demokratskog narodnog samoupravljanja. Na takvom su sastanku stanovnici jednog sela ili više sela koja su ulazila u “svijet” odlučivali o svim pitanjima zajedničkog svjetovnog života. Sastanak nije imao nikakve veze s modernim sastankom. Nije bilo predsjedatelja koji je vodio raspravu. Svaki je član zajednice po volji ulazio u razgovor ili okršaj, braneći svoje stajalište. Umjesto glasovanja korišteno je načelo opće suglasnosti. Nezadovoljni su se uvjeravali ili povlačili, au tijeku rasprave sazrela je “dunjalučka rečenica”. Ako nije bilo općeg dogovora, sastanak je odgođen za sljedeći dan. Postupno, u burnim raspravama, sazrijevalo je jednodušno mišljenje, tražio se i nalazio dogovor.

Zaposlenik Nekrasovljevih „Zapisaka o domovini“, narodnjački pisac H. N. Zlatovratsky opisao je izvorni seljački život na sljedeći način: „Već drugi dan imamo skup za zborom. Pogledaš kroz prozor, pa na jednom kraju sela, pa na drugom kraju sela gomila vlasnika, staraca, djece: jedni sjede, drugi stoje pred njima, s rukama na leđima i pažljivo slušati nekoga. Taj netko maše rukama, savija se cijelim tijelom, viče nešto vrlo uvjerljivo, zašuti nekoliko minuta i onda opet počne uvjeravati. Ali onda mu odjednom prigovaraju, prigovaraju nekako odjednom, glasovi se dižu sve više i više, viču iz sveg glasa, kako i priliči tako velikoj dvorani kao što su okolne livade i polja, svi govore, ne stideći se bilo tko ili bilo što, kako i priliči slobodnom okupljanju jednakih. Ni najmanji znak službenost. Sam narednik Maksim Maksimych stoji negdje sa strane, kao najnevidljiviji član naše zajednice... Ovdje sve ide ravno, sve postaje rub; ako netko iz kukavičluka ili iz proračuna padne na pamet da se izvuče šutnjom, bit će nemilosrdno odveden u čista voda. Da, a takvih je malodušnih, na posebno važnim skupovima. Vidio sam najskromnije, najneuzvraćenije ljude koji<…>na okupljanjima, u trenucima općeg uzbuđenja, potpuno preobraženi i<…>stekli su toliko hrabrosti da su uspjeli nadmašiti očito hrabre ljude. U trenucima svog apogeja, okupljanje postaje jednostavno otvorena međusobna ispovijed i međusobno eksponiranje, manifestacija najšireg publiciteta.

Cijela Nekrasovljeva epska pjesma rasplamsava se, postupno jača, svjetovno okupljanje. Svoj vrhunac doseže u finalnoj "Gozbi za svijet". No, opća “dunjalučka kazna” još uvijek nije izrečena. Samo je put do njega zacrtan, mnoge početne prepreke su uklonjene, au mnogim točkama se pomaklo prema zajedničkom dogovoru. Ali rezultata nema, život nije stao, okupljanja nisu zaustavljena, ep je otvoren prema budućnosti. Za Nekrasova je ovdje važan sam proces, važno je da seljaštvo nije samo razmišljalo o smislu života, već je krenulo teškim, dugim putem traženja istine. Pokušajmo to pobliže pogledati, krećući se od "Prologa. Prvi dio" do "Seljanke", "Posljednje dijete" i "Gozba za cijeli svijet".

2

U Prologu se susret sedmorice ljudi opisuje kao veliki epski događaj.

U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite
Na putu stupova
Okupilo se sedam muškaraca...

Tako se ep konvergirao i junaci bajki u bitku ili na počasnu gozbu. Epsko razmjere u pjesmi poprima vrijeme i prostor: radnja se odvija u cijeloj Rusiji. Stegnuta pokrajina, okrug Terpigorev, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina mogu se pripisati bilo kojoj od ruskih provincija, okruga, volosta i sela. Uhvaćen je opći znak postreformne propasti. Da, i samo pitanje koje je uzbudilo seljake tiče se cijele Rusije - seljaka, plemića, trgovca. Stoga svađa koja je nastala među njima nije običan događaj, već velika polemika. U duši svakog žitara, sa svojom privatnom sudbinom, sa svojim svjetovnim interesima, probudilo se pitanje koje se tiče svakoga, čitavog narodnog svijeta.

Svakom svoje
Izašao iz kuće prije podneva:
Taj put je vodio do kovačnice,
Otišao je u selo Ivankovo
Pozovite oca Prokofija
Krstite dijete.
Pahom saća
Nošen na tržnicu u Velikoj,
I dva brata Gubina
Tako jednostavno s ularom
Hvatanje tvrdoglavog konja
Otišli su u svoje stado.
Svima je krajnje vrijeme
Vrati se svojim putem -
Hodaju rame uz rame!

Svaki je seljak imao svoj put, a odjednom su našli zajednički put: pitanje sreće ujedinilo je ljude. I stoga pred nama više nisu obični ljudi sa svojim individualna sudbina i osobnih interesa, i skrbnika za cjelinu seljački svijet, tragači za istinom. Broj "sedam" u folkloru je magičan. Sedam lutalica- slika velikih epskih razmjera. Nevjerojatan kolorit "Prologa" uzdiže pripovijest iznad svakodnevice, iznad seljački život a radnji daje epsku univerzalnost.

Bajkovita je atmosfera u Prologu višeznačna. Dajući zbivanjima općenarodni prizvuk, ona se pjesniku pretvara i u zgodno sredstvo za karakterizaciju nacionalne samosvijesti. Imajte na umu da Nekrasov razigrano upravlja s bajkom. Općenito, njegovo je baratanje folklorom slobodnije i nesputanije u usporedbi s pjesmama "Komarači" i "Mraz, crveni nos". Da, i on se drugačije odnosi prema narodu, često ismijava seljake, provocira čitatelje, paradoksalno izoštrava narodni pogled na stvari, ismijava ograničenost seljačkog svjetonazora. Intonacijska struktura pripovijesti u “Tko dobro živi u Rusiji” vrlo je fleksibilna i bogata: ovdje je autorov dobrodušni osmijeh, i popustljivost, i laka ironija, i gorka šala, i lirsko žaljenje, i tuga, i meditacija. , i žalba. Intonacijska i stilska polifonija pripovijedanja na svoj način odražava novu fazu narodnog života. Pred nama je poreformno seljaštvo, koje je raskinulo s nepomičnom patrijarhalnom egzistencijom, sa stoljetnom svjetovnom i duhovnom ustaljenošću. Ovo je već lutajuća Rus' probuđene samosvijesti, bučna, nesložna, prgava i beskompromisna, sklona svađama i sporovima. A autor ne stoji po strani od nje, već se pretvara u ravnopravnog sudionika njezina života. On se ili uzdigne iznad svađača, onda je prožet simpatijama prema jednoj od zavađenih strana, onda je dirnut, onda je ogorčen. Kako Rus živi u sporovima, u potrazi za istinom, tako je i autor s njom u napetom dijalogu.

U literaturi o “Kome će dobro živjeti u Rusiji” može se naći tvrdnja da spor sedam lutalica koji otvara pjesmu odgovara izvornom kompozicionom planu, od kojeg je pjesnik kasnije odstupio. Već u prvom dijelu došlo je do odstupanja od planiranog zapleta, a umjesto susreta s bogatima i plemićima, istinoljubivi su počeli ispitivati gomilu.

Ali nakon svega, ovo odstupanje odmah se odvija na "gornjoj" razini. Umjesto veleposjednika i službenika, koje su seljaci zakazali za ispitivanje, dolazi iz nekog razloga do susreta sa svećenikom. Je li slučajno?

Prije svega, napominjemo da “formula” spora koju su proglasili seljaci označava ne toliko izvornu namjeru, koliko razinu nacionalne samosvijesti, koja se u ovom sporu očituje. A Nekrasov ne može ne pokazati čitatelju svoju ograničenost: seljaci sreću shvaćaju na primitivan način i svode je na dobro hranjen život, materijalnu sigurnost. Što vrijedi, na primjer, takav kandidat za ulogu sretnika, kojeg proglašavaju "trgovcem", pa još "debelotrbušcem"! A iza argumenta seljaka - tko živi sretno, slobodno u Rusiji? - odmah, ali ipak postupno, prigušeno, postavlja se drugo, mnogo značajnije i važnije pitanje, koje je duša epske pjesme - kako razumjeti ljudsku sreću, gdje je tražiti i u čemu se ona sastoji?

U završnom poglavlju "Gozba za cijeli svijet", Grisha Dobrosklonov daje takvu ocjenu Trenutna država narodni život: »Ruski narod skuplja snagu i uči se biti građanin«.

Zapravo, ova formula sadrži glavni patos pjesme. Za Nekrasova je važno pokazati kako u narodu sazrijevaju snage koje ga spajaju i kakvu građansku orijentaciju poprimaju. Ideja pjesme nipošto se ne svodi na to da se lutalice natjeraju da sprovode uzastopne sastanke prema programu koji su zacrtali. Ovdje se puno važnijim pokazuje sasvim drugo pitanje: što je sreća u njezinom vječnom, pravoslavnom kršćanskom shvaćanju i je li ruski narod sposoban spojiti seljačku "politiku" s kršćanskim moralom?

Stoga folklorni motivi u Prologu imaju dvojaku ulogu. S jedne strane, pjesnik ih koristi kako bi početku djela dao visok epski zvuk, a s druge strane, kako bi naglasio ograničenost svijesti zavađača, koji u svojoj predodžbi o sreći odstupaju od pravednika prema pravedniku. zle puteve. Podsjetimo, Nekrasov je o tome govorio više nego jednom davno, na primjer, u jednoj od verzija "Pjesme o Eremuški", stvorenoj davne 1859. godine.

promjena užitka,
Živjeti ne znači piti i jesti.
U svijetu postoje bolje težnje,
Postoji plemenitije dobro.
Preziri zle puteve:
Ima razvrata i taštine.
Poštujte saveze zauvijek ispravno
I učite od Krista.

Iste dvije staze, koje je nad Rusijom opjevao anđeo milosrđa u "Prazniku za cijeli svijet", sada se otvaraju pred ruskim narodom, koji slavi bdjenje tvrđave i stoji pred izborom.

Usred svijeta
Za slobodno srce
Postoje dva načina.
Odmjerite ponosnu snagu
Odvažite svoju čvrstu volju:
Kako ići?

Ova pjesma odzvanja Rusijom oživljavajući s usana glasnika samog Stvoritelja, a sudbina naroda izravno će ovisiti o tome kojim će putem krenuti lutalice nakon dugih lutanja i vijuganja ruskim seoskim putovima.

Kome u Rusiji dobro živjeti? Ovo pitanje još uvijek uzbuđuje mnoge ljude, a ova činjenica objašnjava povećanu pozornost na legendarnu pjesmu Nekrasova. Autor je uspio pokrenuti temu koja je u Rusiji postala vječna - temu asketizma, dobrovoljnog samoodricanja u ime spašavanja domovine. Služenje visokom cilju čini ruskog čovjeka sretnim, što je pisac pokazao na primjeru Griše Dobrosklonova.

“Tko dobro živi u Rusiji” jedan je od najnoviji radovi Nekrasov. Kad je to napisao, već je bio teško bolestan: obolio ga je od raka. Zato nije dovršen. Dio po komad skupljali su ga pjesnikovi bliski prijatelji i slagali fragmente nasumičnim redoslijedom, jedva hvatajući zbrkanu logiku stvaratelja, slomljenu kobnom bolešću i beskrajnim bolovima. Umirao je u mukama, a ipak je uspio odgovoriti na pitanje postavljeno na samom početku: Tko dobro živi u Rusu? U širem smislu, on sam se pokazao kao sretnik, jer je vjerno i nesebično služio interesima naroda. Ovo ministarstvo ga je podržalo u borbi protiv smrtonosne bolesti. Tako je povijest pjesme započela u prvoj polovici 60-ih godina 19. stoljeća, oko 1863. ( kmetstvo otkazan 1861), a prvi dio dovršen je 1865.

Knjiga je objavljena u fragmentima. Prolog je već objavljen u siječanjskom broju Sovremennika 1866. godine. Kasnije je izašlo više poglavlja. Cijelo to vrijeme djelo je privlačilo pozornost cenzora i nemilosrdno kritizirano. Sedamdesetih godina autor je napisao glavne dijelove pjesme: "Posljednje dijete", "Seljačka žena", "Praznik za cijeli svijet". Planirao je napisati mnogo više, ali zbog brzog razvoja bolesti nije mogao i zaustavio se na "Prazniku ...", gdje je izrazio svoju glavnu ideju o budućnosti Rusije. Vjerovao je da će tako sveti ljudi kao što je Dobrosklonov moći pomoći njegovoj domovini, ogrezloj u siromaštvu i nepravdi. Unatoč žestokim napadima recenzenata, smogao je snage zauzeti se za pravednu stvar do kraja.

Žanr, žanr, smjer

NA. Nekrasov je svoje djelo nazvao "epom moderne". seljački život”I bio je točan u svojoj formulaciji: žanr djela “Tko treba dobro živjeti u Rusiji?” - epska pjesma. Odnosno, u osnovi knjige ne postoji jedna književna vrsta, nego dvije cjeline: lirika i epika:

epska komponenta. U povijesti razvoja ruskog društva 1860-ih godina dogodila se prekretnica kada su ljudi naučili živjeti u novim uvjetima nakon ukidanja kmetstva i drugih temeljnih promjena u uobičajenom načinu života. Ovako težak povijesno razdoblje i opisan od strane pisca, odražavajući zbilju tog vremena bez uljepšavanja i laži. Osim toga, pjesma ima jasnu linearnu radnju i mnogo originalnih likova, što ukazuje na razmjere djela, usporedive samo s romanom ( epski žanr). Knjiga je upila i folklorne elemente junačkih pjesama koje govore o ratnim pohodima junaka na neprijateljske tabore. Sve su to generička obilježja epa.
lirska komponenta. Djelo je napisano u stihu - to je glavno svojstvo lirike, kao vrste. U knjizi ima mjesta i za autorske digresije i tipično pjesničke simbole, sredstva likovna izražajnost, obilježja ispovijesti heroja.

Pravac u kojem je napisana pjesma “Kome u Rusiji dobro živi” je realizam. No, autor je bitno proširio njezine granice dodajući fantastične i folklorne elemente (prolog, početke, simboliku brojeva, ulomke i junake iz narodnih legendi). Pjesnik je za svoju ideju odabrao formu putovanja, kao metaforu potrage za istinom i srećom, koju svatko od nas provodi. Mnogi istraživači Nekrasovljeva djela uspoređuju strukturu radnje sa strukturom narodnog epa.

Sastav

Zakoni žanra odredili su kompoziciju i zaplet pjesme. Nekrasov je u strašnim mukama dovršavao knjigu, ali još nije stigao da je završi. To objašnjava kaotičnu kompoziciju i mnogo odvojaka od radnje, jer su djela oblikovali i restaurirali njegovi prijatelji iz nacrta. U posljednjim mjesecima života ni on sam se nije mogao jasno držati izvornog koncepta stvaranja. Dakle, kompozicija “Kome je dobro živjeti u Rusiji?”, usporediva samo s narodni ep, jedinstven je. Razvio se kao rezultat kreativne asimilacije svjetske književnosti, a ne izravnog posuđivanja nekog dobro poznatog modela.

Izlaganje (Prolog). Susret sedmorice ljudi – junaka pjesme: „Na stupnoj stazi / Sedam se ljudi skupilo“.
Radnja je zakletva junaka da se neće vratiti kući dok ne pronađu odgovor na svoje pitanje.
Glavni dio sastoji se od mnogih autonomnih dijelova: čitatelj upoznaje vojnika, sretnog što nije poginuo, kmeta, ponosnog što ima pravo jesti iz gospodarevih zdjela, baku u čijem je vrtu, na njezinu radost, repu osakaćenu ... Dok potraga za srećom stoji, oslikava se spor, ali postojan rast nacionalne samosvijesti, što je autor želio prikazati i više od deklarirane sreće u Rusiji. Od nasumičnih epizoda nazire se ukupna slika Rus': osiromašen, pijan, ali ne beznadan, teži boljem životu. Osim toga, pjesma sadrži nekoliko velikih i samostalnih umetnuti epizode, od kojih su neki čak smješteni u samostalna poglavlja (“Posljednje dijete”, “Seljačka žena”).
Vrhunac. Borca za narodnu sreću Grišu Dobrosklonova pisac naziva sretnim čovjekom u Rusiji.
Razmjena. Teška bolest spriječila je autora da dovrši svoj veliki plan. Čak su i ona poglavlja koja je uspio napisati njegova pouzdanika nakon njegove smrti razvrstala i označila. Mora se shvatiti da pjesma nije dovršena, napisala ju je vrlo bolesna osoba, dakle ovaj posao- najsloženiji i najzbunjujući od svih književna baština Nekrasov.
Posljednje poglavlje zove se "Gozba za cijeli svijet". Cijelu noć pjevaju seljaci o starim i novim vremenima. Ljubazne pjesme pune nade pjeva Grisha Dobrosklonov.

O čemu govori pjesma?

Sedam seljaka susrelo se na cesti i raspravljalo o tome tko bi trebao dobro živjeti u Rusu? Suština pjesme je da su odgovor na ovo pitanje tražili na putu, razgovarajući s predstavnicima različitih klasa. Otkrivanje svakog od njih je posebna priča. Dakle, junaci su otišli u šetnju kako bi riješili spor, ali su se samo posvađali, započevši tučnjavu. U noćnoj šumi, u trenutku borbe, iz ptičjeg gnijezda ispalo je pile koje je jedan od muškaraca podigao. Sugovornici su sjeli uz vatru i počeli sanjati kako bi i sami stekli krila i sve što je potrebno za putovanje u potrazi za istinom. Pokazalo se da je ptica pevka čarobna i, kao otkupninu za svoje pile, govori ljudima kako da pronađu samostalno sastavljen stolnjak koji će im osigurati hranu i odjeću. Pronalaze je i guštaju, a tijekom gozbe se zavjetuju da će zajedno pronaći odgovor na svoje pitanje, ali do tada neće vidjeti nikoga od svoje rodbine i neće se vratiti kući.

Na putu susreću svećenika, seljanku, farsičnu Petrušku, prosjake, premorenog radnika i nekadašnju avliju oboljelu od paralize, pošten čovjek Yermila Girin, zemljoposjednik Gavrila Obolt-Obolduev, Posledysh-Utyatin i njegova obitelj, preživjeli um, Jakov vjerni, Božji lutalica Ion Lyapushkin, ali nitko od njih nije bio sretna osoba. Uz svaku od njih vezana je priča puna istinske tragedije patnje i nesreće. Cilj putovanja doseže se tek kada lutalice naiđu na sjemeništarca Grišu Dobrosklonova, koji je zadovoljan svojim nesebičnim služenjem domovini. Dobre pjesme on ulijeva nadu u narod, pa tako završava pjesma “Kome u Rusu dobro živi”. Nekrasov je želio nastaviti priču, ali nije imao vremena, ali je svojim junacima dao priliku da steknu vjeru u budućnost Rusije.

Glavni likovi i njihove karakteristike

O junacima “Tko u Rusiji dobro živi” slobodno se može reći da oni predstavljaju cjelovit sustav slika koji usmjerava i strukturira tekst. Na primjer, djelo naglašava jedinstvo sedam lutalica. Oni ne pokazuju individualnost, karakter, oni izražavaju zajedničke crte nacionalne samosvijesti za sve. ove likovi- jedinstvena cjelina, njihovi su dijalozi, zapravo, kolektivni govor koji potječe iz usmene narodne umjetnosti. Ova značajka čini Nekrasovljevu pjesmu povezanom s ruskom folklornom tradicijom.

Sedam lutalica su bivši kmetovi "iz susjednih sela - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, također." Svi su iznijeli vlastite verzije o tome tko dobro živi u Rusiji: zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, plemeniti bojar, suvereni ministar ili car. Ustrajnost je izražena u njihovom karakteru: svi oni pokazuju nespremnost da stanu na bilo koju stranu. Snaga, hrabrost i potraga za istinom - to je ono što ih spaja. Gorljivi su, lako podliježu gnjevu, ali smirenje nadoknađuje te nedostatke. Ljubaznost i odzivnost čine ih ugodnim sugovornicima, čak i unatoč određenoj pedantnosti. Njihov temperament je surov i hladan, ali život ih nije mazio luksuzom: bivši kmetovi uvijek su povijali leđa radeći za gospodara, a nakon reforme nitko ih se nije potrudio kako treba pričvrstiti. Tako su lutali Rusijom u potrazi za istinom i pravdom. Sama potraga ih karakterizira kao ozbiljne, promišljene i temeljite ljude. Simboličan broj "7" označava nagovještaj sreće koja ih je čekala na kraju putovanja.
Glavni lik- Griša Dobrosklonov, sjemeništarac, sin đakona. Po prirodi je sanjar, romantičar, voli skladati pjesme i uveseljavati ljude. U njima govori o sudbini Rusije, o njezinim nesrećama, a ujedno i o njezinoj silnoj snazi, koja će kad-tad izaći na vidjelo i satrti nepravdu. Iako je idealist, njegov karakter je čvrst, kao i njegova uvjerenja da svoj život posveti službi istine. Lik osjeća poziv da bude narodni vođa i pjevač Rusa. Rado se žrtvuje uzvišenoj ideji i pomaže svojoj domovini. Međutim, autor daje naslutiti da samo čeka teško puno: zatvori, izgnanstva, robijanje. Vlasti ne žele čuti glas naroda, pokušat će ih ušutkati, a onda će Grisha biti osuđen na muke. Ali Nekrasov svom snagom jasno daje do znanja da je sreća stanje duhovne euforije, a da se može spoznati samo nadahnutom uzvišenom idejom.
Matrena Timofeevna Korchagina – glavni lik, seljanka koju susjedi zovu srećonoša jer je isprosila ženu vojnog zapovjednika svoga muža (on, jedini hranitelj obitelji, trebao je biti regrutiran na 25 godina). Međutim, životna priča jedne žene ne otkriva sreću ili sreću, već tugu i poniženje. Znala je gubitak jedinca, bijes svekrve, svakodnevni, iscrpljujući rad. Detaljno i njezina sudbina opisana je u eseju na našoj web stranici, svakako pogledajte.
Savelij Korčagin- djed Matryoninog muža, pravi ruski heroj. Svojedobno je ubio njemačkog upravitelja koji se nemilosrdno rugao povjerenim mu seljacima. Za to je snažan i ponosan čovjek platio desetljećima teškog rada. Po povratku više nije valjao ni za što, godine robije gazile su njegovo tijelo, ali nisu slomile njegovu volju, jer se, kao i prije, brdom zauzeo za pravdu. Junak je uvijek govorio o ruskom seljaku: "I savija se, ali se ne lomi." No, ne znajući, djed se ispostavlja dželat vlastitog praunuka. Nije primijetio dijete, a svinje su ga pojele.
Ermil Girin- čovjek iznimnog poštenja, upravitelj imanja kneza Yurlova. Kad je trebao kupiti mlin, stao je na trg i zamolio ljude da mu požure pomoći. Nakon što je junak stao na noge, vratio je ljudima sav posuđeni novac. Za to je zaslužio poštovanje i čast. Ali je nesretan, jer je svoju vlast platio slobodom: nakon seljačke bune pala je sumnja na njega u njegovu organizaciju, te je zatvoren.
Gazde u pjesmi“Kome u Rusiji dobro živjeti” predstavljeno je u izobilju. Autor ih prikazuje objektivno, a nekim slikama daje čak i pozitivan karakter. Na primjer, guvernerova supruga Jelena Aleksandrovna, koja je pomagala Matrjoni, pojavljuje se kao narodna dobrotvorka. Također, s notom suosjećanja, pisac prikazuje Gavrila Obolt-Oboldueva, koji se također snošljivo odnosio prema seljacima, čak im je priređivao i praznike, a ukidanjem kmetstva izgubio je tlo pod nogama: previše je navikao na stari poredak. Nasuprot ovim likovima stvorena je slika Posljednje patke i njegove podmukle, razborite obitelji. Rođaci tvrdokornog starog kmeta odlučili su ga prevariti i nagovorili bivše robove da sudjeluju u predstavi u zamjenu za profitabilne teritorije. Međutim, kada je starac umro, bogati nasljednici su drsko prevarili običan narod i otjerali ga bez ičega. Vrhunac plemstva plemstva je zemljoposjednik Polivanov, koji tuče svog vjernog slugu i šalje svog sina u regrute jer se pokušao oženiti njegovom voljenom djevojkom. Dakle, pisac je daleko od toga da posvuda ocrnjuje plemstvo, on nastoji prikazati obje strane medalje.
Kholop Yakov- indikativna figura kmeta, antagonista heroja Savelija. Jakov je upio svu ropsku bit potlačene klase, ugnjetene nedostatkom prava i neznanjem. Kad ga gospodar pretuče i čak mu sina pošalje u sigurnu smrt, sluga krotko i krotko podnosi uvredu. Njegova osveta bila je dorasla ovoj poniznosti: objesio se u šumi pred očima gospodara, koji je bio bogalj i nije mogao doći kući bez njegove pomoći.
Iona Ljapuškin- Božji lutalica, koji je seljacima ispričao nekoliko priča o životu ljudi u Rusiji. Govori o bogojavljenju atamana Kudeyare, koji je odlučio okajati grijehe ubojstvom zauvijek, i o lukavstvu glavara Gleba, koji je prekršio volju pokojnog gospodara i nije pustio kmetove na njegovu naredbu.
Pop- predstavnik klera, koji se žali na težak život svećenika. Stalni sukob s tugom i siromaštvom rastužuje srce, a da ne spominjemo pučke dosjetke protiv njegova dostojanstva.

Likovi u pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" su raznoliki i omogućuju nam da oslikamo običaje i život tog vremena.

Predmet

Glavna tema djela je Sloboda- počiva na problemu da ruski seljak nije znao što bi s tim i kako se prilagoditi novoj stvarnosti. “Problematičan” je i nacionalni karakter: narodnjaci, ljudi koji traže istinu i dalje piju, žive u zaboravu i praznoj priči. Oni nisu u stanju istisnuti iz sebe robove dok njihovo siromaštvo ne dobije barem skromno dostojanstvo siromaštva, dok ne prestanu živjeti u pijanim iluzijama, dok ne spoznaju svoju snagu i ponos, zgaženi stoljećima ponižavajućeg stanja koje je prodano, izgubljeno i kupljeno.
Tema sreće. Pjesnik vjeruje da čovjek može dobiti najveće zadovoljstvo od života samo pomažući drugim ljudima. Prava vrijednost postojanja je osjećati potrebni društvu donijeti dobrotu, ljubav i pravdu svijetu. Nesebično i nesebično služenje dobrom cilju ispunjava svaki trenutak uzvišenim smislom, idejom, bez koje vrijeme gubi boju, postaje dosadno od nerada ili sebičnosti. Grisha Dobrosklonov nije sretan zbog bogatstva i položaja u svijetu, već zbog činjenice da vodi Rusiju i svoj narod u svjetliju budućnost.
Domovinska tema. Iako se Rusija u očima čitatelja pojavljuje kao siromašna i izmučena, ali ipak lijepa zemlja s velikom budućnošću i herojskom prošlošću. Nekrasov žali svoju domovinu, potpuno se posvećujući njenom ispravljanju i poboljšanju. Domovina za njega je narod, narod je njegova muza. Svi ovi koncepti usko su isprepleteni u pjesmi "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Autorov domoljublje posebno dolazi do izražaja na kraju knjige, kada lutalice pronalaze sretnika koji živi u interesu društva. U snažnoj i strpljivoj Ruskinji, u pravdi i časti junaka-seljaka, u iskrenoj dobroti narodnog pjevača, stvaralac vidi pravu sliku svoje države, punu dostojanstva i duhovnosti.
Tema rada. Korisna aktivnost uzdiže osiromašene junake Nekrasova iznad taštine i izopačenosti plemstva. Dokonost uništava ruskog gospodara, pretvarajući ga u samozadovoljnog i arogantnog ništarija. Ali obični ljudi imaju vještine koje su stvarno važne za društvo i istinsku vrlinu, bez njih neće biti Rusije, ali će se zemlja snaći bez plemenitih tirana, veseljaka i pohlepnih tragača za bogatstvom. Tako pisac dolazi do zaključka da je vrijednost svakog građanina određena samo njegovim doprinosom zajedničkoj stvari - prosperitetu domovine.
mistični motiv. Fantastični elementi pojavljuju se već u Prologu i uranjaju čitatelja u bajnu atmosferu epa, gdje treba pratiti razvoj ideje, a ne realističnost okolnosti. Sedam sova na sedam stabala - čarobni broj 7, što obećava sreću. Gavran koji se moli đavolu je još jedno lice đavla, jer gavran simbolizira smrt, grobnu trulež i paklene sile. Njemu se suprotstavlja dobra sila u obliku ptice pevčice, koja oprema ljude na putu. Stolnjak za samomontažu - pjesnički simbol sreću i zadovoljstvo. "Široki put" je simbol otvorenog završetka pjesme i osnova radnje, jer s obje strane ceste putnici otvaraju višestruku i istinsku panoramu ruskog života. Simbolična je slika nepoznate ribe u nepoznatom moru, koja je progutala "ključeve ženske sreće". To jasno pokazuje i uplakana vučica s krvavim bradavicama teška sudbina Ruska seljanka. Jedna od najživopisnijih slika reforme je "veliki lanac", koji se, slomivši se, "jedan kraj raširio duž gospodina, drugi duž seljaka!". Sedam lutalica simbol su cijelog naroda Rusije, nemirnog, čekanja promjene i traženja sreće.

Problemi

U epskoj pjesmi Nekrasov se dotaknuo velikog broja akutnih i aktualnih pitanja tog vremena. glavni problem u "Kome je dobro živjeti u Rusiji?" - problem sreće, kako društveno tako i filozofski. Povezana je s društvenom temom ukidanja kmetstva, koja se uvelike promijenila (a ne u bolja strana) tradicionalni način života svih slojeva stanovništva. Čini se, evo ga, sloboda, što još ljudima treba? Zar ovo nije sreća? Međutim, u stvarnosti se pokazalo da je narod, koji zbog dugog ropstva ne zna živjeti samostalno, bačen na milost i nemilost. Svećenik, zemljoposjednik, seljanka, Griša Dobrosklonov i sedam seljaka pravi su ruski likovi i sudbine. Autor ih je opisao, oslanjajući se na bogato iskustvo komuniciranja s ljudima iz puka. Problemi djela također su preuzeti iz života: nered i zbrka nakon reforme za ukidanje kmetstva doista su zahvatili sve klase. Nitko nije organizirao radna mjesta za jučerašnje kmetove, ili barem raspodjelu zemljišta, nitko zemljoposjedniku nije dao kompetentne upute i zakone koji reguliraju njegov novi odnos s radnicima.
Problem alkoholizma. Lutalice dolaze do neugodnog zaključka: život u Rusiji je tako težak da bez pijanstva seljak potpuno umire. Neophodni su mu zaborav i magla da bi nekako povukao remen beznadnog postojanja i teškog rada.
Problem društvene nejednakosti. Gazde su godinama nekažnjeno mučile seljake, a Savelyia je cijeli život bila deformirana za ubojstvo takvog tlačitelja. Za prijevaru, neće biti ništa za rođake Posljednjih, a njihove sluge će opet ostati bez ičega.
Filozofski problem potrage za istinom, s kojim se svatko od nas susreće, alegorijski je izražen u pohodu sedam lutalica koji shvaćaju da je bez tog otkrića njihov život obezvrijeđen.

Ideja djela

Cestovni okršaj seljaka nije svakodnevna svađa, već vječna, velika svađa, u kojoj se u ovoj ili onoj mjeri pojavljuju svi slojevi ruskog društva tog vremena. Svi njegovi glavni predstavnici (svećenik, posjednik, trgovac, službenik, car) pozvani su na seljački sud. Po prvi put muškarci mogu i imaju pravo suditi. Za sve godine ropstva i siromaštva ne traže odmazdu, već odgovor: kako živjeti? To je značenje Nekrasovljeve pjesme "Kome dobro živi u Rusiji?" - rast nacionalne svijesti na ruševinama starog sustava. Gledište autora izražava Grisha Dobrosklonov u svojim pjesmama: „A tvoj teret je olakšala sudbina, pratioce slavenskih dana! Još uvijek si rob u obitelji, ali majka je već slobodan sin! ..». Unatoč negativnim posljedicama reforme iz 1861., tvorac vjeruje da iza nje stoji sretna budućnost domovine. Uvijek je teško na početku promjena, ali ovaj rad će biti stostruko nagrađen.

Najvažniji uvjet za daljnji prosperitet je prevladavanje unutarnjeg ropstva:

Dovoljno! Završio sa zadnjim izračunom,
Gotovo s gospodine!
Ruski narod se okuplja snagom
I učiti biti građanin

Iako pjesma nije završena, glavna ideja oglasio se Nekrasov. Već prva od pjesama “Praznika za cijeli svijet” daje odgovor na pitanje postavljeno u naslovu: “Udio naroda, njegova sreća, svjetlost i sloboda, prije svega!”

Kraj

U finalu, autor izražava svoje stajalište o promjenama koje su se dogodile u Rusiji u vezi s ukidanjem kmetstva i, na kraju, sažima rezultate potrage: Griša Dobrosklonov je prepoznat kao sretnik. On je nositelj Nekrasovljevog mišljenja, au njegovim pjesmama skriven je pravi stav Nikolaja Aleksejeviča prema onome što je opisao. Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" završava gozbom za cijeli svijet u pravom smislu riječi: tako se zove posljednje poglavlje, gdje likovi slave i vesele se sretnom kraju Potraga.

Zaključak

U Rusiji, junak Nekrasova, Grisha Dobrosklonov, dobro je, jer služi ljudima, i stoga živi sa smislom. Griša je borac za istinu, prototip revolucionara. Zaključak koji se može izvući na temelju djela je jednostavan: sretnik je pronađen, Rus' kreće putem reformi, narod se kroz trnje provlači do zvanja građanina. Ovaj svijetli znak je veliko značenje pjesme. Više od jednog stoljeća podučava ljude altruizmu, sposobnosti služenja visokim idealima, a ne vulgarnim i prolaznim kultovima. S gledišta književno umijeće, knjiga je također od velike važnosti: ona je doista narodni ep, koji odražava proturječno, složeno, au isto vrijeme najvažnije povijesno doba.

Dakako, pjesma ne bi bila toliko vrijedna da daje samo lekcije iz povijesti i književnosti. Ona daje zivotne lekcije, a to je njegovo najvažnije svojstvo. Pouka djela “Kome je dobro živjeti u Rusiji” je da treba raditi za dobro svoje domovine, ne grditi je, već joj pomagati djelima, jer s njom je lakše gurati se. riječ, ali ne može i ne želi svatko nešto stvarno promijeniti. Evo je, sreća - biti na svom mjestu, biti potreban ne samo sebi, nego i ljudima. Samo zajedno se može postići značajan rezultat, samo zajedno možemo prevladati probleme i nedaće tog prevladavanja. Griša Dobrosklonov je svojim pjesmama pokušao ujediniti, okupiti ljude kako bi rame uz rame dočekali promjene. To je njegova sveta svrha, i svi je imaju, važno je ne biti previše lijen da izađete na cestu i potražite ga, kao što je sedam lutalica učinilo.

Kritika

Recenzenti su bili pažljivi prema radu Nekrasova, jer je on sam bio važna osoba u književnim krugovima i imao veliki ugled. Njegovoj fenomenalnoj građanskoj lirici posvećene su čitave monografije s detaljnom analizom stvaralačke metodologije te idejno-tematske originalnosti njegova pjesništva. Primjerice, evo kako je o svom stilu govorio pisac S.A. Andrejevski:

Izvukao je iz zaborava anapestu ostavljenu na Olimpu i dugi niz godina stvarao ovaj teški, ali savitljivi metar hodajući kao od vremena Puškina do Nekrasova ostao je samo prozračan i milozvučan jamb. Taj pjesnikov odabrani ritam, koji podsjeća na rotacijsko kretanje šargarepe, omogućio je ostati na granicama poezije i proze, šaliti se s gomilom, govoriti tečno i vulgarno, ubacivati veselo i okrutno. šalu, izreći gorke istine i neprimjetno, usporavajući ritam, svečanijim riječima pretvoriti u kitnjastu.

Kornej Čukovski je nadahnuto govorio o temeljitoj pripremi Nikolaja Aleksejeviča za rad, navodeći ovaj primjer pisanja kao standard:

Nekrasov je i sam stalno “posjećivao ruske kolibe”, zahvaljujući čemu mu je i vojnički i seljački govor bio dobro poznat od djetinjstva: ne samo iz knjiga, nego i u praksi, učio je obični jezik i od mladosti postao veliki poznavatelj narodnog pjesničke slike, narodni oblici mišljenja, narodna estetika.

Smrt pjesnika bila je iznenađenje i udarac za mnoge njegove prijatelje i kolege. Kao što znate, F.M. Dostojevskog srdačnim govorom nadahnutim dojmovima nedavno pročitane pjesme. Naime, između ostalog je rekao:

On je doista bio vrlo originalan i doista je došao s "novom riječi".

“Nova riječ”, prije svega, bila je njegova pjesma “Kome u Rusiji treba dobro živjeti”. Nitko prije njega nije bio tako duboko svjestan seljačke, proste, svjetske tuge. Njegov kolega je u svom govoru istaknuo da mu je Nekrasov drag upravo zato što se "svim svojim bićem priklonio narodnoj istini, koju je svjedočio u svom najbolja stvorenja". Međutim, Fedor Mikhailovich nije podržavao svoje radikalne poglede na reorganizaciju Rusije, međutim, kao i mnogi mislioci tog vremena. Stoga je kritika na objavu reagirala burno, au nekim slučajevima i agresivno. U ovoj situaciji, čast prijatelja branio je poznati recenzent, majstor riječi Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov je u svom posljednjem djelu ostao vjeran svojoj ideji: pobuditi simpatije viših slojeva društva za obične ljude, njihove potrebe i zahtjeve.

Prilično oštro, podsjećajući, očito, na profesionalna neslaganja, I. S. Turgenjev govorio je o djelu:

Nekrasovljeve pjesme, sakupljene u jednom triku, gore.

Liberalni pisac nije bio pristaša svog bivšeg urednika i otvoreno je izražavao sumnju u njegov talent kao umjetnika:

U bijelim nitima sašivenim zajedno, začinjenim svakojakim apsurdima, bolno izlegnutim izmišljotinama žalosne muze gospodina Nekrasova - ona, poezija, ne vrijedi ni penija ”

On je doista bio čovjek vrlo visoke plemenitosti duše i čovjek velikog uma. A kao pjesnik on je, naravno, nadmoćan svim pjesnicima.

Zanimljiv? Spremite ga na svoj zid!

PROLOG

U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite
Na putu stupova
Skupilo se sedam muškaraca:
Sedmorica privremeno odgovornih,
zategnuta pokrajina,
župan Terpigorev,
prazna župa,
Iz susjednih sela:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobišina,
Gorelova, Neelova -
Neuspjeh usjeva također,
Složio se - i argumentirao:
Tko se zabavlja
Osjećate se slobodno u Rusiji?
Roman je rekao: zemljoposjedniku,
Demyan je rekao: službeniku,
Luka reče: magarac.
Trbušasti trgovac! -
– rekla su braća Gubin
Ivana i Mitrodora.
Starac Pahom gurne
I reče gledajući u zemlju:
plemeniti boljar,
ministar drž.
A Prov reče: kralju ...
Čovjek kakav bik: vtemyashitsya
U glavi kakav hir -
Zabodite je odande
Nećeš nokautirati: oni se odmaraju,
Svatko je na svome!
Postoji li takav spor?
Što misle prolaznici?
Da znaju da su djeca pronašla blago
I dijele...
Svakom svoje
Izašao iz kuće prije podneva:
Taj put je vodio do kovačnice,
Otišao je u selo Ivankovo
Pozovite oca Prokofija
Krstite dijete.
Pahom saća
Nošen na tržnicu u Velikoj,
I dva brata Gubina
Tako jednostavno s ularom
Hvatanje tvrdoglavog konja
Otišli su u svoje stado.
Svima je krajnje vrijeme
Vrati se svojim putem -
Hodaju rame uz rame!
Hodaju kao da trče
Iza njih su sivi vukovi,
Što dalje - onda prije.
Oni idu - oni perekorya!
Viču – neće se opametiti!
A vrijeme ne čeka.
Nisu primijetili kontroverzu
Dok je crveno sunce zalazilo
Kako je došla večer.
Vjerojatno cijelu noć
Pa su otišli - kuda ne znajući,
Kad sretnu ženu,
Iskrivljena Durandiha,
Nije vikala: “Velečasni!
Gdje gledaš noću
Jeste li razmišljali o odlasku?..”
Pitao, nasmijao
Bičevana, vještica, kastrat
I skočio...
"Gdje? .." - razmijenili su poglede
Evo naših ljudi
Stoje, šute, gledaju dolje...
Noć je davno prošla
Zapalile su se čestite zvijezde
Na visokom nebu
Mjesec je izronio, sjene su crne
Cesta je bila presječena
Revni šetači.
Oh sjene! crne sjene!
Koga nećeš loviti?
Koga nećeš prestići?
Samo ti, crne sjene,
Ne možete uhvatiti - zagrliti!
U šumu, na stazu
Gledao je, šutio Pahom,
Gledao sam – pamet sam raspršio
I na kraju reče:
"Dobro! goblin slavna šala
Izigrao nas je!
Uostalom, bez malo smo
Trideset milja daleko!
Dom sada vrti se i vrti -
Umorni smo - nećemo stići,
Hajde, ne može se ništa učiniti.
Odmorimo se do sunca! .. "
Svalivši nevolju na đavla,
Pod šumom uz stazu
Muškarci su sjeli.
Zapalili su vatru, formirali,
Dvojica su pobjegla zbog votke,
I ostalo neko vrijeme
Staklo je napravljeno
Povukao sam brezovu koru.
Votka je ubrzo stigla.
Zrelo i snack -
Muškarci guštaju!
Ruski potoci i rijeke
Dobro u proljeće.
Ali ti, proljetna polja!
Na vaše sadnice su jadne
Nije zabavno gledati!
„Nije ni čudo u dugoj zimi
(Tumače naše lutalice)
Svaki dan je padao snijeg.
Proljeće je došlo - snijeg je utjecao!
Zasad je skroman:
Muhe - šute, laži - šute,
Kad umre, onda riče.
Voda - kamo god pogledate!
Polja su potpuno poplavljena
Gnojivo nositi - nema puta,
A vrijeme nije rano -
Dolazi mjesec svibanj!
Nesviđanje i staro,
Više od toga boli novo
Drveće za gledanje.
Oh kolibe, nove kolibe!
Ti si pametan, neka te to gradi
Ni novčića viška
I krvne nevolje!
Ujutro su se sreli lutalice
Sve je više ljudi malih:
Njegov brat je seljak-basti radnik,
Zanatlije, prosjaci,
Vojnici, kočijaši.
Prosjaci, vojnici
Stranci nisu pitali
Kako im je lako, je li teško
Živi u Rusiji?
Vojnici briju šilom
Vojnici se griju dimom -
Kakva je tu sreća?
Dan se već bližio kraju,
Idu putem,
Pop dolazi prema.
Seljaci su skidali kape.
nizak naklon,
Postrojeni u nizu
I kastrat savrasoma
Blokirao put.
Svećenik je podigao glavu
Pogledao je i upitao očima:
Što oni žele?
"Nema šanse! mi nismo pljačkaši!" -
reče Luka svećeniku.
(Luke je skvot čovjek,
Sa širokom bradom.
Tvrdoglavo, opširno i glupo.
Luka izgleda kao mlin:
Jedan nije mlin za ptice,
Što, ma kako zamahne krilima,
Vjerojatno neće letjeti.)
"Mi smo ljudi od moći,
Od privremenog
zategnuta pokrajina,
župan Terpigorev,
prazna župa,
Kružna sela:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobišina,
Gorelova, Neelova -
Propast usjeva također.
Idemo na nešto važno:
Imamo zabrinutost
Zar je tolika briga
Koja je od kuća preživjela
S poslom koji nam nije prijatelj,
Skinuo se s hrane.
Daješ nam pravu riječ
Na naš seljački govor
Bez smijeha i bez lukavstva,
Po savjesti, po razumu,
Odgovorite iskreno
Nije tako s tvojom brigom
Ići ćemo u drugu…”
- Dajem vam pravu riječ:
Kad nešto pitaš
Bez smijeha i bez lukavstva,
Istinom i razumom
Kako bi trebao odgovoriti.
Amen! .. -
"Hvala vam. Slušati!
Hodajući stazom,
Družili smo se ležerno
Složili su se i posvađali:
Tko se zabavlja
Osjećate se slobodno u Rusiji?
Roman je rekao: zemljoposjedniku,
Demyan je rekao: službeniku,
A ja sam rekao: dupe.
Trgovac debelog trbuha, -
– rekla su braća Gubin
Ivana i Mitrodora.
Pahom je rekao: do najsvjetlijeg
plemeniti boljar,
ministar drž.
A Prov reče: kralju ...
Čovjek kakav bik: vtemyashitsya
U glavi kakav hir -
Zabodite je odande
Nećeš nokautirati: ma kako se svađali,
Nismo se dogovorili!
Svađali se - svađali se,
Svađali se - potukli,
Podravshis - dotjeran:
Nemojte se razdvajati
Ne bacajte se po kućama,
Ne viđajte svoje žene
Ne s malim dečkima
Ne sa starim starcima,
Sve dok naš spor
Nećemo naći rješenje
Dok ne dobijemo
Što god bilo - sigurno:
Tko želi živjeti sretno
Osjećate se slobodno u Rusiji?
Reci nam Božanski
Je li svećeniku sladak život?
Vi ste kao - opušteni, sretni
Živiš li, pošteni oče? .. "
Snužen, razmišljajući
Sjedi u kolicima, pop
A on će: - Pravoslavac!
Grijeh je gunđati na Boga
Nosi moj križ strpljivo
Živim... ali kako? Slušati!
Reći ću ti istinu, istinu
A ti si seljačka pamet
Usudite se! -
"Početi!"
Što je sreća, po vašem mišljenju?
Mir, bogatstvo, čast -
Zar nije tako, dragi moji?
Rekli su da...
- A sad da vidimo, braćo,
Što je magarac mir?
Počnite, priznajte, bilo bi potrebno
Gotovo od rođenja
Kako do diplome
svećenikov sin
Po koju cijenu popovich
Svećeništvo se kupuje
Bolje šutimo!

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Naši putevi su teški.
Imamo velike prihode.
Bolesna, umiruća
Rođen na svijetu
Ne birajte vrijeme:
U strništima i kosidbi sijena,
U gluho doba jesenje noći
Zimi, u teškim mrazevima,
I u proljetnoj poplavi -
Idi kamo te zovu!
Idete bezuvjetno.
I neka samo kosti
Jedan se pokvario,
Ne! svaki put kad se smoči,
Duša će boljeti.
Ne vjeruj, pravoslavni,
Postoji granica navike.
Nema srca da izdrži
Bez imalo treme
samrtni hropac,
grobni jecaj,
Siroče tugo!
Amen!.. Sad razmisli.
Što je magarčev mir?..
Seljaci su malo razmišljali
Pustiti svećenika da se odmori
Rekli su uz naklon:
"Što nam još možete reći?"
- A sad da vidimo, braćo,
Što je magarac čast?
Težak zadatak
Ne bi te naljutio...
Recimo pravoslavac
Koga zovete
Pasmina ždrijeba?
Chur! odgovoriti na potražnju!
Seljaci su oklijevali.
Oni šute - i papa šuti...
Koga se bojiš upoznati?
Hodati putem?
Chur! odgovoriti na potražnju!
Stenju, miču se,
Tiho!
- O kome pričaš?
Vi ste bajke,
I nepristojne pjesme
I sva ta sranja?..
Majka-popadyu smirena,
Popova nevina kći
Sjemeništar bilo kojeg -
Kako častiš?
Tko juri, kao kastrat,
Viči: ho-ho-ho? ..
Djeca su sišla
Oni šute - i papa šuti...
Seljaci su se zamislili
I pop s velikim šeširom
Maše mi u lice
Da, pogledao sam u nebo.
U proljeće, da su unuci mali,
S rumenim sunce-djedom
Oblaci se igraju
Ovdje je desna strana
Jedan kontinuirani oblak
Pokriveno – naoblačeno
Ukočila se i zaplakala:
Redovi sivih niti
Visjeli su do zemlje.
A bliže, iznad seljaka,
Od malih, poderanih,
Veseli oblaci
Smije se crveno sunce
Kao djevojka iz snopova.
Ali oblak se pomaknuo
Kapa je pokrivena -
Budi jaka kiša.
I desna strana
Već vedro i radosno
Tu kiša prestaje.
Nije kiša, ima čudo Božje:
Tamo sa zlatnim nitima
Kote su razbacane…
“Ne sami... roditelji
Mi smo nekako ... ”- braća Gubin
Napokon su rekli.
I ostali su se složili:
“Ne sami, njihovi roditelji!”
A svećenik reče: “Amen!
Oprostite pravoslavci!
Ne za osudu susjeda,
I na vaš zahtjev
Rekao sam ti istinu.
Takva je čast svećenika
u seljaštvu. A zemljoposjednici...
“Prošli ste ih, zemljoposjednici!
Znamo ih!"
- A sad da vidimo, braćo,
Otkudova bogatstvo
Popovskoe dolazi?..
Tijekom bliz
rusko carstvo
Plemićki posjedi
Bilo je puno.
I tamo su živjeli zemljoposjednici,
eminentni vlasnici,
Kojih više nema!
Budite plodni i množite se
I pustili su nas da živimo.
Kakve su se svadbe tamo igrale,
Koje su bebe rođene
O slobodnom kruhu!
Iako često cool,
Međutim, dobronamjerno
To su bila gospoda
Župa nije otuđena:
S nama su se vjenčali
Djeca su nam krštena
Došli su k nama da se pokaju,
Pokopali smo ih
A ako se dogodilo
Da je zemljoposjednik živio u gradu,
Pa vjerojatno umrijeti
Došao je u selo.
Kad slučajno umre
I onda strogo kazniti
Pokopan u župi.
Gledate u seoski hram
Na pogrebnim kolima
U šest konja nasljednici
Pokojnik se prevozi -
Dupe je dobar dodatak,
Za laike praznik je praznik...
A sad više nije tako!
Kao židovsko pleme
Zemljoposjednici su se razbježali
Kroz daleku tuđinu
I to u rodnoj Rusiji.
Sada nema više ponosa
Laž u rodnom posjedu
Pored očeva, uz djedove,
I mnogo imetka
Otišli su u barryshnike.
oh proklete kosti
Rus, plemstvo!
Gdje nisi pokopan?
U kojoj zemlji nisi?
Zatim, članak… raskolnici…
Nisam grešan, nisam živio
Ništa od raskolnika.
Srećom, nije bilo potrebe
U mojoj župi je
Živjeti u pravoslavlju
dvije trećine župljana.
A takvih volosti ima
Gdje su gotovo posve raskolnici,
Pa kako biti magarac?
Sve je na svijetu promjenjivo
Sam svijet će proći...
Zakoni, prije strogi
Neistomišljenicima, omekšali,
A s njima i svećenički
Stigao je prihod.
Gazde su se preselile
Ne žive na imanjima.
I umrijeti od starosti
Ne dolaze nam više.
Bogati zemljoposjednici
pobožne starice,
koji su izumrli
koji se smjestio
Blizina samostana
Nitko sada nije sutana
Ne daj se!
Nitko neće izveziti zrak ...
Živjeti od istih seljaka
Skupljajte svjetovne grivne,
Da pite na blagdane
Da, jaja o svetice.
Sam seljak treba
I rado bih dao, ali nema ništa ...
A to nije za svakoga
I slatki seljački groš.
Naše usluge su male,
Pijesak, močvare, mahovina,
Stoka hoda od ruke do usta,
Kruh se rađa, prijatelju,
A ako postane dobro
Sir zemlja hranitelj,
Pa novi problem:
Nigdje s kruhom!
Zaključaj u potrebi, prodaj
Za pravu sitnicu
A tamo - propast usjeva!
Onda plaćajte pretjerano visoke cijene
Prodati stoku.
Moli se pravoslavno!
Prijeti velika katastrofa
I ove godine:
Zima je bila žestoka
Proljeće je kišovito
Trebalo bi dugo sijati,
A na poljima - voda!
Smiluj se, Gospodine!
Pošaljite hladnu dugu
Do našeg neba!
(Skidajući kapu, pastir se krsti,
I slušatelji također.)
Jadna naša sela
A u njima su seljaci bolesni
Da, tužne žene
Medicinske sestre, pijanice,
Robovi, hodočasnici
I vječni radnici
Gospodine daj im snage!
S takvim radovima peni
Život je težak!
To se događa bolesnima
Doći ćeš: ne umirući,
Grozna seljačka obitelj
U trenutku kada mora
Izgubi hranitelja!
Opominješ pokojnika
I podrška u ostalom
Daješ sve od sebe
Duh je budan! I evo tebi
Starica, majka pokojnika,
Pogledaj, rasteže se koščatim,
Žuljevita ruka.
Duša će se okrenuti
Kako zveckaju u ovoj ruci
Dva bakrena novčića!
Naravno, čisto je
Za traženje odmazde,
Ne uzimajte - tako da nema s čime živjeti.
Da, riječ utjehe
Smrzni se na jeziku
I kao da se uvrijedio
Idi kući... Amen...
Završio govor - i kastrat
Pop je lagano pljusnuo.
Seljaci su se razišli
Nisko su se poklonili.
Konj se polako kretao.
I šest drugova
Kao da su razgovarali
Napadan prijekorima
Uz birane velike psovke
O jadnom Luki:
- Što si uzeo? tvrdoglava glava!
Rustikalni klub!
Tu nastaje svađa! -
"Zvono plemića -
Svećenici žive kao prinčevi.
Odlaze pod nebo
Popova kula,
Svećenička baština bruji -
glasna zvona -
Za cijeli Božji svijet.
Tri godine ja, roboti,
Živio sa svećenikom u radnicima,
Malina - ne život!
Popova kaša - s maslacem.
Popova pita - sa filom,
Popovska juha od kupusa - s mirisom!
Popovljeva žena je debela,
Popova kći je bijela,
Popov konj je debeo,
Popova pčela je sita,
Kako zvono zvoni!
- Pa, evo ti pohvale
Papin život!
Zašto je vikao, razmetao se?
Ušao u tučnjavu, anatema?
Zar nisi mislio uzeti
Što je brada s lopatom?
Dakle s kozjom bradom
Hodao svijetom prije
nego praotac Adam,
I to se smatra budalom
A sada koza! ..
Luke je šutio,
Bojao sam se da ne lupaju
Drugovi sa strane.
Postalo je tako
Da, na sreću seljaka
Cesta se svijala
Svećenikovo lice je strogo
Pojavio se na brežuljku ...

POGLAVLJE II. SEOLSKI SAJAM

Nije ni čudo našim lutalicama
Izgrdili su mokre
Hladno proljeće.
Seljaku treba proljeće
I rano i prijateljski,
A ovdje - čak i vuk zavija!
Sunce ne grije zemlju
I kišni oblaci
Kao krave muzare
Idu u nebo.
Ugaženi snijeg, i zelenilo
Nema korova, nema lista!
Voda se ne uklanja
Zemlja se ne oblači
Zeleni svijetli baršun
I kao mrtvac bez pokrova,
Leži pod oblačnim nebom
Tužan i gol.
Šteta jadnog seljaka
I više žao stoke;
Hranjenje oskudnih namirnica,
Vlasnik grančice
Potjerao ju je na livade
Što se ima uzeti? Černehonko!
Samo na Nikolu proljetnog
Vrijeme se okrenulo
Zelena svježa trava
Stoka je uživala.
Dan je vruć. Ispod breza
Seljaci se probijaju
Brbljaju među sobom:
"Idemo kroz jedno selo,
Idemo još jedan - prazan!
A danas je praznik
Gdje su nestali ljudi?.."
Idu kroz selo – ulicom
Neki dečki su mali
U kućama - starice,
Pa čak i zaključana
Vrata dvorca.
Dvorac je vjeran pas:
Ne laje, ne grize
Ne pušta te u kuću!
Prošao selo, vidio
Ogledalo u zelenom okviru
S rubovima punog ribnjaka.
Laste lebde nad barom;
Neki komarci
Spretan i mršav
Skakuću, kao po suhom,
Hodaju po vodi.
Uz obale, u metli,
Kosci škripe.
Na dugoj, klimavoj splavi
S roladom, svećenik je gusta
Stoji kao iščupan plast sijena,
Podvlačenje poruba.
Na istoj splavi
Spavana patka s pačićima...
Chu! konjsko hrkanje!
Seljaci su odmah pogledali
I vidjeli su preko vode
Dvije glave: muška.
Kovrčava i tamnoputa
S naušnicom (sunce je trepnulo
Na toj bijeloj naušnici)
Drugi - konj
Konopom, hvati na pet.
Čovjek uzima uže u usta,
Čovjek pliva - i konj pliva,
Čovjek je zanjištao, a i konj zanjištao.
Lebdi, vrišti! Ispod babe
Ispod malih patkica
Splav se kreće.
Sustigao sam konja - uhvati ga za greben!
Skočio sam i otišao na livadu
Dijete: tijelo je bijelo,
A vrat je kao smola;
Voda teče u potocima
Od konja i jahača.
“A što ti imaš u selu
Ni star ni mali
Kako je umro cijeli narod?
- Otišli su u selo Kuzminskoye,
Danas je tamo sajam
I hramski blagdan. -
"Koliko je daleko Kuzminskoe?"
- Da, bit će tri milje.
"Idemo u selo Kuzminskoje,
Gledajmo blagdanski sajam! -
Muškarci su odlučili
I mislili su u sebi:
Nije li se ondje skrivao?
Tko živi sretno? .. "
Kuzminski bogat,
I štoviše, prljavo je.
Trgovačko selo.
Proteže se uz padinu,
Zatim se spušta u klanac.

Djelo Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova posvećeno je dubokim problemima ruskog naroda. Junaci njegove priče, obični seljaci, kreću na put u potragu za osobom kojoj život ne donosi sreću. Pa kome u Rusiji dobro živjeti? Sažetak poglavlja i napomene uz pjesmu pomoći će razumjeti glavnu ideju djela.

U kontaktu s

Ideja i povijest nastanka pjesme

Nekrasovljeva glavna ideja bila je stvoriti pjesmu za narod, u kojoj bi se mogli prepoznati ne samo u zajednička ideja, ali i u malim stvarima, svakodnevici, ponašanju, vidjeti svoje vrline i mane, pronaći svoje mjesto u životu.

Autor je uspio u svojoj zamisli. Nekrasov je godinama prikupljao potreban materijal, planirajući svoj rad pod naslovom “Tko treba dobro živjeti u Rusiji?” mnogo obimniji od ovog koji je izašao na kraju. Planirano je čak osam punopravnih poglavlja, od kojih je svako trebalo biti zasebno djelo sa cjelovitom strukturom i idejom. Jedina stvar objedinjujuća karika- sedam običnih ruskih seljaka, seljaka koji putuju po zemlji u potrazi za istinom.

U pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusu?" četiri dijela, čiji redoslijed i cjelovitost izazivaju kontroverze kod mnogih učenjaka. Ipak, djelo izgleda holistički, vodi do logičnog kraja - jedan od likova pronalazi pravi recept za rusku sreću. Vjeruje se da je Nekrasov dovršio kraj pjesme, već znajući za svoju skoru smrt. Želeći pjesmu privesti kraju, pomaknuo je kraj drugog dijela na kraj djela.

Vjeruje se da je autor počeo pisati "Tko dobro živi u Rusiji?" oko 1863. - nedugo poslije. Dvije godine kasnije Nekrasov je završio prvi dio i označio rukopis tim datumom. Naknadni su bili spremni za 72, 73, 76. godinu 19. stoljeća.

Važno! Djelo se počelo tiskati 1866. godine. Pokazalo se da je ovaj proces dug četiri godine. Pjesmu je teško prihvatila kritika, tadašnja vrhuška na nju je srušila brojne kritike, autor je, zajedno s njegovim djelom, bio progonjen. Unatoč tome, "Kome je dobro živjeti u Rusiji?" je objavljen i dobro prihvaćen od običnog naroda.

Napomena za pjesmu "Tko dobro živi u Rusiji?": sastoji se od prvog dijela koji sadrži prolog koji uvodi čitatelja u glavni glumački likovi, pet poglavlja i ulomci iz drugog (“Posljednje dijete” od 3 poglavlja) i trećeg dijela (“Seljanka” od 7 poglavlja). Pjesma završava poglavljem "Praznik za cijeli svijet" i epilogom.

Prolog

"Tko dobro živi u Rusiji?" počinje prologom čiji je sažetak sljedeći: postoje sedam glavnih likova- obični ruski seljaci iz naroda koji su došli iz okruga Terpigorev.

Svaki dolazi iz svog sela, koje se zvalo, na primjer, Dyryaevo ili Neyolovo. Nakon što su se upoznali, muškarci počinju aktivno raspravljati jedni s drugima o tome tko stvarno ima dobar život u Rusiji. Ova će fraza biti lajtmotiv djela, njegova glavna radnja.

Svaki nudi varijantu imanja, koje je sada prosperitetno. Ti su bili:

svećenici;
posjednici;
dužnosnici;
trgovci;
bojari i ministri;
car.

Muškarci se toliko svađaju da im to izmiče kontroli borba počinje- seljaci zaboravljaju što su namjeravali raditi, nikome ne idu poznati pravac. Na kraju odlutaju u divljinu, odluče da ne idu nikamo do jutra i dočekaju noć na čistini.

Zbog buke koja se podigla, pile ispada iz gnijezda, jedan od lutalica ga hvata i sanja da bi, kad bi imao krila, obletio cijelu Rusiju. Ostali dodaju da se može i bez krila, bilo bi nešto za popiti i dobro pojesti, pa putovati do starosti.

Pažnja! Ptica - majka pileta, u zamjenu za svoje dijete, govori seljacima gdje pronaći blago- stolnjak koji ste sami sastavili, ali upozorava da ne možete tražiti više od kante alkohola dnevno - inače će biti problema. Muškarci doista pronalaze blago, nakon čega si obećaju da se neće rastati dok ne pronađu odgovor na pitanje kome je dobro živjeti u ovoj državi.

Prvi dio. Poglavlje 1

Prvo poglavlje govori o susretu muškaraca sa svećenikom. Dugo su hodali, sretali obične ljude – prosjake, seljake, vojnike. Raspravljači nisu ni pokušali s njima razgovarati, jer su iz vlastitog iskustva znali da običan puk nema sreće. Susrevši svećenikova kola, lutalice zapriječe put i razgovaraju o sporu, postavljajući glavno pitanje, tko u Rusiji dobro živi, iznuđuje, jesu li svećenici sretni.

Pop odgovara ovako:

Čovjek ima sreću samo ako njegov život spaja tri osobine - smirenost, čast i bogatstvo.
Objašnjava da svećenici nemaju mira, počevši od toga koliko mučno dobivaju dostojanstvo pa sve do toga da svaki dan sluša vapaj desetaka ljudi, što životu ne daje mir.
Puno novca sada guzice je teško zaraditi, budući da plemići, koji su nekada obavljali obrede u svojim rodnim selima, sada to čine u glavnom gradu, a svećenstvo mora živjeti samo od seljaka, od kojih ima oskudne prihode.
Ni ljudi popovi se ne upuštaju u poštovanje, rugaju im se, izbjegavaju ih, nema puta od nikoga. dobra riječčuti.

Nakon svećenikova govora, seljaci stidljivo skrivaju oči i shvaćaju da život svećenika u svijetu nije nimalo sladak. Kad svećenik ode, raspravljači se obruše na onoga koji je predložio da svećenici dobro žive. Došlo bi do tučnjave, ali pop se opet pojavio na cesti.

2. Poglavlje

Seljaci dugo hodaju cestama, gotovo ih nitko ne susreće, koga možete pitati tko u Rusu dobro živi. Na kraju to saznaju u selu Kuzminsky bogati sajam jer selo nije sirotinja. Postoje dvije crkve, zatvorena škola, pa čak i ne baš čist hotel u kojem možete odsjesti. Nije šala, u selu je bolničar.

Ono što je najvažnije, ovdje ima čak 11 konoba, koje nemaju vremena točiti veselom narodu. Svi seljaci puno piju. Uz obućarnicu stoji uznemireni djed, koji je obećao unuci donijeti čizme, ali je popio novac. Barin Pavlusha Veretennikov se pojavljuje i plaća kupnju.

Na sajmu se prodaju i knjige, ali ljude zanimaju najnetalentiranije knjige, ni Gogolj ni Belinski nisu traženi i nisu zanimljivi običnim ljudima, unatoč tome što se ovi pisci samo brane interesa obični ljudi . Na kraju se junaci toliko napiju da padnu na zemlju gledajući kako crkva “tetura”.

Poglavlje 3

U ovom poglavlju debatanti ponovno pronalaze Pavela Veretennikova, koji zapravo prikuplja folklor, priče i izraze ruskog naroda. Pavel govori seljacima oko sebe da piju previše alkohola, a za njih je pijana noć sreća.

Yakim Golyi prigovara tome, tvrdeći da je jednostavan seljak puno pije ne od vlastitu želju, ali budući da puno radi, stalno ga proganja tuga. Yakim priča svoju priču onima oko sebe - nakon što je kupio slike za svog sina, Yakim ih je volio ništa manje od sebe, pa je, kad je izbio požar, prvi iznio te slike iz kolibe. Na kraju je novac koji je nakupio tijekom života nestao.

Nakon što su to čuli, muškarci sjedaju za stol. Nakon što jedan od njih ostaje pratiti kantu s votkom, a ostali opet kreću u gomilu kako bi pronašli osobu koja sebe smatra sretnom na ovom svijetu.

Poglavlje 4

Muškarci hodaju ulicama i obećavaju da će najsretniju osobu u narodu počastiti votkom kako bi saznali tko u Rusiji ima dobar život, ali samo duboko nesretni ljudi koji žele piti da se utješe. Oni koji se žele pohvaliti nečim dobrim, smatraju da njihova sitna sreća ne daje odgovor na glavno pitanje. Primjerice, Bjelorus je sretan što se ovdje radi raženi kruh od kojeg ga ne boli trbuh pa je sretan.

Kao rezultat toga, kanta votke ponestaje, a debatanti shvaćaju da na ovaj način neće pronaći istinu, ali jedan od posjetitelja kaže da potraže Ermilu Girin. Ermil je vrlo poštovan u selu seljaci govore da je vrlo dobar čovjek. Priča se čak i slučaj da je Girin, kad je htio kupiti mlin, ali nije bilo novca za polog, skupio čitavu tisuću kredita od običnog puka i uspio položiti novac.

Tjedan dana kasnije, Yermil je dao sve što je zauzeo, sve do večeri je pokušavao saznati od onih oko sebe kome još prići i dati posljednju preostalu rublju.

Takvo povjerenje Girin je stekao time što, dok je služio kao prinčev činovnik, nije ni od koga uzeo novac, već naprotiv, obični ljudi pomogao, pa kad su išli birati gradonačelnika, izabrali su njega, Jermil je opravdao imenovanje. Istodobno, svećenik kaže da je nesretan, jer je već u zatvoru, a zašto, nema vremena reći, jer je u tvrtki pronađen lopov.

5. poglavlje

Zatim putnici upoznaju zemljoposjednika, koji im na pitanje tko dobro živi u Rusiji govori o svojim plemićkim korijenima - osnivača njegove obitelji, Tatara Obolduija, oderao je medvjed na smijeh carice. , koji je zauzvrat dao mnogo skupih poklona.

Vlasnik se žali da su seljaci odvedeni, dakle nema više zakona na njegovim posjedima, šume se sijeku, pionice se množe - narod radi što hoće, od toga osiromašuje. Zatim kaže da nije navikao raditi od djetinjstva, ali ovdje mora jer su kmetovi odvedeni.

Jadikujući, vlastelin odlazi, a seljaci ga sažalijevaju, misleći da su s jedne strane, nakon ukinuća kmetstva, patili seljaci, a s druge vlastelini, da je taj bič šibao sve staleže.

Dio 2. Porod - sažetak

Ovaj dio pjesme govori o ludi knez Utyatin, koji se, doznavši da je kmetstvo ukinuto, razbolio od srčanog udara i obećao da će svoje sinove lišiti nasljedstva. Oni, uplašeni takvom sudbinom, nagovorili su seljake da se poigraju sa svojim starim ocem, potkupivši ih obećanjem da će selu dati livade.

Važno! Karakteristike princa Utyatina: sebična osoba koja voli osjećati moć, stoga je spreman prisiliti druge na potpuno besmislene stvari. Osjeća se potpuno nekažnjeno, misli da iza toga stoji budućnost Rusije.

Neki su seljaci spremno podilazili zahtjevu gospodara, dok se drugi, poput Agapa Petrova, nisu mogli pomiriti s činjenicom da se u divljini moraju pred nekim klanjati. Jednom u situaciji u kojoj je nemoguće doći do istine, Umire Agap Petrov od grižnje savjesti i duševnih boli.

Na kraju poglavlja knez Utjatin raduje se povratku kmetstva, govori o njegovoj ispravnosti na vlastitoj gozbi na kojoj sudjeluje sedam putnika i na kraju mirno umire u čamcu. Pritom seljacima livade nitko ne daje, a suđenje po tom pitanju, kako su seljaci doznali, ni do danas nije okončano.

Dio 3. Seljanka

Ovaj dio pjesme posvećen je potrazi za ženskom srećom, ali završava činjenicom da sreće nema niti će je pronaći. Lutalice upoznaju seljanku Matryonu - lijepu, stasnu ženu od 38 godina. pri čemu Matryona je duboko nesretna sebe smatra staricom. Ima tešku sudbinu, radost je bila samo u djetinjstvu. Nakon što se djevojka udala, njen muž je otišao na posao, ostavljajući svoju trudnu ženu u velikoj obitelji njenog muža.

Seljanka je morala hraniti muževljeve roditelje koji su joj se samo rugali i nisu joj pomagali. Ni nakon poroda nisu smjeli ponijeti dijete sa sobom, budući da žena nije dovoljno radila s njim. Bebu je čuvao stariji djed, jedini koji se normalno odnosio prema Matryoni, ali zbog godina nije pazio na bebu, pojele su ga svinje.

Matryona je kasnije također rodila djecu, ali nije mogla zaboraviti svog prvog sina. Seljanka je oprostila starcu koji je s tugom otišao u manastir i odvela ga kući, gdje je ubrzo umro. Ona je sama dolazila u guvernerovu kuću za vrijeme rušenja, tražila da joj vrati muža zbog teške situacije. Budući da je Matryona rodila upravo u čekaonici, guverner je pomogao ženi, od toga su je ljudi počeli zvati sretnom, što zapravo nije bilo tako.

Na kraju su lutalice, ne pronašavši žensku sreću i ne dobivši odgovor na svoje pitanje - tko u Rusiji treba dobro živjeti, krenule dalje.

Dio 4. Gozba za cijeli svijet - zaključak pjesme

Radnja se odvija u istom selu. Glavni likovi koji se okupljaju na gozbi i zabavljaju se, pričaju različite priče kako bi saznali tko od ljudi u Rusu živi dobro. Razgovor je skrenuo na Jakova, seljaka koji je jako štovao gospodara, ali nije oprostio kad je svog nećaka dao vojnicima. Kao rezultat toga, Yakov je doveo vlasnika u šumu i objesio se, ali nije mogao izaći, jer mu noge nisu radile. Ono što slijedi duga je rasprava o tome tko je grešniji u ovoj situaciji.

Dečki dijele različite priče o grijesima seljaka i zemljoposjednika, odlučujući tko je pošteniji i pravedniji. Publika u cjelini prilično je nesretna, uključujući i seljake - glavne likove, samo se mladi sjemeništarac Grisha želi posvetiti služenju ljudima i njihovoj dobrobiti. Jako voli svoju majku i spreman je to prosuti po selu.

Griša ide i pjeva da je pred njim slavan put, zvučno ime u povijesti, nadahnut je time, čak se i ne boji očekivanog ishoda - Sibira i smrti od konzumiranja. Raspravljači ne primjećuju Grišu, ali uzalud, jer ovaj jedini sretan čovjek u pjesmi su, shvativši to, mogli pronaći odgovor na svoje pitanje - tko bi trebao dobro živjeti u Rusiji.

Kada je nastajala pjesma "Kome treba dobro živjeti u Rusiji?", autor je htio drugačije završiti svoje djelo, međutim skora smrt prisiljeni dodati optimizam i nadu do kraja pjesme, dati ruskom narodu "svjetlost na kraju puta".

N.A. Nekrasov, "Kome je dobro živjeti u Rusiji" - sažetak

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov

Tko dobro živi u Rusiji

PRVI DIO

U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite
Na putu stupova
Skupilo se sedam muškaraca:
Sedmorica privremeno odgovornih,
zategnuta pokrajina,
župan Terpigorev,
prazna župa,
Iz susjednih sela:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobišina,
Gorelova, Neelova -
Neuspjeh usjeva također,
Složio se - i argumentirao:
Tko se zabavlja
Osjećate se slobodno u Rusiji?

Roman je rekao: zemljoposjedniku,
Demyan je rekao: službeniku,
Luka reče: magarac.
Trbušasti trgovac! -
– rekla su braća Gubin
Ivana i Mitrodora.
Starac Pahom gurne
I reče gledajući u zemlju:
plemeniti boljar,
ministar drž.
A Prov reče: kralju ...

Čovjek kakav bik: vtemyashitsya
U glavi kakav hir -
Zabodite je odande
Nećeš nokautirati: oni se odmaraju,
Svatko je na svome!
Postoji li takav spor?
Što misle prolaznici?
Da znaju da su djeca pronašla blago
I dijele...
Svakom svoje
Izašao iz kuće prije podneva:
Taj put je vodio do kovačnice,
Otišao je u selo Ivankovo
Pozovite oca Prokofija
Krstite dijete.
Pahom saća
Nošen na tržnicu u Velikoj,
I dva brata Gubina
Tako jednostavno s ularom
Hvatanje tvrdoglavog konja
Otišli su u svoje stado.
Svima je krajnje vrijeme
Vrati se svojim putem -
Hodaju rame uz rame!
Hodaju kao da trče
Iza njih su sivi vukovi,
Što dalje - onda prije.
Oni idu - oni perekorya!
Viču – neće se opametiti!
A vrijeme ne čeka.

Nisu primijetili kontroverzu
Dok je crveno sunce zalazilo
Kako je došla večer.
Vjerojatno cijelu noć
Pa su otišli - kuda ne znajući,
Kad sretnu ženu,
Iskrivljena Durandiha,
Nije vikala: “Velečasni!
Gdje gledaš noću
Jeste li razmišljali o odlasku?..”

Pitao, nasmijao
Bičevana, vještica, kastrat
I skočio...

"Gdje? .." - razmijenili su poglede
Evo naših ljudi
Stoje, šute, gledaju dolje...
Noć je davno prošla
Zapalile su se čestite zvijezde
Na visokom nebu
Mjesec je izronio, sjene su crne
Cesta je bila presječena
Revni šetači.
Oh sjene! crne sjene!
Koga nećeš loviti?
Koga nećeš prestići?
Samo ti, crne sjene,
Ne možete uhvatiti - zagrliti!

U šumu, na stazu
Gledao je, šutio Pahom,
Gledao sam – pamet sam raspršio
I na kraju reče:

"Dobro! goblin slavna šala
Izigrao nas je!
Uostalom, bez malo smo
Trideset milja daleko!
Dom sada vrti se i vrti -
Umorni smo - nećemo stići,
Hajde, ne može se ništa učiniti.
Odmorimo se do sunca! .. "

Svalivši nevolju na đavla,
Pod šumom uz stazu
Muškarci su sjeli.
Zapalili su vatru, formirali,
Dvojica su pobjegla zbog votke,
I ostalo neko vrijeme
Staklo je napravljeno
Povukao sam brezovu koru.
Votka je ubrzo stigla.
Zrelo i snack -
Muškarci guštaju!

Kosushki je popio tri,
Jeli - i svađali se
Opet: kome je zabavno živjeti,
Osjećate se slobodno u Rusiji?
Rimljanin viče: vlastelinu,
Demyan viče: dužnosniku,
Luka viče: magarac;
Trgovac debelog trbuha, -
Braća Gubin vrište,
Ivan i Mitrodor;
Pahom viče: do najsjajnijeg
plemeniti boljar,
državni ministar,
A Prov viče: kralju!

Zauzeto više nego ikada
živahni muškarci,
Psovka psovka,
Nije ni čudo da zapnu
Jedno drugome u kosu...

Pogledajte - dobili su!
Roman udara Pakhomushku,
Demyan udara Luku.
I dva brata Gubina
Peglaju Prov jako, -
I svi vrište!

Probudi se gromka jeka
Otišao u šetnju, u šetnju,
Krenulo je vrištanje, vikanje,
Kao da se zafrkava
Tvrdoglavi muškarci.
Kralj! - čulo se desno
Lijevo odgovara:
guzica! dupe! dupe!
Cijela je šuma bila u nemiru
S pticama koje lete
Po zvijerima brzim nogama
I gmizavci, -
I stenjanje, i graja, i tutnjava!

Prije svega, sivi zeko
Iz susjednog grma
Iznenada iskočio, kao raščupan,
I otišao je!
Iza njega su male čavke
Na vrhu breze podignute
Gadno, oštro škripanje.
I ovdje kod pjene
Sa strahom, sićušno pile
Pao iz gnijezda;
Cvrkućući, plačući cvrkut,
Gdje je pilić? - neće naći!
Zatim stara kukavica
Probudio sam se i zamislio
Netko da kuka;
Uzeta deset puta
Da, srušio se svaki put
I krenulo iznova...
Kuku, kuku, kuku!
Kruh će peckati
Gušiš se u uhu -
Nećeš kakiti!
Sedam sova ušaralo se,
Divite se pokolju
Od sedam velikih stabala
Smijte se, ponoćke!
I oči su im žute
Gore kao gorući vosak
Četrnaest svijeća!
I gavran, pametna ptica,
Zrelo, sjedi na drvetu
Na samoj vatri.
Sjediti i moliti se paklu
Da me udare na smrt
Netko!
Krava sa zvonom
Što je od večeri zalutalo
Iz stada sam malo čuo
ljudski glasovi -
Došao do vatre, umoran
Oči uprte u muškarce
Slušao sam lude govore
I počelo, srce moje,
Mu, mu, mu!

Glupo kravlje mukanje
Male čavke cvrče.
Dječaci vrište,
A jeka sve odjekuje.
Ima jednu brigu -
Zadirkivati poštene ljude
Plašite momke i žene!
Nitko ga nije vidio
I svi su čuli
Bez tijela - ali živi,
Bez jezika - vrištanje!

Sova - Zamoskvoretskaya
Princeza - odmah muče,
Let iznad seljaka
Žureći po zemlji,
Ono o grmlju s krilom ...

I sama lisica je lukava,
Iz znatiželje,
Prišuljao se muškarcima
Slušao sam, slušao
I otišla je, misleći:
— A vrag ih ne razumije!
I doista: sami osporavatelji
Jedva znao, zapamtio -
O čemu oni pričaju...

Imenujući strane pristojno
Jedni drugima, urazumite se
Konačno, seljaci
Pijan iz lokve
Oprano, osvježeno
San ih je počeo motati...
U međuvremenu, maleno pile,
Malo po malo, pola mladice,
leti nisko,
Došao do vatre.

Pakhomushka ga je uhvatio,
Donio ga je vatri, pogledao ga
A on je rekao: "Ptičice,
I čavao je gore!
Ja dišem - ti se otkotrljaš s dlana,
Kihnuti - otkotrljati se u vatru,
Kliknem - otkotrljat ćeš se mrtav,
A ipak ti, ptičice,
Jači od čovjeka!
Krila će uskoro ojačati
Doviđenja! gdje god želiš
Tamo ćeš letjeti!
O ti mala pičuga!
Daj nam svoja krila
Okružit ćemo cijelo kraljevstvo,
Da vidimo, da vidimo
Pitajmo i saznajmo:
Tko živi sretno
Osjećate se slobodno u Rusiji?

"Ne trebaju ti ni krila,
Da barem imamo kruha
Pola funte dnevno, -
I tako bismo majku Rusiju
Nogama su mjerili!” -
Rekao je smrknuti prov.

"Da, kantu votke," -
Dodano voljni
Prije votke, braća Gubin,
Ivana i Mitrodora.

“Da, ujutro bi bilo krastavaca
Slana desetka, "-
Muškarci su se šalili.
“A u podne bi vrč
Hladan kvas."

„A navečer na čajnik
Vrući čaj…"

Dok su oni razgovarali
Uvijena, vrtložena pjena
Iznad njih: slušao sve
I sjeo kraj vatre.
Čiviknula, skočila
I to ljudskim glasom
Pahomu kaže:

„Pusti pile!
Za malo pile
Dat ću ti veliku otkupninu."

– Što ćeš dati? -
„Damin kruh
Pola funte dnevno
Dat ću ti kantu votke
Ujutro ću dati krastavce,
A u podne kiseli kvas,
A navečer galeb!

- A gdje, mala pičuga, -
Braća Gubin su pitala, -
Nađi vino i kruh
Jeste li na sedam muškaraca? -

“Pronađi - pronaći ćeš sebe.
A ja, mala pičuga,
Reći ću ti kako da ga pronađeš."

- Reći! -
„Idi kroz šumu
Protiv tridesetog stupa
Ravna versta:
Dođi na livadu
Stojeći na toj livadi
Dva stara bora
Ispod ovih pod borovima
Zakopana kutija.
Uhvati je -
Čarobna je ta kutija.
Ima stolnjak koji sam sastavljam,
Kad god poželite
Jedi, pij!
Samo tiho reci:
"Hej! samostalno izrađeni stolnjak!
Počastite muškarce!”
Na vaš zahtjev
Na moju zapovijed
Sve će se pojaviti odjednom.
Sada pusti ribu!”

- Čekaj! mi smo jadni ljudi
Idem na dug put,
odgovori joj Pahom. -
Ti si, vidim, mudra ptica,
Poštovanje - stara odjeća
Očaraj nas!

- Tako da seljački Armenci
Nošene, ne nošene! -
Roman je zahtijevao.

- Za krivotvorenje prtljažnika
Služio, nije se srušio, -
zahtijevao je Demyan.

- Dakle, uš, gadna buha
Nisam se razmnožavao u košuljama, -
zahtijevao je Luke.

- Ne bi li onuchenki ... -
Gubins je zahtijevao...

A ptica im odgovori:
„Svi stolnjaci su sami montirani
Popraviti, oprati, osušiti
Bit ćeš ... Pa, pusti to! .. "

Široko otvarajući dlan,
Pustio je ribu.
Pusti to - i maleno pile,
Malo po malo, pola mladice,
leti nisko,
Otišao u šupljinu.
Iza njega se dizala pjena
I u hodu dodao:
“Vidi, chur, jedan!
Koliko hrane treba
Maternica - onda pitaj
I možete tražiti votku
U danu točno na kantu.
Ako pitate više
I jedan i dva – ispunit će se
Na vaš zahtjev,
A u trećem biti u nevolji!
I pjena je odletjela
Sa mojom dragom pilićem,
I ljudi u redovima
Posegnuo za cestom
Potražite trideseti stup.
Pronađeno! - tiho otići
Ravno, ravno
Kroz gustu šumu,
Svaki korak se računa.
I kako su izmjerili milju,
Vidjeli smo livadu -
Stojeći na toj livadi
Dva stara bora...
Seljaci su kopali
Imam tu kutiju
Otvoreno i pronađeno
Taj stolnjak se sam sastavlja!
Našli su ga i odmah povikali:
“Hej, stolnjak koji sam sastavio!
Počastite muškarce!”
Pogledaj - stolnjak se otvorio,
Odakle su došli
Dvije snažne ruke
Postavljena je kanta vina
Kruh se polagao na planinu
I opet su se sakrili.
"Ali zašto nema krastavaca?"
"Što nije vrući čaj?"
"Što nema hladnog kvasa?"
Sve se odjednom pojavilo...
Seljaci su otkopčali pojas
Sjeli su uz stolnjak.
Otišao ovamo blagdan planine!
Ljubljenje od radosti
obećati jedno drugome
Naprijed ne bori se uzalud,
I to je prilično kontroverzno
Razumom, bogom
Na čast priči -
Ne bacajte se po kućama,
Ne viđajte svoje žene
Ne s malim dečkima
Ne sa starim starcima,
Sve dok je stvar kontroverzna
Rješenja se neće naći
Dok ne kažu
Bez obzira koliko je sigurno:
Tko živi sretno
Osjećate se slobodno u Rusiji?
Davši takav zavjet,
Ujutro kao mrtav
Muškarci su zaspali...