Tolerancija – kas tai yra ir koks tolerancijos lygis Rusijoje. Kuo skiriasi tolerancija nuo atlaidumo?
Kalbos apie toleranciją nukeliavo į senovės laikus, kai nepakantumas disidentams ir disidentams Vakarų ir Vidurio Europa nukrito nuo masto. Jie rusiškai tai vadino „tolerancija“ tik todėl, kad šis žodis buvo vartojamas Europos šalys tolerancijai reikšti, tačiau neturėjo „pasyvios pozicijos“, kaip ją įvardijo T. Margolina (žmogaus teisių komisaras m. Permės regionas), priešingai nei rusiškas žodis „tolerancija“. Ir tokia tolerancija pamažu ėmė plėsti taikymo taškus: nuo religijos iki tautybių, tautų, rasių, įvairių žmogaus elgesio aspektų. Įvedus „žmogaus teisių“ sąvoką, tolerancija tapo paklausa, nes „tolerantiškas požiūris“ į kitą asmenį, anot žmogaus teisių aktyvistų, yra jo teisių laikymosi pagrindas. Taigi tolerancija buvo pradėta taikyti daugiausia įvairioms „teisėms pažeistoms“ Žemės gyventojų grupėms. Įskaitant „pažeistas“ seksualines mažumas.
Čia reikia padaryti vieną labai svarbią pastabą. Pokalbis apie toleranciją dažnai virsta diskusijomis apie seksualinį iškrypimą, į tai atkreipia dėmesį ir tolerancijos skatinimo šalininkai, manantys, kad tai neteisingas termino supratimas. Tačiau tų pačių šalininkų žodžiuose yra šiek tiek gudrumo. Homoseksualumas ir požiūris į jį tokiose diskusijose beveik visada aptariamas ne kaip pagrindinė tolerancijos apraiška, o kaip tipiškas požiūrio į šį reiškinį kaitos pavyzdys iš „tabu“ kategorijos į „primetimo visuomenei“ kategoriją.
1993 metais JT priėmė rezoliuciją, kuria 1995-ieji buvo paskelbti Tolerancijos metais. 1995 m. lapkričio 16 d., baigiantis tolerancijos metams, buvo priimta „tolerancijos principų deklaracija“, raginanti skatinti toleranciją m. skirtingų sričių gyvenimą. Vienas iš deklaracijos punktų buvo Tolerancijos diena, kurią JT dar kartą priminė 1996 m. gruodį, siūlydama ją švęsti ir kitoms dalyvaujančioms šalims. Nuo to laiko įvairūs tolerancijos propaguotojų renginiai (konferencijos, seminarai, parodos ir kt.) sutampa su šia data. Ypač akcentuota, kad propagandistų pastangos turi būti nukreiptos „tiek į švietimo įstaigos ir plačiajai visuomenei), įskaitant Rusiją.
Tolerancijos skatinimas ėjo per Europos šalis, daugelis ją priėmė su kaupu. Ši ideologija yra giliai įsišaknijusi Europos visuomenėje, vis daugiau žmonių stengiasi būti tolerantiški (slėpti ar užgniaužti savo tikrus jausmus) viskam. Šalis priima tūkstančius migrantų iš Afrikos ir Artimųjų Rytų – prašau. Šie migrantai savaip aprūpina Europą – prašau. Vaikai atrenkami dėl tėvų skurdo – turbūt kaip ir turi būti. Vaikai auginami „mokamose“ (globėjų) šeimose – patogu. Vaikai mokomi būti tolerantiškiems viskam – nuostabu. Vaikai mokomi seksualinių santykių pagrindų – tebūnie. Pedofilai užsiima lobizmu, kad sumažintų sutikimo amžių seksui – jie turi teisę. Seksualinius iškrypėlius reikia saugoti – iš tiesų jų yra mažuma.
Galbūt kažkas galvoja kitaip, bet man visada atrodė, kad gynyba, ypač tolerantiška, yra paremta tam tikrų ribų išsaugojimu ir palaikymu. Jei tolerancijos mokantys mažumų gynėjai tuo tiki geriausia gynyba- tai yra agresija, tada, pirma, ji nėra tolerantiška, antra, ji yra kvaila ir pavojinga, nes agresija dėl mažumų yra agresija prieš daugumos normas, kuri yra kupina visos visuomenės sunaikinimo. .
Bet atgal į istoriją.
Propaguojant „tolerancijos“ sąvoką, taigi ir norą moralinius apribojimus pakeisti įstatymo apribojimu, Europoje vis labiau ėmė ryškėti tolerancijos esmė. Užsienio šaltinių nesutikau, bet Rusijos propagandistai vis dar teigia, kad tolerancija yra nauja ideologija („tolerancijos ideologija kaip ideologija“ atvira visuomenė“, arba taip pat rado „pilietinę visuomenę“). Ir atrodo, kad ši ideologija darosi vis nepakantesnė visoms kitoms ideologijoms (ir tai yra šalyje, kurios Konstitucija rodo, kad ideologijos iš esmės nėra (žr. str. 13.2: „Jokia ideologija negali būti nustatyta kaip... privaloma“) , o deklaravo paramą gyvenimo reguliavimui teisės aktais). Įvairūs mažumų judėjimai senajai Europai kelia nerimą dešimtmečius. Seksualinės mažumos yra akivaizdžiausios ir atpažįstamiausios kovotojos „už laisvę“ ir „už toleranciją“ (kabutėse, nes jos iš tikrųjų yra prieš toleranciją, iš esmės prieš tradicines vertybes (žr., pavyzdžiui, M. Hesseno pareiškimus australui). radijas).O taip pat yra religinių mažumų (iki sektų), tautinių ir daug kitų.
Tam tikro gyvenimo būdo, mąstymo primetimas nueina taip toli, kad pažeidžiamos JT deklaracijos ir konvencijos...
Pati tolerancija yra gera tik popieriuje deklaracijos forma. Kas yra tolerancija, mes jau aptarėme aukščiau. Realybėje negali būti abstraktaus, „sferinės tolerancijos vakuume“, bet gali būti tik tolerancija (tolerantiškas požiūris) į kažką konkretaus.
A. Pradėkime nuo religijos, tautos, kultūros.
Europos ir viso Viduržemio jūros šalyse religinės konfrontacijos ir šurmulys nesiliovė, pradedant nuo to laiko. senovės pasaulis. Viduramžiais virto net vienoje religijoje – krikščionybėje. Tada tuos žmones, kurie tariamai mąstė kitaip ar turėjo drąsos nesutikti su Bažnyčios ar konkretaus dvasininko dogmomis, buvo ieškoma inkvizicijos, kuri kankino ir baudė iš pažiūros jų koreligionistus. Požiūris į kitas religijas toje Europoje taip pat nebuvo itin pagarbus. Vėliau, jau Naujajame amžiuje, kai kurie filosofai kalbėjo apie būtinybę parodyti toleranciją visoms religijoms, visiems žmonėms, turintiems skirtingą požiūrį į pasaulį. Būtent tada mokslas ir menas žengė didelį žingsnį į priekį (tada filosofai pastebėjo, kad žmogaus priklausymas tam tikram tikėjimui ar tautybė nenulemia bent jau intelektinių galimybių). Krikščionybėje šios naujos tendencijos paskatino skilimą, daugybės krikščionybės šakų ir sektų atsiradimą. XX amžiuje šios tendencijos įgauna specifinį pobūdį: krikščioniškos konfesijos buvo suskirstytos į dar mažesnes, o XX amžiaus antroje pusėje Europoje atsirado didžiulis skaičius žmonių, turinčių kitokią religiją – islamą. Po masinio žydų naikinimo nacistinėje Vokietijoje ypač paaštrėjo tolerancijos kitai religijai ir tautai klausimas. Pagonių antplūdis iš kitų šalių, kartais pabėgėlių, kartais ieškančių žmonių geresnis gyvenimas, vis dažniau ėmė kelti sambūvio problemą Europos šalyse. Jei Naujajame pasaulyje šis klausimas buvo sprendžiamas gana paprastai nuo pat nepriklausomybės dienos (tereikia būti amerikiečiu, perėjusiu „tautų katilą“), tai Europoje nebuvo nusistovėjusio asimiliacijos mechanizmo, o užsieniečiai Europos šalių teritorijoje kūrė diasporas, getus, klanus (reikia pripažinti, kad Naujajame pasaulyje tokių klanų yra). Požiūrio į tokias artimas, šalies gyvenimo būdo nepripažįstančias grupes negalima vadinti geru. Šiuos jausmus pradėjo naudoti įvairaus plauko nacionalistai, o tai savaime smarkiai pablogino socialinę ir politinę padėtį šalyje. Panašūs procesai pasireiškė JAV, kur pradėjo atsirasti diasporos, kompaktiškos kitų tautų gyvenamosios vietos – ištisi kvartalai ir miesto rajonai su atskiromis tautybėmis.
Vienas iš tolerancijos skelbėjų „išradimų“ yra daugiakultūriškumas. Brošiūrose ir vaizdo įrašuose ši koncepcija buvo vadinama „multi-culti“. Daugiakultūriškumo samprata reiškė skirtingų kultūrų, skirtingų tautų ir religijų sambūvį vienoje šalyje ir veiklą jos labui. Dešimtmečius ši programa buvo aktyviai reklamuojama visoje Europoje. Oficialiame gyvenime tolerancija tautoms, religijoms ir svetimoms kultūroms buvo šaltinis. Tačiau tai lėmė dar didesnį atvykėlių, turinčių kitokią pasaulėžiūrą nei Europos gyventojų, skaičių, išaugo tarpetninė įtampa ir dėl to stiprėjo dešiniųjų ir ultradešiniųjų nacionalistų partijos. Nepaisant to, apie jokį taikų sambūvį kalbėti nereikia. Per pastaruosius 2 metus Anglijos, Vokietijos, Prancūzijos vadovai pareiškė, kad multikultūralizmo samprata neveikia.
- – Sarkozy 2011 m.: „Taip, tai nesėkmė. Tiesa ta, kad visose mūsų demokratinėse valstybėse per daug rūpinamasi atvykstančiųjų tapatybe ir per mažai – priimančiojo tapatybe. Mums nereikia visuomenės, kurioje bendruomenės sugyventų viena šalia kitos. Jei kas nors atvyksta į Prancūziją, jis turi prisijungti prie vienos nacionalinės bendruomenės. Jei kas nors su tuo nesutinka, tegul nevažiuoja į Prancūziją. Mūsų tautiečiai, išpažįstantys islamą, turėtų turėti galimybę gyventi ir praktikuoti religiją, kaip ir visi kiti mūsų bendrapiliečiai, priklausantys kitiems tikėjimams, „tačiau tai turėtų būti tik prancūziškas islamas, o ne islamas Prancūzijoje“.
- – Cameronas 2011 m.: „daugiakultūriškumo doktrina skatina „gyventi skirtingose, atskirtose etninėse bendruomenėse““ – jis taip pat nurodo, kad „šios grupės turėtų būti išbandytos pagal šiuos kriterijus: „Ar jos tiki visuotiniu žmogaus teisių principu "Įskaitant moterų ir kitų religijų teises? Ar jos tiki visų lygybe prieš įstatymą? Ar tiki demokratija? Ar jos skatina integraciją – ar, atvirkščiai, separatizmą?"
- – Merkel 2010 m.: „Seštojo dešimtmečio pradžioje mūsų šalis kvietė į Vokietiją darbuotojus iš užsienio, o dabar jie čia gyvena“, – sakė kanclerė. - Kurį laiką apgaudinėjome save ir sakydavome: „Jie neliks pas mus, kažkada išeis“, bet taip neatsitiko. Ir, žinoma, mūsų požiūris buvo daugiakultūriškumas, kad gyventume greta ir vertintume vienas kitą. Šis požiūris žlugo, visiškai žlugo“.
Tiesą sakant, matome, kad tolerancija kitoms tautoms, religijoms ir kultūroms oficialiu lygmeniu veda prie „vietinės“ tautos, religijos ir kultūros išsigimimo, didėjančios kitų kultūrų ir tautų ekspansijos. Europos kultūra ir tautų, tačiau palaiko įtampą tarp tautybių.
B. Tolerancija kitai rasei
Požiūris į kitą rasę dažnai siejamas su požiūriu į kitą kultūrą ir tautą, tačiau jis yra kiek kitoks. Neabejotinai didesnę vertę joje susitikdavo skirtingų rasių žmonės. Tai įvyko Senojo pasaulio žmonėms vystant kitas šalis - Afriką, Indiją, Ameriką. Tada buvo ypatinga žmonių, priklausiusių tai pačiai rasei, nors jie buvo skirtingų kultūrų ir religijų atstovai, vienybė. Rasizmas, kilęs iš Senojo pasaulio žmonių, buvo perkeltas į Naująjį pasaulį ir tiesiogine prasme suklestėjo. Iki šiol rasiniai išankstiniai nusistatymai Jungtinėse Valstijose yra giliai įsišakniję. (Taigi pokalbyje apie rasizmo nepriimtinumą afroamerikiečių teisių gynėjas, apibūdindamas kai kuriuos viešojo maitinimo pažeidimus, pasakė frazę „kad net juodaodžiai tokio nevalgytų“.) Tokia nuostata negalėjo nepaisyti. sukelti atsaką – rasizmą baltųjų gyventojų atžvilgiu. Žmonių tolerancijos ugdymas turėjo paskatinti skirtingų rasių susitaikymą (mano nuomone, formuluotė „įvairių rasistų susitaikymui“ yra teisingesnė). tolerancija sociologinis daugiakultūriškumas
Tik štai kokia funkcija atsiranda. Tolerancijos kitoms rasėms ugdymas duoda vaisių tik ten, kur rasės problema nebuvo opi. Ten, kur ši problema svarbi, vis dar egzistuoja getai ir „negrų“ arba „baltieji“ kvartalai atitinkamai „baltuosiuose“ arba „juoduosiuose“ miestuose ir miesteliuose. Šiose šalyse oficialiai problemos nebėra. Jungtinėse Valstijose apskritai dar prieš prasidedant tolerancijos propagandai juodaodžių priespauda buvo neva sustabdyta. Tačiau turbūt visi žino, koks buvo požiūris į pirmuosius mokinius negrus. Tas pats vyksta ir kitose šalyse dėl šių šalių juodaodžių arba, atvirkščiai, baltųjų gyventojų. Nieko stebėtino faktas, kad skatinant toleranciją ir raginimus mylėti bei gerbti tą, kurio vakar jūs ir visi jūsų draugai tiesiogine prasme nekentėte, santykių problemos paaštrėja, nes mylėti pagal užsakymą neįmanoma. Iki šiol yra rasistinių ultradešiniųjų organizacijų, garsiausia buvo Ku Klux Klan, o iki šiol Europos šalyse juodaodžiai nėra laikomi lygiaverčiais, iki šiol kai kuriose Afrikos šalyse, kurios, atrodo, aktyviai dalyvauja taip vadinamas. pasaulio bendruomenė, skirstymas į baltuosius ir juodaodžius ir toliau veikia.
Tie. tolerancijos ugdymas „probleminėse“ visuomenėse veda prie priešingo rezultato.
B. Tolerancija seksualiniams iškrypimams
(Iš karto noriu pastebėti, kad šio tolerancijos poskyrio net nekėliau į pirmą vietą. Bet tai yra labiausiai žinomas ir aptariamas tolerancijos tipas, reikšmingiausias tuo, kad tokia tolerancija egzistuoja realybėje.)
Kartu su žmogaus teisių, o vėliau ir tolerancijos propagavimu, homoseksualai vaikščiojo vienas šalia kito. Metai iš metų jie „pramušė“ sau galimybę susinaikinti ir primesti kiekvienam savo pasaulio viziją. Kaip atsitiko, kad prisidengiant pagarba savo teisėms, prisidengdamos tolerantišku požiūriu į juos, homoseksualų bendruomenės gavo platesnes teises ir galimybes nei normalios seksualinės orientacijos žmonės? Tai – atskira diskusijų tema, tačiau faktas išlieka, ir jie patys to neneigia. Trumpai ir be detalių jų istorija šiais laikais ir naujausiais laikais yra tokia:
Homoseksualų, kaip amoralių, puolusių žmonių, persekiojimas.
Homoseksualų, kaip sergančių žmonių, traktavimas.
Homoseksualų, kaip nusikaltėlių, pasmerkimas.
Užuojauta homoseksualams – persekiojamiems ir nesuprastiems žmonėms.
Homoseksualų – žmonių, kurie skiriasi nuo kitų, skatinimas.
Pamaloninti homoseksualai – išskirtiniai ir ypatingi žmonės.
Jei su detalėmis, tai išsitemps ne vienam laikraščio straipsniui, o net knygai... o jau yra tokių knygų ir ištisų disertacijų.
Svarbu pažymėti pagrindinį dalyką: kalbant apie žmogaus teises ir toleranciją, homoseksualių ir kitų seksualinių iškrypimų turinčių žmonių teisės buvo pradėtos kelti aukščiau visų kitų žmonių teisių. Tiesa, jei homoseksualai, transseksualai ir biseksualai jau pripažįstami pilnaverčiais visuomenės piliečiais, tai žmonija vis dar nepripažįsta kai kurių seksualinių iškrypimų rūšių. Taigi, jei žodžiai apie homoseksualumo nusikaltimą yra išbraukti iš teisės aktų, jie vis tiek teisiami už pedofiliją, nekrofilija laikoma psichikos sutrikimu. Tačiau jau buvo bandoma įregistruoti pedofilų partiją, pavyzdžiui (Olandijoje), tačiau tai truko neilgai. Nors tokie judėjimai nėra oficialiai registruoti, jų lobis egzistuoja ir netgi palaiko labai aukštas lygis. Tačiau mes prisimename, kad tolerancijos esmė yra moralės atmetimas įstatymo naudai, tiesa? Taigi, buvo padarytas savotiškas riterio ėjimas: į teisės aktus buvo įvestas terminas „amžiaus sutikimas“, t.y. amžiaus, kai berniukas ar mergaitė turi teisę savarankiškai nuspręsti, mylėtis ar ne. Taigi pedofilų lobistas gana legaliai (tai yra pagal įstatymą) skatina sutikimo amžiaus seksui mažinimą Europos šalyse, bandydamas išbraukti įvairias „filijas“ iš Tarptautinės ligų klasifikacijos (TLK-10) . Ir jiems pamažu sekasi. Neseniai padaryta pažanga, kai kuriose šalyse sutikimo amžiaus sumažinimas iki 12 metų. Visai neseniai Norvegijoje 12 metų nuotaka ištekėjo už 37 metų vyro. Straipsnio išleidimo metu jau tapo aišku, kad tai buvo pasaulinis PR projektas tų, kurie pasisako prieš mergaičių vedybas jaunystėje. Šiame aiškinime nėra minimas sutikimo amžius. Lobistų darbas ne veltui, o sutikimo amžius nestovi vietoje, periodiškai kintantis į vieną ar kitą pusę.
Šiame seksualinio iškrypimo sutapatinimo su normaliais seksualiniais santykiais procese tolerancija atlieka visiškos neigiamos reakcijos į šiuos procesus suvaržymo vaidmenį, kuris galiausiai veda į laipsnišką visišką dehumanizaciją.
Sąvoka „tolerancija“ vartojama ir labai neįprastuose kontekstuose – kalbant apie verslą. Yra net politinė tolerancija.
Tiesą sakant, šio termino vartojimas tokiais atvejais įmanomas tik siekiant išlaikyti dvigubus standartus. Iš kitų reikalaujama „būti tolerantiškesniems“, o iš savęs – „užsidirbk pinigų ir nieko sau nežadėk“.
Politiškai tolerancija išlieka ta pati, bet pasekmės ne mažiau pražūtingos.
Aukščiau matėme, kad tolerancija siekia pakeisti žmogaus vertybes taip, kad žmonės vadovautųsi ne morale, o teise. Keičiant įstatymus ir neklausant moralės, visuomenė gali lengvai pakliūti į spąstus. Juk jei įstatymą propaguoja nesąžiningi žmonės, tai valstybė, priėmusi šį „blogą“ įstatymą ir tuo įpareigojusi visus jo laikytis, padarys „blogą“ visą visuomenę. Tai taip pat taikoma politinis gyvenimas: priėmus tolerancijos sampratą, nuolaidžiavimas mažumoms, šiuo atveju - politinėms, propaganda ir ideologijos sklaida tampa realia, kurią jau visos šalys pripažino destruktyviomis. Visų pirma, fašizmas, kuris visą XX amžių vis dar naudojamas tik Vakarų valstybių interesams. O po fašistinės Vokietijos pralaimėjimo fašistų lyderiai rado paramą iš Vakarų sluoksnių, ir ši parama ateina su tolerancijos propaganda dar ir todėl, kad ši ideologija yra mažuma. Nacių nuolaidžiavimo rezultatus matome Baltijos šalyse, ypač ryškiai – Ukrainoje
Apskritai pastebimas atkaklus šios ideologijos propagavimas. Toks atkaklus, kad kartais nustembama: siekdamos įgyvendinti JT deklaracijas valstybės pažeidžia kitas JT deklaracijas. Pavyzdžiui, Vokietijoje tėvas buvo teisiamas už tai, kad neleido dukrai lankyti lytinio švietimo pamokų, po to jam buvo skirta bauda, kurią sumokėti atsisakė, nes nelaikė savęs kaltu. Pasmerktas nepaisant 1981 m. JT deklaracijos žodžių „dėl visų formų netolerancijos ir diskriminacijos dėl religijos ar tikėjimo panaikinimo“: „Tėvai arba, jei reikia, vaiko globėjai turi teisę nuspręsti, kaip vaikas gyvena šalyje. šeima pagal savo religiją ar įsitikinimus, taip pat moralinis ugdymas kurią, jų nuomone, vaikas turėtų gauti.
Ant veido Dvigubi standartai taikant toleranciją. Ne mažiau akivaizdu, kad tolerancija mažina žmonių pasipriešinimą nepadorumui ir tuo pamažu griauna tradicines vertybes turinčią, humanistinio prado visuomenę.
2002 m. kovo 22 d. MGIMO(u) vykusiame atvirame jungtiniame Diplomatijos, Pasaulio literatūros ir kultūros, Sociologijos ir Filosofijos katedrų posėdyje buvo susitikta su Psichologijos fakulteto Asmenybės psichologijos katedros vyr. Maskvos valstybinis universitetas. M.V. Lomonosovas, profesoriaus A.G.Asmolovo, federalinės tikslinės programos „Tolerantiškos sąmonės nuostatų formavimas ir ekstremizmo prevencija Rusijos visuomenėje“ iniciatorius ir mokslinis direktorius.
Susitikimas buvo surengtas kaip šios programos remiamo instituto projekto dalis. A.G.Asmolovas pasakė pagrindinį pranešimą „Tolerancija – atviros visuomenės ideologija“. Taip pat buvo pranešimas apie dr. psichologijos mokslai, Maskvos valstybinio universiteto Asmenybės psichologijos katedros docentas ir Mokslo ir praktinio centro vadovas psichologinė pagalba G. Soldatovos „Gratis“. Susitikime dalyvavo projekto „Diplomatija ir tolerancija“ vadovas MGIMO pirmasis prorektorius I. G. Tyulinas, MGIMO katedrų vedėjai profesoriai T. V. Zonova, S. A. Kravčenko, A. V. Šestopal, Centro „Bažnyčia ir tarptautiniai santykiai“ vadovas profesorius A. Zubovas, universiteto dėstytojai, studentai.
Pradėdamas posėdį Filosofijos katedros vedėjas A.V.Šestopal pasakė trumpas nukrypimas MGIMO dalyvavimo federalinėje programoje istorijoje. Jis atkreipė dėmesį į Programos tarptautiškumą, jos ryšį su UNESCO programomis ir deklaracijomis, kurias rengiant dalyvavo MGIMO absolventai.
A.V.Šestopalis pabrėžė, kad MGIMO ištakose buvo žmonių, kurie daug nuveikė, kad sustiprintų humanitarinių mokslų vaidmenį Rusijos moksle. Čia ypatingas vaidmuo tenka vienam pirmųjų MGIMO rektorių akademikui Ju.P.Francovui ir pirmajam Filosofijos katedros vedėjui profesoriui A.F.Šiškinui.
Nemažai žinomų mokslininkų, kuriuos Ju.P.Francovas subūrė aplinkui, pavyzdžiui, Yu.A. Zamoškinas, B.T.Grigorianas, E.A. pasaulinės problemos modernumas jų neatsiejamu ryšiu su moraliniais tarptautinių santykių aspektais.
Deja, viltys sumažinti tarptautinių santykių konfliktą iki XX amžiaus pabaigos nepasitvirtino. Dešimtajame dešimtmetyje visi matė pasaulio politikos griežtėjimą, norą pašalinti prieštaravimus iš jėgos pozicijų. Kartu vis labiau ryškėja visuomenės poreikis kitais principais grįstos politikos, šalių ir regionų tarpusavio supratimo politikos. Būtent iš mūsų šalies, iš mūsų diplomatijos daugelis tikisi iniciatyvų, kuriomis siekiama švelninti pasaulio bendruomenės klimatą.
A.V.Šestopal prisiminė, kad už Pastaruoju metu Universitetas įdėjo nemažai pastangų šia kryptimi. Pirmiausia verta atkreipti dėmesį į programą „Pasaulio bendruomenės dvasiniai ir moraliniai pagrindai bei tarptautiniai santykiai“, kurią 1996 metais inicijavo Filosofijos katedros profesorius V.S.Glagolevas ir Pasaulio literatūros ir kultūros katedros vedėjo pavaduotojas V.R. Legoyda. Įgyvendinant šią programą, MGIMO ir Diplomatų akademijoje vyko konferencijos, buvo išleista nemažai publikacijų. Dėl šios programos kilo mintis įkurti Bažnyčios ir tarptautinių santykių centrą, kuris aktyviai veikia ir šiuo metu.
Šiškino skaitymai kasmet vyksta MGIMO, skirti etiniams tarptautinių santykių klausimams. Paskutinių skaitymų, vykusių 2001 m. gruodžio mėn., tema „Elitas ir moralė“, be kita ko, buvo diskutuojama apie klausimus. moralinis formavimas užsienio politikos darbuotojai.
Tarptautinis bendradarbiavimas ekologijos srityje buvo skirtas kovo mėn apvalus stalas„Ekologija ir tolerancija“.
Taigi, apibendrino A. V. Shestopal, jau turėjome tam tikrų pokyčių, kai MGIMO administracijos iniciatyva dalyvavome įgyvendinant federalinę programą pagal diplomatijos ir tolerancijos projektą.
Projektui vadovavo I.G.Tyulinas – žmogus, daug nuveikęs akcentuodamas humanitarinio bendradarbiavimo mokymo kursuose ir moksliniai tyrimai MGIMO apskritai ir Filosofijos katedra ypač.
„Manau, kad tai nepaprastai svarbu“, – savo kalbą pradėjo A.G.Asmolovas, kad būtent čia, viename iš elitinių universitetų, galime diskutuoti apie tai, kad bet kokios deklaracijos pateks į smėlį, jei nesusitiks su supratimu, kad tolerancija turi būti tapti tikru pasaulio kūrimo pagrindu“.
Apibrėžęs toleranciją kaip gyvenimo įvairovės (įvairovės) pasaulyje normą, kaip subjekto besąlygiškos kito, kitokio subjekto vertės pripažinimą, A.G.Asmolovas perspėjo „tolerancijos“ sąvoką nesuvesti į vien toleranciją. Neužtenka „toleruoti“ ir taikstytis su kito nesutarimo faktu, jo priklausymu kitai rasei, tautai, konfesijai. "Tolerancijos pagrindas yra darbas atsistatyti į kito vietą". Štai kodėl etikos požiūriu tolerantiško elgesio kriterijai yra gebėjimas užjausti ir, dar svarbiau, pasidžiaugti savo artimu. Pagrindiniu tolerantiško elgesio aktu A.G.Asmolovas vadino kontaktą net su tais, kurie kelia baimę.
A.G.Asmolovas pažymėjo, kad, deja, kur kas lengviau apibūdinti netolerancijos fenomenologiją, atkreipti dėmesį: „Čia sielvartas, čia skausmas, čia ekstremizmas, rasizmas, ksenofobija! Kalboje užfiksuota daug reiškinių, reprezentuojančių masinės sąmonės polių, priešingą tolerancijai. Nereikia turėti "rentgeno" aparato, kad pastebėtumėte, kaip jie užsidega modernus pasaulis konfliktų (Afganistanas, Čečėnija, Viduriniai Rytai), nepaisant raginimų mylėti ir santarvėje. Šių konfliktų židiniai, kaip Belfastas ir Ulsteris, virsta stabiliomis istorinėmis konstantomis ir, kaip ir aktyvūs ugnikalniai, nuolatos slypi pavojų.
Fanatizmas, kuriame mes matome garsus filmas M. Rommas „Paprastas fašizmas“ – baisiausias, atsispindėjęs mene, tačiau, anot A.G.Asmolovo, mažiausiai ištirtas tolerancijos antipodas. Mums patogiau šį terminą slėpti viduramžių istorijos knygose, tačiau fanatizmas, kaip matėme 2001 m. rugsėjo 11 d., yra ne tik praeities savybė. Jei norime numatyti būsimą sociokultūrinę dinamiką, turime kreiptis į šio reiškinio ištakas. Jos ištakos – ne tik totalitarinėse sistemose, bet ir namuose, šeimoje.
Vis dėlto tiek politikoje, tiek kultūros istorijoje galima atsekti dvi lygiagrečiai besivystančias linijas – netolerantišką ir tolerantišką gyvenimo būdą. Kokiose situacijose žmonės visada elgėsi kaip tolerancijos vertybių nešėjai? Žinoma, tai yra tarpininkavimo situacijos. Tarpininko tarp susidurti pasiruošusių pasaulių figūra yra pagrindinė žmonijos istorinės ir kultūrinės raidos figūra. Viena iš socialinių tolerancijos institucijų galėtų būti diplomatija.
Pereidamas prie tolerancijos problemų raidos metodologijos svarstymo, A.G.Asmolovas įvardijo priežastį, kuri, mokslininko nuomone, nulėmė netolerantiškų nuostatų nešiotojų nelanksčios sąmonės mažą pažintinį kompleksiškumą.
"XIX-XX amžiuje mus vis labiau persmelkė binarinė pasaulio vizija – darvinistiška, marksistinė, froidistiška. Vizija, kuri metodologinį pagrindimą rado K. Levi-Strausso binarinių opozicijų sampratoje", – konstatavo A.G.Asmolovas. Dėl to vystymosi supratimas – įvairių biologinių, socialinių, politinių sistemų istorija – daugeliui vienareikšmiškai siejamas su konflikto idėja. Šios raidos esmę pateikia ironiška knygos „Atvira visuomenė“ autoriaus K. Popperio formulė: „išgyvenęs išgyvena“.
Ir visos politinės partijos dabar skirstomos į du tipus: „atsakymų partijas“ ir „klausimų partijas“. Pirmieji žino viską: kur eiti, kaip ir, svarbiausia, prieš ką. Tačiau kitos liberalios orientacijos partijos (kurios, tiesą sakant, turėtų būti siejamos su tolerancijos vertybėmis), politiniu lygmeniu išlieka dvinarės, „juodai baltos“ sąmonės kaliniais.
„Žinoma, neneigsiu „konfliktologinių“ teorijų konstruktyvumo. Jų atsiradimas turėjo ekonominių, socialinių, psichologinių prielaidų“, – patikslino A. G. Asmolovas. simbiozinės raidos sampratą. Tuo tarpu jau P. Kropotkinas kalbėjo. apie tai prieš šimtą metų knygoje „Savitarpio pagalba kaip evoliucijos veiksnys“.
Kuriant visavertį dinamišką vystymosi vaizdą, reikia atkreipti dėmesį ir į tikrovės įvairovę, ir į reguliarų jos interpretacijų kintamumą. Būtent tai turėtų būti atviros visuomenės ideologijos pagrindas – tolerancijos ideologijos pagrindas.
Kokių specifinių technologijų pagalba tolerancijos instaliacijos gali susilpninti totalitarinių stereotipų pozicijas? Projekto „Universiteto praktinės psichologijos ir tolerancijos pedagogikos išteklių centras“ vadovas AG Asmolovas mato pagrindinį kelią specialistų rengime mokyti vaikus ir suaugusiuosius bendradarbiavimo taisyklių. Svarbus vaidmuo šiuo klausimu skiriamas žiniasklaidai, taip pat specialių mokymo programų kūrimui.
„Mūsų tikslas, – baigdamas pranešimą sakė A.G.Asmolovas, – kad „orumo kultūra“ pakeistų „naudingumo kultūrą“.
G.U.Soldatovos pranešimas buvo skirtas specifinių tolerantiškos sąmonės formavimo technologijų kūrimui ir išbandymui. Juk „nesikėlus praktinių tikslų, tolerancijos problema rizikuoja virsti vien demagogija“.
Norėdami atsakyti į šį hamletišką klausimą, įtempkime savo istorinė atmintis ir atminkite, kad žmonija visais laikais, bandydama tapti humaniška, vietoj filantropijos, žmogaus priėmimo, žmogaus supratimo susidurdavo su monstriškomis žmogaus fobijos apraiškomis: agresijos, ksenofobijos, fanatizmo, nacionalizmo ir ekstremizmo viršūnėmis.
Atsigręžkime į lakonišką istorinę žmogaus fobijos, tautinės netolerancijos ir fanatizmo pasireiškimo kroniką. Priešingai nei teigiama, kad „Minervos pelėda išskrenda sutemus“ (Hėgelis), ksenofobijos demonai pasirodo žmonijos istorijoje ir naktį, ir dieną. Nors posakis, kad tamsūs dalykai daromi tamsoje, turi svarių istorinių įrodymų.
Garsusis Nerono valdymo laikais išprotėjusios minios skambutis ir šūksniai „Krikščionis – liūtams“ yra vienas ryškiausių tarpreliginių konfliktų simbolių. Žmonija yra įpratusi primesti viena kitai „šventą“ tikėjimą, kaskart sugriauti pasaulį iki žemės, skirstant žmones į tikinčiuosius ir netikinčius, ištikimus ir neištikimus, mūsų ir ne mūsų, mūsų ir kitų, vietinius ir ne vietinius, proletarus ir kapitalistai, Šiaurės ir Pietų, Vakarų ir Rytų, kurie niekada nesusijungs.
Kovos už tikėjimą viršūnės buvo tos, kurios pakeitė viduramžių istoriją Kryžiaus žygiai. Žudynių naktis 1572 m. rugpjūčio 24 d., vadinama Baltramiejaus naktimi, amžiams išliks žmonijos atmintyje. Iš pradžių Paryžius, o vėliau ir kiti Prancūzijos regionai buvo nusėti hugenotų, kuriuos visoje šalyje žudė katalikai, lavonais.
Holokausto pradžia – įteisintas visos tautos genocidas, žmonių naikinimas vien dėl to, kad jie KITA, KITA, KITOKIE, buvo „Kristallnacht“ 1938 metais Vokietijoje. Trečiojo Reicho ksenofobinės fašistinės ideologijos šalininkai sunaikino, sudegino, kankino mirties stovyklose daugiau nei 6 milijonus žydų vien dėl to, kad jie buvo kitokie.
Ir šiandien būtų naivu manyti, kad fanatikai gyvena tik praeityje, prisidengę inkvizitorių, deginančių Giordano Bruno ir organizuojančių „raganų medžiokles“, arba su fakelais rankose vaikštinėdami Amerikos gatvėmis su baltais rūbų chalatais. Ku Klux Klan kolonos. Deja, jie nėra praeities žudynių, kruvinų pogromų ir genocidų naktų istorijos dalis. Jie yra artimi. Jie yra čia. Jie yra tarp mūsų.
Xenofobijos viršūnė XXI amžiuje yra 2001 m. rugsėjo 11 d., kai Niujorko bokštuose dvyniuose fundamentalistai sunaikino tūkstančius žmonių. XXI amžius – migrantų-fobijos bangos, agresija ir etniniai konfliktai Prancūzijoje, neonacizmo pliūpsniai Vokietijoje, verčiantys šių šalių vadovus abejoti multikultūralizmo politikos veiksmingumu.
Ir galiausiai, istorinė vakarykštė diena – 2011 m. liepos 22 d.: Norvegijos Utojos saloje Andersas Breivikas, paauglystėje turėjęs slapyvardį Mord (žudymas), šaltakraujiškai nušovė 76 žmones, siekdamas „išgelbėti“ Europą nuo marksizmo grėsmė, islamo kolonizacija ir, svarbiausia, multikultūralizmo politika.
Tokiomis aplinkybėmis Rusijoje vis dar šviežiai prisimenami Kondopogos etniniai konfliktai ir gerbėjų šėlsmas Manieže. Su skausmu daugelis politikų pavėluotai supranta, kad fanatizmo, vandalizmo, migrantų fobijos, kaukazo fobijos ir žudynių dėl etninių priežasčių augimas kelia grėsmę Rusijos valstybės vientisumui ir gali sugriauti bet kokias šalies socialinės ir ekonominės plėtros programas. pagal antimigrantus šūkius „ateikite čia dideliais kiekiais“.
Šioje socialinėje-politinėje situacijoje vėl kreipiuosi į skirtingų laikų politikų, filosofų ir gamtos mokslininkų propaguotą tolerancijos ideologiją kaip pagrindinį pliuralistinės, daugiakultūrės, polikonfesinės atviros visuomenės diskursą. Tai tolerancijos ideologija, kurioje tolerancija suprantama kaip universali norma, palaikanti įvairovę evoliucijoje įvairioms sudėtingoms sistemoms, kuri yra daugybės simbiozės, sambūvio, socialinės ir politinės sąveikos, bendradarbiavimo, abipusio formų vystymosi potencialas. įvairių rūšių, rasių, tautų, tautybių, valstybių, religijų ir pasaulėžiūrų pagalba ir įtvirtinimas.
Tolerancija, kaip įvairių sistemų įvairovės ir stabilumo palaikymo norma, istoriniame ir evoliuciniame procese atlieka šias funkcijas:
a) teikiant tvarios plėtros asmuo, skirtingos socialinės grupės ir žmonija kaip įvairovės vienybė besikeičiančiame pasaulyje;
b) nustato kiekvieno asmens, kaip individo, teisę ir vertę, teisę būti kitokiam;
c) subalansuoti ir suderinti kariaujančių šalių interesus ideologijoje, politikoje, ekonomikoje, taip pat bet kokiose kitose asmenų, didelių ir mažų socialinių grupių tarpasmeninės, socialinės ir politinės sąveikos formose;
d) dialogo, derybų, skirtingų pasaulėžiūrų, religijų ir kultūrų solidarumo, harmonijos ir pasitikėjimo potencialo kaupimo galimybė.
Taigi dar kartą pabrėžiu, kad istorinio-evoliucinio požiūrio į kompleksinių sistemų kūrimą kontekste tolerancija vertinama kaip šių sistemų įvairovę palaikantis ir plėtojantis mechanizmas, užtikrinantis šių sistemų galimybių spektro išplėtimą. įvairiose nenuspėjamose situacijose ir jų stabilumui.
Savo ruožtu ksenofobija veikia kaip sistemų įvairovės mažinimo mechanizmas, atspindintis tendenciją plėtoti uždaro tipo sistemas (autoritarinės sistemos; totalitarinės socialinės sistemos; pasaulėžiūrinės sistemos, įgyvendinančios ideologinius fundamentalizmo ir fanatizmo principus). Ksenofobinių tendencijų dominavimas lemia sistemų nelankstumą, jų izoliacionizmo ir separatizmo augimą, taigi ir nesugebėjimą keistis nenuspėjamose situacijose.
Kuriant sudėtingas sistemas, tolerancija atspindi savitarpio pagalbos, bendradarbiavimo ir simbiotinės evoliucijos strategiją. Ksenofobija pirmiausia siejama su konflikto kaip monopolio supratimu varomoji jėgaįvairių sistemų evoliucija, tarprūšių, socialinės ir klasių kovos pagrindas.
Aukščiau pasiūlytas tolerancijos supratimas leidžia įžvelgti tolerancijos fenomenologiją skirtingos sistemos koordinuoja visą biologinę evoliuciją ir visų pirma antroposociogenezės, kaip prieštaringo žmonijos kilimo į žmoniją, procese. Tai skatina mus suprasti, kad ne tik konfliktai, bet ir savitarpio pagalba yra galingas istorinio evoliucijos proceso varomasis veiksnys. Neatsitiktinai tokie mąstytojai kaip
V.I.Vernadskis, P.A.Kropotkinas, M.A.Kovalevskis, Pierre'as Teilhardas de Chardinas, Ilja Prigožinas, Williamas Rossas Ashby gynė savitarpio pagalbos, susitaikymo, solidarumo, simbiotinės evoliucijos, pažangos kaip sistemų įvairovės didėjimo žmonių pasaulyje idėjas ir gyvūnai. Filosofijoje ir etikoje tolerancijos idėjos pirmiausia siejamos su tokiais mąstytojais kaip Johnas Locke'as, Francois Voltaire'as, Levas Tolstojus, Mahatma Gandhi, Albertas Schweitzeris, Michailas Bachtinas, Martinas Buberis, Janušas Korčakas, kurių vardai į žmonijos istoriją įėjo kaip vardai. didžiausi humanistai.
Kiek toli visų šių mąstytojų pažiūros nuo tų tolerancijos ideologijos analitikų ir kritikų, kurie tolerancijos apraiškas redukuoja vien iki tolerancijos, daugiakultūriškumo ir politinio korektiškumo! Jau nekalbu apie žmogaus fobijos ideologus, kuriems pati tolerancijos, kaip grėsmės „juodai baltam mąstymui“, idėja, skirstanti žmoniją į svetimus ir draugus, sukelia deginančią alergiją. Jie nenori matyti akivaizdžių dalykų: tolerancija yra gyvenimas pagal proto formulę; ksenofobija – gyvenimas pagal išankstinio nusistatymo formulę. Jie pamiršta, kad protingas teis, o kvailas smerks. Ir jie siekia protą apvilkti išankstinio nusistatymo „baltais drabužiais“. Tokie ideologiniai pakaitalai ir keitikliai yra už daugumos žmonių fobiškų nacių ar rasistinių teorijų, tarnaujančių vienos socialinės grupės, tautos, rasės ar klasės pranašumo, hegemonijos idėjoms prieš kitą. Trečiajame Reiche šios idėjos išsikristalizavo gryname arijų šūkiu „Vokietija aukščiau už viską“. Rusijoje juos palaiko juodųjų šimtininkų ideologai, pamiršę apaštalo Pauliaus žodžius, kad Kristui nėra nei graiko, nei žydo, nei skito, nei samariečio, nei vergo, nei laisvojo, nes jie visi vienas. Tokias pačias idėjas skleidžia „skinheadų“ minčių turintys žmonės, už bet kokios nepanašių, tarp jų ir migrantų, paramos įžvelgiantys svetimų kosmopolitų intrigas, pasaulinio sąmokslo užkulisius ir rusofobijos nešėjus.
Visur, kur yra žmonių, apsėstų ksenofobijos demonų, jų mąstymas ir veiksmai stovi ant trijų ramsčių: fundamentalizmo ideologijos, fanatizmo psichologijos ir terorizmo technologijų. Bet jie taip pat yra žmonės. Ir jeigu aš vadovausiuosi tolerancijos ideologija kaip žmoniškumo ideologija ir neprievartos antropologija, tai aš jų nesiųsiu... išsiaiškinti, kam skambina varpas. Ir drįsčiau kartoti Levo Nikolajevičiaus Tolstojaus žodžius: „Jei žmonės suprastų, kad gyvena ne tik savo, bet ir visų gyvenimą, tada jie žinotų, kad darydami gera kitiems, jie tai daro ir sau“. Ir šie žodžiai yra tolerancijos, kaip skirtingų žmonių gyvenimo mokyklos, žmogiškumo ir dosnumo mokyklos, ideologijos esmė.
1 skyrius. Tolerancija: apibrėžimas, esmė, charakteristikos
1.1. Tolerancijos samprata, esmė ir rūšys
Pastaruoju metu tolerancijos sąvoką aktyviai naudoja žurnalistai, politikai, mokslininkai visame pasaulyje. Tarp prioritetinių užduočių Rusijos Federacijos nacionalinėje švietimo doktrinoje yra tolerantiškos asmenybės ugdymas. Tolerancija laikoma svarbiausia socialinės apsaugos sąlyga. Tolerantiškos asmenybės formavimo programos, kovojančios su įvairiomis netolerancijos rūšimis, šiandien priimamos įvairiuose valdžios lygmenyse. Taigi „tolerancijos“ sąvoka jau tvirtai įsiliejo į Rusijos visuomenės leksiką ir nemaža dalis mūsų šalies gyventojų ją besąlygiškai priima ir mano, kad tolerancija turėtų tapti neatsiejama rusų gyvenimo savybe. Tačiau yra ir kitas požiūris, kurio atstovai laikosi priešingos nuomonės ir neigiamai vertina toleranciją. Jų nuomone, tolerancija yra rusiškam mentalitetui svetima ideologija, kenkianti mūsų savimonei – „toletarizmas“, kuris yra ne kas kita, kaip „tolerancijos reikalavimas kraštutinėms cinizmo, tolerancijos ar, tiksliau, prielankumo apraiškoms, reikalavimas. yda ir amoralumas, veda prie jų pateisinimo ir net ydų šlovinimo... Tolerancijos ideologija yra kažkas beribio ir chaotiško, neturinti skirtumo tarp gėrio ir blogio, tačiau šis chaosas tik matomas, nes visa ši ideologija yra tvarkingai priešiška tradiciniams. dvasinės vertybės, pirmiausia krikščioniškos“ (1). Tolerancija, tiksliau „toletarizmas“, šiuo požiūriu, yra, pirma, visuomenės abejingumo šiuolaikinės visuomenės socialinio gyvenimo reiškiniams ir procesams, įskaitant neigiamus, ugdymas, antra, tai atmetimo ugdymas. pažiūros ir vertybės, vadinamos tradicinėmis. Tolerantiškos ideologijos skverbimosi į Rusijos visuomenę priešininkai yra ne tik pasaulietiniai autoriai – kai kurie politikai, mokslininkai, žurnalistai, bet ir religiniai veikėjai. Pavyzdžiui, Žydų religinių organizacijų ir asociacijų suvažiavimo Rusijoje pirmininkas rabinas Z. L. dvasinis ir kultūrinis genocidas bei antisemitizmo apraiška (2). Atrodo, kad dviejų priešingų požiūrių į tolerancijos vertinimą egzistavimo priežastis pirmiausia glūdi neteisingame termino „tolerancija“ vertime ar interpretacijoje. Faktas yra tas, kad ši sąvoka sąmoningai ar nesąmoningai verčiama tik kaip „tolerancija“, o turinyje ji turi sudėtingesnę ir talpesnę semantinę reikšmę. Iš tiesų, lotyniška tolerantia gali turėti tris skirtingas reikšmes:
Stabilumas, ištvermė;
Tolerancija;
Tolerancija, leistinas nuokrypis.
Mus ypač domina platus termino tolerancija (anglų kalba) vertimo reikšmių spektras, kuris pateikiamas anglų-rusų psichologijos žodyne: įgytas stabilumas; atsparumas neapibrėžtumui; etinis tvarumas; stabilumo riba, atsparumas konfliktams; žmogaus stabilumo (ištvermės), atsparumo stresui, atsparumo elgesio nukrypimams riba ir kt.
Todėl, remdamiesi sąvokos „tolerancija“ dviprasmiškumu, daugelis mano, kad patartina atskirti „tolerancijos“ ir „tolerancijos“ sąvokas, kad „tolerancijos“ sąvoka ne tik neatspindi sąvokos išsamumo. „tolerancija“, bet gali būti ir priešinga jai. Daugelis autorių atkreipia dėmesį į tai, kad rusų kalbos veiksmažodis „toleruoti“ gali turėti neigiamą atspalvį: kantrybė visada yra pasyvi ir reiškia tik išorinį savo požiūrio suvaržymą, o tai nekeičia pačios netolerancijos pozicijos. Žodis „tolerancija“ rusų žmogui dažniausiai asocijuojasi būtent su pasyviu jį supančio pasaulio, jame vykstančių pokyčių priėmimu, nesipriešinimu, gebėjimu „atsukti kitą skruostą“. Šiuo atžvilgiu labai pravartu perskaityti Vladimiro Dalo „Gyvosios didžiosios rusų kalbos žodyną“, kuriame jis visą stulpelį skyrė žodžiui „kantrybė“. Pasirodo, šis žodis turi daugybę reikšmių. Pirmoji jo reikšmė yra „ištverti“, „ištverti“, „kentėti“. Ryšium su tuo V. Dal cituoja tokį žodį kaip „Terpikha“. „Terpikha“ – tarminis žodžio „kantrybė“ variantas, persmelktas sunkumo, niūrumo ir, tiesą sakant, netolerancijos jausmo. Taip suprantama, tolerancija, pasak psichologų, gali kelti tam tikrą pavojų žmogaus psichinei sveikatai. Jei žmogus yra ilgai kentėjęs, tai sukels neigiamų pasekmių, įskaitant ir kenčiančiam. Išties, tokioje situacijoje iškyla smurto prieš save, emocinio suvaržymo, priešiškumo kažkam ar kam nors problema, kai žmogus dėl aplinkybių prisiverčia ką nors ištverti, blokuodamas savo netoleranciją. „Jei „tolerancija“ suprantame kaip tik kantrybę, reiškiančią „sugriežimo dantimis“, „susivaldymo“ būseną, tai, žinoma, apie toleranciją čia nekalbama“ (3).
Visiškai kitaip tolerancija aiškinama Tolerancijos principų deklaracijoje (1995), kurioje „tolerancijos“ sąvoka suprantama, pirma, „kaip aktyvi nuostata, suformuota remiantis visuotinių žmogaus teisių pripažinimu ir pagrindinės laisvės“, antra, kaip „pagarba, priėmimas ir tinkamas supratimas turtingai mūsų pasaulio kultūrų įvairovei, mūsų saviraiškos formoms ir žmogaus individualybės pasireiškimo būdams. Kaip matome, šis „tolerancijos“ aiškinimas yra daugiasluoksnis ir turi daug reikšmių: tai reiškia pagarbus požiūrisį kitas rases, tautybes, odos spalvą, lytį, seksualinę orientaciją, amžių, negalią, kalbą, religiją, politines ar kitas pažiūras, tautinę ar socialinę padėtį ir kilmę, turtus ir kt. Taip suprantama tolerancija mus nukreipia užimti aktyvią gyvenimo poziciją, kuri yra susijusi su bet kurio asmens teisių gynimu, reiškia neigiamą požiūrį į netolerancijos apraiškas bet kurioje situacijoje. Todėl tolerancijos principų laikymasis neleidžia susitaikyti su teisės aktų ir įstatymų pažeidimais etikos standartus. Tačiau svarbiausias dalykas, skaitant žodį „tolerancija“, yra pagarba. Šiuolaikinė tolerancijos samprata ir jos esmė visų pirma grindžiama pagarba skirtingumui ir suvokimu, kad nepanašumas, skirtingumas ir įvairovė yra raktas į tolesnį vystymąsi. Todėl tolerancijos jokiu būdu negalima redukuoti iki abejingumo, į poreikį įveikti kito, svetimo, atstūmimo jausmą. Tikra tolerancija atsiskleidžia kaip suinteresuotas požiūris į kitus žmones, kitas kultūras, kitas religijas būtent dėl to, kad kitų pasaulėžiūra skiriasi nuo mūsų ir sukelia aktyvų norą, poreikį jį geriau pažinti. Deja, Tolerancijos principų deklaracija iš anglų kalbos buvo išversta į rusų kalbą kaip „Tolerancijos principų deklaracija“, nors, kaip minėta aukščiau, „tolerancijos“ sąvoka ne tik neatspindi „tolerancijos“ sąvokos pilnatvės. tolerancija“, bet gali būti ir tiesiogiai jai priešinga.
Tolerancija gali būti vertinama įvairiais aspektais: filosofiniu ir etiniu, psichologiniu, sociologiniu. Filosofine prasme tolerancija veikia kaip etinė kategorija, nurodanti moralinį individo aspektą ir šia prasme veikia kaip „kategorinis imperatyvas“, kuris vadovaujasi žmogaus elgesiu visuomenėje. Kanto kategoriškas imperatyvas, kaip žinoma, galutiniame variante skamba taip: „Elkis taip, kad tavo valios maksima visada galėtų tapti visuotinės teisės aktų principu“. Tai reiškia, kad žmogus savo požiūryje į kitus turi remtis mintimi apie įvairių žmogaus dorybių ir dorybių išliekamąją vertę, kurios išskiria vieną asmenį nuo kito ir palaiko individualių variacijų, kultūrų, tautų ir religijų turtingumą. Šiuolaikinėmis sąlygomis, kai skirtingų tautų, kultūrų, religijų ryšiai ir kontaktai tapo būtinybe ir kasdienybe, tolerancija turėtų tapti šių tautų, kultūrų ir religijų santykių norma. Tai yra svarbiausia žmonijos išlikimo sąlyga spartaus susisiekimo vystymosi ir vieningos ekonomikos formavimosi sąlygomis. Ir šia prasme galime sakyti, kad tolerancija turėtų įgyti moralinio imperatyvo vertę visiems žmonėms, visoms tautoms, religijoms ir kultūroms.
Psichologiniu požiūriu tolerancija veikia kaip žmogaus savybė, kuri pasireiškia bendraujant su kitais žmonėmis. Psichologiniu lygmeniu tolerancija pasireiškia kaip vidinis požiūris, savanoriškas pagarbaus požiūrio į kitus žmones, į grupes, tautas, valstybes, kultūras ir religijas pasirinkimas, o tai šiuo aspektu yra svarbiausia. , nėra primesti iš išorės, o įgyjami kiekvieno iš mūsų per ugdymo sistemą ir asmeninę gyvenimo patirtį. Šiuo atveju kalbame apie tolerancijos psichologiją ir tolerantiško elgesio nuostatas. Nuostatos, kurių laikomės į įvykius, žmones, kultūras, lemia mūsų teigiamas ar neigiamas emocijas, lemia mūsų reakcijas ir veiksmus, kurie gali būti teigiami, t.y. tolerantiškas arba neigiamas, netolerantiškas, pasireiškiantis išankstiniu nusistatymu, šališkumu, agresija ir pan.
Sociologinio požiūrio atveju tolerancija yra socialinė norma, socialinė institucija, lemianti socialinės sąveikos subjektų atsparumą konfliktams daugiatautėje, daugiakonfesinėje ir daugiakultūrėje visuomenėje. Šiuo atžvilgiu žmonijos istoriją galima suskirstyti į du etapus: pirmasis etapas – tradicinės, netolerantiškos visuomenės, kurių gyvenimas kuriamas nepakantumo „svetimam“, „kitam“ principu. Tai tradicinės visuomenės, kuriose, siekiant išlaikyti socialinių struktūrų (pažiūrų sistemų, socialinių, politinių ir kitų grupių) stabilumą, bet koks nesutarimas, ypač vidinis, turi būti slopinamas. Antrasis žmonijos istorijos etapas prasidėjo visai neseniai, žmonijai perėjus į postindustrinę, atvirą visuomenę, kuri remiasi idėjų, vertybių, gyvenimo būdo pliuralizmo principu. Tik tokiu būdu civilizacija gali iš esmės išvengti konfliktų, karų ir revoliucijų. Kaip rašė amerikiečių sociologas D. Trumanas, „jei visuomenei pavyksta išvengti revoliucijos, išsigimimo, nuosmukio ir išlaikyti stabilumą, tai tik priklausomybės pliuralizmo dėka“. Vienas iš svarbiausių atviros visuomenės bruožų – pažiūrų, nuomonių, ideologijų pliuralizmo neišvengiamumo ir būtinumo pripažinimas, išplaukiantis iš tolerancijos, tolerancijos kitokioms nuomonėms ir kt. Socialiniai ir politiniai konfliktai neišnyksta, tačiau akcentuojamos jų demokratinio sprendimo procedūros, atsižvelgiant ir derinant visų dalyvaujančių šalių interesus ir pozicijas.
Sociologinis požiūris į tolerancijos tyrimą toleranciją vertina iš skirtingų pozicijų. Pavyzdžiui, tolerancija gali būti vertinama kaip vertybių sistema, kuri veikia kaip neatsiejama visuomenės sąmonės dalis. Šiuo atveju tolerancija randa savo išraišką visuomenės moralėje, papročiuose, visuomenės psichologijoje, politinėje ir valstybinėje ideologijoje ir pan. Šiuo atveju sociologinės analizės objektu gali būti tiek visuomenės sąmonės apskritai, tiek įvairių socialinių grupių, klasių, socialinių gyventojų sluoksnių sąmonės objektyvių rodiklių skalės kūrimo problemos. Šiuo atžvilgiu didelį susidomėjimą kelia socialinių ir ekonominių veiksnių įtakos tolerancijos / netolerancijos formavimuisi, taip pat jų atvirkštinio poveikio visuomenei analizė. Į toleranciją galima žiūrėti konkrečios socialinės institucijos funkcionavimo požiūriu, o tai ypač reikšminga tolerancijos ideologijos studijoms, pavyzdžiui, valstybės, teisės, švietimo, žiniasklaidos ir kt. Sociologinio tyrimo objektas šiuo atveju bus tolerantiškų ar netolerantiškų vertybių ir normų funkcijos bei jų įtaka institucijos pagrindinių funkcijų vykdymui. Taigi visų pirma galima svarstyti švietimo įstaigų (mokyklų, universitetų ir kt.) įtakos jaunosios kartos ugdymo sėkmei efektyvumą. Galiausiai, sociologinės analizės objektu gali būti tiek tarpgrupinių sąveikų sistema (tarpetninė, tarpetninė, tarpkonfesinė ir kt.), tiek tarpasmeniniai šių grupių narių santykiai (dviejų konkrečių tautinių ar religinių grupių atstovų tarpusavio santykiai arba požiūris asmens kaip vienos ar kitos grupės atstovo atžvilgiu) (4).
Kaip žinoma, sociologija labai dažnai naudoja struktūrinę-funkcinę socialinių institucijų analizę, t.y. studijuojant socialines funkcijasšios institucijos. Didelė svarba turi funkcijų ir tolerancijos studiją, ypač savo dalykams, kurie gali būti socialinė grupė, asmenybė ir kt. Grupei svarbiausios tolerantiškos sąveikos funkcijos bus: tarpgrupinių ir intragrupinių konfliktų prevencija, grupės stabilumo ir vidinio stabilumo formavimas ir palaikymas; stabilios ir darnios grupės įvaizdžio kūrimas, o tai itin svarbu bendraujant su valstybinėmis institucijomis, socialinėmis grupėmis ir organizacijomis bei pritraukiant į grupę socialiai adaptuotus naujus narius. Asmeniui tolerancija taip pat vaidina didžiulį vaidmenį. Iš tiesų, staigiai didėjant konfliktinių situacijų skaičiui, apimčiai ir pobūdžiui įvairiose gyvenimo srityse, tampa nepaprastai svarbu formuoti teigiamą požiūrį į gyvenimą (kuris, be kita ko, yra rimta psichofiziologinė terapija, leidžianti sumažinti stresas). Taip pat reikėtų atsižvelgti į tolerantiško požiūrio įtaką išorinės formos asmens elgesys, užkertamas kelias agresyvioms sąveikos formoms, įskaitant neteisėtas. Ar galima kalbėti apie aukštos kokybės gyvenimą, apie žmogaus teises, jei visi nesuvokia, kad šių teisių įgyvendinimo matas pirmiausia priklauso nuo kito asmens teisių realizavimo išbaigtumo. (5)
Norint suprasti socialinę tolerancijos esmę, reikia ne tik ištirti jos funkcijas visuomenėje; taip pat būtina suprasti tų sąlygų, kurios gali ir skatinti, ir trukdyti tolerantiškos sąmonės ir elgesio formavimąsi, prigimtį. Tolerantiškų principų vystymasis visuomenėje, tiesos monopolio atsisakymas, noras eiti į kompromisus, dialogas priklauso nuo įvairių veiksnių, įskaitant istorines tradicijas šioje srityje, įvairių visuomenės kategorijų mentalitetą, valdžios politinę valią, piliečių politinės ir teisinės kultūros raida, tinkamos teisės aktų sistemos prieinamumas ir kt. Svarbų vaidmenį formuojant sąlygas skleisti tolerancijos principus ir riboti ekstremizmo, kaip kraštutinės netolerancijos apraiškos formos, socialinę bazę, vaidina objektyvūs socialiniai ir ekonominiai veiksniai. Kiekvienas supranta, kokį vaidmenį gali atlikti padėtis ekonomikoje, politikoje, ideologijoje, kad visuomenėje būtų sukurta tolerancijos atmosfera. Visi supranta, kad socialinis pagrindas netolerancijos atmosferai visuomenėje formuotis, dirva ekstremizmui pirmiausia yra ekonominė, politinė, dvasinė krizė ir visi su ja susiję gyventojų sunkumai. Ir atvirkščiai – darni ekonomikos plėtra, darni socialinė politika, garantuotas saugumas, teisinė apsauga ir kt. prisidėti prie taikos ir tolerancijos kultūros kūrimo visuomenėje.
Bet koks socialinis veiksmas, kaip sakė garsus vokiečių sociologas Maxas Weberis, suponuoja bent du veikėjus. Šiuo požiūriu svarbu suprasti, kad tolerancija yra sąveikos tarp subjekto ir tolerancijos objekto forma. Iš subjekto pusės matome pasirengimą priimti sociokultūrinius (išorinius požymius, teiginius, elgesio ypatumus) objekto skirtumus. Individas, socialinė institucija, socialinė bendruomenė, įskaitant etninę bendruomenę, konfesinė bendruomenė, gali veikti kaip socialinis subjektas. socialinė grupė, organizacija. Tolerancija gali pasireikšti dviem lygmenimis: ideologiniu, dvasiniu ir aktyviu, praktiniu. Tokiu atveju patartina kalbėti apie tolerantišką sąmonę ir elgesį. Jeigu kalbėtume apie socialinius ryšius, santykius ir sąveikas tarp tolerantiškos sąmonės ir sąveikos subjektų, tai galimos įvairios subjekto ir objekto santykių formos: socialinė institucija – socialinė institucija, socialinė institucija – individas, socialinė institucija – a. socialinė grupė ir kt. Tolerantiška sąmonė ir elgesys gali pasireikšti visose visuomenės socialinio gyvenimo ir individo gyvenimo srityse. Dėl šios priežasties mokslininkai nustato Skirtingos rūšys tolerancija (6)
Etninė (tarpetninė) tolerancija – tolerancijos principų formavimas ir tvirtinimas tarpnacionalinių santykių srityje, pagarba visų tautų atstovams, gebėjimas neperkelti atskirų tautybės atstovų trūkumų ir neigiamų veiksmų visai šiai tautybei, visai tautai, bet kurį asmenį traktuoti iš „nacionalinio nekaltumo prezumpcijos“ pozicijos.
Rasinė tolerancija – pagarbus požiūris į kitos rasės atstovus, išankstinių nusistatymų, su jais susijusių prietarų nebuvimas.
Politinė tolerancija – tolerancijos principų išplėtimas į požiūrį į įvairių, įskaitant opoziciją, politines partijas ir asociacijas, veiklą, taip pat į žmonių pažiūros kurie laikosi skirtingų politinių pažiūrų
Religinė tolerancija – tolerancijos principų išplėtimas į tarpreliginių, tarpkonfesinių ir tarpkonfesinių santykių sritį, pagarba bet kuriai religinei tradicijai, bet kurios religijos teisės egzistuoti pripažinimas, religijų lygybė prieš įstatymą.
Lyčių tolerancija - tolerancijos principų išplėtimas į požiūrį į kitos lyties atstovus, nešališkas požiūris į juos, vienos lyties pranašumo prieš kitą jausmo nebuvimas, moterų ir vyrų socialinių padėčių lygybė, lyties diskriminacijos nebuvimas.
Amžiaus tolerancija – nevienodo asmens savybių ir gebėjimų vertinimo nebuvimas amžiaus grupėse, nešališkas požiūris į a priori asmens „trūkumus“, susijusius su pastarojo amžiumi (jaunimo kaltinimai patirties stoka, blogomis manieromis ar nesugebėjimu suprasti vyresnės kartos jaunuolius, pastarųjų atsilikimą ir pan.) . Viena iš amžiaus tolerancijos formų yra pagarba pagyvenusiems žmonėms.
Organistinė arba fiziologinė tolerancija – tai tolerantiškas požiūris į žmones, turinčius įgimtų ar įgytų individualių sutrikimų.
Geografinė tolerancija – tai nešališkas požiūris į provincijos, atokios šalies gyventojus. Trūksta pajuokos apie jų apsirengimą, kalbą ir pan.
Socialinė (tarpklasinė) tolerancija – tai tolerantiškas požiūris į socialinį stratifikaciją visuomenėje, tolerantiškas požiūris į skirtingų socialinių sluoksnių atstovus – turtingus iki vargšų ir atvirkščiai.
Ugdymo tolerancija – tai pagarbus skirtingo išsilavinimo žmonių požiūris vienas į kitą.
Seksualinės orientacijos tolerancija – tai nešališkas, ramus požiūris į netradicinės seksualinės orientacijos žmones.
Ribinė tolerancija – tolerancija žmonėms, kurie priklauso marginaliniam visuomenės sluoksniui (elgetos, kaliniai, benamiai ir kt.)
Visos tolerancijos rūšys turi tuos pačius kriterijus. Tolerancijos apraiškos šiuo atveju yra šios:
lygybė;
abipusė pagarba.
geranoriškumas ir tolerancija įvairių grupių atstovams, grupėms apskritai, kitoms idėjoms ir kt.
tautinių mažumų kultūrinio tapatumo ir kalbų išsaugojimas ir plėtojimas
galimybę laikytis savo tradicijų
sąžinės ir religijos laisvė.
bendradarbiavimas ir solidarumas sprendžiant bendrus klausimus
daugiausia teigiamo žodyno opius klausimus tarpetniniai santykiai, santykiuose tarp lyčių
Tolerancijos esmė aiškiau atsiskleidžia suvokiant jos priešingybės – netolerancijos – apraiškas. Skirtingai nuo tolerancijos termino, kurio turinys yra platesnis nei „tolerancijos“ sąvoka, literatūroje paprastai nekyla jokių prieštaravimų „netolerancijos“ vertimui kaip „netolerancija“. Netolerancija yra tolerancijos antitezė, antipodas, kuris remiasi žmogaus ar bet kurios socialinės grupės, bendruomenės įsitikinimu, kad tik jo (jų) pažiūrų sistema yra teisinga, kad tik jo (jų) gyvenimo būdas yra teisingas ir teisingas. Gali būti, kad ta grupė, kuriai jis (jie) priklauso, yra aukštesnė už visas kitas. Iš esmės tai yra kito (kitų) atstūmimas tik dėl vienos priežasties: jis kitaip atrodo, mąsto, elgiasi, kitaip gyvena. Netolerancija yra itin konservatyvi, ji siekia užgniaužti viską, kas peržengia įprastas šioje visuomenėje nusistovėjusias ribas. Jos spektras labai platus ir apima tiek atmestiną požiūrį į kitus, tiek tyčinį kitokios odos spalvos žmonių žeminimą ir pan. Deja, ne visi net žino, kad juos galima priskirti netolerantiškam asmenybės tipui. Būtent todėl tikslinga nustatyti bendriausius netolerancijos (netoleravimo) kriterijus. Netolerancijos apraiškos apima šias savybes:
įžeidimas (kalboje) – menkinanti kalba, kuri nuvertina, žemina kitas kultūrines, socialines, tautines, konfesines ir kt. Šių grupių teisės vartoti savo kalbą paneigimas.
ostracizmas (boikotas) – kitų buvimo ar egzistavimo ignoravimas.
stereotipai ir išankstiniai nusistatymai – šališka, dažniausiai neigiama nuomonė apie kitą kultūrą, tautą, asmenį, pagrįsta neigiamomis savybėmis
etnocentrizmas - gyvenimo reiškinių vertinimas per savo grupės vertybių ir tradicijų prizmę kaip geriausią, standartinį lyginant su visais kitais
ksenofobija – užsieniečių ir kitų grupių atstovų baimė ir atstūmimas, taip pat įsitikinimas, kad „užsieniečiai“, „kiti“ kelia grėsmę „mūsiškiams“.
ieškant priešo ar atpirkimo ožio, t.y. kaltę dėl savo problemų perkeldami kitiems, kurie skiriasi nuo jūsų.
persekiojimas – veiksmai, kuriais siekiama įbauginti, įbauginti kitus, ištremti, uždrausti darbo veikla, studijuoti savo kalbą, kultūrą, religiją.
bauginimas – fizinio, moralinio ar skaitinio pranašumo panaudojimas siekiant pažeminti kitus, atimti iš jų materialines vertybes, padėtį visuomenėje ir pan.
tremtis – uždraudimas arba teisės lankytis viešose vietose atėmimas
rasizmas yra žmonių diskriminacija dėl rasės.
represijos, fašizmas, genocidas
nacionalizmas, agresyvus nacionalizmas – pasitikėjimas vienos tautos pranašumu prieš kitą ir teise jomis disponuoti
totalitarizmas - politinis režimas, būdingi bruožai yra pilietinių laisvių trūkumas, visiška viešojo ir privataus gyvenimo kontrolė, bet kokių nesutarimų slopinimas, griežtos bausmės politiniams ir religiniams disidentams (disidentams ir tikintiesiems).
išnaudojimas (kieno nors kito laiko ar darbo naudojimas be teisingo atlygio)
Seksizmas – tai ideologija, politika, socialinis elgesys, kurio tikslas – lyčių diskriminacija, įskaitant moters išstūmimą iš visaverčio visuomenės gyvenimo, remiantis mitu apie vyriško poliaus pranašumą prieš moterį. Šiuolaikiniame pasaulyje seksistinis elgesys ir moterys vyrų atžvilgiu yra įmanomi. (7).
Netolerancija yra skaudžiausių ir niūriausių pasekmių priežastis, įskaitant kruvinus konfliktus, karus, totalitarinius politinius režimus, tokius kaip Trečiasis Reichas Vokietijoje ir TSKP diktatūra praėjusiame amžiuje SSRS, religiniai karai naujųjų laikų Europoje, apartheidas. Pietų Afrikoje (atvira rasinės diskriminacijos forma pagal rasines savybes), genocidas (tam tikrų žmonių grupių naikinimas etniniais, rasiniais, religiniais pagrindais, pvz., čigonų ir žydų naikinimas nacistinėje Vokietijoje praėjusį šimtmetį), ir tt Šios karingos netolerancijos apraiškos yra pagrįstos nežmoniška, mizantropiška ideologija, pagrįsta žmogaus savivertės idėjos neigimu ir atmetimu. Agresija dažnai sukelia netolerantišką elgesį. Psichologai net deda lygybės ženklą tarp netolerancijos ir agresijos.
Agresija, kaip ją apibrėžia žodynai, yra motyvuotas destruktyvus žmogaus elgesys, prieštaraujantis žmogaus elgesio visuomenėje normoms ir taisyklėms, darantis fizinę ir moralinę žalą. E. Frommas išskyrė dvi agresijos rūšis: „gerybinę“ ir „piktybinę“. Pirmoji kyla pavojaus akimirkomis, todėl turi apsauginį, gynybinį pobūdį. „Piktybinė“ agresija atsiranda spontaniškai ir be jokios priežasties, nes ji susijusi su vidinėmis žmogaus savybėmis.
Žinoma, ne visų rūšių netolerancija prisideda prie kruvinų konfliktų visuomenėje ir susirėmimų, daugybės civilių gyventojų aukų priežasčių. Etninė, rasinė, politinė, religinė netolerancija tokį pavojų pirmiausia kelia žmonijai. Šiuo atžvilgiu galima prisiminti Balkanų krizę ir daugybę su ja susijusių aukų. Galima prisiminti milijonus Stalino represijų aukų SSRS XX amžiaus pirmoje pusėje. Verta prisiminti Holokaustą – nacionalinę žydų tautos tragediją praėjusiame amžiuje. Tačiau tai nereiškia, kad kitas netolerancijos formas galime gydyti nuolaidžiaujant. Deja, daugelis žmonių rodo nesupratimą ir net žiaurumą prieš turinčius fizinę negalią, prieš tuos, kurie yra „juodosios avys“ kolektyve, prieš tuos, kurie turi netradicinę seksualinės orientacijos formą, dėl ko mūsų visuomenė taip pat tampa agresyvia, nepatogu visiems jos nariams.
Deja, mūsų visuomenėje daugėja socialinės agresijos, ksenofobijos ir kitų netolerancijos apraiškų, ypač tarp jaunimo. Šiandien beveik visi kalba apie tai, kodėl tarp jaunimo vyrauja ne tolerancijos, o neapykantos kultūra? Kokios yra šių neigiamų procesų mūsų šalyje priežastys? Kokį charakterį jie turi?
Tarp pagrindinių netolerancijos atsiradimo ir staigaus suaktyvėjimo priežasčių yra šios:
smarkiai pablogėjo nemažos dalies finansinė padėtis Rusijos gyventojų, žemas piliečių socialinės ir teisinės apsaugos lygis;
ideologinis ir politinis susiskaldymas, dvasinis vakuumas;
neišspręstų aštrių tarpetninių ir tarpreliginių problemų buvimas;
gyventojų dvasinio ir moralinio lygio mažėjimas;
nepakankamai efektyvus teisinis ir politinis piliečių švietimas.
Visos minėtos netolerancijos atsiradimo sąlygos yra objektyvūs veiksniai, tačiau reikia nepamiršti ir subjektyvių visuomenės nepakantumo didėjimo veiksnių. Gerai žinoma, kad minėtos visuomenės raidos tendencijos atsispindi žmonių galvose. Kai griūva įprastas gyvenimas, žmonių galvose ima vyrauti pesimizmas, neracionalus pasaulio suvokimas, baimė, nerimas ir kt. Žmogus stengiasi suprasti savo nerimo priežastis, savo situaciją. Jeigu toks žmogus yra itin didelio informacijos trūkumo situacijoje, tai labai gali būti, kad jis greičiausiai mąstys pagal konfigūracinės atribucijos principą, neigiamų reiškinių priežastis priskirdamas išskirtinai tam tikrų politinių lyderių ir politinių jėgų veiksmams. piktybinis „blogas“ socialinis ar etninės grupės(8). Dėl to naudojami mitologiniai archetipai „draugas ar priešas“, „mes arba jie“, o tai verčia žmogų, linkusį mitologizuoti aplinkinį pasaulį, ieškoti „atpirkimo ožio“, kurį dažniausiai vaidina priklausantys žmonės. į kitą etninę grupę, kalbančią kita kalba, išpažįstančią kitą tikėjimą. Taigi kai kurių žmonių netolerancijos ideologija veikia kaip neigiamų emocijų nukreipimo priemonė. Todėl labai svarbu užsiimti ne tik ekonominių problemų sprendimu, tikint, kad tai savaime lems pilietinės taikos ir darnos visuomenėje įtvirtinimą, bet ir tolerancijos atmosferos joje puoselėjimą.
Taip pat reikėtų atsižvelgti į kitus veiksnius, galinčius turėti įtakos jaunų žmonių netolerancijos ir agresyvumo išsivystymui. Šiuo atžvilgiu verta prisiminti virtualų smurtą, kurį atkartoja internetas ir kuris kasmet įgauna vis platesnį ir agresyvesnį-įžeidžiantį pobūdį. Taip pat neturėtume pamiršti, kokius filmus žiūri jaunimas. Ir jie žiūri, kaip sako apklausos, tokius filmus kaip „Brolis, Brolis 2“, „Haris Poteris“, „Žiedų valdovas“ ir kt. O kas yra pagrindinis filmo „Brolis“ veikėjas. Koks jis žmogus? Tai toks ramus, filosofuojantis ir tam tikra prasme labai gražus žudikas, bet rusiškai – žudikas. O būtent šis žudikas, kuriam gyvybės atėmimas yra dažniausias užsiėmimas, tarp kai kurių jaunuolių tapo „mūsų laikų didvyriu“. Tokioje situacijoje nereikėtų ieškoti kaltų, o atkreipti dėmesį į kino ir televizijos vaidmenį ugdant neprievartos ir tolerancijos kultūrą. Dabartiniame mūsų gyvenimo etape neatidėliotinas poreikis – pasipriešinti virtualiam smurtui, kurį atkartoja internetas ir kasmet įgauna vis platesnį ir agresyvesnį-įžeidžiantį pobūdį, tokioms ideologinėms informacinėms technologijoms, kurios ugdytų jaunimą tolerancijos, tolerancijos, pagarbos kitiems kultūra.
Norint sėkmingai ugdyti jaunimą tolerancijos dvasia ir kovoti su netolerancija, būtina atsižvelgti į pastarojo daugiamatiškumą. Viena iš netoleravimo rūšių yra paslėpta netolerancija. Šiuo atveju socialinio veiksmo subjektas suvokia netolerancijos idėjų deklaravimo ar netolerantiškų veiksmų moralinį neadekvatumą, tačiau dėl savo požiūrio ir pažiūrų yra priešiškas skirtingų kultūrų, tautų, religijų atstovams, gali net mintyse leidžia agresyvius veiksmus jų atžvilgiu. Bet kartu jo požiūris nėra viešas, asmeniškas. Kitas netolerancijos tipas yra žodinis netolerancija. Šiuo atveju subjektas ne tik pripažįsta galimybę, bet kai kuriais atvejais netgi mano, kad būtina išreikšti savo neigiamą poziciją kitų etninių grupių, religijų atstovų atžvilgiu, nors nemano, kad tai įmanoma realizuoti bet kokie vieši veiksmai – smurtas, agresija ir pan. d. Trečias netoleravimo tipas yra agresyvus elgesio netolerancija. Šiuo atveju socialinio veiksmo subjektas mano, kad yra moraliai pagrįsta atlikti veiksmus, nukreiptus į draudimą, apribojimą. įvairių formų gyvenimą ir net smurtą prieš kitą subjektą. Norėdami pateisinti tokius veiksmus, darytojas remiasi būtinybe atkurti sutryptą socialinį teisingumą, tiesą ir pan. Tais atvejais, kai valstybė (dažniausiai totalitarinis nedemokratinis režimas) veikia kaip netolerantiškos politikos subjektas, tuomet netolerancija tampa valstybės ideologijos šerdimi (9).
Tolerancijos esmės analizei svarbus ir teisingas tolerancijos ribų, ribų suvokimas, nes tolerancija nėra leistinumo ir atlaidumo sinonimas. Taigi, ar tolerancija turi ribas, ar tolerancija turėtų būti beribė? Ar visais atvejais ir visada žmogus turėtų ne tik ištverti, bet ir pripažinti kito, jam svetimo, egzistavimo teisę? Literatūroje, skirtoje tolerancijos problemai, dažnai cituojamas vadinamasis „tolerancijos paradoksas“: „Neribota tolerancija turėtų lemti tolerancijos išnykimą. Jei žmogus yra be galo tolerantiškas netolerantiškam ir nepasiruošęs ginti tolerantiškos visuomenės nuo netolerantiškojo, tada tolerantė bus sugniuždyta“. Žinomas XX amžiaus Vakarų filosofas taip pat apibrėžė tolerancijos ribas savo garsiajame „tolerancijos principe“. K. Poperis. Savo tolerancijos principą jis suformulavo taip: „Tolerancija kiekvienam, kuris pats yra tolerantiškas ir neskelbia netolerancijos“. Iš filosofo žodžių išplaukia, kad turime gerbti pasirinkimą, moralinį, politinį ir pan., jei šis pasirinkimas neprieštarauja tolerancijos principui. Popperis netikėjo, kad jo žodžiai reiškia privalomą visų netolerantiškų tendencijų draudimą, tačiau tikėjo, kad tokia galimybė taip pat turėtų būti numatyta. „Mes, – toliau plėtojo savo mintį filosofas, – turėtume skelbti teisę juos nuslopinti, jei reikia, net per prievartą: juk gali pasirodyti, kad jie nėra pasirengę su mumis bendrauti argumentų lygmeniu. ir protą ir pradės nuo visų argumentų atmetimo... Taigi, vardan tolerancijos, reikia skelbti teisę nebūti tolerantiškam netolerantiškam. Turime uždrausti visus netolerantiškus judėjimus ir netolerancijos kurstymą bei persekiojimą paversti tuo pačiu nusikaltimu, kaip kurstymą žudyti, grobti vaikus ar atgaivinti prekybą vergais“ (9). Iš šių garsaus amerikiečių filosofo žodžių išplaukia, kad tolerancijos (tolerancijos) riba bet kurioje gyvybingoje visuomenėje egzistuoja ir ją lemia poreikis išsaugoti sistemos vientisumą, išlaikyti stabilumą ir atkurti socialinę sistemą.
Panašios pozicijos laikėsi ir rusų filosofai. Taigi, garsus XIX amžiaus pabaigos - XX amžiaus pradžios rusų filosofas. N. Berdiajevas straipsnyje „Rusijos revoliucijos dvasios“ apkaltino ne mažiau žinomą rusų rašytoją L. Tolstojų, kad ši savo mokymu apie smurtą nesipriešinti blogiui sugadino rusų inteligentiją, dėl kurios ji nesugebėjo palaikyti ginti savo vertybes gyvenime.
Sunku nesutikti su šių dviejų filosofų nuomone. Tolerancija jokiu būdu nereiškia nuolaidos ar nuolaidžiavimo visoms be išimties politinėms pozicijoms (juk fašizmas yra ir politinė pozicija), ideologinėms sistemoms (o čia fašizmas veikia kaip viena iš tokių sistemų). Tolerancija jokiu būdu nėra abejingumas, neabejingumas visoms idėjoms, pažiūroms ir veiksmams. Gyvenime pasitaiko ir ne taip jau retai atvejų, kai būtent kova su kitu, svetimu, svetimu, griaunančiu bus moralu. Negali būti susitarimo tarp tiesos ir melo, gėrio ir blogio.
