Library of Literature of Ancient Rus leses på nettet. Sjanger "gammel russisk litteratur"

Vi gjør deg oppmerksom på fragmenter fra samlingen "Epics. russere folkeeventyr. Old Russian Tales” fremført av Honored Artist of Russia Nina Vasilyeva.

«Allerede for tusen år siden kunne ingen i Rus vitne siden det var vanlig å synge epos og fortelle eventyr. De gikk til de som levde på denne tiden fra sine forfedre, sammen med skikker og ritualer, med de ferdighetene, uten som du ikke kan kutte ned en hytte, du kan ikke få honning fra et brett - et dekk, du kan' ikke smi et sverd, kan du ikke kutte en skje. Dette var en slags åndelige bud, pakter som folket æret ...

Påvirkningen fra episke og eventyr ble funnet i mange kunstverk og brukskunst. Mesteren skrev på ikonet til St. George som dreper en drage med et spyd - vinneren av den fantastiske slangen Gorynych kom ut, og den frelste jomfruen lignet en prinsesse - et saktmodig offer for en jordisk voldtektsmann, som en bondesønn kjempet hardt med i et eventyr...

Mange pålitelige trekk ved det gamle livet og livet gir eposene dokumentarisk verdi ... Eposene tilfredsstilte ikke bare den naturlige tiltrekningen til alt fargerikt, uvanlig, enestående: de uttrykte på sin egen måte offentlig bevissthet hele historisk epoke. Hvem er de, russiske helter, i navnet til hva utfører de bragder og hva beskytter de?

V.P. Anikin,

«Russisk litteratur er tusen år gammel. Vi kjenner våre store klassiske forfattere godt, men vet lite om vår litteratur fra de første syv århundrene. Hver russisk person er godt klar over bare "The Tale of Igor's Campaign". I mellomtiden vår gammel litteratur er rik på verk av ulike sjangere. Kronikkene fortalte om historien til landet vårt, fra eldgamle, pre-litterære tider og slutter med hendelsene i det turbulente 1600-tallet. Biografier ("liv") fortalte om enkeltpersoners liv. I gammel russisk litteratur er det oratoriske verk, beskrivelser av reiser ("reiser") til Øst- eller Vest-Europa, essays som tar sikte på å utrydde sosial ondskap og urettferdighet, og ber om sannhet og godhet. Det finnes en rekke såkalte «militære historier». På 1600-tallet dukket det opp hverdagshistorier. På slutten av samme århundre dukket det opp dramatiske og poetiske komposisjoner ...

Verkene til Ancient Rus' fengsler med sin kyske renhet. Gammel russisk litteratur dveler ikke ved beskrivelser av grusomheter, verner ikke drømmen om gjengjeldelse mot fiender. Hun etterlyser det sublime og det gode. I den finner vi edle idealer...

Vi er vant til at verkene vi leser er underholdende. Fornøyelse, for oss, er hovedsakelig knyttet til den raske utviklingen av en kompleks tomt. Forfatterne av Ancient Rus' forsøkte selvfølgelig også å interessere leseren. Men handlingen deres er enkel, fortellingen er rolig, rolig. Folket i det gamle Rus leser bøker oppriktig, sakte, leser det samme verket på nytt flere ganger, og leter ærbødig etter instruksjoner, råd eller bilder av viktige hendelser fra historien til deres land eller andre land. Ikke rart at bøker figurativt ble sammenlignet med havets dyp, og leseren - med en perlesøker ...

Gammel russisk litteratur er verdifull både for sine egne kunstneriske prestasjoner og for det faktum at den banet vei for fremveksten av den store russiske litteraturen i moderne tid. Kunnskap om gammel russisk litteratur bidrar til bedre og dypere forståelse litteratur XIX-XXårhundrer.

Men verdien av gammel russisk litteratur ligger ikke bare i dette. For oss er det den rene og livgivende kilden som vi vender oss til i tider med vanskeligheter og prøvelser, «i dager med tvil og smertefull refleksjon», så vel som i tider med oppgang. Vi henter dype tanker fra det, finner høye idealer i det, vakre bilder. Hennes tro på godhet og rettferdighetens seier, hennes brennende patriotisme styrker og inspirerer oss. M.V. Lomonosov kalte russiske krøniker "bøker om strålende gjerninger." Det samme kan sies om de fleste av de gamle russiske historiene.

D.S. Likhatsjev,
T.N. Michelson,
fra forordet til samlingen «Epics. Russiske folkeeventyr. Gamle russiske historier.

Det er 43 overføringer i en syklus. Total tid 13 t 3 min.
Størrelsen på zip-arkivet er 362 MB.

Epos.

1 Ilya Muromets og nattergalen røveren
2 Ilya Muromets og Kalin Tsar 1
3 Ilya Muromets og Kalin Tsar 2
4 Dobrynya og slanger
5 Volga og Mikula Selyaninovich
6 Stavr Godinovich
7 Sadko
8 Nattergal Budimirovich
9 Vasily Buslaevich
10 Vavilo og buffoons

Russiske folkeeventyr.

11 Kuzma Skorobogaty
12 Tiny-Havroshechka
13 Hvit and
14 Ivan Tsarevich og den grå ulven del 1
15 Ivan Tsarevich og den grå ulven P2
16 Gå dit - jeg vet ikke hvor, ta med det - jeg vet ikke hva P1
17 Gå dit - jeg vet ikke hvor, ta med det - jeg vet ikke hva P2
18 Gå dit - jeg vet ikke hvor, ta med det - jeg vet ikke hva P3

Gamle russiske historier.

19 Fra historien om svunne år Slavernes bosetting
20 Fra historien om svunne år Fra historiene om prins Oleg
21 Fra historien om svunne år Fra historiene om Olga
22 Fra historien om svunne år skikker av Svyatoslav
23 Fra historien om svunne år Fra historiene om Vladimir
24 Fra historien om svunne år
25 Fra historien om svunne år Slaget ved Listven
26 Fra Vladimir Monomakhs lære
27 Kampanjen til prins Igor Svyatoslavich av Novgorod-Seversky mot Polovtsy
28 Ord om Igors regiment, del 1
29 Ord om Igors regiment, del 2
30 Fra "The Prayer of Daniel the Sharpener"
31 The Tale of the Devastation of Ryazan av Batu, del 1
32 Historien om ruinen av Ryazan av Batu, del 2
33 The Tale of Mercury of Smolensk, The Tale of Shevkal, Instruksjoner fra biskopen av Tver Semeon, Ordet om ødeleggelsen av det russiske landet
34 Fra livet til prins Alexander Nevsky
35 Fra "Fortellingen om livet til Sergius av Radonezh" del 1
36 Fra "Fortellingen om livet til Sergius av Radonezh" del 2
37 Fra "Fortellingen om slaget ved Mamaev" del 1
38 Fra "Fortellingen om slaget ved Mamaev" del 2
39 Historien om Peter og Fevronia fra Murom
40 Historien om kjøpmannen Dmitrij Basarga og hans sønn Borzosmysl
41 Fra A Journey Beyond Three Seas av Afanasy Nikitin
42 Kazan ta del 1
43 Kazan ta del 2

Bilde - Viktor Vasnetsov "Bogatyrs" (1881-1898). Statens Tretyakov-galleri.

Bibliotek med russiske klassikere. Ti århundrer med russisk litteratur

Bind 1

Gammel russisk litteratur

Hemmelighetene til litteraturen til det gamle Russland

Gammel russisk litteratur er ikke litteratur. En slik formulering, bevisst sjokkerende, karakteriserer likevel nøyaktig trekkene til den første perioden av russisk litteratur.

Gammel russisk litteratur er begynnelsen på russisk litteratur, dens eldste periode, som inkluderer verk skrevet fra det 11. til det 17. århundre, det vil si over syv århundrer (og all påfølgende litteratur tar bare tre århundrer). Livet til en person i det gamle Russland var ikke som livet til en borger i Russland på 1700- og 1900-tallet: alt var annerledes - habitatet, formene til statsstrukturen, ideer om en person og hans plass i verden . Følgelig er gammel russisk litteratur helt forskjellig fra litteraturen på 1700- og 1900-tallet, og det er umulig å bruke kriteriene som definerer dette konseptet i løpet av de neste tre århundrene.

GAMMEL RUSSISK LITTERATUR ER RELIGIØS LITTERATUR. Den største verdien for en mann fra det gamle Russland var hans tro. Verdien av staten og verdien av den menneskelige person virket ubetydelig sammenlignet med verdien av religion, og hver spesiell person ble ikke bedømt etter hvor nyttig han er for samfunnet eller hvor uvanlig han er. Det viktigste var hvordan han var før Gud. For eksempel viste ikke favorittheltene i det gamle Russland - prinsene Boris og Gleb seg å være så gode herskere som deres bror Jaroslav den Vise. Men det var de som ble erklært helgener, mislykkede politikere, men perfekte mennesker, klare til å gi sine liv i navnet til broderkjærlighetens religiøse krav og i etterligning av Kristi offer.

Og i litteraturen nøt de sjangrene som lå nærmere gudstjenesten, som forkynnelse og liv, spesiell respekt. De var ment å ikke underholde leseren, slik de er i dag, ikke for å forherlige imperiets og statsmennenes makt, som på 1700-tallet, men å fortelle om livet i Guds navn.

GAMMEL RUSSISK LITTERATUR - GODSLITERATUR. I Ancient Rus utviklet det seg helt spesifikke ideer om menneskets plass i verden: begrepet personlighet, individualitet - i moderne forstand - var da ukjent. En persons mening om seg selv og de rundt ham var avhengig av hvilken klasse han tilhørte: herskere, krigere, geistlige, kjøpmenn eller "enkle" - vanlige innbyggere i byer og landsbyer. Krigere og prester ble ansett som de mest respekterte, og det ble de sentrale karakterer i gammel russisk litteratur. Dessuten måtte krigeren være fysisk kjekk, utviklet, frisk og ta vare på helsen. Så Vladimir Vsevolodovich Monomakh husker stolt jaktbedriftene sine, fordi prinsen ikke hviler på jakten, men holder seg i god stand fysisk form og prinsens helse er det felles beste for alle mennesker. Tvert imot, en munk i gammel russisk litteratur viser seg nesten alltid å være middelaldrende: selv om Theodosius of the Caves døde før han var femti år gammel, i folks minne han forble en klok gammel mann. I tillegg nektet de hellige asketene ofte behandling, og betraktet sykdommen som en manifestasjon av Guds vilje.

Gammel russisk litteratur er nyttelitteraturen. Moderne litteratur har som hovedmål å underholde leseren – det er til og med vanlig å undervise mens man underholder. I det gamle Russland, henviste litteraturens religiøsitet, hvis ikke ekskludert, underholdning til andreplass. Fordelen var det viktigste moralsk holdning, det vil si ros av dyder og fordømmelse av synder, så vel som offentlig - en preken er nyttig, fordi den blir holdt i templet og uten den vil tjenesten være ufullstendig, livet er også nyttig, fordi uten kunnskap om livet til en helgen er det umulig å huske ham i kirken. Kronikken bevarte skikker, handlingsmønstre, lover for ettertiden.

Alle disse faktorene førte til at den gammelrussiske skribenten nektet skjønnlitteratur i verkene sine, og selv om skjønnlitteraturen – og noen ganger den mest utrolige – gammel russisk litteratur florerer, oppfattet både forfatteren og leseren den som ren sannhet.

I Ancient Rus' var det altså ingen forskjell mellom skjønnlitteratur og sakprosa (dokumentarisk) litteratur, det vil si at det ikke fantes litteratur i moderne forstand. På den ene siden hadde ikke forfatterne som mål å skape kunstverk, siden det ikke er noen fiksjon i deres forfatterskap. På den annen side viste alt de skapte seg å være litteratur - både et historisk verk ("The Tale of Bygone Years") og en ledelsesmanual ("Domostroy"), og polemiske meldinger (korrespondanse mellom Ivan the Terrible og A. M. Kurbsky) .

GAMMEL RUSSISK LITTERATUR ER TRADISJONELL LITTERATUR. Den gamle russiske skriveren unngikk - i motsetning til den moderne forfatteren - innovasjon, og foretrakk å følge mønstre.

Uten et stikk av samvittighet tillot han skjematikk i skildringen av helter. I The Tale of Bygone Years minner således prinsene fra den kristne tid påfallende om hverandre: høye, kjekke, modige, kloke, barmhjertige. «Han var kjekk i kroppen, høy, rund i ansiktet, brede skuldre, tynn i midjen, snill i øynene, munter i ansiktet<…>han er modig mot hærene, klok i råd og rimelig i alt ... ”(“ The Tale of Boris and Gleb ”om St. Boris); "Mstislav var kraftig i kroppen, kjekk i ansiktet, med store øyne, modig i hærer, barmhjertig ..." ("The Tale of Bygone Years" om Mstislav Vladimirovich); "Men Izyaslavs mann var kjekk i utseende og stor i kroppen, mild i sinn, han hatet løgner, elsket sannheten" ("The Tale of Bygone Years" om Izyaslav Yaroslavich). Det ser ut til at hvis prinsen ikke korresponderte i det hele tatt ideell ordning, gjorde forfatteren ham enten til ond inkarnert (Svyatopolk den forbannede i historiene om Boris og Gleb), eller prøvde å klare seg helt uten karakterisering. For eksempel skriver Nestor i The Tale of Bygone Years, som informerer om døden til Svyatoslav Yaroslavich, ganske enkelt at prinsen døde "av å kutte knuten" - under en kirurgisk operasjon. Presentasjonen av faktum er ikke ledsaget av en beskrivelse av suverenens utseende, og heller ikke av en analyse av hans dyder. Dette er ikke tilfeldig: kronikeren fordømte Svyatoslav Yaroslavich for ulovlig beslag av tronen, og rapporterte derfor at han døde uventet, noe som betyr at han ikke angret fra sine synder.

Tradisjonaliteten til gammel russisk litteratur kom også til uttrykk i det faktum at forfattere brukte et spesielt symbolspråk som leserne måtte mestre. Ethvert fenomen i verden rundt kan fungere som et symbol. Så i Rus var boken "Physiologist", oversatt fra gresk, veldig populær, og inneholdt beskrivelser forskjellige raser dyr og deres symbolske tolkning: «Pinnsvinet ser ut som en ball og består utelukkende av nåler. Fysiologen sier om pinnsvinet at han klatrer på vintreet, kommer seg til flokken og rister flokken, slipper bærene til bakken. Og liggende på ryggen stikker han hull på bærene på nålene, og bærer dem til barna, og lar flokken stå tom.<…>Og du, byboer<…>ikke la pinnsvinet, bedrageriets ånd, klatre på hjertet ditt og etterlate deg, som en vintreet, ødelagt ... ". Forfatteren bryr seg ikke om autentisitet - pinnsvinene hans kryper langs vintreet: dyrets vaner er ikke selvforsynt (som i samtidslitteratur om dyr), men er symbolske, i dette tilfellet hentyder til forholdet mellom mennesket og djevelen. Symbolismen innebar også konstante referanser til Bibelen: Så snart den russiske prinsen brøt pakten om broderkjærlighet, ble han umiddelbart kalt den "nye Kain". Og i livet til Sergius av Radonezh, ifølge Epiphanius den vise, forfatteren av helgenens liv, spilte det hellige tallet "tre" en spesiell rolle. Han ropte til og med tre ganger i mors mage, noe som var et guddommelig tegn på ærbødighet for treenigheten, i hvis navn Sergius da grunnla klosteret.

Til slutt bestemte tradisjonalismen overholdelse av sjangerens lover. Ved å bruke erfaringen til sine forgjengere prøvde forfatteren å ikke introdusere noe nytt i strukturen til arbeidet hans. (Riktig nok lyktes han ikke alltid - for eksempel bestemte erkeprest Avvakum seg for å skrive et tradisjonelt liv, men i motsetning til alle reglene gjorde han seg selv til en helt, og erklærte dermed en helgen.)

På grunn av den samme tradisjonalismen er mange verk av gammel russisk litteratur anonyme, og hvis forfatterens navn ikke ble glemt, viste leserne ingen interesse for hans biografi og individuelle detaljer om kreativitet. Informasjon om gamle russiske forfattere er som regel knappe: ifølge en person fra det gamle russland oppfyller forfatteren Guds vilje, han er ikke en skaper, men bare et redskap for Skaperen.

GAMMEL RUSSISK LITTERATUR - HÅNDSKRIFT LITTERATUR. Typografi i Rus oppsto - gjennom innsatsen til Ivan Fedorov - først i andre halvdel av 1500-tallet, men selv etter det ble hovedsakelig kirkebøker trykt.

I det gamle Russland ble verk vanligvis distribuert ved omskrivning, og feil og utelatelser snek seg uunngåelig inn i teksten. Det er nesten ingen autografer av gamle russiske forfattere igjen: Maxim Grek, Avvakum, Simeon Polotsky er et sjeldent og lykkelig unntak fra regelen - men de levde og arbeidet relativt sent. De fleste av monumentene i gammel russisk litteratur har nådd den moderne leseren bare i kopier som kan skilles fra tidspunktet for opprettelsen av den originale versjonen i flere århundrer (Hilarions ord om lov og nåde, Zadonshchina, så langt det er kjent - " Ordet om Igors kampanje"). I tillegg hadde den skriftlærde ikke bare muligheten til å endre teksten: han anså det ikke som skammelig, og argumenterte noe slikt: siden det som er komponert er komponert etter Guds vilje, så er en forbedrende rettelse til behag for Gud. Derfor er det noen ganger veldig vanskelig å gjenopprette den originale forfatterens syn på komposisjonen. For eksempel har verken The Tale of Bygone Years eller Daniil Zatochniks The Word overlevd i den formen de ble til. Forskere krangler også om hva som tilhører forfatteren Epiphanius the Wise i det berømte "Life of Sergius of Radonezh", og hva som tilhører redaktøren Pachomius Serb.

Hvis et arbeid med...

1. Konseptet med gammel russisk litteratur og folklore

Dåp av Rus og begynnelsen på "bokundervisningen"

Litteratur fra Kievan Rus (XI - den første tredjedelen av det XIII århundre)

Apokryfer

Bibliografi

1. Konseptet med gammel russisk litteratur og folklore

Konseptet med gammel russisk litteratur betegner i streng terminologisk forstand litteraturen til de østlige slaverne i XI-XIII århundrer. før deres påfølgende oppdeling i russere, ukrainere og hviterussere. Fra 1300-tallet distinkte boktradisjoner er tydelig manifestert, noe som førte til dannelsen av russisk (storrussisk) litteratur, og fra 1400-tallet. - ukrainsk og hviterussisk (for eksempel hviterussisk første krønike rundt 1441, all-russisk i naturen).

Alle forsøk på å finne spor etter østslavisk litteratur før dåpen til Rus i 988 endte i fiasko. Bevisene som er sitert er enten grov forfalskning (den hedenske krøniken "Vlesova-boken", som dekker en enorm epoke fra 900-tallet f.Kr. til og med 900-tallet e.Kr.), eller uholdbare hypoteser (den såkalte "Askolds krønike" i Nikon-koden av 1500-tallet. blant artiklene fra 867-889). Dette betyr overhodet ikke at skriften var helt fraværende i førkristen Rus. Arkeologiske funn viser at på 1000-tallet, allerede før dåpen til Rus', kunne det kyrilliske alfabetet brukes i hverdagen og i statsapparatet, og gradvis berede grunnen for spredningen av skriften. Forløperen til gammel russisk litteratur var folklore, som var utbredt i middelalderen i alle lag av samfunnet: fra bønder til det fyrstelige-boyar-aristokratiet. Lenge før kristendommen var det allerede litteratura sine litteris, litteratur uten bokstaver, med et spesielt sjangersystem. I den gamle russiske skrifttiden eksisterte folklore og litteratur med sitt eget sjangersystem parallelt, gjensidig utfyllende hverandre, noen ganger i nærkontakt. Folklore har fulgt gammel russisk litteratur gjennom historien (fra kronikkskriving på 1000- til begynnelsen av 1100-tallet til historien om ve-ulykke fra overgangstiden), selv om den generelt ble dårlig reflektert i skriften.

2. Dåp av Rus og begynnelsen på "bokundervisningen"

Adopsjonen av kristendommen i 988 under storhertugen av Kiev Vladimir den Hellige brakte Rus' inn i den bysantinske verdens bane. Etter dåpen ble rik gammelslavisk litteratur skapt av Thessalonica-brødrene Filosofen Cyril, Methodius og deres elever overført til landet fra de sørlige og, i mindre grad, fra de vestlige slaverne. En stor mengde oversatte (hovedsakelig fra gresk) og originale monumenter inkluderte bibelske og liturgiske bøker, patristikk og kirkelig undervisningslitteratur, dogmatisk-polemiske og juridiske skrifter, etc. Dette litterære fondet, felles for hele den bysantinsk-slaviske ortodokse verden, sikret innenfor det bevisstheten om religiøs, kulturell og språklig enhet i århundrer. Fra Byzantium lærte slaverne først og fremst kirke- og klosterbokkultur. Den rike sekulære litteraturen i Byzantium, som videreførte tradisjonene til den gamle, med noen få unntak, var ikke etterspurt av dem. Sørslavisk innflytelse på slutten av X-XI århundre. markerte begynnelsen på gammel russisk litteratur og bokmål.

Ancient Rus' var det siste av de slaviske landene som adopterte kristendommen og ble kjent med Cyril og Methodius bokarven. Men på overraskende kort tid gjorde hun det til sin nasjonalskatt. Sammenlignet med andre ortodokse slaviske land Ancient Rus' skapte en mye mer utviklet og sjanger-mangfoldig nasjonal litteratur og umåtelig bedre bevart det pan-slaviske monumentet.

Gammel russisk litteratur, til tross for sin originalitet, hadde de samme grunntrekkene og utviklet seg i samme retning. generelle lover den andre middelalderen Europeisk litteratur. Hennes kunstneriske metode ble bestemt av middelalderens teosentriske og forsynsmessige natur og ble preget av et symbolsk verdensbilde, historisisme, didaktikk og etikette. Hun var preget av kanonitet, tradisjonalisme og retrospektivitet.

Ifølge en rimelig posisjon, som dateres tilbake til verkene til E. R. Curtius, utviklet all europeisk litteratur seg frem til begynnelsen av 1700-1800-tallet. som litteratur av den retoriske typen, uavhengig av tilstedeværelsen eller fraværet av teoretiske avhandlinger om veltalenhetens kunst i dem. Gammel russisk litteratur var intet unntak, selv om den første retorikken i Russland bare dukket opp i tidlig XVII V. og bevart i det meste tidlig liste 1620 (originaloversettelsen var den korte latinske "retorikken" av Philip Melanchthon fra 1500-tallet). Gjennom den gamle russiske æra bestemte kirkeslaviske bibelske og liturgiske bøker, som inneholdt poetiske og strukturelle modeller av ulike typer tekster, den kulturelle bevisstheten og karakteren litterær prosess. Eksemplariske verk erstattet de teoretiske håndbøkene om ordets kunst som fantes i Vest-Europa. Ved å lese dem, forsto hemmelighetene litterær teknikk mange generasjoner av gamle russiske skriftlærde. Middelalderforfatteren henvendte seg stadig til "ærverdige skrifter", brukte deres ordforråd og grammatikk, sublime symboler og bilder, talefigurer og troper. Litterære prøver, innviet av grå antikken, virket urokkelige og fungerte som et mål på skriveferdigheter. Denne regelen var alfa og omega til gammel russisk kreativitet.

Bibelbøker inneholdt standarder litterære sjangre. I Izbornik fra 1073, et gammelt russisk manuskript som dateres tilbake til oversettelsen fra den greske samlingen til den bulgarske tsaren Simeon (893-927), klassifiserer artikkelen "fra de apostoliske regler" bibelske tekster som ideelle modeller for imitasjon: standarden for historiske og narrative verk er Det gamle testamentets konger, et eksempel i sjangeren kirkesalmer- Salter, eksemplariske "utspekulerte og kreative" verk (gresk. knyttet til skrivingen av de vise og poetiske ) - bøkene til profeten Job og Salomos ordspråk. Slike synspunkter, arvet fra Byzantium, var ekstremt stabile. Nesten 4 århundrer senere kalte Tver-munken Foma i "Det prisverdige ordet om storhertugen Boris Alexandrovich" (ca. 1453) et eksempel på de historiske og narrative verkene til Kongeboken, epistolær sjanger- apostoliske brev, og "reddende bøker" - liv.

For gamle russiske skriftlærde, eksistensen av et spesielt hierarki litterære tekster det var åpenbart. Sjangerklassifisering er gitt i Metropolitan Makariys forord til Great Menaion Chetii (fullført ca. 1554). Verkene som utgjorde kjernen i tradisjonell bokskriving er arrangert i strengt samsvar med sin plass på den hierarkiske sjangerstigen. Det øverste trinnet er opptatt av evangeliet med teologiske tolkninger. Dette etterfølges av apostelen med tolkninger, deretter - Forklarende Psalter, etter dem - kirkefedrenes verk: samlinger av verk av Johannes Chrysostom "Chrystomas", "Margaret", "Chrysostom", verk av Basil den store, ord fra Gregory the Theologian med kommentarer av Metropolitan Nikita av Heraclius, "Pandekty" og "Taktikon" av Nikon Chernogorets og andre, etterfulgt av oratorisk prosa med sitt sjangerundersystem: 1) profetisk, 2) apostolisk, 3) patristisk, 4) festlig, 5 ) prisverdig, og avslutter en serie hagiografisk litteratur, som har et spesielt hierarki: 1) livene til martyrene, 2) munkene, 3) paterikonene til ABC, Jerusalem, Egyptian, Sinai, Skete, Kiev-Pechersk og 4) livene til russiske helgener, kanonisert av katedralene i 1547 og 1549. Gammel russisk sjangersystem, dannet under påvirkning av den bysantinske, gjenoppbygd og utviklet i løpet av de syv århundrene den eksisterte. Imidlertid ble den bevart i sine hovedtrekk frem til New Age.

litteratur folklore bookishness apokryfer

3. Litteratur fra Kievan Rus (XI - den første tredjedelen av XIII århundre)

"Bokundervisningen", startet av St. Vladimir, oppnådde raskt betydelig suksess. Tallrike funn bjørkebarkbokstaver og epigrafiske monumenter i Novgorod og andre gamle russiske byer viser høy level leseferdighet allerede på 1000-tallet. Den eldste bevarte boken til Rus er Novgorod-koden (senest i 1. kvartal av 1000-tallet) - en triptyk med tre voksetabletter, funnet i 2000 under arbeidet med Novgorods arkeologiske ekspedisjon. I tillegg til hovedteksten – to salmer, inneholder kodeksen «skjulte» tekster, ripet på tre eller bevart i form av svake avtrykk på tavler under voks. Blant de "skjulte" tekstene som ble lest av A. A. Zaliznyak, et tidligere ukjent verk med fire separate artikler om gradvis bevegelse av mennesker fra hedenskapets mørke gjennom det begrensede gode ved Moseloven til lyset av Kristi lære (tetralogi " Fra hedenskap til Kristus") er spesielt interessant.

I følge The Tale of Bygone Years organiserte sønnen til Vladimir, storhertugen av Kiev, Yaroslav den vise, oversettelses- og bokskrivingsarbeid i Kiev. I XI-XII århundrer. i det gamle Russland var det forskjellige skoler og sentre som hovedsakelig drev med oversettelser fra gresk. Fra denne tiden overlevde følgende: "The Miracles of Nicholas of Myra" (1090-tallet) - den mest ærede helgenen i Rus, "The Life of Basil the New" (XI århundre), som skildrer lyse bilder helvetes pinsler, paradis og den siste dommen, som de vesteuropeiske legendene (som "Visions of Tnugdal", midten av 1100-tallet), som matet " Guddommelig komedie» Dante, den nordrussiske oversettelsen av The Life of Andrei the Holy Fool (XI århundre eller ikke senere enn begynnelsen av XII århundre), under hvis innflytelse festen for Guds mors forbønn ble etablert i Russland i 1160-tallet, et enestående verdensverk middelalderlitteratur«Fortellingen om Barlaam og Joasaf» (senest på midten av 1100-tallet), muligens i Kiev. Åpenbart, i sør-vest for Rus', i fyrstedømmet Galicia, ble et monument av gammel historieskriving oversatt - "The History of the Jewish War" av Josephus Flavius ​​(ikke senere enn 1100-tallet).

Oversettelsesarbeid ble åpenbart utført ved storbyavdelingen, grunnlagt i 1037 i Kiev. Oversettelser av dogmatisk, kirkelig undervisning, epistolære og anti-latinske skrifter av Metropolitanene i Kiev John II (1077-1089) og Nicephorus (1104-1121), grekere av opprinnelse, som skrev på sitt eget språk, er bevart. morsmål. Nikifors brev til Vladimir Monomakh «om faste og avholdenhet av følelser» er preget av høy litterær fortjeneste og profesjonell oversettelsesteknikk. I første halvdel av XII århundre. Theodosius den greske var en bemerkelsesverdig skriver, som oversatte budskapet til pave Leo I den store for munkeprinsen Nicholas (Hellige) om Chalcedon-katedralen.

Under Yaroslav den vise begynte "Russian Truth" (kortutgave av første halvdel av 1000-tallet) å ta form - den viktigste skriftlige lovkoden til Kievan Rus, den eldste kronikken ble satt sammen ved storbyavdelingen (1037 - tidlig 1040-tallet), dukket opp et av de dypeste verkene i den slaviske middelalderen er Hilarions "Preken om lov og nåde" (mellom 1037-1050). Ved å bruke brevet til apostelen Paulus til galaterne (4:21-31), beviser Hilarion med dogmatisk upåklagelig det nye testamentets (nåde) åndelige overlegenhet over Det gamle testamente (loven). I en retorisk sofistikert form skriver han om den globale betydningen av dåpen til Rus', glorifiserer det russiske landet, en full makt i familien til kristne stater, og dens fyrster - Vladimir og Yaroslav. Arbeidet til Hilarion, som i 1051, med støtte fra Yaroslav den Vise, ble den første østslaviske storbyen i Kiev, samsvarer fullt ut med nivået på middelalderens greske og latinske veltalenhet. Selv i den eldste perioden ble den kjent utenfor Rus og påvirket arbeidet til den serbiske hagiografen Domentian (XIII århundre).

Det retorisk utsmykkede verket til Jacob "Minne og ros til prins Vladimir av Russland" (XI århundre) er også dedikert til den høytidelige glorifiseringen av baptisten i Russland. Jacob hadde tilgang til annalene som gikk foran Primærkompendiet og brukte dens unike informasjon.

Det viktigste litterære senteret var Kiev-Pechersk-klosteret, som brakte opp en lys galakse av gamle russiske forfattere, predikanter og lærere. Ganske tidlig, i andre halvdel av det 11. århundre, etablerte klosteret bokforbindelser med Konstantinopel og, tilsynelatende, med Sazava-klosteret, det siste senteret for slavisk glagolitisk skrift i Tsjekkia på 1000-tallet.

Livet til en av grunnleggerne av Kiev-huleklosteret Anthony (d. 1072-1073) er et av de tidligste monumentene i gammel russisk hagiografi. Ikke kom ned til oss, det ble brukt i Primary Chronicle Code. Anthonys disippel Theodosius of the Caves (d. 1074), «faren til det gamle russiske monastisismen», var forfatter av kirkelig lære og anti-latinske skrifter, og initiativtaker til oversettelser av kirkelig og liturgisk litteratur på 1060-tallet. i forbindelse med introduksjonen i Kiev-Pechersk-klosteret (og etter det i hele Rus') av Konstantinopel Studite typikon: selve statutten, katekumenene til Theodore the Studite, hans liv, etc.

Annaler ble oppbevart i Kiev-Pechersky-klosteret, koden til Nikon den store (ca. 1073) og den primære koden (ca. 1095) ble satt sammen. Begge ble inkludert i The Tale of Bygone Years (1110s) - det mest verdifulle monumentet av gammel russisk kultur og historisk tanke. Skaperen av dens første utgave (1110-1112 eller 1113) er Kiev-Pechersk-munken Nestor. "The Tale of Bygone Years" er en samling av komplekse komposisjoner og kilder. Den inkluderer følge-episke legender (om profeten prins Olegs død etter bitt av en slange som krøp ut av hodeskallen til hans elskede hest, under 912, om prinsesse Olgas hevn på Drevlyanerne under 945-946), folkeeventyr(om den gamle mannen som reddet Belgorod fra Pechenegene, under 997), toponymiske legender (om den unge kozhemyak som beseiret Pecheneg-helten, under 992), historier om samtidige (voivode Vyshata og hans sønn voivode Yan), avtaler med Byzantium 911 , 944 og 971, kirkelære (den greske filosofens tale under 986), hagiografiske tekster (om prinsene Boris og Gleb under 1015), militære historier osv. I sin struktur, presentasjon av materiale og hendelser gjennom årene, The Tale av svunne år ligner på de latinske annaler og skiller seg fra de bysantinske krønikene, som ikke kjente til værrekordene. The Tale of Bygone Years har blitt et forbilde i krønikesjangeren i århundrer og har blitt bevart som en del av de senere samlingene på 1300-1500-tallet.

Kronikken inkluderer Tale of the Blinding of Prince Vasilko Terebovlsky (1110-tallet), som dukket opp som et selvstendig verk, skrevet med stor litterær dyktighetøyenvitne til dramatiske hendelser Vasily. Etter sjanger historisk fortelling om fyrstelige forbrytelser under de interne krigene i 1097-1100.

"Tale of Bygone Years" inkluderer "Instruksjonen" av prins Vladimir Monomakh (d. 1125), opprettet i flere stadier og bestående av en instruksjon for barn, en selvbiografi - en annaler om Monomakhs liv og militære kampanjer, og et brev til hans rival prins Oleg Svyatoslavich av Chernigov. Idealet til "Instruksjonen" er en vis og rettferdig suveren, hellig trofast mot traktater, en modig prins-kriger og en from kristen. Monomakhs kombinasjon av elementer av undervisning og selvbiografi finner en levende parallell i de apokryfe testamentene til de tolv patriarkene, kjent i middelalderens bysantinske, latinske og slaviske litteratur. Inkludert i apokryfene, "The Testament of Judas on Courage" hadde en direkte innvirkning på Monomakh.

Typologisk sett ligger hans arbeid nær middelalderens vesteuropeiske lære til barn - tronfølger. Det er inkludert i kretsen av slike verk som "Testamentet", tilskrevet den bysantinske keiseren Basil I den makedonske, monumenter av angelsaksisk litteratur: "Instruksjon" av kong Alfred den store og brukt til utdanning av kongelige barn "Fathers Teachings " (VIII århundre), etc. Noen av dem Monomakh kunne vite i muntlig gjenfortelling. Hans mor kom fra familien til den bysantinske keiseren Constantine Monomakh, og hans kone var datter av den angelsaksiske kongen Harald Gita.

En fremtredende forfatter fra slutten av XI - tidlig XII århundre. var en Kiev-Pechersk munk Nestor. Hans "Lesing om livet til Boris og Gleb" sammen med andre monumenter for hagiografi fra XI-XII århundrer. (anonym "The Tale of Boris and Gleb", "The Tale of the Miracles of Roman and David") danner en utbredt syklus om den blodige innbyrdes krig mellom sønnene til prins Vladimir den Hellige om tronen i Kiev. Boris og Gleb (døpt Roman og David), som ble drept i 1015 etter ordre fra sin eldre bror, usurpatoren Svyatopolk, blir fremstilt som martyrer, ikke så mye av en religiøs som av en politisk idé. Ved sin død bekrefter de broderkjærlighetens triumf og nødvendigheten av å underordne de yngre prinsene til den eldste i familien for å bevare enheten i det russiske landet. De lidenskapsbærende prinsene Boris og Gleb, de første kanoniserte helgenene i Rus', ble hennes himmelske beskyttere og forsvarere. «Etter «lesingen» skapte Nestor «The Life of Theodosius of the Caves», som ble en modell i sjangeren til det ærverdige livet og senere inkludert i «Kiev-Pechersk Patericon».

Dette er den siste større arbeid pre-Mongol Rus er en samling noveller om historien til Kiev Caves Monastery, dets munker, deres asketiske liv og åndelige bedrifter. Dannelsen av monumentet begynte på 20-30-tallet. 1200-tallet Den var basert på korrespondansen og skriftene til to Kiev-Pechersk-munker Simon, som på den tiden hadde blitt biskop av Vladimir-Suzdal, og Polycarp. Kilden til deres historier om hendelsene i XI - første halvdel av XII århundre. kloster- og stammetradisjoner, folkeeventyr, Kiev-Pechersk-krøniken, livene til Anthony og Theodosius av hulene dukket opp. I skjæringspunktet mellom muntlige og skriftlige tradisjoner (folklore, hagiografi, annaler, oratorisk prosa), ble paterikonsjangeren dannet i det gamle Russland. De gammelslaviske oversatte paterikonene fungerte som en modell for skaperne. Når det gjelder kunstneriske fordeler, er "Kiev-Pechersk Patericon" ikke dårligere enn de Skitian, Sinai, egyptiske og romerske paterikoner oversatt fra gresk, som gikk inn i det gyldne fondet til middelalderske vesteuropeiske litteraturer. Til tross for den konstante lesersuksessen, skapte ikke Kiev-Pechersk Paterikon en spesiell litterær trend på 300 år, før Volokolamsk Paterikon dukket opp på 30-40-tallet. Det 16. århundre (se § 6.4), forble det eneste originale monumentet av denne sjangeren i gammel russisk litteratur.

Tilsynelatende, på Athos (eller i Konstantinopel), pan-ortodokse kultursentre, ble prologen oversatt fra gresk og supplert med nye artikler av fellesverkene til gamle russiske og sørslaviske skriftlærde. Denne hagiografiske og kirkelige undervisningssamlingen, dateres tilbake til den bysantinske Synaxar (generisk navn - samling ), inneholder korte utgaver av hagiografiske tekster, ordnet i rekkefølgen til kirkekalenderen (siden 1. september). Oversettelsen ble utført senest på 1100-tallet, siden den eldste bevarte kopien (Sophia-prologen) stammer fra slutten av 1100-tallet - begynnelsen av 1200-tallet. I Ancient Rus' ble prologen gjentatte ganger redigert, supplert med russiske og slaviske artikler, og tilhørte generelt favorittkretsen for lesing, som bevist av et stort antall lister og de som begynte på 1600-tallet. publikasjoner av monumentet.

Nord i Rus var Novgorod litteratur- og boksenteret. Allerede i midten av XI århundre. der, ved Sophia-katedralen, ble det oppbevart kronikker. På slutten av 1160-årene. prest Herman Voyata, etter å ha revidert den forrige kronikken, kompilerte den erkebiskopale koden. Novgorod-herrene overvåket ikke bare kronikkarbeid, men engasjerte seg også i kreativitet. Et monument over enkel og usminket kirkelig veltalenhet er den korte "Instruksjon til brødrene" (30-50-tallet av det 11. århundre) av biskop Luka Zhidyata om grunnlaget for den kristne tro. (Kallenavn Luke er en forkortelse gammelt russisk navn Zhidoslav eller George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Erkebiskop Anthony (i verden Dobrynya Yadreikovich) beskrev i "Pilegrimsboken" en reise til Konstantinopel før den ble tatt til fange av korsfarerne i 1204. Denne begivenheten er viet til vitnesbyrdet. av et ukjent øyenvitne, inkludert i Novgorod First Chronicle, - "Fortellingen om fangsten av Konstantinopel av Fryags". Skrevet med ekstern upartiskhet og objektivitet, utfyller historien i betydelig grad bildet av nederlaget til Konstantinopel av korsfarerne i den fjerde kampanjen, tegnet av latinske og bysantinske historikere og memoarforfattere. På dette tidspunktet hadde temaet for korstogene og sjangeren "vandring". hundreårshistorie i gammel russisk litteratur.

I tidlig XII V. hegumen fra et av Chernigov-klostrene Daniel besøkte Det hellige land, hvor han ble hjertelig mottatt av Jerusalem-kongen Baldwin (Baudouin) I (1100-1118), en av lederne for den første korstog. I Reisen fremstilte Daniel seg selv som hele det russiske landets utsending som en slags politisk enhet. Hans arbeid er et utvalg av pilegrimsnotater, en verdifull kilde historisk informasjon om Palestina og Jerusalem. I form og innhold ligner den på mange reiseruter reisebøker Vesteuropeiske pilegrimer.

Daniel beskrev i detalj ruten, severdighetene og helligdommene han så, underveis gjenfortelle kirkens kanoniske tradisjoner og apokryfene knyttet til dem.

Apokryfer

Som i middelalderens Europa, i Rus', i tillegg til ortodoks litteratur, apokryfene (gresk. hemmelig, skjult ) - legendariske verk som ikke er inkludert i den allment anerkjente kirkekanon. Hovedstrømmen deres kom fra Bulgaria, hvor i X århundre. det dualistiske kjetteriet til Bogomils var sterkt. Apokryfene danner en slags folkespråklig bibel. Tematisk er de delt inn i Det gamle testamente ("Fortellingen om hvordan Gud skapte Adam", "De tolv patriarkers testamenter", Salomos apokryfe, "Enoks bok"), Det nye testamente ("Evangeliet om Barndom", eller "Tomasevangeliet", "Det første Jakobs evangelium", "Nicodemus-evangeliet", "Fortellingen om Afrodite", legenden om kong Abgar), eskatologisk om livet etter døden og de endelige skjebnene til verden ("Visjonen om profeten Jesaja", "Jomfruens gå gjennom pine", "Fortellingen om vår far Agapius", "Åpenbaringen om Methodius av Patara") og etc.

stor kjærlighet blant folket ble «De tre hierarkers samtale» (Basilius den store, teologen Gregorius og Johannes Chrysostomos) brukt, som har blitt bevart i gamle russiske lister siden 1100-tallet. Skrevet i form av spørsmål og svar om et bredt spekter av emner: fra bibelsk til "naturvitenskap", avslører den på den ene siden klare berøringspunkter med middelaldergresk og latinsk litteratur(f.eks. Joca monachorum Munkespill ), og på den annen side opplevde den en sterk innflytelse av folketro, hedenske ideer og gåter gjennom manuskripthistorien. Mange apokryfer ble inkludert i den dogmatisk-polemiske samlingen "Explanatory Paley" (kanskje, XIII århundre) og dens revisjon "Chronographic Paley", som er en slags analog til den latinske historiske bibelen (Biblia historiale).

Apokryfene ble inkludert i spesielle lister over forsagte bøker. Den eldste slaviske indeksen over apokryfene, oversatt fra gresk, er plassert i Izbornik av 1073. Uavhengige lister over forsagte bøker, som gjenspeiler den virkelige litterære situasjonen, dukker opp i Rus tidligst ved overgangen til 1300- og 1400-tallet. og har en anbefalende og ikke strengt prohibitiv karakter (med påfølgende straffesanksjoner). Mange apokryfer ("Det første evangelium om Jakob", "Fortellingen om Afrodite", etc.) kunne ikke oppfattes som "falske skrifter", ble æret sammen med kanonisk litteratur og ble brukt i kirkelivet som opplesninger for de tilsvarende høytidene.

Bibliografi

.Gessen S.I. Grunnleggende om pedagogikk. - M., 2005. - S. 88.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Gammel russisk litteratur i forskning. - Minsk, 1979. - S. 451.

.Eremin I.P. Forelesninger om gammel russisk litteratur. - L., 1987. - S. 105.

.Klyuchevsky V.O. Gamle russiske liv helgener liker historisk kilde. - M., 1989. - S. 32.

.Kuskov V.V. Historien om gammel russisk litteratur. - M., 2002. - S. 243.

.Likhachev D.S. Historie om russisk litteratur fra XI - XVII århundrer. - M., 1985. - S. 88.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Litteratur fra det gamle Russland og 1700-tallet. - M., 1996. - S. 328.

.Prokofiev N.I. Gammel russisk litteratur: Leser. - M., 1988. - S. 316.

.Ordbok over skriftlærde og bokaktighet i det gamle Russland. - SPb., 1995. T. 1-5. - S. 367.

.Solovkov I.A. Pedagogikkens historie. - M., 2003. - S. 82.

.Speransky M.N. Historien om gammel russisk litteratur. - St. Petersburg, 2002. - S. 93-97.

.Curd O.V. Gammel russisk litteratur. - M., 1995. - S. 115.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Gammel russisk litteratur: Workshop for studenter i filologi. - M., 1998. - S. 64

.Shamaro L.A. Pedagogikkens historie. - M., 2008. - S.51.

Gammel russisk litteratur dateres tilbake fra det 11. til det 17. århundre . Denne gangen er det innledende stadiet i utviklingen av russisk litteratur. Årsaken til dens forekomst var etableringen av Kievan Rus. Litterær kreativitet bidratt til å styrke staten.

Fortsatt eksakt tidspunkt utseendet til russisk skrift er ukjent. Det antas at hun kom med kristendommen. Våre forfedre ble kjent med bysantinsk kultur og skriving gjennom bøker hentet fra Bulgaria og Byzantium. Disiplene til den nye tilbedelsen ble forpliktet til å oversette dem til russisk.

Siden de bulgarske og russiske språkene er like, var Rus i stand til å bruke det kyrilliske alfabetet for det russiske alfabetet, laget av brødrene fra Bulgaria Cyril og Methodius. Slik oppsto gammel russisk skrift. I utgangspunktet var bøkene håndskrevne.

Folklore hadde stor innflytelse på utviklingen av gammel russisk litteratur. . Folkeideologi ble sporet i alle den tids verk. Materialet som ble brukt til manuskriptene var pergament. Den ble laget av huden til unge dyr.

Verre i eiendommer var bjørkebark. Det var billigere, men forfalt raskt, så bjørkebark ble brukt til opplæring eller dokumentasjon. På 1300-tallet erstattet papir pergament og bjørkebark. Manuskriptet begynte å utvikle seg raskere.

Munkene oversatte verk fra forskjellige språk. Litteraturen ble dermed mer tilgjengelig . Dessverre har mange litterære gjenstander ikke overlevd til i dag på grunn av branner, fiendtlige invasjoner og hærverk.

Perioder med utvikling av gammel russisk litteratur

Den gamle litteraturen i russisk skrift er slående i sitt rike, fargerike språk, kunstneriske uttrykksevne og folkevisdom. Kombinasjonen av forretningsspråk, oratoriske avhandlinger, folklore-annaler førte til berikelsen av russisk tale.

Men dette skjedde selvfølgelig ikke umiddelbart, men over flere perioder. La oss kort vurdere egenskapene til hver periode.

Gammel russisk litteratur fra Kievan Rus . Denne perioden varte fra det 11. til det 12. århundre. Den nye staten var den mest avanserte i sin tid. Byene Kievan Rus tiltrakk kjøpmenn og kjøpmenn fra forskjellige land. Søsteren til Kyiv-prinsen Yaroslav, Anna etablerte den første kvinneskolen i Kiev i Kiev. Alle de viktigste sjangre av litteratur ble skapt i denne byen.

Litteratur om føydal fragmentering (XII-XV århundrer) . På grunn av fragmenteringen i fyrstedømmer brøt Kievan Rus til slutt opp i separate politiske og kulturelle sentre, hvor hovedstedene var Moskva, Novgorod, Tver og Vladimir.

I hvert senter gammel russisk kultur begynte å utvikle seg på sin egen måte. Invasjonen av det mongolsk-tatariske åket bidro til samlingen av forfattere i alle fyrstedømmer. De ba om enhet og konfrontasjon med fienden. De mest kjente verkene på den tiden er "Reise hinsides tre hav" og "Fortellingen om Peter og Fevronia".

sentralisert russisk stat(XVI-XVII århundrer). Denne perioden er preget av demokrati. Kirkemennene blir erstattet av sekulære forfattere og en masseleser dukker opp. I litteraturen dukker det opp nye sjangre og skjønnlitteratur, som ikke har eksistert før nå.

Drama, poesi og satire utviklet seg i denne perioden. De mest kjente bøkene på den tiden er The Tale of Yuliana Lazarevskaya og The Tale of the Azov Siege of the Don Cossacks.