Η ζωή και η δημιουργική διαδρομή του Fonvizin. Η καλλιτεχνική μέθοδος του Fonvizin Τα έργα του Fonvizin και τα χαρακτηριστικά τους

Denis Ivanovich Fonvizin - Ρώσος συγγραφέας και δημοσιογράφος, θεατρικός συγγραφέας και μεταφραστής κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Μεγάλης Αικατερίνης, του ιδρυτή της καθημερινής κωμωδίας, που εργάστηκε σε τέτοια λογοτεχνική κατεύθυνσηόπως ο κλασικισμός. Η ζωή και το έργο αυτού του ανθρώπου συνέβαλε ανεκτίμητη στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας.

Ο Denis Ivanovich Fonvizin γεννήθηκε στις 3 Απριλίου 1745 και μεγάλωσε σε μια ευγενή οικογένεια στη Μόσχα. Η οικογένειά του πήγε πίσω στις γερμανικές ρίζες, επομένως το επώνυμό του είναι μια ρωσική παραλλαγή του γερμανικού ονόματος Von Wiesin.

Αρχικά, η μελλοντική ιδιοφυΐα εκπαιδεύτηκε στο σπίτι και στη συνέχεια εγγράφηκε στους καταλόγους των φοιτητών της Φιλοσοφικής Σχολής του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Μετά τα πλεονεκτήματά του στη λογοτεχνική σφαίρα, θα σταλεί στην Αγία Πετρούπολη, όπου συνάντησε εμβληματικές μορφές του κράτους όπως οι Lomonosov, Sumarokov.

Δημιουργική διαδρομή: μια ιστορία επιτυχίας

Τα πρώτα έργα άρχισαν να εμφανίζονται ήδη το 1760. Ο συγγραφέας ξεκίνησε με μεταφράσεις, οι οποίες εκδίδονταν περιοδικά. Η πρώτη δημοσίευση ορόσημο είχε τη μορφή μιας πρώιμης εκδοχής του διάσημου θεατρικού έργου «Undergrowth». Αργότερα, ήδη από το 1781, το τελειωμένο έργο θα ανέβαινε στην Αγία Πετρούπολη και δύο χρόνια αργότερα θα καταλάμβανε τις σκηνές της Μόσχας. Μετά από 8 χρόνια, βγήκε από την πένα του κλασικιστή μια κωμωδία με σατιρικό προσανατολισμό που ονομάζεται «Ο Ταξιάρχης», που ανύψωσε τον Fonvizin ως συγγραφέα και είχε την τιμή να διαβαστεί μπροστά στην ίδια την αυτοκράτειρα στο εξοχικό της στο Peterhof.

Όπως πολλοί συγγραφείς, ο Fonvizin πέρασε πολύ χρόνο στο εξωτερικό, ιδιαίτερα στη Γαλλία. Το έργο του ως σύμβουλος του γραφείου συνοδεύεται από τη συγγραφή μεγάλου αριθμού δημοσιογραφικών κειμένων, για παράδειγμα, "Ομιλία για τους απαραίτητους νόμους του κράτους", καθώς και από εργασίες σε μεταφράσεις που επέτρεψαν στον Ρώσο αναγνώστη να εξοικειωθεί με τα έργα του Ρουσσώ, του Οβιδίου ακόμα και του Βάλτερ.

Προσωπική ζωή

Λίγα είναι γνωστά για την προσωπική ζωή του συγγραφέα. Η γυναίκα του ονομαζόταν Κατερίνα Ιβάνοβνα Ρογκοβίκοβα, ήταν από την οικογένεια ενός πλούσιου εμπόρου. Παιδιά δεν αναφέρονται στο βιογραφικό του.

Είναι γνωστό μόνο ότι ήταν υποδειγματικός οικογενειάρχης, επομένως όλα τα έργα του είναι διδακτικά. Σε θέματα οικογένειας και γάμου ήταν κατηγορηματικός: η γυναίκα στολίζεται με πίστη, ευσέβεια και μόρφωση και ο άντρας με αρετή, δύναμη και σοφία.

τελευταία χρόνια της ζωής

ΣΕ τα τελευταία χρόνιαζωή, περνώντας χρόνο ταξιδεύοντας στο εξωτερικό στην Ευρώπη, ο συγγραφέας θα αντιμετωπίσει μια ασθένεια που είναι πολύ σκληρή για την ιατρική εκείνων των χρόνων. Το πρώτο αποπληκτικό δώρο θα του είναι αρκετό, εξαιτίας του οποίου θα αναγκαστεί να επιστρέψει στη Ρωσία.

Ο ρόλος του Fonvizin ως θεατρικού συγγραφέα και συγγραφέα σατιρικών δοκιμίων στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας είναι τεράστιος, όπως και η γόνιμη επιρροή που άσκησε σε πολλούς Ρώσους συγγραφείς όχι μόνο τον 18ο, αλλά και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Όχι μόνο η πολιτική προοδευτικότητα του έργου του Fonvizin, αλλά και η καλλιτεχνική του προοδευτικότητα καθόρισαν τον βαθύ σεβασμό και το ενδιαφέρον γι 'αυτόν που έδειξε ο Πούσκιν ξεκάθαρα.

Στοιχεία ρεαλισμού προέκυψαν στη ρωσική λογοτεχνία της δεκαετίας 1770-1790 ταυτόχρονα στις διάφορες ενότητες της και με διάφορους τρόπους. Αυτή ήταν η κύρια τάση στην ανάπτυξη της ρωσικής αισθητικής κοσμοθεωρίας εκείνης της εποχής, η οποία προετοίμασε - σε πρώτο στάδιο - τη μελλοντική της σκηνή Πούσκιν. Αλλά ο Fonvizin έκανε περισσότερα προς αυτήν την κατεύθυνση από άλλους, αν δεν μιλήσουμε για τον Radishchev, ο οποίος ήρθε μετά από αυτόν και όχι χωρίς εξάρτηση από αυτόν. δημιουργικές ανακαλύψεις, γιατί ήταν ο Fonvizin που έθεσε πρώτος το ζήτημα του ρεαλισμού ως αρχής, ως συστήματος κατανόησης του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Από την άλλη πλευρά, οι ρεαλιστικές στιγμές στο έργο του Fonvizin περιορίζονταν τις περισσότερες φορές στο σατιρικό του έργο. Ήταν ακριβώς τα αρνητικά φαινόμενα της πραγματικότητας που μπόρεσε να κατανοήσει με ρεαλιστικό τρόπο, και αυτό περιόρισε όχι μόνο το εύρος των θεμάτων που ενσαρκώνει με έναν νέο τρόπο που ανακάλυψε ο ίδιος, αλλά επίσης περιόρισε την ίδια την αρχή της θέσεώς του. ερώτηση. Από αυτή την άποψη, ο Fonvizin περιλαμβάνεται στην παράδοση της «σατιρικής τάσης», όπως την ονόμασε ο Belinsky, η οποία είναι χαρακτηριστικό φαινόμενο της ρωσικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα. Αυτή η κατεύθυνση είναι περίεργη και σχεδόν νωρίτερα από ό, τι θα μπορούσε να είναι στη Δύση, προετοίμασε τη διαμόρφωση ενός στυλ κριτικός ρεαλισμός. Από μόνη της, αναπτύχθηκε στα βάθη του ρωσικού κλασικισμού. συνδέθηκε με τις συγκεκριμένες μορφές που απέκτησε ο κλασικισμός στη Ρωσία. τελικά εξερράγη τις αρχές του κλασικισμού, αλλά η προέλευσή του από αυτόν είναι προφανής.

Ο Fonvizin μεγάλωσε ως συγγραφέας στο λογοτεχνικό περιβάλλον του ρωσικού ευγενούς κλασικισμού της δεκαετίας του 1760, στη σχολή των Sumarokov και Kheraskov. Σε όλη του τη ζωή, η καλλιτεχνική του σκέψη διατήρησε ένα σαφές αποτύπωμα της επιρροής αυτής της σχολής. Η ορθολογιστική κατανόηση του κόσμου, χαρακτηριστική του κλασικισμού, αντανακλάται έντονα στο έργο του Fonvizin. Και γι 'αυτόν, ένα άτομο συχνά δεν είναι τόσο μια συγκεκριμένη ατομικότητα όσο μια μονάδα κοινωνικής ταξινόμησης, και γι 'αυτόν, ένας πολιτικός ονειροπόλος, το κοινό, το κράτος μπορεί να απορροφήσει πλήρως το προσωπικό στην εικόνα ενός ατόμου. Το υψηλό πάθος του κοινωνικού καθήκοντος, που υποτάσσει στο μυαλό του συγγραφέα τα ενδιαφέροντα στο «υπερβολικά ανθρώπινο» σε ένα άτομο, και ο Fonvizin τον ανάγκασε να δει στον ήρωά του ένα σχέδιο αστικών αρετών και κακών. γιατί ο ίδιος, όπως και άλλοι κλασικοί, κατανοούσε το ίδιο το κράτος και το ίδιο το καθήκον προς το κράτος όχι ιστορικά, αλλά μηχανικά, στο βαθμό των μεταφυσικών περιορισμών της κοσμοθεωρίας του Διαφωτισμού του 18ου αιώνα γενικότερα. Ως εκ τούτου, ο Fonvizin χαρακτηρίστηκε από τις μεγάλες αρετές του κλασικισμού του αιώνα του: τόσο η σαφήνεια, η σαφήνεια της ανάλυσης ενός ατόμου ως γενική κοινωνική έννοια, όσο και ο επιστημονικός χαρακτήρας αυτής της ανάλυσης στο επίπεδο των επιστημονικών επιτευγμάτων της εποχής του. κοινωνική αρχή της αξιολόγησης των ανθρώπινων πράξεων και των ηθικών κατηγοριών. Αλλά ο Fonvizin χαρακτηρίστηκε επίσης από τις αναπόφευκτες ελλείψεις του κλασικισμού: τη σχηματοποίηση των αφηρημένων ταξινομήσεων ανθρώπων και ηθικών κατηγοριών, τη μηχανιστική ιδέα ενός ατόμου ως συγκρότημα αφηρημένα νοητών «ικανοτήτων», τη μηχανιστική και αφηρημένη φύση της ίδιας της ιδέας. του κράτους ως κανόνα της κοινωνικής ζωής.

Στο Fonvizin, πολλοί χαρακτήρες χτίζονται όχι σύμφωνα με το νόμο ενός ατομικού χαρακτήρα, αλλά σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο και περιορισμένο σχήμα ηθικών και κοινωνικών κανόνων. Βλέπουμε τον καυγά, και μόνο τον καυγά του Συμβούλου. ο γαλλομανός Ivanushka, - και ολόκληρη η σύνθεση του ρόλου του βασίζεται σε μία ή δύο νότες. martinet Ταξίαρχος, αλλά, εκτός από τις πολεμικές τέχνες, είναι λίγα σε αυτόν ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Αυτή είναι η μέθοδος του κλασικισμού - να δείχνει όχι ζωντανούς ανθρώπους, αλλά ατομικές κακίες ή συναισθήματα, να δείχνει όχι τη ζωή, αλλά ένα σχέδιο κοινωνικών σχέσεων. Οι χαρακτήρες σε κωμωδίες, σε σατιρικά δοκίμια του Fonvizin σχηματοποιούνται. Η ίδια η παράδοση να τους αποκαλούμε «με νόημα» ονόματα αναπτύσσεται με βάση μια μέθοδο που μειώνει το περιεχόμενο του χαρακτηριστικού ενός χαρακτήρα κυρίως στο ίδιο το χαρακτηριστικό που καθορίζει το όνομά του. Εμφανίζεται ο δωροδοκός Vzyatkin, ο ανόητος Slaboumov, ο "Khalda" Khaldin, ο αγοροκόριτσος Sorvantsov, ο αναζητητής της αλήθειας Pravdin κ.λπ. Ταυτόχρονα, το καθήκον του καλλιτέχνη δεν είναι τόσο η απεικόνιση μεμονωμένων ανθρώπων όσο η απεικόνιση κοινωνικών σχέσεων, και αυτό το έργο μπορούσε και εκτελέστηκε έξοχα από τον Fonvizin. Οι κοινωνικές σχέσεις, κατανοητές σε σχέση με τον ιδανικό κανόνα του κράτους, καθόριζαν το περιεχόμενο ενός ατόμου μόνο με τα κριτήρια αυτού του κανόνα. Η υποκειμενικά ευγενής φύση του κανόνα της κρατικής ζωής, που χτίστηκε από τη σχολή Sumarokov-Panin, καθόρισε επίσης ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού κλασικισμού: χωρίζει οργανικά όλους τους ανθρώπους σε ευγενείς και "άλλους". Τα χαρακτηριστικά των ευγενών περιλαμβάνουν σημάδια των ικανοτήτων τους, τις ηθικές κλίσεις, τα συναισθήματα κ.λπ. - Pravdin ή Skotinin, Milon ή Prostakov, Dobrolyubov ή Durykin. τέτοια είναι η διαφοροποίηση των χαρακτηριστικών τους στο κείμενο των αντίστοιχων έργων. Αντίθετα, οι «άλλοι», «μη ευγενείς» χαρακτηρίζονται κυρίως από το επάγγελμά τους, την περιουσία, τη θέση τους στο σύστημα της κοινωνίας - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin κ.λπ. Οι ευγενείς για αυτό το σύστημα σκέψης εξακολουθούν να είναι κατ' εξοχήν άνθρωποι. ή - με τον Fonvizin - αντίθετα: οι καλύτεροι άνθρωποι πρέπει να είναι ευγενείς και οι Durykins να είναι ευγενείς μόνο κατ' όνομα. οι υπόλοιποι λειτουργούν ως φορείς κοινά χαρακτηριστικάη κοινωνική τους σχέση, αξιολογείται θετικά ή αρνητικά ανάλογα με τη στάση αυτής της κοινωνικής κατηγορίας στην πολιτική έννοια του Fonvizin, ή του Sumarokov, του Kheraskov κ.λπ.

Για έναν κλασικιστή συγγραφέα είναι χαρακτηριστική η ίδια η στάση απέναντι στην παράδοση, στους κατασταλαγμένους ρόλους-μάσκες. λογοτεχνικό έργο, σε συνήθεις και συνεχώς επαναλαμβανόμενες στυλιστικές φόρμουλες, που αντιπροσωπεύουν την παγιωμένη συλλογική εμπειρία της ανθρωπότητας (χαρακτηριστική εδώ είναι η αντιατομικιστική στάση του συγγραφέα απέναντι δημιουργική διαδικασία). Και ο Fonvizin λειτουργεί ελεύθερα με τέτοιες έτοιμες φόρμουλες και μάσκες που του δίνει μια έτοιμη παράδοση. Ο Dobrolyubov στο "The Brigadier" επαναλαμβάνει τις ιδανικές ερωτικές κωμωδίες του Σουμαρόκοφ, ο σύμβουλος του υπαλλήλου ήρθε στο Fonvizin από σατιρικά άρθρα και κωμωδίες του ίδιου Sumarokov, όπως ακριβώς η μικροσύμβουλος είχε ήδη συμμετάσχει σε έργα και άρθρα πριν από την κωμωδία του Fonvizin. Ο Fonvizin, μέσα στην κλασική του μέθοδο, δεν αναζητά νέα επιμέρους θέματα. Ο κόσμος του φαίνεται εδώ και πολύ καιρό ανατετμημένος, αποσυντεθειμένος σε τυπικά χαρακτηριστικά, κοινωνία - ένας ταξινομημένος «λόγος», προκαθορισμένες εκτιμήσεις και παγωμένες διαμορφώσεις «ικανοτήτων» και κοινωνικών μασκών. Τα ίδια τα είδη έχουν σταθεί στο έδαφος τους, καθορίζονται από κανόνες και αποδεικνύονται με παραδείγματα. Ένα σατιρικό άρθρο, μια κωμωδία, ένας πανηγυρικός εγκωμιαστικός λόγος υψηλού ύφους (ο Fonvizin έχει «Λόγο για την ανάκαμψη του Παύλου») κ.λπ. - όλα είναι ακλόνητα και δεν απαιτούν την εφεύρεση του συγγραφέα, το καθήκον του προς αυτή την κατεύθυνση είναι να ενημερώσει τη ρωσική λογοτεχνία για τα καλύτερα επιτεύγματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Αυτό το έργο του εμπλουτισμού της ρωσικής κουλτούρας επιλύθηκε από τον Fonvizin με μεγαλύτερη επιτυχία, επειδή κατάλαβε και ένιωσε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του ίδιου του ρωσικού πολιτισμού, που διαθλούσε με τον δικό του τρόπο αυτό που προερχόταν από τη Δύση.

Βλέποντας σε ένα άτομο όχι μια προσωπικότητα, αλλά μια μονάδα του κοινωνικού ή ηθικού σχήματος της κοινωνίας, ο Fonvizin, με τον κλασικό του τρόπο, είναι αντιψυχολογικός με ατομική έννοια. Γράφει μια νεκρολογία-βιογραφία του δασκάλου και φίλου του Nikita Panin. Σε αυτό το άρθρο υπάρχει μια καυτή πολιτική σκέψη, η άνοδος του πολιτικού πάθους. είναι μέσα σε αυτό και λίστα επιτευγμάτωνήρωας, υπάρχει και μια πολιτική δοξολογία του. αλλά δεν υπάρχει πρόσωπο, προσωπικότητα, περιβάλλον σε αυτό, τελικά - μια βιογραφία. Αυτή είναι μια «ζωή», ένα σχέδιο μιας ιδανικής ζωής, όχι φυσικά ενός αγίου, αλλά ενός πολιτικού, όπως τον κατάλαβε ο Fonvizin. Ο αντιψυχολογικός τρόπος του Fonvizin είναι ακόμη πιο αισθητός στα απομνημονεύματά του. Λέγονται «Ειλικρινής εξομολόγηση στις πράξεις και στις σκέψεις μου», αλλά αποκαλύψεις εσωτερική ζωήσχεδόν κανένα σε αυτά τα απομνημονεύματα. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο Fonvizin θέτει τα απομνημονεύματά του σε σχέση με την «Εξομολόγηση» του Ρουσσώ, αν και αμέσως αντιπαραβάλλει χαρακτηριστικά την πρόθεσή του με την πρόθεση του δεύτερου. Στα απομνημονεύματά του, ο Fonvizin είναι ένας λαμπρός συγγραφέας της καθημερινής ζωής και ένας σατιρικός, πρώτα απ' όλα. Η ατομικιστική αυτοανακάλυψη που επιλύθηκε έξοχα από το βιβλίο του Rousseau είναι ξένη γι' αυτόν. Τα απομνημονεύματα στα χέρια του μετατρέπονται σε μια σειρά από ηθικολογικά σκίτσα όπως σατιρικές επιστολές-άρθρα της δημοσιογραφίας των δεκαετιών 1760-1780. Ταυτόχρονα δίνουν μια εξαιρετική εικόνα της κοινωνικής ζωής στις αρνητικές της εκφάνσεις ως προς τον πλούτο των πνευματωδών λεπτομερειών και αυτό είναι το μεγάλο τους πλεονέκτημα. Οι άνθρωποι του Fonvizin-classic είναι στατικοί. Ταξίαρχος, Σύμβουλος, Ivanushka, Julitta (στην πρώιμη "Υπό ανάπτυξη") κ.λπ. - όλα αυτά δίνονται από την αρχή και δεν αναπτύσσονται στη διαδικασία της κίνησης του έργου. Στην πρώτη πράξη του The Brigadier, στην έκθεση, οι ίδιοι οι χαρακτήρες καθορίζουν άμεσα και κατηγορηματικά όλα τα χαρακτηριστικά των σχημάτων-χαρακτήρων τους, και αργότερα βλέπουμε μόνο κωμικούς συνδυασμούς και συγκρούσεις των ίδιων χαρακτηριστικών, και αυτές οι συγκρούσεις δεν αντικατοπτρίζονται σε την εσωτερική δομή κάθε ρόλου. Τότε ο λεκτικός ορισμός των μασκών είναι χαρακτηριστικός του Fonvizin. Η ομιλία του στρατιώτη του Ταξιάρχη, η ομιλία του υπαλλήλου του Συμβούλου, η λεπτομέρεια του Ιβανούσκα, στην ουσία εξαντλούν τον χαρακτηρισμό. μείον χαρακτηριστικά ομιλίαςδεν παραμένουν άλλα μεμονωμένα ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Και όλοι κάνουν αστεία: ανόητοι και έξυπνοι, κακοί και ευγενικοί, γιατί οι ήρωες του The Brigadier εξακολουθούν να είναι οι ήρωες μιας κλασικής κωμωδίας και όλα σε αυτήν πρέπει να είναι αστεία και «περίπλοκα», και ο ίδιος ο Boileau απαίτησε από τον συγγραφέα του η κωμωδία «που τα λόγια του ήταν παντού άφθονα σε πνευματισμούς» («Ποιητική Τέχνη»). Ήταν ένα ισχυρό, ισχυρό σύστημα καλλιτεχνική σκέψη, που έδωσε σημαντικό αισθητικό αποτέλεσμα σε αυτό συγκεκριμένες μορφέςκαι υλοποιήθηκε θαυμάσια όχι μόνο στο The Brigadier, αλλά και στα σατιρικά άρθρα του Fonvizin.

Ο Fonvizin παραμένει κλασικός σε ένα είδος που άνθισε σε ένα διαφορετικό, προρομαντικό λογοτεχνικό και ιδεολογικό περιβάλλον, στα καλλιτεχνικά απομνημονεύματα. Στις κωμωδίες του εμμένει στους εξωτερικούς κανόνες του κλασικισμού. Ακολουθούν βασικά τους κανόνες του σχολείου. Ο Fonvizin είναι πιο συχνά εξωγήινος και ενδιαφέρεται για την πλοκή του έργου.

Στο Fonvizin, σε μια σειρά από έργα: στο πρώιμο «Undergrowth», στην «Η επιλογή ενός δασκάλου» και στον «Ταξιάρχη», στην ιστορία «Καλισθένης» η πλοκή είναι μόνο ένα πλαίσιο, λίγο πολύ υπό όρους. Ο Ταξίαρχος, για παράδειγμα, κατασκευάζεται ως μια σειρά από κωμικές σκηνές, και πάνω απ' όλα μια σειρά από δηλώσεις αγάπης: Ivanushka και ο σύμβουλος, ο σύμβουλος και ο ταξίαρχος, ο ταξίαρχος και ο σύμβουλος, και όλα αυτά τα ζευγάρια αντιτίθενται όχι τόσο πολύ στην κίνηση της πλοκής, αλλά στο επίπεδο της σχηματικής αντίθεσης, ένα ζευγάρι υποδειγματικών εραστών: ο Ντομπρολιούμποφ και η Σοφία. Δεν υπάρχει σχεδόν καμία δράση στην κωμωδία. Το «The Brigadier» θυμίζει πολύ ως προς την κατασκευή τις φάρσες του Σουμαρόκοφ με μια γκαλερί κωμικών χαρακτήρων.

Ωστόσο, ακόμη και ο πιο πεπεισμένος, ο πιο ζηλωτής κλασικιστής στη ρωσική ευγενή λογοτεχνία, ο Σουμαρόκοφ, δυσκολεύτηκε, ίσως και αδύνατο, να μην δει καθόλου και να μην απεικονίσει τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της πραγματικότητας, να παραμείνει μόνο στον κόσμο που δημιούργησε η λογική και οι νόμοι της αφηρημένης τέχνης. Πρώτα απ 'όλα, η δυσαρέσκεια με τον πραγματικό, πραγματικό κόσμο μας υποχρέωσε να φύγουμε από αυτόν τον κόσμο. Για τον Ρώσο ευγενή κλασικιστή, η συγκεκριμένη ατομική πραγματικότητα της κοινωνικής πραγματικότητας, που είναι τόσο διαφορετική από τον ιδανικό κανόνα, είναι κακή. εισβάλλει, ως απόκλιση από αυτόν τον κανόνα, στον κόσμο του ορθολογιστικού ιδεώδους. δεν μπορεί να πλαισιωθεί σε λογικές, αφηρημένες μορφές. Αλλά υπάρχει - τόσο ο Σουμαρόκοφ όσο και ο Φονβιζίν το γνωρίζουν αυτό. Η κοινωνία ζει μια ανώμαλη, «παράλογη» ζωή. Αυτό πρέπει να αντιμετωπιστεί και να καταπολεμηθεί. θετικές εξελίξεις σε δημόσια ζωήτόσο για τον Sumarokov όσο και για τον Fonvizin είναι φυσιολογικοί και λογικοί. Τα αρνητικά ξεφεύγουν από το σχήμα και εμφανίζονται με όλη τους την ατομικότητα, επώδυνα για έναν κλασικιστή. Ως εκ τούτου, στα σατιρικά είδη, ήδη από τον Σουμαρόκοφ, στον ρωσικό κλασικισμό, γεννιέται η επιθυμία να δείξουμε τα συγκεκριμένα-πραγματικά χαρακτηριστικά της πραγματικότητας. Έτσι, στον ρωσικό κλασικισμό, προέκυψε η πραγματικότητα ενός συγκεκριμένου γεγονότος ζωής ως σατιρικό θέμα, με ένδειξη ορισμένης, καταδικαστικής στάσης του συγγραφέα.

Η θέση του Fonvizin σε αυτό το ζήτημα είναι πιο περίπλοκη. ένταση πολιτικό αγώνατον ώθησε σε πιο ριζοσπαστικά βήματα σε σχέση με την αντίληψη και την απεικόνιση της πραγματικότητας, εχθρικό απέναντί ​​του, περιβάλλοντάς τον από όλες τις πλευρές, απειλώντας ολόκληρη την κοσμοθεωρία του. Ο αγώνας ενεργοποίησε τη ζωτική του εγρήγορση. Θέτει το ζήτημα της κοινωνικής δραστηριότητας ενός πολίτη συγγραφέα, του αντίκτυπου στη ζωή, πιο οξύ από ό,τι θα μπορούσαν να κάνουν οι ευγενείς συγγραφείς πριν από αυτόν. «Στην αυλή του βασιλιά, του οποίου η αυτοκρατορία δεν περιορίζεται από τίποτα... μπορεί να εκφραστεί ελεύθερα η αλήθεια; "- γράφει ο Fonvizin στην ιστορία "Καλισθένης". Και εδώ είναι το καθήκον μπροστά του - να εξηγήσει την αλήθεια. Αναδύεται ένα νέο ιδανικό ενός συγγραφέα-μαχητή, που θυμίζει πολύ το ιδανικό μιας ηγετικής φυσιογνωμίας της λογοτεχνίας και της δημοσιογραφίας του δυτικού διαφωτιστικού κινήματος. Ο Fonvizin προσεγγίζει την αστική-προοδευτική σκέψη της Δύσης με βάση τον φιλελευθερισμό του, την απόρριψη της τυραννίας και της σκλαβιάς και τον αγώνα για το κοινωνικό του ιδεώδες.

Γιατί δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου κουλτούρα ευγλωττίας στη Ρωσία, - ο Fonvizin θέτει την ερώτηση στο "Friend τίμιους ανθρώπους"και απαντά ότι αυτό δεν προέρχεται από την έλλειψη εθνικού ταλέντου, που είναι ικανό για όλα τα σπουδαία, χαμηλότερα από την έλλειψη της ρωσικής γλώσσας, της οποίας ο πλούτος και η ομορφιά είναι βολικές για κάθε έκφραση", αλλά από την έλλειψη ελευθερίας, έλλειψη κοινωνικής ζωής, εμποδίζοντας τους πολίτες να συμμετέχουν στην πολιτική ζωή της χώρας. Η τέχνη και η πολιτική δραστηριότητα συνδέονται στενά μεταξύ τους. Για τον Fonvizin, ο συγγραφέας είναι «ο φύλακας του κοινού καλού», «ένας χρήσιμος σύμβουλος του κυρίαρχου, και μερικές φορές ο σωτήρας των συμπολιτών του και της πατρίδας».

Στις αρχές της δεκαετίας του 1760, στα νιάτα του, ο Fonvizin γοητεύτηκε από τις ιδέες των αστών-ριζοσπαστών στοχαστών της Γαλλίας. Το 1764, έκανε ξανά το Σίδνεϊ του Γκρέσε, όχι και τόσο κωμωδία, αλλά ούτε τραγωδία, στα ρωσικά, ένα έργο παρόμοιο σε τύπο με τα ψυχολογικά δράματα της αστικής λογοτεχνίας του δέκατου όγδοου αιώνα. στη Γαλλία. Το 1769 δημοσιεύτηκε μια αγγλική ιστορία, «Sidney and Scilly, or beneficence and gratitude», σε μετάφραση Fonvizin από τον Arno. Πρόκειται για ένα έργο συναισθηματικό, ενάρετο, μεγαλειώδες, αλλά χτισμένο σε νέες αρχές ατομικής ανάλυσης. Ο Fonvizin αναζητά προσέγγιση με τους αστούς Γαλλική λογοτεχνία. Η πάλη με την αντίδραση τον σπρώχνει στο μονοπάτι που ενδιαφέρει την προηγμένη δυτική σκέψη. Και στο λογοτεχνικό του έργο, ο Fonvizin δεν θα μπορούσε να είναι μόνο οπαδός του κλασικισμού.

Ο μήνας Απρίλιος είναι πλούσιος σε αξέχαστες, σημαντικές και ιστορικές ημερομηνίες, όπως:

Στο άρθρο μας θα μιλήσουμε για τον υπέροχο συγγραφέα D.I.Fonvizin, το έργο του, συμπεριλαμβανομένης της κωμωδίας «Undergrowth», που είναι σύγχρονη και επίκαιρη μέχρι σήμερα.

ΝΤΕΝΙΣ ΙΒΑΝΟΒΙΤΣ ΦΟΝΒΙΖΙΝ

Ο Fonvizin είναι ευρέως γνωστός ως συγγραφέας της κωμωδίας "Undergrowth", ως τολμηρός και λαμπρός σατιρικός. Όμως ο δημιουργός του «Undergrowth» δεν ήταν μόνο μεγάλος και ταλαντούχος θεατρικός συγγραφέας XVIII αιώνα. Είναι ένας από τους θεμελιωτές της ρωσικής πεζογραφίας, ένας αξιόλογος πολιτικός συγγραφέας, ένας πραγματικά μεγάλος Ρώσος παιδαγωγός, άφοβα, επί ένα τέταρτο του αιώνα, πολέμησε με την Αικατερίνη Β'.

Αυτή η πλευρά δημιουργική δραστηριότηταΟ Fonvizin δεν έχει μελετηθεί αρκετά, και επομένως, πρώτα απ 'όλα, ότι όλα τα πρωτότυπα και μεταφρασμένα έργα του Fonvizin δεν έχουν ακόμη συγκεντρωθεί και δημοσιευτεί. Έτσι, η μαχητική-διαφωτιστική φύση του έργα τέχνης, τη θέση τους στη δημόσια ζωή της Ρωσίας την παραμονή της εμφάνισης του βιβλίου του Ραντίστσεφ «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» (1790).

Ο Πούσκιν ήταν ο πρώτος που επεσήμανε ότι ο Φονβιζίν δεν ήταν μόνο «ένας ώριμος κυρίαρχος της σάτιρας», αλλά και «φίλος της ελευθερίας». Αυτή η εκτίμηση αναφέρεται στο 1823. Ο ποιητής εκείνη την εποχή βρισκόταν εξόριστος στα νότια. Μισός της δουλείας, περίμενε αλλαγές στο κράτος, γνωρίζοντας καλά ότι «η πολιτική μας ελευθερία είναι αδιαχώριστη από τη χειραφέτηση των αγροτών». Για τον Πούσκιν, οι έννοιες της φώτισης και της ελευθερίας είναι ισοδύναμες. Μόνο μέσω της φώτισης μπορεί να επιτευχθεί η πραγματική, και όχι η χάρτινη, ελευθερία. Ο Πούσκιν έγραψε αυτές τις σκέψεις το 1822 στις Σημειώσεις για τη Ρωσική Ιστορία του 18ου αιώνα.

Παράλληλα, του αποκαλύφθηκε η ευγενής δραστηριότητα των Ρώσων συγγραφέων-διαφωτιστών του 18ου αιώνα.

Ο Πούσκιν προέτρεψε επανειλημμένα τους συμμετέχοντες στο κίνημα των Decembrist να θυμούνται τους προκατόχους τους, να θυμούνται, για να αισθάνονται υποστήριξη και να αντλούν δύναμη από τον ζωντανό, μακροχρόνιο αγώνα για την ελευθερία της πατρίδας, όχι με τις μεθόδους της επανάστασης, αλλά με την μεθόδους εκπαίδευσης, αλλά δεν συνήλθαν.

Έχοντας πάρει αποφασιστικά τη θέση του διαφωτισμού ήδη από τη δεκαετία του '60, ο Fonvizin υπέταξε όλο το ταλέντο του ως καλλιτέχνη στην υπηρεσία ενός μεγάλου στόχου. Η ιδεολογία του διαφωτισμού τον ανέβασε στην κορυφή του αδάμαστα αναδυόμενου ρωσικού απελευθερωτικού κινήματος. Η εξελιγμένη ιδεολογία καθόρισε τις αισθητικές του αναζητήσεις, τα καλλιτεχνικά του επιτεύγματα, την καθοριστική σύγκλιση της λογοτεχνίας με την πραγματικότητα.

Η εκτίμηση του Πούσκιν είναι εκπληκτικά συνοπτική, ιστορικά συγκεκριμένη και ακριβής. Ο Γκόγκολ σημείωσε αυτό το χαρακτηριστικό του καλλιτεχνικού ταλέντου του Πούσκιν, το δικό του

η εξαιρετική τέχνη να υποδηλώνεις ολόκληρο το θέμα με μερικά χαρακτηριστικά: το επίθετο του Πούσκιν είναι τόσο σαφές και τολμηρό, έγραψε, που μερικές φορές αντικαθιστά κανείς ολόκληρη την περιγραφή.

Ο ορισμός του Fonvizin για τον «φίλο της ελευθερίας» «σήμαινε ολόκληρο το θέμα. Θα πρέπει να χρησιμεύσει ως βάση για την «ολόκληρη περιγραφή» της ζωής του, του έργου του, των δραστηριοτήτων του.

ΒΙΟΓΡΑΦΙΑ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑ

Ο Ντένις Ιβάνοβιτς Φονβιζίν γεννήθηκε στις 3 Απριλίου 1745. Ο πατέρας του Fonvizin, ένας γαιοκτήμονας της μεσαίας τάξης, ήταν, σύμφωνα με τον συγγραφέα, «ένας ενάρετος άνθρωπος», «αγαπούσε την αλήθεια», «δεν ανεχόταν τα ψέματα», «μισούσε την απληστία», «κανείς δεν τον είδε στους μπροστινούς ευγενείς». . Η μητέρα «είχε λεπτό μυαλό και έβλεπε μακριά με μάτια ψυχής. Η καρδιά της ήταν συμπονετική και δεν περιείχε καμία κακία από μόνη της. ήταν μια ενάρετη σύζυγος, μια στοργική μητέρα, μια συνετή ερωμένη και μια μεγαλόψυχη ερωμένη».

Ο Fonvizin πέρασε τα πρώτα δέκα χρόνια στην οικογένεια. Εδώ έμαθε να διαβάζει και να γράφει. Μέντοράς του ήταν ο πατέρας του, ο οποίος «διάβαζε όλα τα ρωσικά βιβλία», «αρχαία και ρωμαϊκή ιστορία, απόψεις του Κικέρωνα και άλλες καλές μεταφράσεις ηθικών βιβλίων».

Το άνοιγμα του πρώτου ρωσικού πανεπιστημίου το 1755 άλλαξε τη μοίρα του Fonvizin. Ο πατέρας του συγγραφέα, μη μπορώντας να προσλάβει καθηγητές ξένων γλωσσών, όπως απαιτεί η ευγενής μόδα, εκμεταλλεύτηκε την ευκαιρία για να δώσει στον γιο του μια πραγματική εκπαίδευση.

δεν δίστασε, θα έλεγε κανείς, ούτε μέρα να στείλει εμένα και τον αδερφό μου στο πανεπιστήμιο, μόλις αυτό καθιερώθηκε,

Ο συγγραφέας καταθέτει. Ο Fonvizin γράφτηκε στη Λατινική σχολή του ευγενούς γυμνασίου, το οποίο προετοιμάστηκε για εισαγωγή στο πανεπιστήμιο. Μετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο την άνοιξη του 1762, μετατέθηκε στους μαθητές.

Στα χρόνια του γυμνασίου του, ο Fonvizin άρχισε να ασχολείται με λογοτεχνικές μεταφράσεις.

Η κλίση μου στο γράψιμο ήταν ακόμα σε βρεφική ηλικία, - θυμάται ο συγγραφέας, - και εγώ, εξασκούσα τις μεταφράσεις σε ρωσική γλώσσαέφτασε στην εφηβεία.

Οι «Ασκήσεις στις μεταφράσεις» έγιναν υπό την καθοδήγηση του καθηγητή Ράιχελ (δίδασκε γενική ιστορία και γερμανικά), Το 1762, στο πανεπιστημιακό περιοδικό «Συλλογή τα καλύτερα δοκίμιαστη διάδοση της γνώσης και στην παραγωγή απολαύσεων εκδόθηκαν μερικές μεταφράσεις: «Η έρευνα του κυρίου Μενάνδρου στους καθρέφτες των αρχαίων», «Το παζάρι των επτά μουσών». Την ίδια εποχή χρονολογείται και η έναρξη των εργασιών για τη μετάφραση της τραγωδίας του Βολταίρου «Alzira».

ΧΡΟΝΙΑ ΣΤΗΝ ΠΕΤΡΟΥΒΟΥΛΗ

Το 1760, ο διευθυντής του πανεπιστημίου πήρε τους καλύτερους φοιτητές στην πρωτεύουσα για να τους παρουσιάσει στον επιμελητή I. I. Shuvalov. Μεταξύ των καλύτερων ήταν ο Fonvizin. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Αγία Πετρούπολη, είδε πρόσφατα (το 1756) ένα έργο που δημιουργήθηκε από το ρωσικό θέατρο. «Η δράση που παράγει μέσα μου το θέατρο είναι σχεδόν αδύνατο να περιγραφεί», θυμάται αργότερα ο συγγραφέας. Οι πρώτες εντυπώσεις καθόρισαν τη μοίρα του Fonvizin. Με την επιστροφή του στη Μόσχα, παρακολούθησε με μεγάλο ενδιαφέρον τις παραστάσεις του θεάτρου Locatelli, στο οποίο έπαιζε ο πανεπιστημιακός θίασος. Αφού μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη το 1762, ο Fonvizin συσχετίζεται για πάντα με το ρωσικό θέατρο.

Στις 28 Ιουνίου 1762, η σύζυγος του Πέτρου Γ', Ekaterina Alekseevna, βασιζόμενη στα συντάγματα φρουρών, έκανε πραξικόπημα. Πολιτικός εμπνευστής του πραξικοπήματος ήταν ο δάσκαλος του κληρονόμου του Παύλου, Νικήτα Πάνιν. Τα αιτήματα των ευγενών φιλελεύθερων, με επικεφαλής τον Panin, συνοψίστηκαν στην καθιέρωση ενός συντάγματος.

Ήταν εκείνη τη στιγμή που η μοίρα του Fonvizin άλλαξε ξαφνικά και βρέθηκε απροσδόκητα κοντά στις πολιτικές υποθέσεις στο κράτος, στην αυλή, στον αγώνα που ήταν σε πλήρη εξέλιξη γύρω από τη νέα αυτοκράτειρα. Ο αντικαγκελάριος Golitsyn αποφάσισε τον μαθητή Fonvizin, ο οποίος ήταν εξαιρετικός ξένες γλώσσες, πάρε διερμηνέα σε ξένο κολέγιο. Τον Οκτώβριο του 1762, ο Fonvizin υπέβαλε αίτηση στο όνομα της Catherine. Με μια αναφορά, επισυνάπτει δείγματα μεταφράσεων από τρεις γλώσσες - Λατινικά, Γαλλικά και Γερμανικά. Αξιοσημείωτες είναι οι μεταφράσεις από τα λατινικά - M. Tullius Cicero "Speech for Marcel" και από τα γαλλικά - "Political Discourse on the Number of Inhabitants of Some Ancient Nations". Ο Fonvizin πέρασε το τεστ όχι μόνο ως μεταφραστής. Τα «υλικά» που επέλεξε για τις μεταφράσεις μαρτυρούσαν τα πολιτικά συμφέροντα του μαθητή.

Ο καγκελάριος M. I. Vorontsov, ο οποίος ηγήθηκε του ξένου κολεγίου, παρατήρησε το ταλέντο του νεαρού μεταφραστή και τον έφερε πιο κοντά στον εαυτό του. Όπως θυμήθηκε αργότερα ο Fonvizin, η καγκελάριος «μου έδωσε τα πιο σημαντικά έγγραφα για μετάφραση». Από τα «σημαντικότερα» ήταν διάφορα πολιτικά γραπτά. Έχοντας εξοικειωθεί με ένα από αυτά τα γαλλικά έργα, ο Fonvizin έκανε ένα σύντομο δοκίμιο, με τίτλο «Περίληψη για την ελευθερία της γαλλικής ευγενείας και τη χρησιμότητα της τρίτης τάξης».

Έχοντας περιγράψει το περιεχόμενο της πραγματείας, ο Fonvizin, κατανοώντας βαθιά τη μεγάλη σημασία της «τρίτης τάξης» στην οικονομική και κοινωνική ζωή της χώρας, γράφει ότι «αυτή η τρίτη τάξη δεν είναι δύσκολο να εδραιωθεί στη Ρωσία». Περαιτέρω, σκιαγραφεί το σχέδιό του για την κοινωνική αναβίωση της πατρίδας. «Η τρίτη κατάταξη είναι ένα με τους ανθρώπους». Είναι απαραίτητο να ενθαρρυνθεί η δραστηριότητα όλων εκείνων που «αγωνίζονται για βιοτεχνίες, δημιουργούν ανταλλαγές πραγμάτων, αξιολογούν αγαθά», - όλων των εμπόρων, καλλιτεχνών και τεχνιτών. Πρέπει να τους δοθεί ελεύθερη βούληση. Έμποροι και «ένδοξοι καλλιτέχνες» «απόλυση» για να πουλήσουν. Το πανεπιστήμιο δέχεται τα παιδιά των αγροτών και όποιος μάθει τις «ανώτερες επιστήμες» πρέπει να απαλλαγεί από τη δουλοπαροικία σύμφωνα με το πιστοποιητικό.

Όταν, - λέει ο Fonvizin, - ο καθένας είναι σε θέση να εξασκηθεί σε αυτό που έχει ταλέντο, θα συνθέσουν όλοι ένα αναίσθητο σώμα τρίτης τάξης με τους υπόλοιπους απελευθερωμένους.

Ένα σημαντικό μέρος του σχεδίου για τον κοινωνικό μετασχηματισμό είναι το ζήτημα της αγροτιάς. Fonvizin κατά της σκλαβιάς. Αλλά πιστεύει ότι είναι αδύνατο να απελευθερωθούν αμέσως οι δουλοπάροικοι. Τώρα πρέπει να περιορίσουμε δουλοπαροικία, να αυξήσουν τα δικαιώματα των αγροτών (να τους επιτρέψουν να σπουδάσουν στα πανεπιστήμια, να τους επιτρέψουν να ασχοληθούν με οποιαδήποτε επιχείρηση με το δικαίωμα να εγκαταλείψουν το χωριό κ.λπ.) και έτσι να προετοιμάσουν σταδιακά την πλήρη απελευθέρωσή τους. Ο Fonvizin πιστεύει ότι ένας ελεύθερος αγρότης θα είναι πλουσιότερος και θα βρει περισσότερους τρόπους να πληρώσει εισφορές. Στο τέλος του άρθρου, ο Fonvizin περιέγραψε συνοπτικά το σχέδιο ανταλλαγής:

Με μια λέξη, στη Ρωσία θα έπρεπε να υπάρχει: 1) ένας ευγενής, εντελώς ελεύθερος, 2) ένας τρίτος βαθμός, εντελώς ελεύθερος, και 3) ένας λαός που ασχολείται με τη γεωργία - αν και όχι εντελώς ελεύθερος, αλλά τουλάχιστον να έχει την ελπίδα να είναι ελεύθερος όταν είναι αγρότες ή τέτοιοι καλλιτέχνες (τεχνίτες), ώστε με τον καιρό να τελειοποιήσουν τα χωριά ή τα εργοστάσια των αφεντικών τους.

Το πρόγραμμα των κοινωνικών μετασχηματισμών που ανέπτυξε ο Fonvizin είχε αστικό απελευθερωτικό χαρακτήρα. Ως παιδαγωγός πιστεύει στη δυνατότητα ειρηνικής υλοποίησής του. Το ερώτημα ποιος και πώς μπορεί να εφαρμόσει αυτό το πρόγραμμα δεν έχει ακόμη επιλυθεί. Ο Fonvizin θα δώσει μια απάντηση σε λίγα χρόνια.

Στις αρχές Οκτωβρίου 1763, με διάταγμα της Ekaterina Fonvizin, «είναι καταχωρημένος σε ξένο κολέγιο», «να είμαι για μερικές περιπτώσεις με τον κρατικό μας σύμβουλο Ελαγίν». I.P. Ο Yelagin βρισκόταν στο γραφείο της αυτοκράτειρας «για να δεχτεί αιτήσεις». Επιπλέον, ήταν υπεύθυνος θεάτρων. Ο Ελαγίν δεν ήταν μόνο αξιωματούχος, αλλά και μορφωμένος άνθρωπος, ασχολήθηκε ερασιτεχνικά με την ποίηση, τη δραματουργία, τις μεταφράσεις, την ιστορία….

Αλλά η δικαστική ζωή βάραινε τον Fonvizin. Τα γράμματά του προς την αδερφή του στη Μόσχα είναι γεμάτα παράπονα:

Σήμερα υπάρχει μια μεταμφίεση στο γήπεδο και θα συρθώ εκεί στο ντόμινό μου. … βαρετό; ... χθες ήμουν στο Kurtag και, δεν ξέρω τι, ένιωσα τόσο λυπημένος που έφυγα χωρίς να περιμένω το τέλος. ... από το kurtag ήρθε σπίτι ντροπιασμένος? ...υπήρχε πολύς κόσμος, αλλά σας ορκίζομαι ότι, με όλα αυτά, ήμουν στην έρημο. Δεν υπήρχε σχεδόν κανένα άτομο με το οποίο θα σκεφτόμουν να μιλήσω έστω και για μια μικρή ευχαρίστηση.

Είναι σχεδόν αδύνατο να ζεις στον κόσμο, και στην Πετρούπολη είναι απολύτως αδύνατο.

Σε μια άλλη επιστολή, ο Fonvizin διευκρίνισε τη σκέψη του:

Ένας έντιμος άνθρωπος δεν μπορεί να ζει σε συνθήκες που δεν βασίζονται στην τιμή.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑΣ ΤΟΥ FONVIZIN

Παρά την ενοχλητική δικαστική υπηρεσία, ο Fonvizin δούλεψε σκληρά και σκληρά αυτά τα χρόνια. Το κύριο πράγμα ήταν οι μεταφράσεις.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνικής σκέψης τον 18ο αιώνα ήταν η διαμόρφωση μιας εκπαιδευτικής ιδεολογίας. Όχι η αστική τάξη, αλλά η αριστοκρατία έβαλε τους πρώτους διαφωτιστές από τη μέση τους. Αυτός ο Διαφωτισμός δεν ήταν αστικός, αλλά ευγενής.

Στη δεκαετία του '60 του 18ου αιώνα, την εποχή της έντονης διαμαρτυρίας των αγροτών, την παραμονή της εξέγερσης του Πουγκάτσεφ, η ιδεολογία του Διαφωτισμού τελικά διαμορφώθηκε. Διαφωτιστές όπως ο φιλόσοφος Yakov Kozelsky, ο συγγραφέας και εκδότης Nikolai Novikov, εκλαϊκευτής της εκπαιδευτικής ιδεολογίας, ο καθηγητής Nikolai Kurganov εμφανίστηκαν στη δημόσια σκηνή. Την ίδια δεκαετία, ο Fonvizin πήρε επίσης τη θέση του διαφωτισμού.

Ο Διαφωτισμός, ως αντιφεουδαρχική ιδεολογία, έχει τα δικά του χαρακτηριστικά και μοναδικά χαρακτηριστικά. Εχθρότητα προς τη δουλοπαροικία και όλους τους απογόνους της στον οικονομικό, κοινωνικό και νομικό τομέα, την υπεράσπιση της εκπαίδευσης, την ελευθερία και, τέλος, την υποστήριξη των συμφερόντων του λαού - αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του διαφωτισμού.

Στο The Brigadier, ο Fonvizin γελάει χαρούμενα με την ασχήμια της ζωής. Μερικές φορές χαμογελάμε όταν βλέπουμε τη Γαλλική μανία ή την ηλίθια ανούσια ζωή ενός άπραγου. Αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις, η συμπεριφορά του Ivanushka, η ομιλία του προκαλεί αγανάκτηση και αγανάκτηση. Όταν αυτός, «ανόητος» κατά τον πατέρα του, δηλώνει:

Οφείλω... στον Γάλλο αμαξά για την αγάπη μου για τη Γαλλία και για την ψυχρότητά μου προς τους Ρώσους,... ή: το σώμα μου γεννήθηκε στη Ρωσία, είναι αλήθεια, αλλά το πνεύμα μου ανήκει στο γαλλικό στέμμα,... ή: Είμαι πολύ άτυχος άνθρωπος. Ζω είκοσι πέντε χρόνια και έχω πατέρα και μητέρα.

Ή όταν ασχολείται με τη βρώμικη ερωτοτροπία της γυναίκας κάποιου άλλου - όχι ένα χαμόγελο, αλλά ο θυμός εμφανίζεται στην ψυχή του θεατή και του αναγνώστη. Και αυτή είναι η αξία του θεατρικού συγγραφέα - η εικόνα του Ιβάν είναι χτισμένη έντονα σατιρικά και κατηγορηματικά. Οι Ivans - η νέα γενιά των Ρώσων ευγενών δουλοπάροικων - είναι οι εχθροί του Fonvizin.

Ο Ταξιάρχης είναι μια κωμωδία, και η πρώτη κωμωδία είναι πραγματικά ρωσική και η πρώτη κωμωδία είναι πραγματικά χαρούμενη. Ο Πούσκιν εκτιμούσε πολύ τη χαρά και λυπόταν πολύ που υπήρχαν τόσα λίγα πραγματικά χαρούμενα κείμενα στη ρωσική λογοτεχνία. Γι' αυτό σημείωσε με αγάπη αυτό το χαρακτηριστικό του ταλέντου του Fonvizin, δείχνοντας την άμεση συνέχεια της δραματουργίας του Fonvizin και του Gogol. Μιλώντας για τις βραδιές του Γκόγκολ σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Ντικάνκα, ο Πούσκιν έγραψε:

Πόσο έκπληκτοι μείναμε με το ρώσικο βιβλίο που μας έκανε να γελάσουμε, εμείς που δεν έχουμε γελάσει από την εποχή του Fonvizin.

Η σύγκριση του Πούσκιν μεταξύ Γκόγκολ και Φονβιζίν δεν είναι τυχαία. Ο Γκόγκολ, ο δημιουργός της ρωσικής ρεαλιστικής κωμωδίας, συνδέεται στενά με τον Φονβιζίν. Ο Fonvizin ξεκίνησε αυτό που ολοκλήρωσε ο Gogol. Συγκεκριμένα, ο Fonvizin ήταν ο πρώτος που έκανε ένα αποφασιστικό βήμα προς τον ρεαλισμό και στο χώρο του κόμικ. «Ο Ταξιάρχης» γράφτηκε την εποχή της ακμής του ρωσικού ευγενούς κλασικισμού.

Το 1777, ο Fonvizin δημοσιεύει μια μετάφραση του πολιτικού έργου του Γάλλου διαφωτιστή Τομ, «Ευλογία στον Μάρκο Αυρήλιο», που ετοίμασε ο ίδιος.

Τον Σεπτέμβριο του 1777, ο Fonvizin πήγε στη Γαλλία, με την επιστροφή του από την οποία ο Fonvizin άρχισε να εργάζεται για μια νέα κωμωδία, την οποία ονόμασε "Undergrowth".

ΚΩΜΩΔΙΑ "NEDOROSL"

"Υπό ανάπτυξη" - κεντρικό δοκίμιοΤο Fonvizin, η κορυφή της ρωσικής δραματουργίας του 18ου αιώνα, συνδέεται οργανικά με ιδεολογικά ζητήματα"Αιτιολογία".

Για τον Πούσκιν, το «Undergrowth» είναι μια «λαϊκή κωμωδία». Ο Μπελίνσκι, ο οποίος μέχρι τη δεκαετία του 1940 είχε αναπτύξει μια επαναστατική-δημοκρατική αντίληψη της εθνικότητας, δήλωσε ότι το "Undergrowth", το "Wee from Wit" και ο "General Inspector" "σε σύντομο χρονικό διάστημα έγιναν δημοφιλή δραματικά έργα".

Η κύρια σύγκρουση στην κοινωνικοπολιτική ζωή της Ρωσίας - η αυθαιρεσία των ιδιοκτητών, που υποστηρίζονται από την ανώτατη αρχή, και οι δουλοπάροικοι χωρίς δικαιώματα - γίνεται το θέμα μιας κωμωδίας. Σε ένα δραματικό έργο το θέμα αποκαλύπτεται με ιδιαίτερη δύναμη πειστικότητας στην εξέλιξη της πλοκής, στη δράση, στον αγώνα. Η μόνη δραματική σύγκρουση της «Υπό ανάπτυξη» είναι η πάλη μεταξύ των προοδευτικών προοδευτικών προχωρημένων ευγενών Pravdin και Starodum και των φεουδαρχών - των Prostakovs και του Skotinin.

Στην κωμωδία, ο Fonvizin δείχνει τις ολέθριες συνέπειες της σκλαβιάς, που θα πρέπει να επιβεβαιώσουν στον θεατή την ηθική ορθότητα του Pravdin, την ανάγκη να πολεμήσει τους Skotinins και Prostakovs. Οι συνέπειες της σκλαβιάς είναι πραγματικά τρομερές.

Οι αγρότες των Προστάκοφ είναι εντελώς ερειπωμένοι. Ακόμη και η ίδια η Prostakova δεν ξέρει τι να κάνει στη συνέχεια:

Αφού αφαιρέσαμε ό,τι είχαν οι αγρότες, δεν μπορούμε πλέον να σκίσουμε τίποτα. Τέτοια ταλαιπωρία!

Η σκλαβιά μετατρέπει τους αγρότες σε σκλάβους, σκοτώνοντας εντελώς μέσα τους όλα τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά, όλη την αξιοπρέπεια του ατόμου. Με ιδιαίτερη δύναμη περνάει στις αυλές. Ο Fonvizin δημιούργησε μια εικόνα τεράστιας δύναμης - τους σκλάβους της Eremeevna.

Μια ηλικιωμένη, η νταντά του Μιτρόφαν, ζει τη ζωή ενός σκύλου: βρισιές, κλωτσιές και ξυλοδαρμούς – αυτό της έπιασε. Έχει χάσει εδώ και καιρό ανθρώπινο όνομα, το όνομά της είναι μόνο υβριστικά παρατσούκλια: «θηρίο», «γριά γρύλισμα», «κόρη του σκύλου», «αποβράσματα». Οι αγανακτήσεις, η μομφή και η ταπείνωση έκαναν τον Ερεμέεβνα δουλοπάροικο, φύλακα της ερωμένης του, που γλείφει ταπεινά το χέρι του ιδιοκτήτη που την χτύπησε.

Στο πρόσωπο του Pravdin και ο Starodum εμφανίστηκε για πρώτη φορά στη σκηνή καλούδιαπου ενεργούν για να κάνουν πράξη τα ιδανικά τους. Ποιοι είναι ο Pravdin και ο Starodum, που πολεμούν με γενναιότητα τους φεουδάρχες Prostakov και Skotinin; Γιατί μπόρεσαν να επέμβουν όχι μόνο στην πορεία της δράσης της κωμωδίας, αλλά, ουσιαστικά, στην πολιτική ζωή του κράτους;

Ως λαϊκό έργο, η κωμωδία "Undergrowth" αντανακλούσε φυσικά τα πιο σημαντικά και οξύτατα προβλήματα της ρωσικής ζωής. Η έλλειψη δικαιωμάτων των Ρώσων δουλοπάροικων, μειωμένη στο καθεστώς των σκλάβων, που δόθηκε στην πλήρη κατοχή των γαιοκτημόνων, εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη ισχύ ακριβώς στη δεκαετία του '80. Η πλήρης, απεριόριστη, τερατώδης αυθαιρεσία των γαιοκτημόνων δεν θα μπορούσε να μην προκαλέσει αισθήματα διαμαρτυρίας στους προοδευτικούς ανθρώπους της εποχής τους. Μη συμπάσχοντας με τις επαναστατικές μεθόδους δράσης, επιπλέον, απορρίπτοντάς τις, ταυτόχρονα δεν μπορούσαν παρά να διαμαρτυρηθούν κατά της δουλοκτησίας και δεσποτικής σε σχέση με κοινοί άνθρωποικαθεστώς της Αικατερίνης Β'. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η απάντηση στο αστυνομικό καθεστώς που καθιέρωσαν η Catherine και ο Potemkin ήταν η εντατικοποίηση της κοινωνικής δραστηριότητας και η υποταγή της δημιουργικότητας στα καθήκοντα της πολιτικής σάτιρας τέτοιων ευγενών εκπαιδευτικών όπως ο Fonvizin, ο Novikov, ο Krylov, ο Krechetov. Στο τέλος της δεκαετίας, ο Radishchev θα εκδώσει τα βιβλία του, εκφράζοντας άμεσα τις φιλοδοξίες και τις διαθέσεις των δουλοπάροικων.

Το δεύτερο θέμα του "Undergrowth" ήταν ο αγώνας των ευγενών παιδαγωγών με τους ιδιοκτήτες σκλάβων και τη δεσποτική κυβέρνηση της Αικατερίνης Β' μετά την ήττα της εξέγερσης του Πουγκάτσεφ.

Ο Pravdin, μη θέλοντας να περιοριστεί στην αγανάκτηση, κάνει πραγματικά βήματα για να περιορίσει τη δύναμη των ιδιοκτητών και, όπως γνωρίζουμε από το φινάλε του έργου, το πετυχαίνει. Ο Pravdin ενεργεί με αυτόν τον τρόπο επειδή πιστεύει ότι ο αγώνας του ενάντια στους ιδιοκτήτες σκλάβων, που υποστηρίζεται από τον κυβερνήτη, «εκπληρώνει έτσι τους φιλανθρωπικούς τύπους της υπέρτατης εξουσίας», δηλαδή ο Pravdin είναι βαθιά πεπεισμένος για τη φωτισμένη φύση της αυτοκρατορίας της Catherine. Δηλώνει εκτελεστής της θέλησής του - αυτό συμβαίνει στην αρχή της κωμωδίας.

Γι' αυτό ο Pravdin, γνωρίζοντας τον Starodum, απαιτεί από αυτόν να πάει να υπηρετήσει στο δικαστήριο.

Με τους κανόνες σας, οι άνθρωποι δεν πρέπει να αφήνονται να φύγουν από το δικαστήριο, αλλά πρέπει να κληθούν στο δικαστήριο.

Ο γέρος είναι μπερδεμένος:

Καλώ? Για ποιο λόγο?

Και ο Pravdin, πιστός στις πεποιθήσεις του, δηλώνει:

Τότε, γιατί καλούν γιατρό στον άρρωστο.

Και τότε ο Starodum, ένας πολιτικός που έχει ήδη συνειδητοποιήσει ότι η πίστη στην Catherine δεν είναι μόνο αφελής, αλλά και καταστροφική, εξηγεί στον Pravdin:

Φίλε μου κάνεις λάθος. Είναι μάταιο να καλέσετε έναν γιατρό στον άρρωστο είναι ανίατο: εδώ ο γιατρός δεν θα βοηθήσει, εκτός εάν ο ίδιος μολυνθεί.

Ο Fonvizin αναγκάζει τον Starodum να εξηγήσει όχι μόνο στον Pravdin, αλλά και στο κοινό ότι η πίστη στην Catherine δεν έχει νόημα, ότι ο θρύλος της διαφωτισμένης διακυβέρνησής της είναι ψευδής, ότι η Catherine ενέκρινε μια δεσποτική μορφή διακυβέρνησης, ότι χάρη στην πολιτική της είναι ότι η σκλαβιά μπορεί να ανθίσει στη Ρωσία, οι σκληροί Σκοτινίνοι και οι Προστάκοφ μπορεί να είναι υπεύθυνοι, οι οποίοι παραπέμπουν άμεσα στα βασιλικά διατάγματα για την ελευθερία των ευγενών.

Ο Pravdin και ο Starodum, στην κοσμοθεωρία τους, είναι μαθητές του Ρωσικού Διαφωτισμού. Δύο μεγάλα πολιτικά ζητήματα καθόρισαν το πρόγραμμα των διαφωτιστών εκείνη την εποχή: α) η ανάγκη κατάργησης της δουλοπαροικίας με ειρηνικά μέσα (μεταρρύθμιση, εκπαίδευση κ.λπ.). β) Η Αικατερίνη δεν είναι ένας φωτισμένος μονάρχης, αλλά ένας δεσπότης και εμπνευστής της πολιτικής της σκλαβιάς, και επομένως είναι απαραίτητο να πολεμήσουμε εναντίον της (αν και πρέπει να ειπωθεί ότι υποστηρίζοντας τη δεύτερη διαδικασία, πολλοί εργάστηκαν για τους επαναστάτες).

Η «υπό ανάπτυξη» αντιμετωπίστηκε με ανοιχτή εχθρότητα από την κυβέρνηση και τους ιδεολόγους των ευγενών. Η κωμωδία ολοκληρώθηκε το 1781. Αμέσως έγινε σαφές ότι ήταν σχεδόν αδύνατο να το τοποθετήσουμε. Ξεκίνησε ένας επίμονος, βαρετός αγώνας μεταξύ του Fonvizin και της κυβέρνησης για τη σκηνοθεσία μιας κωμωδίας.

ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑ ΤΑ ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΧΡΟΝΙΑ

Στις 7 Μαρτίου 1782, ο Fonvizin κατέθεσε αίτηση που απευθυνόταν στην Catherine για να «απολυθεί από την υπηρεσία». Τρεις μέρες αργότερα, η αυτοκράτειρα υπέγραψε διάταγμα παραίτησης. Ο Fonvizin αρνήθηκε προκλητικά να υπηρετήσει την Catherine, αποφασίζοντας να αφιερώσει όλη του τη δύναμη λογοτεχνική δραστηριότητα. Αφού έγραψε το «Undergrowth», την προσοχή του τραβάει όλο και περισσότερο η πεζογραφία. Θέλει να γράψει μικρά σατιρικά πεζογραφήματα. Το καλύτερο θα ήταν να τα εκτυπώσετε περιοδικός. Έτσι γεννιέται η ιδέα του δικού του σατιρικού περιοδικού. Απροσδόκητες συνθήκες, που κατέστησαν δυνατή τη συμμετοχή στο νέο περιοδικό της πρωτεύουσας, μας ανάγκασαν να αναβάλουμε για λίγο το σχέδιο οργάνωσης του δικού μας περιοδικού.

Από τον Μάιο του 1783, άρχισε να εμφανίζεται το περιοδικό "Συνομιλητής των εραστών της ρωσικής λέξης". Επίσημος συντάκτης του ήταν η πριγκίπισσα E.R. Dashkov. Στα παρασκήνια, η ίδια η Catherine ασχολήθηκε με το περιοδικό, δημοσιεύοντας τα ιστορικά και σατιρικά γραπτά. Ο Fonvizin αποφάσισε να λάβει μέρος στο περιοδικό και να δημοσιεύσει ανώνυμα πολλά σατιρικά έργα. Η συγγραφέας έδωσε μάχη με την αυτοκράτειρα στα δικά της πόδια.

Από όλα τα έργα του Fonvizin που δημοσιεύτηκαν στον «Συνομιλητή», το μεγαλύτερο δημόσιας σημασίαςείχε μια ιδιόμορφη μορφή πολιτικής σάτιρας: «Διάφορες ερωτήσεις που μπορούν να προκαλέσουν ιδιαίτερη προσοχή σε έξυπνους και ειλικρινείς ανθρώπους». Το «Nedorosl» έχει ήδη θέσει ενώπιον έξυπνων και ειλικρινών ανθρώπων αρκετά σημαντικά ερωτήματα που αφορούν τη ζωή του ρωσικού κράτους.

Το 1783, ο Fonvizin κέρδισε τη μάχη με την Catherine, την οποία πολέμησε στις σελίδες του Interlocutor. Η αυτοκράτειρα, που υπέστη μια ήττα, αποφάσισε να εκδικηθεί σκληρά τον αυθάδη συγγραφέα και, έχοντας μάθει το όνομα του συγγραφέα των ερωτήσεων «ελεύθερης γλώσσας», έδωσε εντολή στην αστυνομία, όπως αποδεικνύεται από τα γεγονότα, να μην εκτύπωση των νέων έργων του Fonvizin.

Το καλοκαίρι του 1784, ο Fonvizin έφυγε για την Ιταλία. Επισκεπτόμενος τη Φλωρεντία, το Λιβόρνο, τη Ρώμη, ο Fonvizin σπούδασε ιταλικό θέατρο, η μουσική και κυρίως ο διάσημος πίνακας της Ιταλίας. Όπως και στο ταξίδι του στη Γαλλία, κρατά ένα ημερολόγιο, το οποίο στέλνει με τη μορφή επιστολών στην αδερφή του στη Μόσχα, όπως πριν.

Η επιστροφή στη Ρωσία τον Αύγουστο του 1785 επισκιάστηκε από μια σοβαρή ασθένεια. Έχοντας φτάσει στη Μόσχα, ο Fonvizin πήγε στο κρεβάτι για μεγάλο χρονικό διάστημα - ήταν παράλυτος.

Ένα χρόνο αργότερα, οι γιατροί ζήτησαν από τον Fonvizin να φύγει για θεραπεία στο Carlsbad. Μόνο τον Σεπτέμβριο του 1787 ο Fonvizin επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη. Δεν ήταν δυνατό να αποκατασταθεί πλήρως η υγεία του, αλλά παρ 'όλα αυτά, μετά από μακρά θεραπεία, ο συγγραφέας ένιωσε καλύτερα - άρχισε να περπατά, η ομιλία επέστρεψε. Έχοντας ξεκουραστεί μετά από ένα κουραστικό ταξίδι, ο Fonvizin άρχισε να δουλεύει. Αποφάσισε να εκδώσει το δικό του σατιρικό περιοδικό, αποκαλώντας το «Φίλος τίμιων ανθρώπων, ή Starodum». Δεν ήταν τυχαία η ονομαστική κλήση με την «Υπόχρωση»: ο άρρωστος συγγραφέας ετοιμαζόταν για μια νέα μονομαχία με την παντοδύναμη αυτοκράτειρα.

Ένα τέτοιο περιοδικό, φυσικά, δεν μπορούσε να τυπωθεί. Παρουσιάστηκε στην αστυνομία, του απαγόρευσαν. Το όνομα του εκδότη ήταν γνωστό - αυτός είναι "ο συγγραφέας του Undergrowth". Μετά το «Undergrowth» και το «Μερικές ερωτήσεις» που δημοσιεύτηκαν στον «Interlocutor», μετά το «The Life of N.I. Panin» Η Ekaterina αποφάσισε να βάλει τέλος στις δραστηριότητες του Fonvizin ως συγγραφέα, απαγορεύοντάς του να δημοσιεύει. Όμως ο μισητός από την Αικατερίνη συγγραφέας δεν το έβαλε κάτω και στο νέο περιοδικό ανέλαβε με γενναιότητα την αποστολή να είναι «ο φύλακας του κοινού καλού». Αναμφίβολα, δόθηκε εντολή στην αστυνομία να μην επιτρέψει να τυπωθούν άλλο τα νέα γραπτά του Fonvizin. Γι' αυτό απαγορεύτηκε το «Φίλος των τίμιων ανθρώπων, ή Starodum».

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Fonvizin πέρασαν σε έναν σκληρό και τραγικό αγώνα με την αυτοκράτειρα. Ανιδιοτελώς και ευρηματικά έψαχνε τρόπους για τον αναγνώστη. Γι' αυτό, αμέσως μετά την απαγόρευση του περιοδικού, ο Fonvizin αποφασίζει να εκδώσει μια ολοκληρωμένη συλλογή των έργων του, η οποία θα περιλαμβάνει όλα τα έργα που προορίζονται για το The Friend of Honest People. Όμως τα συγκεντρωμένα έργα απαγορεύτηκαν το ίδιο 1788. Τότε ο Fonvizin αποφάσισε να εκδώσει ένα νέο περιοδικό, ήδη στη Μόσχα, και όχι μόνος του, αλλά σε συνεργασία με άλλους συγγραφείς. Το περιοδικό επρόκειτο να ονομαστεί Moscow Works. Ο Fonvizin είχε ήδη επεξεργαστεί το πρόγραμμά του, αλλά ούτε αυτό το περιοδικό είδε φως.

Το 1791 υπέστη τέσσερα εγκεφαλικά επεισόδια αποπληξίας.

Ταυτόχρονα, προφανώς, ξεκίνησε η τελευταία εργασία - αυτοβιογραφική ιστορία«Ειλικρινείς εξομολογήσεις στις πράξεις και στις σκέψεις μου». Το παράδειγμα του μεγάλου Ρουσσώ, που έγραψε την αυτοβιογραφία του Εξομολόγηση, τον ενέπνευσε. Τα σωζόμενα αποσπάσματα της Ειλικρινούς Εξομολόγησης μαρτυρούν ότι όταν ένας μεγάλος συγγραφέας άρχισε να περιγράφει λεπτομερώς τις υποθέσεις της νιότης του, ένας σατιρικός ξύπνησε ξανά μέσα του, ο οποίος με κακόβουλη και ανελέητα γελοιοποίηση των ηθών της ευγενούς κοινωνίας.

Μέχρι το θάνατό του, ο Fonvizin εργάστηκε, έζησε ενεργά, έντονα, σε στενή σχέση με σύγχρονους συγγραφείς. Στα τέλη της δεκαετίας του '80, δημιουργεί μια σχέση με έναν νεαρό μεταφραστή και εκδότη, τον Peter Bogdanovich. Συμφώνησε μαζί του να δημοσιεύσει πλήρης συλλογήτα γραπτά του. Παρά την ασθένειά του, ο συγγραφέας ετοίμασε 5 τόμους αυτής της συλλογής, συμπεριλαμβανομένων και πάλι των απαγορευμένων άρθρων από το The Friend of Honest People. Αυτή είναι η καλύτερη απόδειξη ότι ο Fonvizin δεν μετάνιωσε για τίποτα στο τέλος της ζωής του και ήθελε ακόμα να πολεμήσει την Catherine και να υπηρετήσει την πατρίδα του με τα σατιρικά και πολιτικά του γραπτά. Όταν αυτή η έκδοση, σχεδόν ολοκληρωμένη, απαγορεύτηκε, ο Fonvizin, συνειδητοποιώντας ότι οι μέρες του ήταν μετρημένες, παρέδωσε όλα τα χειρόγραφα στον Pyotr Bogdanovich για δημοσίευση στο μέλλον.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Φωτεινό, βαθιά πρωτότυπο, «από το διρωσικό ρωσικό», σύμφωνα με τον Πούσκιν, το ταλέντο του Fonvizin εκδηλώθηκε με τη μεγαλύτερη δύναμη στη γλώσσα. Ο Fonvizin, ένας λαμπρός δάσκαλος της γλώσσας, με μεγάλη αίσθηση της λέξης, δημιούργησε μεταφορικό λόγο απαράμιλλο μπροστά του σε πλούτο, φρεσκάδα και θάρρος, εμποτισμένο με ειρωνεία και ευθυμία. Αυτή η ικανότητα αντικατοπτρίστηκε στην κωμωδία και στα πεζογραφήματα και σε πολλές επιστολές από τη Γαλλία και την Ιταλία.

Μιλώντας για την κατάσταση της νεανικής ρωσικής πεζογραφικής λογοτεχνίας αρχές XIXαιώνα, ο Πούσκιν έγραψε ότι εξακολουθούσε να αναγκάζεται να «δημιουργεί στροφές λέξεων για να εξηγεί τις πιο συνηθισμένες έννοιες». Σε αυτό το μονοπάτι, ήταν απολύτως απαραίτητο να ξεπεραστεί η επιρροή του Καραμζίν και της σχολής του, που άφησαν μια κληρονομιά «τρόπος, δειλίας και ωχρότητας». Και τα δραματικά και πεζά έργα του Fonvizin, και ειδικά τα γράμματα από το εξωτερικό, έπαιξαν έναν τεράστιο, μέχρι τώρα ανεκτίμητο ρόλο στον αγώνα για τη «γυμνή απλότητα» της ρωσικής πεζογραφίας.

Ήταν εδώ που, με εκπληκτική ευκολία και επιδεξιότητα, ο Fonvizin δημιούργησε περιστροφές λέξεων για να εξηγήσει έννοιες, τόσο τις πιο συνηθισμένες όσο και τις πιο περίπλοκες. Απλά και αποτελεσματικά, συγκεκριμένα και ζωντανά, σε αληθινά ρωσικό ύφος, ο Fonvizin έγραψε για τη ζωή των ξένων λαών, για τα «πολιτικά θέματα», για την τέχνη και την οικονομία, για τους Ρώσους ευγενείς στο εξωτερικό - τη συμπεριφορά, τις πράξεις, τους χαρακτήρες και για ευρωπαϊκή φιλοσοφία, θεατρική ζωήΠαρίσι, και για δρόμους, ταβέρνες και γιορτές, για μουσεία, θρησκευτικές γιορτές και θεατρική παπική λειτουργία. Ο Μπελίνσκι δικαίως ονόμασε αυτά τα γράμματα «αποτελεσματικά», μαρτυρώντας ότι η Φονβιζίνα:

Ο Denis Ivanovich Fonvizin είναι ο συγγραφέας των διάσημων κωμωδιών "Undergrowth", "Brigadier", οι οποίες εξακολουθούν να μην πέφτουν θεατρική σκηνή, και πολλά άλλα σατιρικά έργα. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του, ο Fonvizin ανήκε στο εκπαιδευτικό κίνημα, επομένως η ευγενής κακία ήταν το κύριο θέμα της δραματουργίας του. Ο Fonvizin κατάφερε να δημιουργήσει μια ζωντανή και εκπληκτικά αληθινή εικόνα της ηθικής υποβάθμισης των ευγενών στα τέλη του 18ου αιώνα και να καταδικάσει δριμύτατα τη βασιλεία της Catherine P. Ο ρόλος του συγγραφέα ως θεατρικού συγγραφέα και συγγραφέα σατιρικών δοκιμίων είναι τεράστιος.

Η ειδική ρωσική αποθήκη του χιούμορ του Fonvizin, η ιδιαίτερη ρωσική πίκρα του γέλιου, που ακούγεται στα έργα του και γεννιέται από τις κοινωνικοπολιτικές συνθήκες της φεουδαρχικής Ρωσίας, ήταν κατανοητά και αγαπητά σε όσους άντλησαν τη λογοτεχνική τους καταγωγή από τον συγγραφέα του Undergrowth. Ο A. I. Herzen, ένας παθιασμένος και ακούραστος μαχητής ενάντια στην απολυταρχία και τη δουλοπαροικία, πίστευε ότι το γέλιο του Fonvizin «ηχούσε μακριά και ξύπνησε μια ολόκληρη φάλαγγα μεγάλων χλευαστών».

Χαρακτηριστικό της δουλειάς του Fonvizin είναι ο οργανικός συνδυασμός στα περισσότερα έργα του σατυρικού πνευματισμού με κοινωνικοπολιτικό προσανατολισμό. Η δύναμη του Fonvizin βρίσκεται στη λογοτεχνική και αστική ειλικρίνεια και την αμεσότητά του. Αντιτάχθηκε με τόλμη και ευθέως στην κοινωνική αδικία, την άγνοια και τις προκαταλήψεις της τάξης του και της εποχής του, εξέθεσε τον γαιοκτήμονα και την αυταρχική-γραφειοκρατική αυθαιρεσία.

Η κωμωδία «Undergrowth» του Fonvizin στρέφεται εναντίον «εκείνων των ηθικών αδαών που, έχοντας την πλήρη εξουσία τους πάνω στους ανθρώπους, τη χρησιμοποιούν για το κακό απάνθρωπα». Αυτή η κωμωδία, από τις πρώτες έως τις τελευταίες μέρες της σκηνής, είναι φτιαγμένη με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι ξεκάθαρο στον θεατή ή στον αναγνώστη: η απεριόριστη εξουσία πάνω στους αγρότες είναι πηγή παρασιτισμού, ένας μικροτύραννος.

Και, ανώμαλες σχέσεις στην οικογένεια, ηθική δυσμορφία, άσχημη ανατροφή και άγνοια. Ο μικρού μεγέθους Mitrofanushka δεν χρειάζεται να σπουδάσει ή να προετοιμαστεί για δημόσια υπηρεσία, γιατί έχει εκατοντάδες δουλοπάροικους που θα του προσφέρουν μια καλοφαγωμένη ζωή. Έτσι έζησε ο παππούς του, έτσι ζουν οι γονείς του, γιατί να μην περνάει τη ζωή του στην αδράνεια και την ευχαρίστηση;

Χωρίς να αμφιβάλλει για τη δύναμη του γέλιου, ο Fonvizin το μετέτρεψε σε ένα τρομερό όπλο. Αλλά στην κωμωδία "Undergrowth" εισήγαγε επίσης τα χαρακτηριστικά του "σοβαρού είδους", εισάγοντας τις εικόνες των "φορέων της αρετής": Starodum και Pravdin. Περιέπλεξε επίσης τις παραδοσιακές θετικές εικόνες των εραστών - της Σοφίας και του Μίλο. Τους εμπιστεύονται τις σκέψεις και τα συναισθήματα του ίδιου του θεατρικού συγγραφέα και των κοντινών του απόψεων. Μιλούν για αυτό που είναι αγαπητό στον ίδιο τον συγγραφέα: για την ανάγκη να ενσταλάξει σε ένα άτομο από την παιδική του ηλικία την αίσθηση του καθήκοντος, την αγάπη για την πατρίδα, την ειλικρίνεια, την ειλικρίνεια, την αυτοεκτίμηση, τον σεβασμό για τους ανθρώπους, την περιφρόνηση για την ανυπαρξία, την κολακεία, την απανθρωπιά .

Ο θεατρικός συγγραφέας κατάφερε να περιγράψει όλες τις ουσιαστικές πτυχές της ζωής και των εθίμων της φεουδαρχικής-δουλοπαροικιακής κοινωνίας του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα. Δημιούργησε εκφραστικά πορτρέτα εκπροσώπων των φεουδαρχών, εναντιώνοντάς τους αφενός στην προοδευτική αριστοκρατία και αφετέρου σε εκπροσώπους του λαού.

Προσπαθώντας να δώσει φωτεινότητα και αξιοπιστία στους χαρακτήρες, ο Fonvizin προίκισε τους χαρακτήρες του, ιδιαίτερα τους αρνητικούς, με μια εξατομικευμένη γλώσσα. Οι χαρακτήρες στο «Undergrowth» μιλούν ο καθένας με τον δικό του τρόπο, ο λόγος τους είναι διαφορετικός τόσο από άποψη λεξιλογικής σύνθεσης όσο και από τον τονισμό. Μια τόσο προσεκτική επιλογή γλωσσικών μέσων για κάθε έναν από τους χαρακτήρες βοηθά τον συγγραφέα να αποκαλύψει πληρέστερα και αξιόπιστα την εμφάνισή του. Ο Fonvizin χρησιμοποιεί εκτενώς τον πλούτο της ζωντανής λαϊκής γλώσσας. Οι παροιμίες και τα ρητά που χρησιμοποιούνται στο έργο δίνουν στη γλώσσα του μια ιδιαίτερη απλότητα και εκφραστικότητα: «Όλες οι ενοχές φταίνε», «Ζήσε έναν αιώνα, μάθε έναν αιώνα», «Ένοχος χωρίς ενοχές», «Σήκωσε, γεια σου », «Τελειώνει στο νερό» κ.λπ. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί και καθομιλουμένες, ακόμη και βρισιές και εκφράσεις, μόρια και επιρρήματα: «μέχρι αύριο», «θείος-ντε», «πρώτα», «που θα πει» κ.λπ. .

Ο πλούτος των γλωσσικών μέσων της κωμωδίας «Undergrowth» υποδηλώνει ότι ο Fonvizin είχε εξαιρετική γνώση του λεξικού του λαϊκού λόγου και γνώριζε καλά τη λαϊκή τέχνη.

Ετσι, χαρακτηριστικά γνωρίσματαΟι κωμωδίες "Undergrowth" είναι η συνάφεια του θέματος, η καταγγελία της δουλοπαροικίας. Ο ρεαλισμός της δημιουργημένης εικόνας της ζωής και των εθίμων της εικονιζόμενης εποχής και των ζωντανών καθομιλουμένη. Με την οξύτητα της σατιρικής διδασκαλίας του φεουδαρχικού συστήματος, αυτή η κωμωδία θεωρείται δικαίως

Ένα πιο εξαιρετικό δραματικό έργο της ρωσικής λογοτεχνίας του δεύτερου μισού του 18ου αιώνα.

Παρόλο που ο σύγχρονος αναγνώστης χωρίζεται από την εποχή του Fonvizin από δύο ολόκληρους αιώνες, είναι δύσκολο να βρεθεί ένα άτομο που δεν θα ήξερε ότι η «υπό ανάπτυξη» είναι μια κατάφυτη εγκατάλειψη ή δεν θα άκουγε τις παρατηρήσεις που μετατράπηκαν σε ρήσεις «δεν θέλω να σπουδάσω, αλλά θέλω να παντρευτώ», «γιατί γεωγραφία όταν υπάρχουν ταξί» και άλλες εκφράσεις Fonvizin.

εικόνες, φτερωτές λέξειςκαι τα αστεία από τις κωμωδίες του Fonvizin "Foreman" και "Undergrowth" έχουν γίνει μέρος του λεξιλογίου μας. Με τον ίδιο τρόπο, οι ιδέες του Fonvizin, που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ιστορία του απελευθερωτικού κινήματος, μεταδόθηκαν από γενιά σε γενιά.

Ο Fonvizin ανήκε σε μια γενιά νέων ευγενών που εκπαιδεύτηκαν στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, που δημιουργήθηκε με πρωτοβουλία του Lomonosov. Το 1755 διορίστηκε στο πανεπιστημιακό γυμνάσιο, το οποίο προετοίμασε τους μαθητές του για μετεγγραφή σε φοιτητές και σπούδασε εκεί μέχρι το 1762.

Το πανεπιστήμιο ήταν το κέντρο λογοτεχνική ζωήστη Μόσχα. Μία από τις πρώτες δραστηριότητες του πανεπιστημίου ήταν η δημοσίευση των έργων του Lomonosov, οι μαθητές του δίδαξαν εδώ - ο ποιητής και μεταφραστής N. N. Popovsky, ο φιλόλογος A. A. Barsov, και δημοσίευσηΕπικεφαλής ήταν ο Μ. Μ. Χεράσκοφ.

Στο πανεπιστήμιο υπήρχε θέατρο, το ρεπερτόριο του οποίου περιλάμβανε μεταφράσεις μαθητών του γυμνασίου. Οι λογοτεχνικές τους ασκήσεις τυπώθηκαν με ανυπομονησία από τα περιοδικά Useful Amusement και Collected Best Works που εκδόθηκαν στο πανεπιστήμιο. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, εκτός από τον Fonvizin, πολλοί στη συνέχεια διάσημοι συγγραφείς έφυγαν από το γυμνάσιο - N. I. Novikov, F. A. Kozlovsky, οι αδελφοί Karin, A. A. Rzhevsky και άλλοι.

Πρώτα κυριολεκτικά δουλεύειΟ Fonvizin είχε μεταφράσεις από τα γερμανικά και τα γαλλικά. Δημοσιεύει μεταφρασμένα άρθρα σε πανεπιστημιακά περιοδικά και ταυτόχρονα εκδίδει ένα ξεχωριστό βιβλίο, Moral Fables του Δανού παιδαγωγού και σατυρικού L. Golberg (1761), και επίσης ξεκινά τη μετάφραση του πολύτομου μυθιστορήματος του J. Terrason Heroic Virtue, or the Life of Seth, βασιλιάς της Αιγύπτου (1762-1768), του οποίου ο ήρωας ήταν ένας ιδανικός φωτισμένος κυρίαρχος.

Οι εκπαιδευτικές και πολιτικές ιδέες του Terrason αξιολογήθηκαν θετικά από τους Γάλλους διαφωτιστές. Ο Fonvizin δοκιμάζει επίσης τις δυνάμεις του στη δραματική ποίηση, ξεκινώντας να μεταφράζει την αντικληρική τραγωδία Alzira του Βολταίρου.

Αυτός ο κατάλογος των έργων που ενδιέφερε τον νεαρό συγγραφέα μαρτυρεί το πρώιμο ενδιαφέρον του για τις ιδέες Ευρωπαϊκός Διαφωτισμός. Η φιλελεύθερη αρχή της βασιλείας της Αικατερίνης Β' δημιούργησε ελπίδες στο προχωρημένο τμήμα των ευγενών για την εγκαθίδρυση μιας «φωτισμένης» μοναρχίας στη Ρωσία.

Στα τέλη του 1762, ο Fonvizin άφησε το πανεπιστήμιο και διορίστηκε ως μεταφραστής στο Κολέγιο Εξωτερικών Υποθέσεων. Έμεινε απευθείας στο Κολλέγιο μόνο για ένα χρόνο και στη συνέχεια αποσπάστηκε στο γραφείο του υπουργού Εξωτερικών της αυτοκράτειρας IP Yelagin.

Στην πρωτεύουσα ξεκίνησε μια σοβαρή πολιτική εκπαίδευση του Fonvizin. Γνώριζε διάφορες απόψεις σχετικά με τις προτεινόμενες μεταρρυθμίσεις, εκείνες τις διαφωνίες που προηγήθηκαν τόσο σημαντικών γεγονότων στην ιστορία της ρωσικής κοινωνικής σκέψης όπως η Ελεύθερη οικονομική κοινωνίαμε τον όρο των δουλοπάροικων (1766) και τη σύγκληση Επιτροπής για τη σύνταξη Νέου Κώδικα (1767). Σε αυτές τις διαμάχες διαμορφώθηκε η ιδεολογία του ρωσικού Διαφωτισμού. Ο Fonvizin πρόσθεσε τη φωνή του σε όσους απαιτούσαν την πολιτική ελευθερία και την εξάλειψη της δουλοπαροικίας.

Για αυτόν κοινή γνώμηκατά τη διάρκεια αυτών των ετών, δίνουν μια ιδέα για τη «Μείωση της Ελευθερίας της Γαλλικής Ευγενείας και τα οφέλη της τρίτης τάξης» και τη μετάφραση του «The Merchant Nobility» του G.-F. Kouye με πρόλογο του Γερμανού νομικού I.-G. Justi, που δημοσιεύθηκε το 1766.

Ο στόχος του Coyet ήταν να επισημάνει πώς η εξευτελιστική αριστοκρατία θα μπορούσε για άλλη μια φορά να γίνει μια ευημερούσα περιουσία. Αλλά ο Fonvizin, προφανώς, προσελκύθηκε από το βιβλίο, πρώτα απ 'όλα, από την έντονη κριτική των ευγενών που περιέχονται σε αυτό, οι οποίοι, στο όνομα των ταξικών προκαταλήψεων, παραμελούν τα συμφέροντα του κράτους και του έθνους, καθώς και την ιδέα ότι η διατήρηση άκαμπτων ταξικών κατατμήσεων δεν είναι προς το συμφέρον της κοινωνίας.

Αυτή ήταν η ιδέα που ανέπτυξε στη χειρόγραφη συζήτησή του για την ίδρυση της «τρίτης τάξης» στη Ρωσία, που σήμαινε τους εμπόρους, τους τεχνίτες και τη διανόηση. Η νέα τάξη των «μικροαστών» επρόκειτο να συγκροτηθεί σταδιακά από δουλοπάροικους που είχαν λυτρωθεί και είχαν λάβει εκπαίδευση.

Έτσι, σύμφωνα με τον Fonvizin, σταδιακά, ειρηνικά, με τη βοήθεια νόμων που εκδόθηκαν από μια φωτισμένη κυβέρνηση, την εξάλειψη της δουλοπαροικίας, τη διαφώτιση της κοινωνίας και την άνθηση της αστική ζωή. Η Ρωσία γινόταν μια χώρα με μια «εντελώς ελεύθερη» αριστοκρατία, μια τρίτη τάξη, «εντελώς απελευθερωμένη» και έναν λαό που «ασκούσε τη γεωργία, αν και όχι εντελώς ελεύθερος, αλλά τουλάχιστον με την ελπίδα να είναι ελεύθερος».

Ο Fonvizin ήταν παιδαγωγός, αλλά τόσο η πίστη του στον φωτισμένο απολυταρχισμό όσο και στην αρχέγονη εκλεκτότητα της τάξης του σημαδεύτηκαν με τη σφραγίδα της αριστοκρατικής στενόμυαλας. Θα πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι το πρώιμο ενδιαφέρον του Fonvizin για την τάξη, και ουσιαστικά - για τα κοινωνικά ζητήματα, που είναι επίσης χαρακτηριστικό της μετέπειτα δουλειάς του, θα του επιτρέψει να αξιολογήσει πιο νηφάλια από πολλούς από τους συγχρόνους του την πολιτική κατάσταση που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια του βασιλεία της Αικατερίνης Β'.

Αργότερα, δημιουργώντας την εικόνα του ευγενή Starodum στο The Undergrowth, την εικόνα στην οποία δίνονται οι σκέψεις και οι συμπάθειες του συγγραφέα σε αυτό το έργο, θα σημειώσει ότι ο ήρωάς του έκανε την περιουσία του και πέτυχε την ανεξαρτησία του ως έντιμος βιομήχανος, και όχι ως τρελός αυλικός. Ο Fonvizin ήταν από τους πρώτους Ρώσους συγγραφείς που άρχισαν να καταστρέφουν με συνέπεια τις ταξικές διαιρέσεις της φεουδαρχικής κοινωνίας.

Ο Fonvizin γνώριζε πολύ καλά τη ρωσική αριστοκρατία για να περιμένει υποστήριξη από αυτόν στην εφαρμογή του εκπαιδευτικού προγράμματος. Πίστευε όμως στην αποτελεσματικότητα της προπαγάνδας των εκπαιδευτικών ιδεών, υπό την επίδραση της οποίας επρόκειτο να σχηματιστεί μια νέα γενιά τίμιων γιων της πατρίδας. Όπως πίστευε, θα γίνονταν βοηθοί και στήριγμα ενός φωτισμένου κυρίαρχου, που στόχος του θα ήταν η ευημερία της πατρίδας και του έθνους.

Ως εκ τούτου, ο Fonvizin, ένας σατιρικός από τη φύση του ταλέντου του, ξεκινώντας από τα πρώτα του έργα, προωθεί επίσης ένα θετικό ιδανικό κοινωνικής συμπεριφοράς. Ήδη στην κωμωδία «Κόριον» (1764), επιτέθηκε στους ευγενείς που αποφεύγουν την υπηρεσία, και σύμφωνα με τα λόγια ενός από τους ήρωες δήλωσε:

Ο οποίος έχει καταβάλει όλες του τις προσπάθειές για το κοινό καλό,

Και υπηρέτησε για τη δόξα της πατρίδας του,

Γεύτηκε άμεση χαρά στη ζωή του.

«Κορίων», μια ελεύθερη διασκευή της κωμωδίας του Γάλλου θεατρικού συγγραφέα J.-B. Gresse «Sydney», ανοίγει την περίοδο της Αγίας Πετρούπολης του έργου του Fonvizin. Η μετάφραση της τραγωδίας του Βολταίρου «Alzira» (η οποία διανεμήθηκε στους καταλόγους) του δημιούργησε τη φήμη ως ταλαντούχου αρχάριου συγγραφέα. Ταυτόχρονα έγινε δεκτός στον κύκλο των νέων θεατρικών συγγραφέων, οι οποίοι συσπειρώθηκαν γύρω από τον άμεσο προϊστάμενό του, τον Ι.Π.Ελαγίν, γνωστό μεταφραστή και φιλάνθρωπο.

Σε αυτόν τον κύκλο υπήρχε μια θεωρία «κλίσης» των ξένων έργων «στα ρωσικά έθιμα». Ο Elagin ήταν ο πρώτος που εφάρμοσε την αρχή της «κλίσης» στο έργο «Jean de Molay, ή Ρώσος Γάλλος» που δανείστηκε από τον Golberg και ο V. I. Lukin τη διατύπωσε με συνέπεια στους προλόγους των κωμωδιών του.

Μέχρι εκείνη την εποχή, τα μεταφρασμένα έργα απεικόνιζαν έναν τρόπο ζωής που ήταν σκοτεινός στο ρωσικό κοινό ξένα ονόματα. Όλα αυτά, όπως έγραψε ο Λούκιν, όχι μόνο κατέστρεψαν τη θεατρική ψευδαίσθηση, αλλά μείωσαν και τον εκπαιδευτικό αντίκτυπο του θεάτρου. Άρχισε λοιπόν το «remaking» αυτών των έργων με τον ρωσικό τρόπο. Ο «Κόριον» Φονβιζίν δήλωσε υποστηρικτής των εθνικών θεμάτων στη δραματουργία και εντάχθηκε στον αγώνα κατά των μεταφραστών ψυχαγωγικών έργων.

Ο κύκλος του Ελαγίν έδειξε έντονο ενδιαφέρον για το νέο είδος της «σοβαρής κωμωδίας», που έλαβε θεωρητική δικαίωση στα άρθρα του Ντιντερό και κατέκτησε τις ευρωπαϊκές σκηνές. Μια προσπάθεια, με μισή καρδιά και όχι απόλυτα επιτυχημένη, να εισαχθούν οι αρχές της ηθικολογικής δραματουργίας στα ρωσικά λογοτεχνική παράδοσηείχε ήδη φτιαχτεί στα έργα του Λούκιν.

Αλλά οι κωμωδίες του στερούνταν της αίσθησης του κωμικού και, το πιο σημαντικό, αντιστάθηκαν στην αυξανόμενη διείσδυση της σάτιρας σε όλους τους τομείς της λογοτεχνίας, η οποία λίγα χρόνια αργότερα οδήγησε στην εμφάνιση της σατυρικής δημοσιογραφίας. Τέτοια ιδιωτικά θέματα όπως μια συγκινητική απεικόνιση της αρετής που υποφέρει ή η διόρθωση ενός μοχθηρού ευγενή δεν αντιστοιχούσαν σε καμία περίπτωση στους πολιτικούς στόχους των Ρώσων διαφωτιστών, οι οποίοι έθεσαν το ζήτημα του μετασχηματισμού της κοινωνίας στο σύνολό της.

Η μεγάλη προσοχή στην ανθρώπινη συμπεριφορά στην κοινωνία επέτρεψε στον Fonvizin να κατανοήσει τα θεμέλια της διαφωτιστικής αισθητικής του Diderot πιο βαθιά από τους συγχρόνους του. Η ιδέα μιας σατιρικής κωμωδίας για τη ρωσική αριστοκρατία διαμορφώθηκε στην ατμόσφαιρα των διαφορών γύρω από την Επιτροπή για τη σύνταξη του Νέου Κώδικα, όπου η πλειοψηφία των ευγενών βγήκε για την υπεράσπιση της δουλοπαροικίας. Το 1769, ο Ταξιάρχης ολοκληρώθηκε και, στρέφοντας τη δημόσια σάτιρα, ο Φονβιζίν τελικά σπάει με τον κύκλο του Ελαγίν.

Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας: σε 4 τόμους / Επιμέλεια N.I. Prutskov και άλλοι - L., 1980-1983