Μουσικά όργανα. Παραδοσιακή μουσική κουλτούρα των λαών του Βορείου Καυκάσου: Λαϊκά μουσικά όργανα και προβλήματα εθνοπολιτισμικών επαφών Προτεινόμενη λίστα διατριβών

• Κεφάλαιο Ι Οι κύριες πτυχές της μελέτης των παραδοσιακών έγχορδων οργάνων των λαών του Βόρειου Καυκάσου
  • 1. Συγκριτικά χαρακτηριστικάτόξα μουσικά όργανα (περιγραφή, μέτρηση και τεχνολογία κατασκευής)
• §-2.Τεχνικές και μουσικο-εκφραστικές δυνατότητες οργάνων
• §-3. Μαδημένα όργανα
• §-4. Ο ρόλος και ο σκοπός των τοξωμένων και μαδημένων οργάνων στην τελετουργική και καθημερινή κουλτούρα των λαών
• Βόρειος Καύκασος
• Κεφάλαιο. ¡-¡-. Χαρακτηριστικάπνευστά και κρουστά των λαών του Βορείου Καυκάσου
• §-1. Περιγραφή, παράμετροι και μέθοδοι κατασκευής πνευστών
• §-2.Τεχνικές και μουσικο-εκφραστικές δυνατότητες πνευστών
• §-3.Κρουστά
• §-4. Ο ρόλος των πνευστών και των κρουστών οργάνων στις τελετουργίες και την καθημερινή ζωή των λαών του Βόρειου Καυκάσου
• Κεφάλαιο III. Εθνοπολιτιστικοί δεσμοί των λαών του Βορείου Καυκάσου
• Κεφάλαιο IV. Λαϊκοί τραγουδιστές και μουσικοί
• Κεφάλαιο V Τελετουργίες και έθιμα που συνδέονται με παραδοσιακά μουσικά όργανα των λαών του Βόρειου Καυκάσου

Το κόστος μιας μοναδικής εργασίας

Παραδοσιακός Μουσικός Πολιτισμός των Λαών του Βορείου Καυκάσου: Λαϊκά μουσικά όργανα και προβλήματα εθνοπολιτισμικών επαφών (περίληψη, θητεία, δίπλωμα, έλεγχος)

Ο Βόρειος Καύκασος ​​είναι μια από τις πιο πολυεθνικές περιοχές της Ρωσίας· ο κύριος όγκος των καυκάσιων (αυτόχθονων) πληθυσμών, κυρίως σχετικά μικροί σε αριθμό, είναι συγκεντρωμένος εδώ. Έχει μοναδικά φυσικά και κοινωνικά χαρακτηριστικά του εθνοτικού πολιτισμού.

Ο Βόρειος Καύκασος ​​είναι κατά κύριο λόγο μια γεωγραφική έννοια, που καλύπτει ολόκληρη την Κισκαυκασία και τη βόρεια πλαγιά Ευρύτερος Καύκασος. Ο Βόρειος Καύκασος ​​χωρίζεται από την Υπερκαυκασία από την Κύρια ή Διαχωριστική Οροσειρά του Ευρύτερου Καυκάσου. Ωστόσο, η δυτική άκρη συνήθως αποδίδεται εξ ολοκλήρου στον Βόρειο Καύκασο.

Σύμφωνα με τον V.P. Alekseev, «Γλωσσικά, ο Καύκασος ​​είναι μια από τις πιο διαφορετικές περιοχές του πλανήτη. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με ανθρωπολογικά δεδομένα, οι περισσότερες εθνοτικές ομάδες του Βορείου Καυκάσου (συμπεριλαμβανομένων των Οσετών, των Αμπχάζιων, των Βαλκάρων, των Καρατσάι, των Αντίγκων, των Τσετσένων, των Ινγκούσων, των Αβάρων, των Ντάργκιν, των Λάκων), αν και ανήκουν σε διαφορετικές γλωσσικές οικογένειες, ανήκουν σε τους Καυκάσιους (κάτοικοι ορεινών περιοχών του Καυκάσου) και τους Ποντιακούς (Κολχικούς) ανθρωπολογικούς τύπους και στην πραγματικότητα αντιπροσωπεύουν φυσικά συγγενείς, αρχαίους αυτόχθονες λαούς της Κύριας Καυκάσιας Οροσειράς»1.

Ο Βόρειος Καύκασος ​​από πολλές απόψεις θεωρείται η πιο μοναδική περιοχή στον κόσμο. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για το εθνογλωσσικό της σχέδιο, καθώς είναι δύσκολο να βρεθεί τόσο μεγάλη πυκνότητα διαφορετικών εθνοτικών ομάδων σε μια σχετικά μικρή περιοχή στον κόσμο.

Η εθνογένεση, η εθνοτική κοινότητα, οι εθνοτικές διεργασίες που βρίσκουν έκφραση στην πνευματική κουλτούρα του λαού, είναι ένα από τα πολύπλοκα και

1 Alekseev V.P. Η καταγωγή των λαών του Καυκάσου. - Μ., 1974. - Σελ. 202-203. 5 ενδιαφέροντα προβλήματα της σύγχρονης εθνογραφίας, αρχαιολογίας, ιστορίας, γλωσσολογίας, λαογραφίας και μουσικολογίας1.

Οι λαοί του Βόρειου Καυκάσου, λόγω της εγγύτητας των πολιτισμών και των ιστορικών τους πεπρωμένων, με μεγάλη ποικιλομορφία σε γλωσσικούς όρους, μπορούν να θεωρηθούν ως περιφερειακή κοινότητα του Βορείου Καυκάσου. Αυτό αποδεικνύεται από τις μελέτες αρχαιολόγων, ιστορικών, εθνογράφων, γλωσσολόγων: Gadlo A.V., Akhlakov A.A., Treskova I.V., Dalgat O.B., Korzun V.B., Autlev P.U., Meretukov M.A. και άλλοι.

Μέχρι τώρα, δεν υπάρχει μονογραφικό έργο για τα παραδοσιακά μουσικά όργανα των λαών του Βόρειου Καυκάσου, γεγονός που περιπλέκει σε μεγάλο βαθμό τη σωρευτική κατανόηση της οργανικής κουλτούρας της περιοχής, τον ορισμό του γενικού και του εθνικού-ειδικού στην παραδοσιακή μουσική δημιουργικότητα του πολυάριθμοι λαοί του Βόρειου Καυκάσου, δηλαδή η ανάπτυξη τόσο σημαντικών προβλημάτων όπως οι επαφές αμοιβαίες επιρροές, η γενετική σχέση, η τυπολογική κοινότητα, η εθνική και περιφερειακή ενότητα και πρωτοτυπία στην ιστορική εξέλιξη των ειδών, η ποιητική κ.λπ.

Της λύσης αυτού του πολύπλοκου προβλήματος θα πρέπει να προηγηθεί μια εις βάθος επιστημονική περιγραφή των παραδοσιακών λαϊκών μουσικών οργάνων κάθε μεμονωμένου λαού ή ομάδας στενά συγγενών λαών. Σε ορισμένες δημοκρατίες του Βορείου Καυκάσου, έχει γίνει ένα σημαντικό βήμα προς αυτή την κατεύθυνση, αλλά δεν υπάρχει τέτοια ενιαία και συντονισμένη εργασία στο θέμα της γενίκευσης, της ολιστικής κατανόησης των προτύπων γένεσης και της εξέλιξης του συστήματος των ειδών της μουσικής δημιουργικότητας. λαών ολόκληρης της περιοχής.

Αυτή η δουλειάείναι ένα από τα πρώτα βήματα σε αυτό το δύσκολο έργο. Γενική μελέτη παραδοσιακών οργάνων

1 Bromley Yu. V. Έθνος και εθνογραφία. - Μ., 1973 - Είναι ο ίδιος. Δοκίμια για τη θεωρία του έθνους. -Μ., 1983- Chistov KV Λαϊκές παραδόσεις και λαογραφία. - L., 1986. 6 διαφορετικούς λαούςοδηγεί στη δημιουργία της απαραίτητης επιστημονικής, θεωρητικής και τεκμηριωμένης βάσης, βάσει της οποίας παρουσιάζεται μια γενικευμένη εικόνα της λαογραφικής κληρονομιάς των λαών του Βορείου Καυκάσου και μια πιο εμπεριστατωμένη μελέτη θεμάτων γενικού και εθνικού-ειδικού στον παραδοσιακό πολιτισμό του πληθυσμού ολόκληρης της περιοχής.

Ο Βόρειος Καύκασος ​​είναι μια πολυεθνική κοινότητα που συνδέεται γενετικά, κυρίως μέσω επαφής, αλλά γενικά έχει μια εγγύτητα στην ιστορική και πολιτιστική ανάπτυξη. Για πολλούς αιώνες, ιδιαίτερα έντονες διεθνικές διεργασίες έλαβαν χώρα μεταξύ πολλών φυλών και λαών, που οδήγησαν σε περίπλοκες και ποικίλες πολιτιστικές αμοιβαίες επιρροές.

Οι ερευνητές σημειώνουν τη γενική καυκάσια ζώνη εγγύτητας. Όπως γράφει ο Abaev V. I., «Όλοι οι λαοί του Καυκάσου, όχι μόνο άμεσα γειτονικοί μεταξύ τους, αλλά και πιο απομακρυσμένοι, συνδέονται μεταξύ τους με πολύπλοκα ιδιότροπα νήματα γλωσσικών και πολιτιστικών δεσμών. Έχει κανείς την εντύπωση ότι με όλη την αδιαπέραστη πολυγλωσσία, ένας ενιαίος πολιτιστικός κόσμος διαμορφωνόταν στον Καύκασο. , με τα οποία συνδέονται υψηλά αισθητικά ιδανικά, αναπτύχθηκαν συχνά με συλλογικές δημιουργικές προσπάθειες. Η διαδικασία του αμοιβαίου εμπλουτισμού λαϊκές παραδόσεις Καυκάσιοι λαοίέχει μακρά ιστορία».

1 Abaev V. I. Οσετική γλώσσα και λαογραφία. -Μ., -Λ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1949. - Σελ.89.

2 Chikovani M. Ya. Nart plots of Georgia (παράλληλοι και προβληματισμοί) // Ο θρύλος των Narts - το έπος των λαών του Καυκάσου. - M., Nauka, 1969. - Σ. 232. 7

Η λαογραφία αποτελεί σημαντικό μέρος της παραδοσιακής μουσικής ζωής των λαών του Βόρειου Καυκάσου. Χρησιμεύει ως αποτελεσματικό εργαλείο για τη βαθύτερη κατανόηση της ανάπτυξης της μουσικής κουλτούρας. Τα θεμελιώδη έργα για το λαϊκό έπος των V. M. Zhirmunsky, V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, E. M. Meletinsky, B. N. Putilov δείχνουν μια νέα προσέγγιση στις δυνατότητες και τους τρόπους συγκριτικής ιστορικής έρευνας για αυτό το πρόβλημα, τα κύρια πρότυπα ανάπτυξης των λαογραφικών ειδών. Οι συγγραφείς επιλύουν με επιτυχία τα ζητήματα της γένεσης, των ιδιαιτεροτήτων, της φύσης των διεθνικών σχέσεων.

Στο έργο του A. A. Akhlakov "Historical songs of the peoples of Dagestan and the North Caucasus"1, εξετάζονται διάφορες πτυχές των ιστορικών τραγουδιών των λαών του Βορείου Καυκάσου. Ο συγγραφέας μιλάει λεπτομερώς για την τυπολογία των τελετουργιών στο ιστορικό τραγούδι λαογραφία και σε αυτό το πλαίσιο περιγράφει την ηρωική αρχή στην ποιητική λαογραφία όψιμος μεσαιωνικόςκαι της σύγχρονης εποχής (περίπου 16ος-19ος αι.), δείχνει τη φύση του περιεχομένου και τη μορφή εκδήλωσής του στην ποίηση των λαών του Βορείου Καυκάσου. Διαπιστώνει την εθνική-ειδική και γενική τυπολογικά ενιαία ή γενετικά συγγενή δημιουργία της ηρωικής εικόνας. Παράλληλα, χρησιμοποιεί διάφορες μεθόδους για να μελετήσει τη λαογραφία του Καυκάσου. Η προέλευση των ηρωικών παραδόσεων, που αντικατοπτρίζονται στην ιστορική και τραγουδιστική λαογραφία, χρονολογούνται από την αρχαιότητα, όπως αποδεικνύεται από το έπος Nart, το οποίο υπάρχει με διάφορες μορφές σε όλους σχεδόν τους λαούς του Βόρειου Καυκάσου. Ο συγγραφέας εξετάζει αυτό το πρόβλημα, συμπεριλαμβανομένων ανατολικό τμήμαΚαύκασος ​​Νταγκεστάν, αλλά ας σταθούμε στην ανάλυση του έργου του στο μέρος που εξετάζει τους λαούς του Βόρειου Καυκάσου.

1 Akhlakov A.A. Ιστορικά τραγούδια των λαών του Νταγκεστάν και του Βόρειου Καυκάσου "Επιστήμη". -Μ., 1981. -Σ.232. 8

Ο Akhlakov A.A.1 με βάση μια ιστορική προσέγγιση της τυπολογίας των εικόνων στη λαογραφία του ιστορικού τραγουδιού στον Βόρειο Καύκασο, καθώς και στην τυπολογία των θεμάτων των πλοκών και των κινήτρων σε ένα μεγάλο ιστορικό-ηθογραφικό και λαογραφικό υλικό δείχνει η προέλευση των ιστορικών-ηρωικών τραγουδιών, τα πρότυπα ανάπτυξής τους, τα κοινά χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά τους στο έργο των λαών του Βόρειου Καυκάσου και του Νταγκεστάν. Αυτός ο ερευνητής συμβάλλει σημαντικά στην ιστορική και εθνογραφική επιστήμη, αποκαλύπτοντας τα προβλήματα του ιστορικισμού στην εποχή του τραγουδιού, την πρωτοτυπία της αντανάκλασης της κοινωνικής ζωής.

Vinogradov B.C. στο έργο του, χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα, δείχνει κάποια χαρακτηριστικά της γλώσσας και της δημοτικής μουσικής, αποκαλύπτει το ρόλο τους στη μελέτη της εθνογένεσης. Σχετικά με το ζήτημα των διασυνδέσεων και της αμοιβαίας επιρροής στη μουσική τέχνη, ο συγγραφέας γράφει: «Οι συγγενικοί δεσμοί στη μουσική τέχνη εντοπίζονται μερικές φορές στη μουσική των λαών που είναι γεωγραφικά απομακρυσμένοι μεταξύ τους. Παρατηρούνται όμως και τα αντίθετα φαινόμενα, όταν δύο γειτονικοί λαοί, έχοντας κοινή ιστορική μοίρα και μακροχρόνιους πολύπλευρους δεσμούς στη μουσική, αποδεικνύονται σχετικά μακριά. Υπάρχουν συχνές περιπτώσεις μουσικής συγγένειας λαών που ανήκουν σε διαφορετικές γλωσσικές οικογένειες «2. Όπως επισημαίνει ο V. S. Vinogradov, η γλωσσική συγγένεια των λαών δεν συνοδεύεται απαραίτητα από τη συγγένεια του μουσικού τους πολιτισμού και τη διαδικασία σχηματισμού και διαφοροποίησης των γλωσσών διαφέρει από παρόμοιες διαδικασίες στη μουσική, που καθορίζονται από τις ίδιες τις ιδιαιτερότητες της μουσικής3.

Το έργο του K. A. Vertkov «Μουσικά όργανα ως

1 Akhlakov A.A. Διάταγμα. Δουλειά. — S. 232

Vinogradov B.C. Το πρόβλημα της εθνογένεσης των Κιργιζίων υπό το πρίσμα ορισμένων δεδομένων της μουσικής τους λαογραφίας. // Θέματα μουσικολογίας. - Τ.Ζ., - Μ., 1960. - Σ. 349.

3 Ό.π. - S.250. 9 μνημεία της εθνικής και ιστορικής-πολιτιστικής κοινότητας των λαών της ΕΣΣΔ «1. Σε αυτό, ο K. A. Vertkov, στηριζόμενος σε μουσικούς παραλληλισμούς στον τομέα των λαϊκών μουσικών οργάνων των λαών της ΕΣΣΔ, υποστηρίζει ότι υπάρχουν όργανα που ανήκουν σε έναν μόνο λαό και υπάρχουν μόνο σε μια επικράτεια, αλλά υπάρχουν επίσης πανομοιότυπα ή σχεδόν πανομοιότυπα όργανα μεταξύ πολλών λαών γεωγραφικά απομακρυσμένων ο ένας από τον άλλον. Εισάγοντας οργανικά στη μουσική κουλτούρα καθενός από αυτούς τους λαούς και εκτελώντας σε αυτόν μια λειτουργία ίση, και μερικές φορές Ακόμη πιο σημαντικά, από όλα τα άλλα μέσα, θεωρούνται από τον ίδιο τον λαό ως γνήσια εθνικά» 2.

Στο άρθρο «Music and Ethnogenesis», ο I. I. Zemtsovsky πιστεύει ότι εάν ένα έθνος ληφθεί ως σύνολο, τότε τα διάφορα συστατικά του (γλώσσα, ρούχα, στολίδι, τρόφιμα, μουσική και άλλα), αναπτύσσονται σε πολιτιστική και ιστορική ενότητα, αλλά διαθέτουν έμφυτοι νόμοι και ανεξάρτητοι ρυθμοί κίνησης, σχεδόν πάντα δεν εξελίσσονται παράλληλα. Η διαφορά στη λεκτική γλώσσα δεν αποτελεί εμπόδιο στην ανάπτυξη της μουσικής ομοιότητας. Διαεθνικά όρια Στον τομέα της μουσικής και της τέχνης, είναι πιο κινητά από τα γλωσσικά3.

Η θεωρητική θέση του ακαδημαϊκού V. M. Zhirmunsky σχετικά με τρεις πιθανές αιτίες και τρεις κύριους τύπους επανάληψης λαογραφικών μοτίβων και πλοκών αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Όπως επισημαίνει ο V. M. Zhirmunsky, η ομοιότητα (ομοιότητα) μπορεί να έχει τουλάχιστον τρεις λόγους: γενετικούς (κοινή προέλευση δύο ή περισσότερων λαών

1 Vertkov K. A. Τα μουσικά όργανα ως μνημεία της εθνικής και ιστορικής και πολιτιστικής κοινότητας των λαών της ΕΣΣΔ. // Σλαβική μουσική λαογραφία -Μ., 1972.-Σ.97.

2 Vertkov K. A. Καθορισμένη εργασία. — S. 97−98. μεγάλο

Zemtsovsky I. I. Μουσική και εθνογένεση. // Σοβιετική ηθογραφία. 1988. - Αρ. 3. -σελ.23.

10 και οι πολιτισμοί τους), ιστορικές και πολιτιστικές (επαφές που μπορούν να διευκολύνουν την πράξη του δανεισμού ή να συμβάλουν στη σύγκλιση μορφών διαφορετικής προέλευσης), τη δράση γενικών προτύπων (σύγκλιση ή «αυθόρμητη δημιουργία»). Η συγγένεια των λαών διευκολύνει την εμφάνιση ομοιότητας ή ομοιότητας, για άλλους λόγους, καθώς και, για παράδειγμα, τη διάρκεια των εθνοπολιτισμικών επαφών1. Αυτό το θεωρητικό συμπέρασμα μπορεί αναμφίβολα να χρησιμεύσει ως ένα από τα βασικά κριτήρια για τη μελέτη της εθνογένεσης υπό το πρίσμα της μουσικής λαογραφίας.

Τα ζητήματα της διασύνδεσης και των σχέσεων των λαϊκών μουσικών πολιτισμών υπό το πρίσμα της ιστορικής κανονικότητας εξετάζονται στο βιβλίο του I. M. Khashba "Abkhazian folk musical instruments"2. Η μελέτη αυτών των οργάνων με τα Αμπχαζικά αποκαλύπτει την ομοιότητά τους τόσο σε μορφή όσο και σε λειτουργία , το οποίο δίνει τη βάση για τον συγγραφέα να καταλήξει στο εξής συμπέρασμα: η αμπχαζική μουσική οργάνωση σχηματίστηκε από τα αρχικά μουσικά όργανα ainkyaga, abyk (καλάμι), abyk (embouchure), ashamshig, acharpyn, Ayumaa, Akhymaa, Apkhyartsa3 και εισήχθη το adaul, Achamgur, Apandur, Amyrzakan.4 Οι τελευταίοι μαρτυρούν τις αρχαίες πολιτισμικές σχέσεις μεταξύ των λαών του Καυκάσου.

Όπως σημειώνει ο I. M. Khashba, σε μια συγκριτική μελέτη των μουσικών οργάνων της Αμπχαζίας με παρόμοια όργανα των Adyghe

1 Zhirmunsky V. M. Λαϊκό ηρωικό έπος: Συγκριτικά ιστορικά δοκίμια. - Μ., - Λ., 1962. - σ.94.

2 Khashba I. M. Αμπχαζικά λαϊκά μουσικά όργανα. - Sukhumi, 1979. - Σελ.114.

3 Ainkyaga - κρουστό όργανο - abyk, ashamshig, acharpyn - πνευστά - ayumaa, ahymaa - έγχορδα apkhyartsa - έγχορδο-τόξο.

4 Adaul - κρουστά - achzmgur, upandur - έγχορδα - amyrzakan - φυσαρμόνικα.

11 φυλές είναι παρόμοιες τόσο εξωτερικά όσο και λειτουργικά, γεγονός που επιβεβαιώνει τη γενετική σχέση αυτών των λαών. Μια τέτοια ομοιότητα των μουσικών οργάνων των Αμπχάζ και των Αδύγες δίνει λόγους να πιστεύουμε ότι αυτά, ή τουλάχιστον τα πρωτότυπά τους, προέκυψαν σε πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, τουλάχιστον ακόμη και πριν από τη διαφοροποίηση των λαών Αμπχαζο-Αδύγες. Το αρχικό ραντεβού, που έχουν κρατήσει στη μνήμη μέχρι σήμερα, επιβεβαιώνει αυτή την ιδέα.

Ορισμένα θέματα της σχέσης μεταξύ των μουσικών πολιτισμών των λαών του Καυκάσου καλύπτονται στο άρθρο του VV Akhobadze1. Ο συγγραφέας σημειώνει τη μελωδική και ρυθμική εγγύτητα των δημοτικών τραγουδιών της Αμπχαζίας με τα Οσετιακά2. Ο About και ο V. A. Gvakharia επισημαίνει τη σχέση των δημοτικών τραγουδιών της Αμπχαζίας με τα Adyghe και τα Οσετιακά. Ο V. A. Gvakharia θεωρεί ότι το δίφωνο είναι ένα από τα κοινά χαρακτηριστικά σημάδια της σχέσης μεταξύ των Αμπχαζικών και Οσετιακών τραγουδιών, αλλά μερικές φορές το τρίφωνο εμφανίζεται και στα Αμπχαζικά τραγούδια. Αυτή η υπόθεση επιβεβαιώνεται επίσης από το γεγονός ότι η εναλλαγή των τετάρτων και των πέμπτων, λιγότερο συχνά οκτάβων, είναι εγγενής στα Οσετιακά δημοτικά τραγούδια και είναι επίσης χαρακτηριστική για τα τραγούδια της Αμπχαζίας και των Αντίγκε. Όπως προτείνει ο συγγραφέας, τα δίφωνα τραγούδια της Βόρειας Οσετίας μπορεί να είναι το αποτέλεσμα της επιρροής της μουσικής λαογραφίας των λαών των Αδύγες, επειδή Οι Οσετίες ανήκουν στην ινδοευρωπαϊκή ομάδα γλωσσών4. Ο V.I. Abaev επισημαίνει τη σχέση των τραγουδιών της Αμπχαζίας και της Οσετίας5

1 Akhobadze V. V. Πρόλογος // Αμπχαζικά τραγούδια. - Μ., - 1857. - Σελ.11.

Gvakharia V.A. Σχετικά με την αρχαία σχέση μεταξύ γεωργιανής και βορειοκαυκάσιας λαϊκής μουσικής. // Υλικά για την εθνογραφία της Γεωργίας. - Τιφλίδα, 1963, - S. 286.

5 Abaev V.I. Ταξίδι στην Αμπχαζία. // Οσετική γλώσσα και λαογραφία. - M., - JL, -1949.-S. 322.

1 O και K. G. Tshurbaeva. Σύμφωνα με τον V. I. Abaev, οι μελωδίες των τραγουδιών της Αμπχαζ είναι πολύ κοντά στις Οσετιακές και σε ορισμένες περιπτώσεις είναι εντελώς πανομοιότυπες. K. G. Tshurbaeva, σημειώνοντας κοινά χαρακτηριστικάμε τον τρόπο της σόλο χορωδιακής απόδοσης των Οσετιακών και Αμπχαζιανών τραγουδιών στην αντονική τους δομή, γράφει: «Αναμφίβολα, υπάρχουν παρόμοια χαρακτηριστικά, αλλά μόνο ξεχωριστά. Μια πιο ενδελεχής ανάλυση των τραγουδιών καθενός από αυτούς τους λαούς αποκαλύπτει ξεκάθαρα τα ιδιόμορφα εθνικά χαρακτηριστικά των δύο φωνών, τα οποία μεταξύ των Αμπχάζιων δεν μοιάζουν πάντα με τα Οσετιακά, παρά τη σοβαρότητα του ήχου των ίδιων συμφώνων τέταρτης πεμπτουσίας. Επιπλέον, η δομή του τρόπου-τονισμού τους διαφέρει έντονα από την Οσεττική και μόνο σε μεμονωμένες περιπτώσεις αποκαλύπτει κάποια εγγύτητα με αυτήν»3.

Η χορευτική μουσική των Βαλκάρ διακρίνεται από τον πλούτο και την ποικιλία της μελωδίας και του ρυθμού, όπως γράφει ο S. I. Taneev. χορός με συνοδεία τραγουδιού ανδρική χορωδίακαι παίζοντας πίπα: η χορωδία τραγούδησε ταυτόχρονα, επαναλαμβάνοντας την ίδια φράση των δύο ράβδων πολλές φορές, μερικές φορές με μικρές παραλλαγές, αυτή τη φράση ομοφωνίας, που είχε οξύ, καθορισμένο ρυθμό και περιστρεφόταν σε ένταση τρίτου ή τέταρτου, λιγότερο συχνά ένα πέμπτο ή ένα έκτο, είναι σαν ένα επαναλαμβανόμενο μπάσο-μπάσο ostinato, το οποίο χρησίμευσε ως βάση για μια παραλλαγή που έπαιζε ένας από τους μουσικούς σε μια πίπα. Οι παραλλαγές αποτελούνται από γρήγορα περάσματα, συχνά αλλάζουν και, προφανώς, εξαρτώνται από την αυθαιρεσία του παίκτη. Ο σωλήνας "sybsykhe" είναι κατασκευασμένος από κάννη όπλου, είναι επίσης κατασκευασμένος από καλάμι. Οι συμμετέχοντες στη χορωδία και οι ακροατές κτυπούσαν την ώρα χτυπώντας τα χέρια τους. Το παλαμάκι συνδυάζεται με το κλικ ενός κρουστικού οργάνου,

1 Tskhurbaeva K. G. Σχετικά με τα Οσετιακά ηρωικά τραγούδια. - Ordzhonikidze, - 1965. -S. 128.

2 Abaev V.I. Καθορισμένη εργασία. - S. 322.

3 Tshurbaeva K. G. Διάταγμα. Δουλειά. - S. 130.

13 που ονομάζεται «chra», που αποτελείται από ξύλινες σανίδες κλωστή σε ένα σχοινί. Σε ένα και αυτό τραγούδι συναντάμε τόνους, ημιτόνια, όγδοους, τρίδυμους.

Η ρυθμική κατασκευή είναι πολύ περίπλοκη, συχνά συγκρίνονται φράσεις από διαφορετικό αριθμό μέτρων, υπάρχουν ενότητες πέντε, επτά και δέκα μέτρων. Όλα αυτά δίνουν στις ορεινές μελωδίες έναν ιδιόρρυθμο χαρακτήρα, ασυνήθιστο για την ακοή μας.

Ένας από τους κύριους πλούτους του πνευματικού πολιτισμού των ανθρώπων είναι η μουσική τέχνη που δημιουργείται από αυτούς. Η λαϊκή μουσική ανέκαθεν γεννούσε και γεννά στην κοινωνική πρακτική τα υψηλότερα πνευματικά συναισθήματα ενός ατόμου - χρησιμεύοντας ως θεμέλιο για τη διαμόρφωση της ιδέας ενός ατόμου για το όμορφο και το υπέροχο, το ηρωικό και το τραγικό. Σε αυτές τις αλληλεπιδράσεις ενός ατόμου με τον κόσμο γύρω του αποκαλύπτεται όλος ο πλούτος των ανθρώπινων συναισθημάτων, η δύναμη της συναισθηματικότητάς του και δημιουργείται η βάση για το σχηματισμό ικανοτήτων για δημιουργικότητα (συμπεριλαμβανομένης της μουσικής) σύμφωνα με τους νόμους του αρμονία και ομορφιά.

Κάθε έθνος συνεισφέρει επάξια στο θησαυροφυλάκιο του κοινού πολιτισμού, χρησιμοποιώντας ευρέως τον πλούτο των ειδών της προφορικής λαϊκής τέχνης. Από αυτή την άποψη, η μελέτη των καθημερινών παραδόσεων, στα βάθη των οποίων αναπτύσσεται η λαϊκή μουσική, δεν έχει μικρή σημασία. Όπως και άλλα είδη λαϊκής τέχνης, η λαϊκή μουσική έχει όχι μόνο αισθητική, αλλά και εθνοτική λειτουργία2. Σε σχέση με τα ζητήματα της εθνογένεσης δίνεται μεγάλη προσοχή στη δημοτική μουσική στην επιστημονική βιβλιογραφία3. Η μουσική είναι στενά συνδεδεμένη με την έθνικ

1 Taneev S. I. Σχετικά με τη μουσική των Τατάρων του βουνού // Στη μνήμη του S. Taneev. - M. - L. 1947. -S.195.

2 Bromley Yu. V. Έθνος και εθνογραφία. - Μ., 1973. - S.224−226. μεγάλο

Zemtsovsky I. I. Εθνογένεση υπό το φως της μουσικής λαογραφίας // Narodno stvaralashstvo. Τ.8 - Αγ. 29/32. Beograd, 1969 - Αυτός. Μουσική και εθνογένεση (προϋποθέσεις έρευνας, καθήκοντα, τρόποι) // Σοβιετική εθνογραφία. - M., 1988, No. 2. - S.15−23 και άλλοι.

14 η ιστορία του λαού και η θεώρησή του από αυτή την άποψη έχει ιστορικό και εθνογραφικό χαρακτήρα. Από εδώ προέρχεται η πηγαία σπουδαστική σημασία της δημοτικής μουσικής για την ιστορική και εθνογραφική έρευνα.

Αντικατοπτρίζοντας την εργασιακή δραστηριότητα και τη ζωή των ανθρώπων, η μουσική συνοδεύει τη ζωή τους για χιλιάδες χρόνια. Σύμφωνα με τη γενική εξέλιξη της ανθρώπινης κοινωνίας και τις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες της ζωής ενός συγκεκριμένου λαού, αναπτύχθηκε η μουσική του τέχνη2.

Κάθε λαός του Καυκάσου ανέπτυξε τη δική του μουσική τέχνη, η οποία είναι μέρος της γενικής καυκάσιας μουσικής κουλτούρας. Με τους αιώνες, σταδιακά αυτός». ανέπτυξε χαρακτηριστικά τονικά χαρακτηριστικά, ρυθμό, μελωδική δομή, δημιούργησε πρωτότυπα μουσικά όργανα»3 και έτσι γέννησε τη δική του εθνική μουσική γλώσσα.

Στην πορεία της δυναμικής ανάπτυξης, κάποια όργανα, που ανταποκρίνονταν στις συνθήκες της καθημερινότητας, βελτιώθηκαν και διατηρήθηκαν για αιώνες, άλλα γέρασαν και εξαφανίστηκαν, ενώ άλλα δημιουργήθηκαν για πρώτη φορά. «Η μουσική και οι τέχνες του θεάματος, που εξελίσσονταν, απαιτούσαν κατάλληλα μέσα υλοποίησης, και πιο προηγμένα όργανα, με τη σειρά τους, είχαν αντίκτυπο στη μουσική και τις παραστατικές τέχνες, συνέβαλαν στην περαιτέρω ανάπτυξή τους. Αυτή η διαδικασία συντελείται ιδιαίτερα έντονα στις μέρες μας «4. Είναι από αυτή τη γωνία με την ιστορική

1 Maisuradze N. M. Η γεωργιανή λαϊκή μουσική και οι ιστορικές και εθνογραφικές της πτυχές (στα γεωργιανά) - Tbilisi, 1989. - P. 5.

2 Vertkov K. A. Preface to the “Atlas of Musical Instruments of the Peoples of the USSR”, M., 1975.-S. 5.

15 εθνογραφική άποψη θα πρέπει να θεωρείται πλούσια μουσική οργάνωση Λαοί του Βορείου Καυκάσου.

Η ενόργανη μουσική στους ορεινούς λαούς είναι ανεπτυγμένη σε επαρκές επίπεδο. Τα υλικά που εντοπίστηκαν ως αποτέλεσμα της μελέτης έδειξαν ότι όλα τα είδη οργάνων - κρουστά, πνευστά και έγχορδα προέρχονται από την αρχαιότητα, αν και πολλά έχουν ήδη πέσει σε αχρηστία (για παράδειγμα, έγχορδα - pshchinatarko, ayumaa, duadastanon, apeshin , dala-fandyr , dechig-pondar, πνευστά - bzhamiy, uadynz, abyk, στυλ, syryn, lalym-uadynz, fidiug, shodig).

Πρέπει να σημειωθεί ότι λόγω της σταδιακής εξαφάνισης ορισμένων παραδόσεων από τη ζωή των λαών του Βόρειου Καυκάσου, τα όργανα που συνδέονται στενά με αυτές τις παραδόσεις γίνονται απαρχαιωμένα.

Πολλά λαϊκά όργανα αυτής της περιοχής έχουν διατηρήσει την αρχική τους μορφή μέχρι σήμερα. Ανάμεσά τους, πρώτα απ' όλα, θα πρέπει να αναφέρουμε εργαλεία φτιαγμένα από σκαμμένο ξύλο και κορμό καλαμιού.

Η μελέτη της ιστορίας της δημιουργίας και της ανάπτυξης των μουσικών οργάνων του Βορείου Καυκάσου θα εμπλουτίσει τη γνώση όχι μόνο για τη μουσική κουλτούρα αυτών των λαών γενικά, αλλά θα βοηθήσει επίσης στην αναπαραγωγή της ιστορίας των καθημερινών τους παραδόσεων. Μια συγκριτική μελέτη των μουσικών οργάνων και των καθημερινών παραδόσεων των λαών του Βορείου Καυκάσου, για παράδειγμα, των Αμπχαζίων, των Οσετών, των Αμπαζίνων, των Βαϊνάχ και των λαών του Νταγκεστάν, θα βοηθήσει στον εντοπισμό των στενών πολιτιστικών και ιστορικών σχέσεών τους. Πρέπει να τονιστεί ότι η μουσική δημιουργικότητα αυτών των λαών σταδιακά βελτιώθηκε και αναπτύχθηκε, ανάλογα με τις μεταβαλλόμενες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες.

Έτσι, η μουσική δημιουργικότητα των λαών του Βορείου Καυκάσου είναι το αποτέλεσμα μιας ειδικής κοινωνικής διαδικασίας, που αρχικά συνδέθηκε

16 με τη ζωή των ανθρώπων. Συνέβαλε γενικά στην ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού.

Όλα τα παραπάνω επιβεβαιώνουν τη συνάφεια του ερευνητικού θέματος.

Το χρονολογικό πλαίσιο της μελέτης καλύπτει όλη την ιστορική περίοδο της διαμόρφωσης παραδοσιακός πολιτισμόςΛαοί του Βορείου Καυκάσου του XIX αιώνα. - Το μισό του ΧΧ αιώνα. Στο πλαίσιο αυτό καλύπτονται ζητήματα προέλευσης και εξέλιξης των μουσικών οργάνων, των λειτουργιών τους στην καθημερινή ζωή. Αντικείμενο αυτής της μελέτης είναι τα παραδοσιακά μουσικά όργανα και οι σχετικές οικιακές παραδόσεις και τελετουργίες των λαών του Βόρειου Καυκάσου.

Μία από τις πρώτες ιστορικές και εθνογραφικές μελέτες για την παραδοσιακή μουσική κουλτούρα των λαών του Βόρειου Καυκάσου περιλαμβάνει τα έργα των παιδαγωγών S.-B. Abaev, B. Dalgat, A.-Kh. Dzhanibekov, S.-A. Urusbiev, Sh. Nogmov, S. Khan Giray, K. Khetagurova, T. Elderkhanova.

Ρώσοι επιστήμονες, ερευνητές, ταξιδιώτες, δημοσιογράφοι V. Vasilkov, D. Dyachkov-Tarasov, N. Dubrovin, L. Lyulier, K. Stal, P. Svinin, L. Lopatinsky, F Tornau, V. Potto, N. Nechaev, P. Uslar1.

1 Vasilkov V. V. Δοκίμιο για τη ζωή των Temirgoevs // SMOMPK. - Θέμα. 29. - Tiflis, 1901 - Dyachkov-Tarasov A. N. Abadzekhi // ZKOIRGO. - Tiflis, 1902, βιβλίο. XXII. Θέμα. IV- Dubrovin N. Circassians (Circassians). — Κρασνοντάρ. 1927 - Lyulier L. Ya. Cherke-siya. - Krasnodar, 1927 - Steel K. F. Εθνογραφικό δοκίμιο Κιρκάσιοι άνθρωποι// Καυκάσια συλλογή. - T. XXI - Tiflis, 1910 - Nechaev N. Travel records in South-Eastern Russia // Moscow Telegraph, 1826 - Tornau F. F. Memories of a Caucasian officer // Russian Bulletin, 1865. - M. - Lopatinsky L. G. Song about the Battle του Bziyuk // SMOMPK, - Tiflis, Vol. XXII- Το δικό του. Πρόλογοι στα τραγούδια των Adyghe // SMOMPK. - Θέμα. XXV. - Tiflis, 1898 - Svinin P. Bayram εορτασμός στο χωριό των Κιρκασίων // Εσωτερικές σημειώσεις. - Νο. 63, 1825 - Uslar P.K Ethnography of the Caucasus. - Θέμα. II. - Τιφλίδα, 1888.

Η εμφάνιση των πρώτων εκπαιδευτικών, συγγραφέων και επιστημόνων μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου στην προεπαναστατική εποχή έγινε δυνατή λόγω της προσέγγισης των λαών του Βορείου Καυκάσου με τον ρωσικό λαό και τον πολιτισμό τους.

Μεταξύ των μορφών της λογοτεχνίας και της τέχνης από το περιβάλλον των λαών του Βόρειου Καυκάσου τον XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. επιστήμονες, συγγραφείς-διαφωτιστές πρέπει να αναφερθούν: Adygs Umar Bersey, Kazi Atazhukin, Tolib Kashezhev, Abaza Adil-Girey Keshev (Kalambiya), Karachays Immolat Khubiev, Islam Teberdich (Krymshamkhazov), Βαλκάροι Ismail και Safar-Ali Osetrians: ποιητές Mamsurov και Blashka Gurdzhibekov, οι πεζογράφοι Inal Kanukov, ο Sek Gadiev, ο ποιητής και δημοσιολόγος Georgy Tsagolov, ο εκπαιδευτικός Afanasy Gasiev.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν τα έργα Ευρωπαίων συγγραφέων, οι οποίοι ασχολήθηκαν εν μέρει με το θέμα των λαϊκών οργάνων. Ανάμεσά τους τα έργα του Ε.-Δ. δ" Ascoli, J.-B. Tavernier, J. Bella, F. Dubois de Monpe-ré, K. Koch, I. Blaramberg, J. Potocki, J.-V.-E. Tebu de Marigny, N. Witsen1 , στο οποίο υπάρχουν πληροφορίες που καθιστούν δυνατή την αποκατάσταση ξεχασμένων γεγονότων σπιθαμή προς σπιθαμή, τον εντοπισμό μουσικών οργάνων που έχουν φύγει από την ύπαρξη.

Η μελέτη του μουσικού πολιτισμού των λαών των βουνών πραγματοποιήθηκε από τη Σοβιετική μουσικές φιγούρεςκαι λαογράφοι M. F. Gnesin, B. A. Galaev, G. M. Kontsevich, A. P. Mitrofanov, A. F. Grebnev, K. E. Matyutin,

1 Adygs, Balkars και Karachais στις ειδήσεις των Ευρωπαίων συγγραφέων του 13ου-19ου αιώνα - Nalchik, 1974 (19, https: // site).

T.K.Sheibler, A.I.Rakhaev1 και άλλοι.

Είναι απαραίτητο να σημειωθεί το περιεχόμενο του έργου των Autleva S. Sh., Naloev Z. M., Kanchaveli L. G., Shortanov A. T., Gadagatl A. M., Chicha G. K.2 και άλλων. Ωστόσο, οι συγγραφείς αυτών των έργων δεν δίνουν μια πλήρη περιγραφή του προβλήματος που εξετάζουμε.

Σημαντική συνεισφορά στην εξέταση του προβλήματος της μουσικής κουλτούρας των Άντιγκ είχαν οι κριτικοί τέχνης Sh. S. Shu3, A.N. Μερικά από τα άρθρα τους σχετίζονται με τη μελέτη των λαϊκών οργάνων των Αδύγε.

Να μελετήσει τη λαϊκή μουσική κουλτούρα των Αδύγες έχει μεγάλης σημασίαςέκδοση του πολύτομου βιβλίου «Δημοτικά Τραγούδια και

1 Gnesin M.F. Κιρκάσια τραγούδια // Λαϊκή τέχνη, Νο. 12, 1937: Αρχείο ANNI, F.1, P. 27, d. Z- Galaev B.A. Ossetian folk songs. - M., 1964 - Mitrofanov A.P. Μουσική και τραγουδιστική δημιουργικότητα των ορεινών του Βόρειου Καυκάσου // Συλλογή υλικών του Ινστιτούτου Έρευνας Βορείου Καυκάσου. Τ.1. — Ροστόφ κρατικό αρχείο, R.4387, op.1, d. Δημοτικά τραγούδια και μελωδίες Adyghe (κιρκέζικα). - M., - L., 1941 - Matsyutin K. E. Adyghe song // Σοβιετική μουσική, 1956, Νο. 8 - Sheibler T. K. Kabardian folk // Uchen. σημειώσεις της ΚΕΝΥΑ - Nalchik, 1948. - T. IV - Rakhaev A. I. Song epic of Balkaria. - Nalchik, 1988.

2 Autleva S. Sh. Adyghe ιστορικά και ηρωικά τραγούδια του 16ου-19ου αιώνα. - Nalchik, 1973 - Naloev Z. M. Οργανωτική δομή του dzheguako // Πολιτισμός και ζωή των Κιρκάσιων. - Maykop, 1986 - Αυτός. Ο Dzheguako στο ρόλο του hatiyako // Πολιτισμός και ζωή των Κιρκάσιων. - Maykop, 1980. Τεύχος. III- Kanchaveli L. G. Για τις ιδιαιτερότητες της αντανάκλασης της πραγματικότητας στη μουσική σκέψη των αρχαίων Κιρκασίων // Bulletin of KENYA. -Nalchik, 1973. Τεύχος. VII- Shortanov A. T., Kuznetsov V. A. Πολιτισμός και ζωή των Σιντ και άλλων αρχαίων Αντίγκων // Ιστορία της Καμπαρντινο-Μπαλκαριανής ΑΣΣΔ. - Τ. 1- - Μ., 1967- Gadagatl A.M. Το ηρωικό έπος «Narts» των Adyghe (Circassian) λαών. - Maykop, 1987 - Chich G.K. Ηρωικές και πατριωτικές παραδόσεις στην τέχνη του λαϊκού τραγουδιού των Κιρκάσιων // Περίληψη. διατριβή. - Τιφλίδα, 1984.

3 Shu Sh. S. Διαμόρφωση και ανάπτυξη της λαϊκής χορογραφίας των Adyghe // Περίληψη. Υποψήφιος Ιστορίας της Τέχνης. - Τιφλίδα, 1983.

4 Sokolova A. N. Λαϊκή οργανική κουλτούρα των Κιρκάσιων // Περίληψη. Υποψήφιος Ιστορίας της Τέχνης. - SPb., 1993.

5 Pshizova R. Kh. Μουσική κουλτούρα των Κιρκάσιων (τέχνη λαϊκού τραγουδιού: σύστημα ειδών) // Περίληψη. Υποψήφιος Ιστορίας της Τέχνης. -Μ., 1996.

19 ενόργανη μελωδία των Κιρκάσιων» σε επιμέλεια E. V. Gippius (σύνταξη των V. Kh. Baragunov και Z. P. Kardangushev)1.

Έτσι, η συνάφεια του προβλήματος, μια μεγάλη θεωρητική και πρακτική αξίαη μελέτη του, καθόρισε την επιλογή του θέματος και χρονολογικό πλαίσιοαυτή η μελέτη.

Σκοπός της εργασίας είναι να αναδείξει τον ρόλο των μουσικών οργάνων στον πολιτισμό των λαών του Βόρειου Καυκάσου, την προέλευση και τις μεθόδους κατασκευής τους. Σύμφωνα με αυτό, ορίζονται τα ακόλουθα καθήκοντα: να προσδιοριστεί η θέση και ο σκοπός των εργαλείων στη ζωή των εν λόγω λαών -

- να εξερευνήσουν τα προηγουμένως υπάρχοντα (απαρχαιωμένα) και τώρα υπάρχοντα (συμπεριλαμβανομένων των βελτιωμένων) λαϊκών μουσικών οργάνων.

- να καθιερώσουν τις εκτελεστικές, μουσικές και εκφραστικές τους ικανότητες και εποικοδομητικά χαρακτηριστικά -

- Δείξτε το ρόλο και τις δραστηριότητες λαϊκοί τραγουδιστέςκαι μουσικοί μέσα ιστορική εξέλιξηαυτοί οι λαοί

- να εξετάσει τις τελετουργίες και τα έθιμα που συνδέονται με τα παραδοσιακά όργανα των λαών του Βόρειου Καυκάσου - να καθορίσει τους αρχικούς όρους που χαρακτηρίζουν το σχεδιασμό των λαϊκών οργάνων.

Η επιστημονική καινοτομία της μελέτης έγκειται στο γεγονός ότι για πρώτη φορά μελετήθηκαν μονογραφικά τα λαϊκά όργανα των λαών του Βορείου Καυκάσου· η λαϊκή τεχνολογία για την κατασκευή όλων των τύπων μουσικών οργάνων μελετήθηκε πλήρως· ο ρόλος των κορυφαίων ερμηνευτών στην ανάπτυξη της λαϊκής ενόργανης μουσικής αποκαλύφθηκε.

1 Δημοτικά τραγούδια και οργανικές μελωδίες των Κιρκάσιων. - Τ.1, - Μ., 1980, -Τ.Π. 1981, - TLI. 1986.

20 πολιτισμοί - αναδεικνύονται οι τεχνικο-εκτελεστικές και μουσικο-εκφραστικές δυνατότητες των πνευστών και εγχόρδων οργάνων. Η εργασία μελετά τις εθνοπολιτισμικές σχέσεις στον τομέα των μουσικών οργάνων.

Το Εθνικό Μουσείο της Δημοκρατίας της Αδύγεας χρησιμοποιεί ήδη τις περιγραφές και τις μετρήσεις μας για όλα τα λαϊκά μουσικά όργανα που βρίσκονται στις συλλογές και την έκθεση του μουσείου. Οι υπολογισμοί που έγιναν για την τεχνολογία κατασκευής λαϊκών οργάνων ήδη βοηθούν τους λαϊκούς τεχνίτες. Οι περιγραφόμενες μέθοδοι παιξίματος λαϊκών οργάνων ενσωματώνονται σε πρακτικά προαιρετικά μαθήματα στο Κέντρο Λαϊκού Πολιτισμού των Adyghe κρατικό Πανεπιστήμιο.

Χρησιμοποιήσαμε τις ακόλουθες ερευνητικές μεθόδους: ιστορική-συγκριτική, μαθηματική, αναλυτική, ανάλυση περιεχομένου, μέθοδος συνέντευξης και άλλες.

Όταν μελετάμε τα ιστορικά και εθνογραφικά θεμέλια του πολιτισμού και της ζωής, βασιζόμαστε στα έργα των ιστορικών-εθνογράφων Alekseev V.P., Bromley Yu.V., Kosven M.O., Lavrova L.I., Krupnova E.I., Tokarev S. A., Mafedzeva S. Kh. , Musukaeva A. I., Inal-Ipa Sh. D., Kalmykova I. Kh., Gardanova V. K., Bekizova L. A., Mambetova G. Kh., Dumanova Kh. M., Aliyeva A. I., Meretukova M. A., Bgazhnokova B. Mh., Kan. , Maisuradze N. M., Shilakadze M. I.,

1 Alekseev V.P. The origin of the peoples of the Caucasus - M., 1974- Bromley Yu.V. Ethnography. - Μ., εκδ. "Γυμνάσιο", 1982- Kosven M. O. Ethnography and history of the Caucasus. Έρευνα και υλικά. - Μ., εκδ. "Oriental Literature", 1961 - Lavrov L. I. Ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια για τον Καύκασο. - L., 1978 - Krupnov E.I. Αρχαία ιστορίακαι τον πολιτισμό της Καμπάρντα. - M., 1957 - Tokarev S. A. Εθνογραφία των λαών της ΕΣΣΔ. - M., 1958 - Mafedzev S. Kh. Τελετουργικά και τελετουργικά παιχνίδια των Κιρκάσιων. - Nalchik, 1979 - Musukaev A.I. Σχετικά με τη Βαλκαρία και τους Βαλκάρους. - Nalchik, 1982 - Inal-Ipa Sh. D. Σχετικά με τους εθνογραφικούς παραλληλισμούς Abkhaz-Adyghe. // Uchen. εφαρμογή. ARI. - T.1U (ιστορία και εθνογραφία). - Krasnodar, 1965 - Είναι ο ίδιος. Αμπχαζοί. Εκδ. 2ο - Σουχούμι, 1965 - Kalmykov I. Kh. Circassians. - Cherkessk, τμήμα Karachay-Cherkess του εκδοτικού οίκου Stavropol, 1974 - Gardanov V. To κοινωνικό σύστημα των λαών των Adyghe. - M., Science, 1967- Bekizova L. A. Λαογραφία και δημιουργικότητα των Adyghe συγγραφείς του 19ου V. // Πρακτικά του ΚΧΝΙΙ. - Θέμα. VI. - Cherkessk, 1970 - Mambetov G. Kh., Dumanov Kh. M. Μερικές ερωτήσεις για τον σύγχρονο γάμο της Καμπαρδίας // Εθνογραφία των λαών της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας. — Νάλτσικ. - Τεύχος 1, 1977 - Έπος Aliyev A.I. Adyghe Nart. - M., - Nalchik, 1969 - Meretukov M.A. Οικογένεια και οικογενειακή ζωή των Κιρκάσιων στο παρελθόν και το παρόν. // Πολιτισμός και ζωή των Κιρκασίων (εθνογραφική έρευνα). - Maykop. - Τεύχος 1, 1976 - Εθιμοτυπία Bgazhnokov B. Kh. Adyghe. -Nalchik, 1978 - Kantaria M.V. Μερικά ζητήματα εθνικής ιστορίας και οικονομίας των Κιρκάσιων //Πολιτισμός και ζωή των Κιρκάσιων. - Maykop, - Vol. VI, 1986 - Maisuradze N. M. Λαϊκή μουσική Γεωργίας-Αμπχαζίας-Αδύγε (αρμονική δομή) υπό το πολιτιστικό και ιστορικό φως. Έκθεση στην ΧΧΙ επιστημονική συνεδρία του Ινστιτούτου Ιστορίας και Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΓΣΣΔ. Περιλήψεις εκθέσεων. - Τιφλίδα, 1972 - Shilakadze M.I. Γεωργιανή λαϊκή οργανική μουσική. Dis. ειλικρίνεια. ιστορία Sciences - Tbilisi, 1967 - Kodzhesau E. L. Σχετικά με τα ήθη και τις παραδόσεις του λαού των Adyghe. // Uchen. εφαρμογή. ARI. -T.U1P.- Maykop, 1968.

2 Balakirev M.A. Ηχογραφήσεις λαϊκής μουσικής Καυκάσου. // Απομνημονεύματα και επιστολές. - M., 1962 - Taneev S. I. Σχετικά με τη μουσική των Τατάρων του βουνού. // Στη μνήμη του S. I. Taneev. -M., 1947- Arakishvili (Arakchiev) D.I. Περιγραφή και μέτρηση λαϊκών μουσικών οργάνων. - Τιφλίδα, 1940 - Δική του. Γεωργιανή μουσική δημιουργικότητα. // Πρακτικά Μουσικής και Εθνογραφικής Επιτροπής. - ΟΤΙ. - M., 1916 - Aslani-shvili Sh. S. Γεωργιανό λαϊκό τραγούδι. - Τ.1. - Τιφλίδα, 1954 - Gvakharia V. A. Σχετικά με τις πιο αρχαίες σχέσεις μεταξύ της γεωργιανής και της βορειοκαυκάσιας λαϊκής μουσικής. Υλικά για την ηθογραφία της Γεωργίας. - T.VII. - Τ.VIII. - Tbilisi, 1963- Kortua I. E. Αμπχαζικά λαϊκά τραγούδια και μουσικά όργανα. - Σουχούμι, 1957 - Khashba I. M. Αμπχαζιανά λαϊκά μουσικά όργανα. - Sukhumi, 1967 - Khashba M. M. Εργατικά και τελετουργικά τραγούδια των Αμπχαζίων. - Sukhumi, 1977 - Alborov F. Sh. Παραδοσιακά Οσετιακά μουσικά όργανα (πνευστά) // Προβλήματα

Κύρια αντικείμενα της μελέτης ήταν μουσικά όργανα που έχουν διασωθεί στην πράξη μέχρι σήμερα, καθώς και εκείνα που έχουν εκλείψει και υπάρχουν μόνο ως μουσειακά εκθέματα.

Μερικές από τις πολύτιμες πηγές αντλήθηκαν από τα αρχεία των μουσείων, ενδιαφέροντα στοιχεία ελήφθησαν κατά τη διάρκεια συνεντεύξεων. Το μεγαλύτερο μέρος του υλικού που εξάγεται από αρχειακές πηγές, μουσεία, μετρήσεις οργάνων, η ανάλυσή τους εισάγεται για πρώτη φορά στην επιστημονική κυκλοφορία.

Η εργασία χρησιμοποίησε δημοσιευμένες συλλογές επιστημονικών εργασιών του Ινστιτούτου Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας με το όνομα N.N.Miklukho-Maklay Ρωσική ΑκαδημίαΕπιστημών, το Ινστιτούτο Ιστορίας, Αρχαιολογίας και Εθνογραφίας με το όνομα I. A. Javakhishvili της Γεωργιανής Ακαδημίας Επιστημών, το Ρεπουμπλικανικό Ινστιτούτο Ανθρωπιστικής Έρευνας των Αντίγκε, το Ρεπουμπλικανικό Ινστιτούτο Ανθρωπιστικής Έρευνας της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας υπό το Υπουργικό Συμβούλιο του KBR, το Karachay- Cherkess Republican Institute for Humanitarian Research, the North Ossetian Institute for Humanitarian Research, Abkhaz Institute for Humanitarian Research με το όνομα D. I. Gulia, Chechen Institute for Humanitarian Research, Ingush Institute for Humanitarian Research, υλικά τοπικών περιοδικών, περιοδικά, γενική και ειδική βιβλιογραφία για την ιστορία, την εθνογραφία και τον πολιτισμό των λαών της Ρωσίας.

Συναντήσεις και συνομιλίες με λαϊκούς τραγουδιστές και αφηγητές, τεχνίτες και λαϊκούς ερμηνευτές (βλ. Παράρτημα), επικεφαλής τμημάτων και πολιτιστικών ιδρυμάτων παρείχαν κάποια βοήθεια για την ανάδειξη μιας σειράς ερευνητικών ζητημάτων.

Μεγάλη σημασία έχουν τα εθνογραφικά υλικά πεδίου που συλλέξαμε στον Βόρειο Καύκασο από τους Αμπχάζιους, τους Αδύγες,

23 Καμπαρντιανοί, Κιρκάσιοι, Βαλκάροι, Καρατσάι, Οσετίνοι, Αμπαζίνοι, Νογκάι, Τσετσένοι και Ινγκούς, σε μικρότερο βαθμό μεταξύ των λαών του Νταγκεστάν, κατά την περίοδο από το 1986 έως το 1999 στις περιοχές της Αμπχαζίας, της Αδύγεας, της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας, του Καραχάι Τσερκεσία, Οσετία, Τσετσενία, Ινγκουσετία, Νταγκεστάν και Shapsugia της Μαύρης Θάλασσας Επικράτεια Κρασνοντάρ. Κατά τη διάρκεια των εθνογραφικών αποστολών, ηχογραφήθηκαν θρύλοι, σκιαγραφήθηκαν, φωτογραφήθηκαν, μετρήθηκαν μουσικά όργανα και ηχογραφήθηκαν δημοτικά τραγούδια και μελωδίες σε κασέτα. Έχει συνταχθεί χάρτης κατανομής των μουσικών οργάνων σε περιοχές όπου υπάρχουν όργανα.

Μαζί με αυτό χρησιμοποιήθηκαν υλικά και έγγραφα μουσείων: ρωσικά εθνογραφικό μουσείο(Αγία Πετρούπολη), το Κρατικό Κεντρικό Μουσείο Μουσικού Πολιτισμού με το όνομα M.I.Glinka (Μόσχα), το Μουσείο Θεάτρου και Μουσικής Τέχνης (Αγία Πετρούπολη), το Μουσείο Ανθρωπολογίας και Εθνογραφίας. Ο Μέγας Πέτρος (Kunstkamera) της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (Αγία Πετρούπολη), τα ταμεία του Εθνικού Μουσείου της Δημοκρατίας της Αδύγεας, το Μουσείο Teuchezh Tsug στο χωριό Gabukai της Δημοκρατίας της Αδύγεας, το παράρτημα του Εθνικού Μουσείο της Δημοκρατίας της Αδύγεας στο χωριό Dzhambechiy, ο Ρεπουμπλικανός Καμπαρντίνο-Μπαλκάριος μουσείο τοπικής ιστορίας, το Κρατικό Ενωμένο Μουσείο Τοπικής Ιστορίας, Αρχιτεκτονικής και Λογοτεχνίας της Βόρειας Οσετίας, το Ρεπουμπλικανικό Μουσείο Τοπικής Λογοτεχνίας Τσετσενίας-Ινγκουσίας. Γενικά, η μελέτη όλων των τύπων πηγών μας επιτρέπει να καλύψουμε το επιλεγμένο θέμα με επαρκή πληρότητα.

Στην παγκόσμια μουσική πρακτική, υπάρχουν διάφορες ταξινομήσεις μουσικών οργάνων σύμφωνα με τις οποίες συνηθίζεται να χωρίζονται τα όργανα σε τέσσερις ομάδες: ιδιόφωνα (κρουστά), μεμβρανόφωνα (μεμβράνες), χορδόφωνα (χορδόφωνα), αερόφωνα (πνευστά). Στον πυρήνα

24 ταξινομήσεις είναι τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: η πηγή του ήχου και η μέθοδος εξαγωγής του. Αυτή η ταξινόμηση διαμορφώθηκε από τους E. Hornbostel, K. Sachs, V. Mayyon, F. Gevart και άλλους. Ωστόσο, στη λαϊκή μουσική πρακτική και θεωρία, αυτή η ταξινόμηση δεν ρίζωσε και δεν έγινε καν ευρέως γνωστή. Με βάση το σύστημα ταξινόμησης της παραπάνω αρχής συντάχθηκε ο Άτλαντας των Μουσικών Οργάνων των Λαών της ΕΣΣΔ1. Επειδή όμως μελετάμε υπάρχοντα και ανύπαρκτα μουσικά όργανα του Βορείου Καυκάσου, προχωράμε από την ιδιαιτερότητά τους και κάνουμε ορισμένες προσαρμογές σε αυτήν την ταξινόμηση. Συγκεκριμένα, τακτοποιήσαμε τα μουσικά όργανα των λαών του Βόρειου Καυκάσου με βάση τον βαθμό επικράτησης και την ένταση της χρήσης τους και όχι με τη σειρά που δίνεται στον Άτλαντα. Επομένως, τα λαϊκά όργανα παρουσιάζονται με την εξής σειρά: 1. (Χορδόφωνα) έγχορδα. 2. (Αερόφωνα) πνευστά. 3. (Ιδιόφωνα) κρουστά αυτοηχητικά. 4. (Μεμβρανόφωνα) όργανα μεμβράνης.

Η εργασία αποτελείται από μια εισαγωγή, 5 κεφάλαια με παραγράφους, ένα συμπέρασμα, έναν κατάλογο πηγών, τη μελετημένη βιβλιογραφία και ένα παράρτημα με εικονογραφήσεις φωτογραφιών, έναν χάρτη της κατανομής των μουσικών οργάνων, έναν κατάλογο πληροφοριοδοτών και πίνακες.

1 Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Καθορισμένη εργασία. — S. 17−18.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Ο πλούτος και η ποικιλομορφία των λαϊκών οργάνων, το χρώμα των οικιακών παραδόσεων δείχνουν ότι οι λαοί του Βόρειου Καυκάσου έχουν έναν αυθεντικό εθνικό πολιτισμό, οι ρίζες του οποίου πηγαίνουν αιώνες πίσω. Αναπτύχθηκε στην αλληλεπίδραση, την αμοιβαία επιρροή αυτών των λαών. Αυτό φάνηκε ιδιαίτερα στην τεχνολογία κατασκευής και τις μορφές των μουσικών οργάνων, καθώς και στις μεθόδους παιξίματός τους.

Τα μουσικά όργανα και οι σχετικές καθημερινές παραδόσεις των λαών του Βορείου Καυκάσου αντικατοπτρίζουν την υλική και πνευματική κουλτούρα ενός συγκεκριμένου λαού, του οποίου η κληρονομιά περιλαμβάνει μια ποικιλία μουσικών οργάνων πνευστών, έγχορδων και κρουστών, ο ρόλος των οποίων στην καθημερινή ζωή είναι μεγάλος. Αυτή η σχέση υπηρέτησε τον υγιεινό τρόπο ζωής των ανθρώπων για αιώνες, ανέπτυξε τις πνευματικές και ηθικές πτυχές της.

Στο πέρασμα των αιώνων, τα λαϊκά μουσικά όργανα, μαζί με την ανάπτυξη της κοινωνίας, έχουν προχωρήσει πολύ. Ταυτόχρονα, ορισμένα είδη και υποείδη μουσικών οργάνων έχουν περιέλθει σε αχρηστία, ενώ άλλα έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα και χρησιμοποιούνται ως μέρος συνόλων. Τα τόξα έχουν τη μεγαλύτερη περιοχή διανομής. Αυτά τα όργανα εκπροσωπούνται πληρέστερα μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου.

Η μελέτη της τεχνολογίας κατασκευής έγχορδων οργάνων των λαών του Βορείου Καυκάσου έδειξε την πρωτοτυπία των λαϊκών τεχνιτών τους, η οποία επηρέασε τις τεχνικές-εκτελεστικές και μουσικο-εκφραστικές ικανότητες των μουσικών οργάνων. Η εμπειρική γνώση των ακουστικών ιδιοτήτων του υλικού ξύλου, καθώς και οι αρχές της ακουστικής, οι κανόνες για την αναλογία του μήκους και του ύψους του εξαγόμενου ήχου, μπορούν να εντοπιστούν στις μεθόδους κατασκευής έγχορδων οργάνων.

Έτσι, τα τόξα της πλειονότητας των λαών του Βορείου Καυκάσου αποτελούνται από ένα ξύλινο σώμα σε σχήμα βάρκας, το ένα άκρο του οποίου εκτείνεται σε ένα στέλεχος, το άλλο άκρο περνά σε ένα στενό λαιμό με κεφάλι, εκτός από το Οσετικό kisyn- fandyr και το τσετσένο adhoku-pondur, που έχουν σώμα σε σχήμα μπολ καλυμμένο με δερμάτινη μεμβράνη. Κάθε κύριος έκανε διαφορετικά το μήκος του λαιμού και το σχήμα του κεφαλιού. Τα παλιά χρόνια οι τεχνίτες κατασκεύαζαν με χειροτεχνία λαϊκά όργανα. Το υλικό για την κατασκευή ήταν είδη δέντρων όπως πυξάρι, τέφρα και σφενδάμι, καθώς ήταν πιο ανθεκτικά. Κάποιοι σύγχρονοι δάσκαλοι, σε μια προσπάθεια να βελτιώσουν το όργανο, έκαναν αποκλίσεις από τον αρχαίο σχεδιασμό του.

Το εθνογραφικό υλικό δείχνει ότι τα τοξωτά όργανα κατείχαν σημαντική θέση στη ζωή των λαών που μελετήθηκαν. Απόδειξη αυτού είναι το γεγονός ότι καμία παραδοσιακή γιορτή δεν θα μπορούσε να κάνει χωρίς αυτά τα όργανα. Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι αυτή τη στιγμή η φυσαρμόνικα έχει αντικαταστήσει τα τόξα με τον πιο φωτεινό και δυνατό ήχο της. Ωστόσο, τα τόξα των λαών αυτών παρουσιάζουν μεγάλο ιστορικό ενδιαφέρον ως μουσικά όργανα που συνοδεύουν το ιστορικό έπος, προερχόμενα από την αρχαιότητα της προφορικής λαϊκής τέχνης. Ας σημειωθεί ότι η απόδοση τελετουργικών τραγουδιών, για παράδειγμα, μοιρολόγια, χαρμόσυνα, χορευτικά, ηρωικά τραγούδια, συνόδευε πάντα ένα συγκεκριμένο γεγονός. Ήταν υπό τη συνοδεία των adhoku-pondur, kisyn-fandyr, apkhyar-tsy, shichepshchina που οι τραγουδοποιοί έφεραν στις μέρες μας ένα πανόραμα από διάφορα γεγονότα στη ζωή των ανθρώπων: ηρωικά, ιστορικά, Nart, καθημερινά. Η χρήση έγχορδων οργάνων σε τελετουργίες που συνδέονται με τη λατρεία των νεκρών υποδηλώνει την αρχαιότητα της προέλευσης αυτών των οργάνων.

Μια μελέτη των έγχορδων οργάνων των Αδύγεων δείχνει ότι το απεπ-σιν και το ψινετάρκο έχουν χάσει τη λειτουργία τους στη λαϊκή ζωή και έχουν περιέλθει σε αχρηστία, αλλά υπάρχει μια τάση για αναβίωση και χρήση τους σε μουσικά σύνολα. Αυτά τα εργαλεία υπάρχουν εδώ και αρκετό καιρό στα προνομιούχα στρώματα της κοινωνίας. Δεν ήταν δυνατό να βρεθούν πλήρεις πληροφορίες για το παίξιμο αυτών των οργάνων. Από αυτή την άποψη, μπορεί να εντοπιστεί το ακόλουθο μοτίβο: με την εξαφάνιση των μουσικών της αυλής (jeguaco), αυτά τα όργανα εγκατέλειψαν την καθημερινή ζωή. Κι όμως, το μοναδικό αντίγραφο του μαδημένου οργάνου Apepshin σώθηκε μέχρι σήμερα. Ήταν κυρίως συνοδευτικό όργανο. Υπό τη συνοδεία του ερμηνεύτηκαν τραγούδια Nart, ιστορικά και ηρωικά, ερωτικά, λυρικά, αλλά και καθημερινά τραγούδια.

Άλλοι λαοί του Καυκάσου έχουν παρόμοια όργανα - έχει μεγάλη ομοιότητα με τα γεωργιανά chonguri και panduri, καθώς και με το Dagestan agach-kumuz, το Ossetian dala-fandyr, το Vainakh dechik-pondur και το Abkhazian achamgur. Αυτά τα όργανα είναι κοντά μεταξύ τους όχι μόνο στην εμφάνισή τους, αλλά και στον τρόπο απόδοσης και διάταξης των οργάνων.

Σύμφωνα με εθνογραφικά υλικά, ειδική βιβλιογραφία και μουσειακά εκθέματα, που διατηρείται μέχρι σήμερα μόνο μεταξύ των Σβανών μαδημένο όργανοόπως η άρπα χρησιμοποιήθηκε επίσης από τους Αμπχάζιους, τους Αδύγες, τους Οσετίους και ορισμένους άλλους λαούς. Αλλά ούτε ένα αντίγραφο του οργάνου pshinatarko σε σχήμα άρπας δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Και το γεγονός ότι ένα τέτοιο όργανο υπήρχε και υπήρχε μεταξύ των Κιρκάσιων επιβεβαιώθηκε από την ανάλυση φωτογραφικών εγγράφων του 1905-1907, που ήταν αποθηκευμένα στα αρχεία του Εθνικού Μουσείου της Δημοκρατίας της Adygea και της Kabardino-Balkaria.

Η συγγένεια του pshinatarko με τα Αμπχαζικά ayumaa και τα γεωργιανά changi, καθώς και η γειτνίασή τους με όργανα σε σχήμα άρπας στην Εγγύς Ανατολή

281 μπάτσοι, υποδηλώνει την αρχαία καταγωγή των Adyghe pshine-tarko.

Η μελέτη των πνευστών των λαών του Βορείου Καυκάσου σε διάφορες περιόδους της ιστορίας δείχνει ότι από όλα εκείνα που υπήρχαν παλαιότερα, ξεκινώντας από τον 4ο αι. π.Χ., όπως Bzhamy, Syryn, Kamyl, Uadynz, Shodig, Acharpyn, Washen, έχουν διατηρηθεί στυλ: Kamyl, Acharpyn, στυλ, Shodig, Uadynz. Έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα αμετάβλητα, γεγονός που ενισχύει περαιτέρω το ενδιαφέρον για τη μελέτη τους.

Υπήρχε μια ομάδα πνευστών που σχετίζονταν με τη μουσική σήματος, αλλά τώρα έχουν χάσει το νόημά τους, μερικά από αυτά παρέμειναν με τη μορφή παιχνιδιών. Για παράδειγμα, πρόκειται για σφυρίχτρες από φύλλα καλαμποκιού, κρεμμύδια και σφυρίχτρες σκαλισμένα από κομμάτια ξύλου με τη μορφή μικρών πουλιών. Τα πνευστά αυλού είναι ένας λεπτός κυλινδρικός σωλήνας, ανοιχτός και στα δύο άκρα με τρεις έως έξι τρύπες παιξίματος στο κάτω άκρο. Η παράδοση στην κατασκευή του οργάνου Adyghe kamyl εκδηλώνεται στο γεγονός ότι χρησιμοποιείται ένα αυστηρά νομιμοποιημένο υλικό - καλάμι (καλάμι). Από εδώ ακολουθεί το αρχικό του όνομα - kamyl (πρβλ. Abkhazian acharpyn (χοίρο). Επί του παρόντος, έχει καθοριστεί η επόμενη τάση στην κατασκευή τους - από έναν μεταλλικό σωλήνα λόγω μιας ορισμένης αντοχής.

Η ιστορία της εμφάνισης μιας τέτοιας ειδικής υποομάδας όπως τα όργανα πληκτρολογίου-καλάμου - ακορντεόν δείχνει ξεκάθαρα τη μετατόπιση των παραδοσιακών οργάνων από τη ζωή των λαών του Βορείου Καυκάσου στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Ωστόσο, η συνοδεία ιστορικών και ηρωικών τραγουδιών δεν περιλαμβανόταν στον λειτουργικό σκοπό του.

Η ανάπτυξη και η διάδοση αρμονικών σε XIX αιώναήταν η επέκταση των εμπορικών και οικονομικών σχέσεων των Κιρκασίων με τη Ρωσία. Με εξαιρετική ταχύτητα, η φυσαρμόνικα κέρδισε δημοτικότητα στη λαϊκή μουσική.

282 cal πολιτισμός. Από αυτή την άποψη, οι λαϊκές παραδόσεις, οι τελετουργίες και οι τελετές εμπλουτίστηκαν.

Είναι απαραίτητο να επισημανθεί το γεγονός στην τεχνική της αναπαραγωγής του σιταριού ότι, παρά τα περιορισμένα κεφάλαια, ο αρμονιστής καταφέρνει να παίξει την κύρια μελωδία και να γεμίσει τα κενά με μια χαρακτηριστική, επανειλημμένα επαναλαμβανόμενη υφή στο επάνω μέρος, χρησιμοποιώντας φωτεινούς τόνους, κινήσεις που μοιάζουν με κλίμακα και χορδές από πάνω προς τα κάτω.

Η ιδιαιτερότητα αυτού του οργάνου και οι επιδόσεις του αρμονιστή είναι αλληλένδετες. Αυτή η σχέση ενισχύεται από τον δεξιοτεχνικό τρόπο παιξίματος της φυσαρμόνικας, όταν κατά τη διάρκεια του χορού ο φυσαρμόνικας δίνει έμφαση στον επίτιμο καλεσμένο με διάφορες κινήσεις της φυσαρμόνικας ή ενθαρρύνει τους χορευτές με δονούμενους ήχους. Οι τεχνικές δυνατότητες της φυσαρμόνικας, μαζί με κουδουνίστρες και συνοδεία φωνητικών μελωδιών, επέτρεψαν και επιτρέπουν ακόμα στη λαϊκή ορχηστρική μουσική να δείχνει τα φωτεινότερα χρώματα με τον μεγαλύτερο δυναμισμό.

Έτσι, η διάδοση ενός τέτοιου οργάνου όπως η φυσαρμόνικα στον Βόρειο Καύκασο υποδηλώνει την αναγνώρισή του από τους ντόπιους λαούς, επομένως, αυτή η διαδικασία είναι φυσική στη μουσική τους κουλτούρα.

Η ανάλυση των μουσικών οργάνων δείχνει ότι ορισμένοι τύποι τους διατηρούν τη θεμελιώδη αρχή. Τα λαϊκά πνευστά μουσικά όργανα περιλαμβάνουν kamyl, acharpyn, shodig, styles, uadynz, pshine, έγχορδα όργανα - shichepshin, aphyartsa, kisyn-fandyr, adhoku-pondur, κρουστά που ακούγονται μόνοι τους - pkhachich, hare, pkharchak, kartsganag. Όλα τα αναγραφόμενα μουσικά όργανα διαθέτουν συσκευή, ήχο, τεχνικές και δυναμικές δυνατότητες. Ανάλογα με αυτό αναφέρονται σε σόλο, μουσικά όργανα.

Παράλληλα, η μέτρηση του μήκους διαφόρων τμημάτων (γραμμική μέτρηση) των οργάνων έδειξε ότι αντιστοιχούν σε φυσικά λαϊκά μέτρα.

Η σύγκριση των λαϊκών μουσικών οργάνων των Adyghe με τα Αμπχαζο-Γεωργιανά, Abaza, Vainakh, Ossetian, Karachay-Balkar αποκάλυψε τους οικογενειακούς δεσμούς τους στη μορφή και τη δομή, γεγονός που υποδηλώνει την κοινότητα του πολιτισμού που υπήρχε μεταξύ των λαών του Καυκάσου στο ιστορικό παρελθόν

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι οι κύκλοι κατασκευής και παιξίματος λαϊκών οργάνων στις πόλεις Vladikavkaz, Nalchik, Maykop και στο χωριό Assokolai της Δημοκρατίας της Adygea έχουν γίνει ένα δημιουργικό εργαστήριο στο οποίο διαμορφώνονται νέες τάσεις στη σύγχρονη μουσική κουλτούρα του οι λαοί του Βορείου Καυκάσου διατηρούνται και αναπτύσσονται δημιουργικά οι πλουσιότερες παραδόσεις της λαϊκής μουσικής.τέχνη. Όλο και περισσότεροι ερμηνευτές στα λαϊκά όργανα.

Πρέπει να επισημανθεί ότι μουσική κουλτούραοι μελετημένοι λαοί βιώνουν μια νέα έξαρση. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό εδώ να επαναφέρετε τα απαρχαιωμένα εργαλεία και να επεκτείνετε τη χρήση εργαλείων που χρησιμοποιούνται σπάνια.

Οι παραδόσεις χρήσης εργαλείων στην καθημερινή ζωή είναι οι ίδιες μεταξύ των λαών του Βορείου Καυκάσου. Κατά την εκτέλεση, η σύνθεση του συνόλου καθορίζεται από ένα έγχορδο (ή πνευστό) και ένα κρουστό όργανο.

Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι το σύνολο των πολυάριθμων οργάνων και, επιπλέον, η ορχήστρα δεν είναι τυπικά για τη μουσική πρακτική των λαών της υπό μελέτη περιοχής.

Από τα μέσα του ΧΧ αιώνα. στις αυτόνομες δημοκρατίες του Βόρειου Καυκάσου, δημιουργήθηκαν ορχήστρες βελτιωμένων λαϊκών οργάνων, αλλά ούτε τα οργανικά σύνολα ούτε οι ορχήστρες ρίζωσαν στη λαϊκή μουσική πρακτική.

Η μελέτη, η ανάλυση και τα συμπεράσματα για αυτό το θέμα επιτρέπουν, κατά τη γνώμη μας, να κάνουμε τις ακόλουθες συστάσεις:

Πρώτον, πιστεύουμε ότι είναι αδύνατο να ακολουθήσουμε τον δρόμο της βελτίωσης, του εκσυγχρονισμού των αρχαίων μουσικών οργάνων που έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, καθώς αυτό θα οδηγήσει στην εξαφάνιση του αρχέγονου εθνικού οργάνου. Από αυτή την άποψη, υπάρχει μόνο ένας τρόπος για την ανάπτυξη των μουσικών οργάνων - η ανάπτυξη νέας τεχνολογίας και νέων τεχνικών και εκτελεστικών ιδιοτήτων, νέων τύπων μουσικών οργάνων.

Όταν συνθέτουν μουσικά έργα για αυτά τα όργανα, οι συνθέτες πρέπει να μελετούν τα χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου τύπου ή υποείδους ενός αρχαίου οργάνου, κάτι που θα διευκολύνει τη μέθοδο γραφής του, διατηρώντας έτσι δημοτικά τραγούδια και ορχηστρικές μελωδίες, εκτελώντας παραδόσεις λαϊκών οργάνων.

Δεύτερον, κατά τη γνώμη μας, για να διατηρηθούν οι μουσικές παραδόσεις των λαών, είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια υλικοτεχνική βάση για την κατασκευή λαϊκών οργάνων. Για το σκοπό αυτό, δημιουργήστε ένα εργαστήριο για την κατασκευή σύμφωνα με μια ειδικά αναπτυγμένη τεχνολογία και τις περιγραφές του συγγραφέα αυτής της μελέτης, με την επιλογή των κατάλληλων τεχνιτών.

Τρίτον: μεγάλη σημασία για τη διατήρηση του αυθεντικού ήχου τοξωτά όργανακαι οι μουσικές και καθημερινές παραδόσεις του λαού έχουν τις σωστές μεθόδους παιξίματος των αρχαίων λαϊκών μουσικών οργάνων.

Τέταρτον, χρειάζεστε:

1. Να αναζωογονεί, να διαδίδει και να προωθεί, να προκαλεί το ενδιαφέρον και την πνευματική ανάγκη των ανθρώπων για τα μουσικά όργανα και γενικότερα για τη μουσική κουλτούρα των προγόνων τους. Αυτό θα κάνει την πολιτιστική ζωή των ανθρώπων πιο πλούσια, πιο ενδιαφέρουσα, ουσιαστική και φωτεινότερη.

2. Να οργανώσει τη μαζική παραγωγή οργάνων και την ευρεία εφαρμογή τους τόσο στην επαγγελματική σκηνή όσο και σε ερασιτεχνικές παραστάσεις.

3. Αναπτύξτε μεθοδολογικά εγχειρίδια για την αρχική εκμάθηση παιξίματος όλων των λαϊκών οργάνων.

4. Να μεριμνήσει για την εκπαίδευση των δασκάλων και την οργάνωση της διδασκαλίας στο παίξιμο αυτών των οργάνων σε όλα τα μουσικά εκπαιδευτικά ιδρύματα των δημοκρατιών.

Πέμπτον, είναι σκόπιμο να συμπεριληφθούν ειδικά μαθήματα για τη λαϊκή μουσική δημιουργικότητα στα προγράμματα των μουσικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων των Δημοκρατιών του Βόρειου Καυκάσου. Για το σκοπό αυτό είναι απαραίτητη η προετοιμασία και η έκδοση ειδικού εκπαιδευτικού εγχειριδίου.

Κατά τη γνώμη μας, η χρήση αυτών των συστάσεων σε επιστημονική πρακτική εργασία θα συμβάλει σε μια βαθύτερη μελέτη της ιστορίας του λαού, των μουσικών οργάνων, των παραδόσεων, των εθίμων, που τελικά θα διατηρήσει και θα αναπτύξει περαιτέρω τον εθνικό πολιτισμό των λαών του Βορείου Καυκάσου.

Συμπερασματικά, πρέπει να πούμε ότι η μελέτη των λαϊκών μουσικών οργάνων εξακολουθεί να είναι το σημαντικότερο πρόβλημα για την περιοχή του Βόρειου Καυκάσου. Αυτό το πρόβλημα παρουσιάζει αυξανόμενο ενδιαφέρον για μουσικολόγους, ιστορικούς και εθνογράφους. Οι τελευταίοι έλκονται όχι μόνο από το φαινόμενο του υλικού και πνευματικού πολιτισμού, ως τέτοιου, αλλά και από τη δυνατότητα εντοπισμού των προτύπων ανάπτυξης της μουσικής σκέψης, των αξιακών προσανατολισμών των ανθρώπων.

Η διατήρηση και αναβίωση των λαϊκών μουσικών οργάνων και των καθημερινών παραδόσεων των λαών του Βόρειου Καυκάσου δεν αποτελεί επιστροφή στο παρελθόν, αλλά υποδηλώνει την επιθυμία να εμπλουτίσουμε τον παρόν και τον μελλοντικό μας πολιτισμό ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ.

Το κόστος μιας μοναδικής εργασίας

Βιβλιογραφία

1. Abaev V.I. Ταξίδι στην Αμπχαζία. Οσετική γλώσσα και λαογραφία, - M.-L.: Academy of Sciences of the USSR, - V.1, 1949. 595 p.
2. Abaev V.I. Ιστορικό και ετυμολογικό λεξικό της Οσεττικής γλώσσας.
3. Τ.1-Σχ. Μ.-Λ.: Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ, - 1958.
4. Αμπχαζικοί θρύλοι. Σουχούμι: Αλασάρα, - 1961.
5. Adygs, Balkars και Karachais στα νέα των Ευρωπαίων συγγραφέων του 13ου-19ου αιώνα. Nalchik: Elbrus, - 1974. - 636 p.
6. Adyghe oredyzhkher (Αδύγες λαϊκά τραγούδια). Maikop: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1946.
7. Η λαογραφία των Αδύγε σε δύο βιβλία. Βιβλίο. I. Maikop: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1980. - 178s.
8. Adygs, ο τρόπος ζωής τους, η σωματική ανάπτυξη και η ασθένεια. Rostov-on-Don: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1930. - 103 σελ.
9. Πραγματικά προβλήματα της φεουδαρχικής Καμπάρντα και της Βαλκαρίας. Nalchik: Εκδοτικός Οίκος KBNII. 1992. 184 σελ.
10. Alekseev E.P. Αρχαία και μεσαιωνική ιστορία της Καρατσάι-Τσερκεσίας. Μ.: Nauka, 1971. - 355 p.
11. Alekseev V.P. Προέλευση των λαών του Καυκάσου.Μ.: Nauka 1974. - 316 p. P. Aliev A. G. Λαϊκές παραδόσεις, έθιμα και ο ρόλος τους στη διαμόρφωση ενός νέου ανθρώπου. Makhachkala: Πρίγκιπας. εκδοτικός οίκος, 1968. - 290 σελ.
12. Anfimov N.V. Από το παρελθόν του Κουμπάν. Κρασνοντάρ: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1958. - 92 σελ.
13. Z. V. Anchabadze Ιστορία και πολιτισμός της αρχαίας Αμπχαζίας. Μ., 1964.
14. Z. V. Anchabadze Δοκίμιο για την εθνική ιστορία του λαού της Αμπχαζίας. Sukhumi, "Alashara", 1976. - 160 p.
15. Arutyunov S. A. Λαούς και πολιτισμούς: ανάπτυξη και αλληλεπίδραση. -Μ., 1989. 247 σελ.
16. Autlev M. G., Zevakin E. S., Khoretlev A. O. Adygi. Maikop: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1957.287
17. Autleva S. Sh. Αδύγες ιστορικά και ηρωικά τραγούδια του 16ου-19ου αιώνα. Nalchik: Elbrus, 1973. - 228 p.
18. Arakishvili D.I. Γεωργιανή μουσική. Kutaisi 1925. - 65 p. (στα γεωργιανά).
19. Atalikov V. M. Σελίδες ιστορίας. Nalchik: Elbrus, 1987. - 208σ.
20. Ashkhamaf D. A. Σύντομη επισκόπηση των διαλέκτων των Αδύγε. Maikop: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1939. - 20 σελ.
21. Akhlakov A. A. Ιστορικά τραγούδια των λαών του Νταγκεστάν και του Βόρειου Καυκάσου. Υπεύθυνη εκδ. B. N. Putilov. Μ., 1981. 232 σελ.
22. Balkarov B. Kh. Στοιχεία Adyghe στην Οσεττική γλώσσα. Nalchik: Nart, 1965. 128 p.
23. Bgazhnokov B. Kh. Adyghe εθιμοτυπία - Nalchik: Elbrus, 1978. 158 p.
24. Bgazhnokov B. Kh. Δοκίμια για την ηθογραφία της επικοινωνίας των Κιρκάσιων. Nalchik: Elbrus, 1983. - 227 p.
25. Bgazhnokov B. Kh. Κιρκάσιο παιχνίδι. Nalchik: Πρίγκιπας. εκδοτικός οίκος, 1991.
26. Beshkok M. N., Nagaytseva L. G. Λαϊκός χορός Adyghe. Maikop: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1982. - 163 σελ.
27. Belyaev V. N. Οδηγός μέτρησης για μουσικά όργανα. -Μ., 1931. 125 σελ.
28. Bromley Yu. V. Έθνος και ηθογραφία. Μ.: Nauka, 1973. - 281 σελ.
29. Bromley Yu. V. Σύγχρονα προβλήματα ηθογραφίας. Μ.: Nauka, 1981. - 389 p.
30. Bromley Yu. V. Δοκίμια για τη θεωρία του έθνους. Μ.: Nauka, 1983, - 410 p.
31. Bronevsky S. M. Τα τελευταία γεωγραφικά και ιστορικά νέα για τον Καύκασο,- Μ.: Πρίγκιπας. εκδοτικός οίκος, 1824, - 407 p.
32. Bulatova A. G. Λακς μέσα XIX νωρίςΧΧ αιώνες. (ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια). - Μαχατσκάλα: Πρίγκιπας. εκδοτικός οίκος, 1968. - 350 σελ.
33. Bucher K. Work and Rhythm. Μ., 1923. - 326 σ.288
34. Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Άτλας Μουσικών Οργάνων των Λαών της ΕΣΣΔ. Μ.: Μουσική, 1975. - 400 σελ.
35. Volkova N. G., Javakhishvili G. N. Καθημερινή κουλτούρα της Γεωργίας στον 19ο-20ο αιώνα - Παραδόσεις και καινοτομίες. Μ., 1982. - 238 σελ.
36. Ζητήματα τέχνης των λαών της Καρατσάι-Τσερκεσίας. Cherkessk: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1993. - 140 σελ.
37. Ζητήματα Καυκάσιας φιλολογίας και ιστορίας. Nalchik: Πρίγκιπας. εκδοτικός οίκος, 1982. - 168 σελ.
38. Vyzgo T. S. Μουσικά όργανα Κεντρική Ασία . Μ., 1972.
39. Gadagatl A.M. Το ηρωικό έπος «Narts» και η γένεσή του. Κρασνοντάρ: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1967. -421 σελ.
40. Gazaryan S. S. Στον κόσμο των μουσικών οργάνων. 2η έκδ. Μ .: Εκπαίδευση, 1989. - 192 e., ill.
41. Galaev B.A. Οσετιακά δημοτικά τραγούδια. Μ., 1964.
42. Ganieva A.M. Λαϊκό τραγούδι λεζγκίν. Μ. 1967.
43. Gardanov V.K. Το κοινωνικό σύστημα των λαών των Αδύγε(XVIII - πρώτο μισό του XIX αιώνα) - M .: Nauka, 1967. - 329 p.
44. Γαρδαντή Μ.Κ. Τα ήθη και τα έθιμα των Διγκοριανών. ORF SONIA, λαογραφία, f-163 / 1-3 / σ. 51 (στα οσεττικά).
45. Ορεινός σωλήνας: Λαϊκά τραγούδια του Νταγκεστάν. Μεταφράσεις N. Kapiyeva. Makhachkala: Πρίγκιπας. εκδοτικός οίκος, 1969.
46. Grebnev A.S. Adyghe oredkher. Δημοτικά τραγούδια και μελωδίες Adyghe (κιρκέζικα). M.-L., 1941. - 220 p.
47. Gumenyuk A.I. Διακοσμήστε με λαϊκή μουσική σερουμέντι. Κίεβο, 1967.
48. Dalgat W.B. Το ηρωικό έπος των Τσετσένων και των Ινγκούσων. Έρευνα και κείμενα. Μ., 1972. 467 σελ. από άρρωστος.
49. Dalgat B. A. Φυλετική ζωή Τσετσένων και Ινγκούσων. Γκρόζνι: Πρίγκιπας. εκδοτικός οίκος, 1935.289
50. Ντανιλέφσκι Ν. Ο Καύκασος ​​και οι ορεινοί κάτοικοί του στη σημερινή τους θέση. M., 1846. - 188 p.
51. Dakhkilchov I. A. Ιστορική λαογραφία των Τσετσένων και των Ινγκούσων. - Τρομερό: Πρίγκιπας. εκδοτικός οίκος, 1978. 136 Σελ.
52. Japaridze O. M. Στην αυγή της εθνοπολιτιστικής ιστορίας του Καυκάσου. Tbilisi: Metsniereba, 1989. - 423 p.
53. Dzhurtubaev M. Ch. Αρχαίες δοξασίες των Βαλκάρων και των Καραχάι: Σύντομο δοκίμιο. Nalchik: Πρίγκιπας. εκδοτικός οίκος, 1991. - 256 σελ.
54. Dzamikhov K. F. Adygi: ορόσημα της ιστορίας. Nalchik: Πρίγκιπας. εκδοτικός οίκος, 1994. -168 σελ.
55. Dzutsev Kh. V., Smirnova Ya. S. Οσετιακές οικογενειακές τελετουργίες. Εθνοκοινωνιολογική μελέτη του τρόπου ζωής. Vladikavkaz "Ir", 1990. -160 σελ.
56. Dubrovin N. F. Κιρκάσιοι (Circassians). Κρασνοντάρ: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1927. - 178 σελ.
57. Dumanov Kh. M. Εθιμικό περιουσιακό δίκαιο των Καμπαρδιανών. Nalchik: Πρίγκιπας. εκδοτικός οίκος, 1976. - 139 σελ.
58. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. Ιστορικό και εθνογραφικό δοκίμιο. Tiflis, 1902. - 50 p.
59. Eremeev A.F. Προέλευση της τέχνης. Μ., 1970. - 272 σελ.
60. Zhirmunsky V. M. Τουρκικό ηρωικό έπος. J1.: Nauka, 1974. -728 p.
61. Zimin P.N., Tolstoy C.JI. Σύντροφος του μουσικού-εθνογράφου. -Μ.: Μουσικός τομέας Γκίζας, 1929. 87 σελ.
62. Ζιμίν Π. Ν. Τι είναι τα μουσικά όργανα και πώς προέρχονται οι μουσικοί ήχοι από αυτά;. Μ .: Μουσικός τομέας Γκίζας, 1925. - 31 σελ.
63. Izhyre Adyge Oredher. Δημοτικά τραγούδια των Αδύγε. Συντάχθηκε από τον Shu Sh. S. Maikop: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1965. - 79 σελ. (στη γλώσσα των Αδύγες).
64. Inal-Ipa Sh. D. Abkhazians. Sukhumi: Alashara, 1960. - 447 σ.290
65. Inal-Ipa Sh. D. Σελίδες ιστορικής εθνογραφίας των Αμπχαζίων (ερευνητικό υλικό). Sukhumi: Alashara, 1971. - 312 p.
66. Inal-Ipa Sh. D. Ερωτήματα της εθνο-πολιτιστικής ιστορίας των Αμπχαζίων. Sukhumi: Alashara, 1976. - 454 p.
67. Ionova S. Kh. Τοπωνύμιο αμπάζα. Cherkessk: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1992. -272 σελ.
68. ιστορική λαογραφία. ORF SONIA, λαογραφία, στ-286, σ. 117.
69. History of the Kabardino-Balkarian ASSR in 2 volumes, - M., vol. 1, 1967. 483 p.
70. Καμπαρδιανή λαογραφία. M., -JI., 1936. - 650 p.
71. Καυκάσια εθνογραφική συλλογή. Μ.: Nauka, 1972. Τεύχος. V. -224 p.
72. Kagazezhev B. S. Ενόργανη κουλτούρα των Κιρκασίων. Maikop: Adyghe republican book εκδοτικός οίκος, 1992. - 80 p.
73. Kalmykov I. Kh. Κιρκάσιοι. Τσερκέσκ: παράρτημα Karachay-Cherkess του εκδοτικού οίκου βιβλίων Σταυρούπολης. 1974. - 344 σελ.
74. Kaloev B.A. Η γεωργία των λαών του Βόρειου Καυκάσου. -Μ.: Nauka, 1981.
75. Kaloev B.A. Εκτροφή βοοειδών των λαών του Βόρειου Καυκάσου. M., Nauka, 1993.
76. Kaloev B.A. Οσετιακές ιστορικές και εθνογραφικές μελέτες. M .: Nauka, 1999. - 393 e., ill.
77. Κανταρία Μ.Β. Από την ιστορία οικονομική ζωή Kabardy. -Τιφλίδα: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1982. 246 σελ.
78. Κανταρία Μ.Β. Οικολογικές πτυχές του παραδοσιακού οικονομικού πολιτισμού των λαών του Βόρειου Καυκάσου. Τιφλίδα: Μετσνιέρεμπα. -1989. - 274 σελ.
79. Κάλιστοφ Δ. Δοκίμια για την ιστορία της περιοχής της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας αρχαία εποχή . Λ., 1949. - 26 σ. 291
80. Καρακέτοφ Μ. Από την παραδοσιακή τελετουργική και λατρευτική ζωή των Καραχάι. Μ: Nauka, 1995.
81. E. T. Karapetyan Αρμενική οικογενειακή κοινότητα. Yerevan, 1958. -142 p.
82. Η λαογραφία του Καραχάι-Μπαλκάρ σε προεπαναστατικά αρχεία και δημοσιεύσεις. Nalchik: Πρίγκιπας. εκδοτικός οίκος, 1983. 432 σελ.
83. Karjiats B. M. Αρχαίες τελετουργίες και έθιμα των Οσετών. Από τη ζωή του Kur-tatgom. ORF SONIA, ιστορία, f-4, π. 109 (στα Οσεττικά).
84. Kerashev T. M. ΜΟΝΑΧΙΚΟΣ ΚΑΒΑΛΑΡΗΣ(μυθιστόρημα). Maikop: βιβλίο Krasnodar. εκδοτικός οίκος, παράρτημα Αδύγει, 1977. - 294 σελ.
85. Kovalevsky M. M. Σύγχρονο έθιμο και αρχαίο δίκαιο. M., 1886, - 340 p.
86. Kovacs K.V. 101 Αμπχαζικά δημοτικά τραγούδια. Σουχούμι: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1929.
87. Κόβατς Κ. Στα Τραγούδια των Αμπχαζίων του Κοντόρι. Σουχούμι: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1930.
88. Kokiev G.A. Δοκίμια για την εθνογραφία του Οσετιακού λαού. ORF SONIA, ιστορία, f-33, π. 282.
89. Kokov D.N. Adyghe (κιρκέζικο) τοπωνύμιο. Nalchik: Elbrus, 1974. - 316 p.
90. Kosven M. O. Δοκίμια για την ιστορία του πρωτόγονου πολιτισμού. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1957. - 238 σελ.
91. Kruglov Yu. G. Ρωσικά τελετουργικά τραγούδια: Φροντιστήριο. 2η έκδ., - Μ.: Ανώτερο σχολείο, 1989. - 320 σελ.
92. Κρούπνοφ Ε. Ι. Αρχαία ιστορία του Βόρειου Καυκάσου. Μ., Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1969. - 520 p.
93. Κρούπνοφ Ε. Ι. Τι λένε τα μνημεία υλικού πολιτισμού της ΧΙΑΣΣΔ;. Γκρόζνι: Πρίγκιπας. εκδοτικός οίκος, 1960.292
94. Kudaev M. Ch. Γαμήλια τελετή Καραχάι-Μπαλκάρ. Nalchik: Εκδοτικός οίκος βιβλίων, 1988. - 128 σελ.
95. Kuznetsova A. Ya. παραδοσιακή τέχνηΚαραχάι και Βαλκάροι. - Nalchik: Elbrus, 1982. 176 σελ. από άρρωστος.
96. Kumakhov M. A., Kumakhova Z. Yu. Η γλώσσα της λαογραφίας των Αδύγε. Nart έπος. Μ.: Nauka, 1985. - 221 σελ.
97. Πολιτισμός και ζωή των λαών του Βόρειου Καυκάσου 1917−1967 Επιμέλεια V. K. Gardanov. Μ.: Nauka, 1968. - 349 p.
98. Πολιτισμός και ζωή της συλλογικής αγροτιάς αγροτιάς της Αυτόνομης Περιφέρειας των Αδύγες. Μ.: Nauka, 1964. - 220 σελ.
99. Πολιτισμός και ζωή των Κιρκασίων (εθνογραφική μελέτη). Maikop: κλάδος Adyghe. Βιβλιοπωλείο Krasnodar. εκδοτικός οίκος, Vol. Ι, 1976. -212 ε.- Τεύχος. IV, 1981. - 224 ε., Τεύχος. VI - 170 s- Τεύχος. VII, 1989. - 280 σελ.
100. Kusheva E. N. Οι λαοί του Βορείου Καυκάσου και οι διασυνδέσεις τους με τη Ρωσία. Δεύτερο μισό 16ου, δεκαετία 30 17ου αιώνα. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1963. - 369 σελ.
101. Λαβρόφ Λ.Ι. Ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια του Καυκάσου. Λ.: Επιστήμη. 1978. - 190 σελ.
102. Λαβρόφ Λ.Ι. Εθνογραφία του Καυκάσου(βάσει δεδομένων πεδίου για 19.241.978). Λ.: Επιστήμη. 1982. - 223 σελ.
103. Lakerbay M. A. Δοκίμια για το Αμπχαζ θεατρική τέχνη . Σουχούμι: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1962.
104. Ο θρύλος μιλάει. Τραγούδια και θρύλοι των λαών του Νταγκεστάν. Comp. Lipkin S. M., 1959.
105. Leontovich F.I. Αντάτες των Καυκάσιων ορεινών. Υλικά για το εθιμικό δίκαιο του Βόρειου και Ανατολικού Καυκάσου. Οδησσός: Τύπος. A. P. Zelenago, 1882, - Τεύχος. 1, - 437σ.293
106. Lugansky N. L. Καλμυκικά λαϊκά μουσικά όργανα Elista: Εκδοτικός οίκος βιβλίων Kalmyk, 1987. - 63 σελ.
107. Lulie L. Ya. Circassia (ιστορικά και εθνογραφικά άρθρα). Κρασνοντάρ: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1927. - 47 σελ.
108. Magometov A. Kh. Πολιτισμός και ζωή της Οσετίας αγροτιάς. Ordzhonikidze: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1963. - 224 σελ.
109. Magometov A. Kh. Πολιτισμός και ζωή του Οσετιακού λαού. Ordzhonikidze: Ir Publishing House, 1968, - 568 p.
110. Magometov A. Kh. Εθνοτικοί και πολιτιστικοί-ιστορικοί δεσμοί μεταξύ των Αλαν-Οσετών και των Ινγκούσων. Ordzhonikidze: Βιβλίο. εκδοτικός οίκος, - 1982. - 62 σελ.
111. Madaeva Z.A. Λαϊκές ημερολογιακές διακοπές των Vainakhs. Γκρόζνι: Πρίγκιπας. εκδοτικός οίκος, 1990. - 93 σελ.
112. Maisuradze N. M. Ο μουσικός πολιτισμός της Ανατολικής Γεωργίας. -Τιφλίδα: «Metsniereba», 1971. (στα γεωργιανά με ρωσική περίληψη).
113. Makalatiya S. I. Khevsureti. Ιστορικό και εθνογραφικό δοκίμιο για την προεπαναστατική ζωή. Tbilisi, 1940. - 223 p.
114. Malkonduev Kh. Kh. Αρχαία κουλτούρα τραγουδιού των Βαλκάρων και των Καραχάι. Nalchik: Πρίγκιπας. εκδοτικός οίκος, 1990. - 152 σελ.
115. Malbakhov E. T. Τρομερός τρόπος για το Oshkhamakho: Μυθιστόρημα. Μ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1987. - 384 σελ.
116. Mambetov G. Kh. υλικό πολιτισμόαγροτικός πληθυσμός της Καμπαρντίνο-Μπαλκαρίας. Nalchik: Elbrus, 1971. - 408 p.
117. Μάρκοφ Ε. Δοκίμια για τον Καύκασο, - C.-Pb., 1887. 693 p.
118. Mafedzev S. Kh. Τελετουργίες και τελετουργικά παιχνίδια των Κιρκασίων. Nalchik: Elbrus, 1979. 202 σελ.
119. Mafedzev S. Kh. Δοκίμια για την εργασιακή εκπαίδευση των Κιρκασίων. Nalchik Elbrus, 1984. - 169 σελ.
120. Μερετούκοφ Μ. Α. Οικογένεια και γάμος μεταξύ των λαών των Αδύγε. Maikop: κλάδος Adyghe. Βιβλιοπωλείο Krasnodar. εκδοτικός οίκος, 1987. - 367 σ.294
121. Mizhaev M.I. Μυθολογία και τελετουργική ποίηση των Κιρκασίων. Cherkessk: Karachay-Cherkess Research Institute, 1973. - 208 p.
122. Miller W.F. Οσετικά ετούδια, τεύχος II. Μ., 1882.
123. Morgan L. G. αρχαία κοινωνία. L., 1934. - 346 p.
124. Morgan L. G. Σπίτια και οικιακή ζωή Αμερικανών ιθαγενών. L .: Εκδοτικός οίκος του Ινστιτούτου των Λαών του Βορρά της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής της ΕΣΣΔ, 1934. - 196 σελ.
125. Modr A. Μουσικά όργανα. Μ.: Muzgiz, 1959. - 267 σελ.
126. Μουσική κουλτούρα των αυτόνομων δημοκρατιών της RSFSR. (Περίληψη άρθρων). Μ., 1957. - 408 σελ. Με μη. Εγώ θα.
127. Μουσικά όργανα της Κίνας. -Μ., 1958.
128. Musukaev A.I. Σχετικά με τη Βαλκαρία και τους Βαλκάρους. Nalchik: Πρίγκιπας. εκδοτικός οίκος, 1982.
129. Nagoev A. Kh. Ο υλικός πολιτισμός των Καμπαρδιανών στον ύστερο Μεσαίωνα του 11ου-17ου αιώνα. Nalchik: Elbrus, 1981. 88 σελ.
130. Naloev Z. M. Από την ιστορία του πολιτισμού των Κιρκασίων. Nalchik: Elbrus, 1978. - 191 p.
131. Naloev Z. M. Jeguaco και ποιητές(στα Καμπαρδιανά). Nalchik: Elbrus, 1979. - 162 p.
132. Naloev Z. M. Etudes για την ιστορία του πολιτισμού των Κιρκάσιων. Nalchik: Elbrus, 1985. - 267 σελ.
133. Λαοί του Καυκάσου. Εθνογραφικά δοκίμια. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1960. - 611 σελ.
134. Δημοτικά τραγούδια και οργανικές μελωδίες των Κιρκάσιων. Μ .: Σοβιετικός συνθέτης, 1980. T. I. - 223 σ. - 1981. T.P. - 231 ε. - 1986. Τόμος III. - 264 σ.
135. Nogmov Sh. B. Ιστορία του λαού των Adyghe. Nalchik: Elbrus, 1982. - 168 σ.295
136. Ortabaeva R.A.-K. Λαϊκά τραγούδια του Καρατσάι-Μπαλκάρ. Παράρτημα Karachay-Cherkess του εκδοτικού οίκου βιβλίων Stavropol, - Cherkessk: Prince. εκδοτικός οίκος, 1977. - 150 σελ.
137. Οσετιακό έπος. Ιστορίες για Narts. Tskhinvali: «Iryston» 1918. - 340 p.
138. Δοκίμια για την ιστορία της Αδύγεας. Maykop: εκδοτικός οίκος βιβλίων Adyghe 1957. - 482 p.
139. Πασίνκοφ Λ. Ζωή και παιχνίδια των λαών του Καυκάσου. Βιβλίο Rostov-on-Don. εκδοτικός οίκος, 1925.141. Τραγούδια των Highlanders. Μ., 1939.
140. Σταματήστε το Nogais. Συλλογή και μεταφράσεις N. Kapiyeva. Σταυρούπολη, 1949.
141. Pokrovsky M.V. Από την ιστορία των Κιρκασίων στα τέλη του XVIII - το πρώτο μισό του XIX αιώνα. Κοινωνικοοικονομικά δοκίμια. - Πρίγκιπας Κρασνοντάρ. εκδοτικός οίκος, 1989. - 319 σελ.
142. Porvenkov V. G. Ακουστική και κούρδισμα μουσικών οργάνων Εργαλειοθήκημε ρύθμιση. -Μ., Μουσική, 1990. 192 σελ. σημειώσεις, άρρωστος.
143. Putilov B. N. Ρωσικό και νοτιοσλαβικό ηρωικό έπος. Συγκριτική τυπολογική μελέτη. Μ., 1971.
144. Putilov B. N. Σλαβική ιστορική μπαλάντα. Μ.-Λ., 1965.
145. Putilov B. N. Ρωσική ιστορική και τραγουδιστική λαογραφία των αιώνων XIII-XVI.- M.-L., 1960. Pokrovsky M. V. Εμπορικές σχέσεις Ρωσίας-Αδύγες. Maykop: εκδοτικός οίκος βιβλίων Adyghe, 1957. - 114 p.
146. Rakhaev A. I. Τραγούδι έπος της βαλκαρίας. Nalchik: Πρίγκιπας. εκδοτικός οίκος, 1988 - 168 σελ.
147. Rimsky-Korsakov A.V. Μουσικά όργανα. Μ., 1954.
148. Θρησκευτικά απομεινάρια των Κιρκασίων Shapsug. Υλικά της αποστολής Shapsug του 1939. Μόσχα: Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 1940. - 81 σ.296
149. Rechmensky H.S. Μουσική κουλτούρα της ΕΣΣΔ Τσετσενών-Ινγκουσών. -Μ., 1965.
150. Sadokov P.JI. Μουσική κουλτούρα του αρχαίου Khorezm: «Νάουκα».- 1970. 138 σελ. Εγώ θα.
151. Sadokov P.JI. Thousand Shards of Golden Saz. Μ., 1971. - 169 σελ. Εγώ θα.
152. Salamov B. S. Έθιμα και παραδόσεις των ορεινών. Ordzhonikidze, "Ir". 1968. - 138 σελ.
153. Οικογενειακές τελετουργίες των Vainakhs. Συλλογή επιστημονικών εργασιών - Γκρόζνι, 1982. 84 σελ.
154. Σεμένοφ Ν. Ιθαγενείς του Βορειοανατολικού Καυκάσου(ιστορίες, δοκίμια, έρευνες, σημειώσεις για τους Τσετσένους, τους Κουμίκους, τους Νογκάις και δείγματα της ποίησης αυτών των λαών). SPb., 1895.
155. Sikaliev (Sheikhaliev) A.I.-M. Νογκάι ηρωικό έπος. -Cherkessk, 1994. 328 σελ.
156. Η ιστορία των Narts. Έπος των λαών του Καυκάσου. Μ.: Nauka, 1969. - 548 p.
157. Smirnova Ya.S. Οικογενειακή και οικογενειακή ζωή των λαών του Βόρειου Καυκάσου. II όροφος. XIX-XX αιώνες V. Μ., 1983. - 264 σελ.
158. κοινωνικές σχέσειςμεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου. Ordzhonikidze, 1978. - 112 p.
159. Σύγχρονος πολιτισμός και ζωή των λαών του Νταγκεστάν. Μ.: Nauka, 1971.- 238 p.
160. Steshchenko-Kuftina V. Παν φλάουτο. Τιφλίδα, 1936.
161. χωρών και λαών. Γη και ανθρωπότητα. Γενική αναθεώρηση. M., Thought, 1978.- 351 p.
162. χωρών και λαών. Δημοφιλής επιστημονική γεωγραφική και εθνογραφική έκδοση σε 20 τόμους. Γη και ανθρωπότητα. Παγκόσμια προβλήματα. -Μ., 1985. 429 ε., εικ., χάρτης 297
163. Thornau F.F. Αναμνήσεις ενός Καυκάσου αξιωματικού 1835, 1836, 1837 1838. M., 1865. - 173 p.
164. Σουμπανάλιεφ Σ. Κιργιζικά μουσικά όργανα: Ιδιόφωνα μεμβρανόφωνα, αερόφωνα. Frunze, 1986. - 168 e., ill.
165. Ταξάμι Χ. Μ. Τα κύρια προβλήματα της εθνογραφίας και της ιστορίας των Nivkhs - L., 1975.
166. Tekeyev K.M. Καραχάι και Βαλκάροι. Μ., 1989.
167. Tokarev A.S. Εθνογραφία των Λαών της ΕΣΣΔ. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου της Μόσχας. 1958. - 615 σελ.
168. Tokarev A.S. Ιστορία της ρωσικής εθνογραφίας(Προ-Οκτωβριανή περίοδος). Μ.: Nauka, 1966. - 453 p.
169. Παραδοσιακά και νέα τελετουργικά στη ζωή των λαών της ΕΣΣΔ. Μ.: 1981 - 133 σελ.
170. Treskov I.V. Η σχέση των λαϊκών ποιητικών πολιτισμών - Nalchik, 1979.
171. Ouarziati B.C. Οσετικός πολιτισμός: συνδέσεις με τους λαούς του Καυκάσου. Ordzhonikidze, "Ir", 1990. - 189 e., ill.
172. Ouarziati B.C. Λαϊκά παιχνίδιακαι ψυχαγωγίας Οσετίους. Ordzhonikidze, "Ir", 1987. - 160 p.
173. Khalebsky A.M. Το τραγούδι των Βαϊνάχ. Γκρόζνι, 1965.
174. Khan Giray. Επιλεγμένα έργα. Nalchik: Elbrus, 1974 - 334 p.
175. Khan Giray. Σημειώσεις για την Κιρκασία. Nalchik: Elbrus, 1978. - 333s
176. Khashba I. M. Αμπχαζικά λαϊκά μουσικά όργανα. Sukhumi: Alashara, 1967. - 240 p.
177. Khashba M. M. Εργατικά και τελετουργικά τραγούδια των Αμπχαζών. Sukhumi Alashara, 1977. - 132 p.
178. Khetagurov K. L. Οσετιακή λίρα (Iron fandyr). Ordzhonikidze "Ir", 1974. - 276 σ.298
179. Khetagurov K.JI. Συγκεντρωμένα έργα σε 3 τόμους. Τόμος 2. Ποιήματα. Δραματικά έργα. Πεζογραφία. Μ., 1974. - 304 σελ.
180. Tsavkilov B. Kh. Περί παραδόσεων και εθίμων. Nalchik: Καμπαρδινο-Μπαλκαριανό βιβλίο. εκδοτικός οίκος, 1961. - 67 σελ.
181. Tskhovrebov Z.P. Παραδόσεις παρελθόν και παρόν. Tskhinvali, 1974. - 51 σελ.
182. Chedzhemov A. Z., Khamitsev A. F. Σωλήνας από τον ήλιο. Ordzhonikidze: "Ir", 1988.
183. Τσεκανόφσκα Α. Μουσική ηθογραφία. Μεθοδολογία και τεχνική. Μ.: Σοβιετικός συνθέτης, 1983. - 189 σελ.
184. Μουσική λαογραφία Τσετσενο-Ινγκούσων. 1963. Τ.Ι.
185. Chubinishvili T. N. Οι αρχαιότεροι αρχαιολογικοί χώροι της Mtskheta. Τιφλίδα, 1957 (στα γεωργιανά).
186. Θαυματουργές πηγές: Θρύλοι, παραμύθια και τραγούδια των λαών της Τσετσενο-Ινγκούσιας ΑΣΣΔ. Comp. Arsanov S. A. Grozny, 1963.
187. Chursin G.F. Μουσική και χοροί των Karachays. «Καύκασος», αρ. 270, 1906.
188. Βήματα προς την αυγή. Adyghe Διαφωτιστές συγγραφείς του 19ου αιώνα: Επιλεγμένα έργα. Βιβλιοπωλείο Krasnodar. εκδοτικός οίκος, 1986. - 398 σελ.
189. Shakhnazarova N. G. Εθνικές παραδόσεις και συνθετική δημιουργικότητα. Μ., 1992.
190. Sherstobitov V. F. Στις απαρχές της τέχνης. Μ.: Τέχνη, 1971. -200 σελ.
191. Shilakidze M.I. Γεωργιανά λαϊκά όργανα και ενόργανη μουσική. Τιφλίδα, 1970. - 55 σελ.
192. Σαρτάνοφ Α. Τ Αδύγες μυθολογία. Nalchik: Elbrus, 1982. -194 σ.299
193. Λαϊκοί χοροί Shu Sh. S. Adyghe. Maikop: κλάδος Adyghe. Πρίγκιπας Κρασνοντάρ. εκδοτικός οίκος, 1971. - 104 σελ.
194. Shu Sh.S. Μερικά ερωτήματα της ιστορίας της τέχνης των Ανδύχες. Εργαλειοθήκη. Maykop: περιοχή των Αντίγκε. κοινωνία «Γνώση», 1989.- 23.σ.
195. Shcherbina F. A. Ιστορία του στρατού των Κοζάκων του Κουμπάν. T. I. - Ekaterinodar, 1910. - 700 p.
196. Εθνοτικές και πολιτιστικές διαδικασίες στον Καύκασο. Μ., 1978. - 278 ε., ill.
197. Εθνογραφικές όψεις της μελέτης της νεωτερικότητας. JI.: Nauka, 1980. - 175 p.
198. Yakubov M. A. . -Τ. Ι. 1917−1945 - Makhachkala, 1974.
199. Yatsenko-Khmelevsky A.A. Ξύλο του Καυκάσου. Ερεβάν, 1954.
200. Blackind J. Η έννοια της ταυτότητας και οι λαϊκές έννοιες του εαυτού: Μια μελέτη περίπτωσης Venda. σε: ταυτότητα: Persona f. κοινωνικοπολιτισμικό. Uppsala, 1983, σελ. 47-65.
201. Galpin F/ Nhe Music of the Sumeuians, the Badylonians, Assyrians. Combuide, 1937, σελ. 34, 35.1. ΑΡΘΡΑ
202. Abdullaev M. G. Σχετικά με τη φύση και τις μορφές εκδήλωσης ορισμένων εθνοτικών προκαταλήψεων στην καθημερινή ζωή(Με βάση τα υλικά του Βόρειου Καυκάσου) // Uchen. εφαρμογή. Παιδαγωγικό Ινστιτούτο Σταυρούπολης. Θέμα. I. - Stavropol, 1971. - S. 224−245.
203. Alborov F. Sh. Σύγχρονα εργαλεία του Οσετιακού λαού// Πρακτικά του Ινστιτούτου Ερευνών της Νότιας Οσετίας. - Τσκινβάλι. - Θέμα. XXII. -1977.300
204. Alborov F. Sh. Οσετιακά λαϊκά πνευστά μουσικά όργανα// Πρακτικά του Ινστιτούτου Ερευνών της Νότιας Οσετίας. - Τιφλίδα. Θέμα. 29. - 1985.
205. Arkelyan G. S. Cherkosogai (ιστορική και εθνογραφική μελέτη) / / Ο Καύκασος ​​και το Βυζάντιο. - Ερεβάν. - Σελ.28−128.
206. Autlev M. G., Zevkin E. S. Adyghe // Λαοί του Καυκάσου. Μ.: Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, 1960. - Σ. 200 - 231.
207. Outlev P. U. Νέα υλικά για τη θρησκεία των Κιρκασίων// Uchen. εφαρμογή. ARI. Ιστορία. Maykop. - T. IV, 1965. - S. 186−199.
208. Outlev P. U. Σχετικά με το ζήτημα της σημασίας του "Meot" και του "Meotida". Uchen. εφαρμογή. ARI. Ιστορία. - Maykop, 1969. Τ.ΙΧ. - Σελ.250 - 257.
209. Banin A.A. Δοκίμιο για την ιστορία της μελέτης της ρωσικής οργανικής και μουσικής κουλτούρας της άγραφης παράδοσης//Μουσική λαογραφία. Νο. 3. - Μ., 1986. - S. 105 - 176.
210. Bel J. Ημερολόγιο παραμονής στην Κιρκασία κατά το 1837, 1838, 1839. // Adygs, Balkars και Karachays στις ειδήσεις των Ευρωπαίων συγγραφέων του XIII XIX αιώνα. - Nalchik: Elbrus, 1974. - P. 458 - 530.
211. Blaramberg F.I. Ιστορική, τοπογραφική, εθνογραφική περιγραφή του Καυκάσου// Adygs, Balkars και Karachays στις ειδήσεις των Ευρωπαίων συγγραφέων του XIII XIX αιώνα. - Nalchik: Elbrus, 1974. -S.458 -530.
212. Boyko Yu. E. Πετρούπολη Minorica: αυθεντικό και δευτερεύον // Ερωτήσεις οργάνων. Τεύχος Ζ. - SPb., 1997. - S.68 - 72.
213. Boyko Yu. E. Όργανο και μουσικοί στα κείμενα των ditties// Instrumentation: Young Science. SPb., - S. 14 - 15.
214. Bromley Yu. V. Στο ζήτημα των χαρακτηριστικών της εθνογραφικής μελέτης της νεωτερικότητας// Σοβιετική εθνογραφία, 1997, αρ. 1. S. Z -18.301
215. Vasilkov B.V. Δοκίμιο για τη ζωή των Temirgoevs// ΣΜΟΜΠΚ, 1901 - Τεύχος. 29, sec. 1. S. 71 - 154.
216. Weidenbaum E. Ιερά άλση και δέντρα μεταξύ των λαών του Καυκάσου// Πρακτικά του Καυκάσου Τμήματος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας. - Tiflis, 1877 - 1878. - V.5, No. 3. - P.153 -179.
217. Gadlo A.B. Πρίγκιπας Inal του Adygo των γενεαλογιών της Kabardian// Από την ιστορία της φεουδαρχικής Ρωσίας. - JI., 1978
218. Gardanov V.K. Κοινωνικοοικονομικοί μετασχηματισμοί μεταξύ των λαών του Βόρειου Καυκάσου. - M., 1968. - P. 7−57.221. Gafurbekov T. B. Η μουσική κληρονομιά των Ουζμπέκων // Μουσική λαογραφία. Νο. 3. - Μ., 1986. - S. 297 - 304.
219. Αρχηγός Κ. Περιγραφή της Κιρκάσιας 1724. // Συλλογή υλικών για την περιγραφή των περιοχών και των φυλών του Καυκάσου. Τιφλίδα. Θέμα. 17, 1893.- C150 177.
220. Gnesin M. F. Κιρκάσια τραγούδια// Παραδοσιακή τέχνη. Μ., Νο. 12, 1937. - S.29−33.
221. Golden JI. Αφρικανικά μουσικά όργανα// Μουσική των λαών της Ασίας και της Αφρικής. Μ., 1973, Τεύχος 2. - S.260 - 268.
222. Gostieva JI. Κ., Σεργκέεβα Γ. Α. Ταφικές τελετές μεταξύ των μουσουλμανικών λαών του Βόρειου Καυκάσου και του Νταγκεστάν/ Ισλάμ και λαϊκός πολιτισμός. Μ., 1998. - S.140 - 147.
223. Grabovsky N.F. Δοκίμιο για το δικαστήριο και τα ποινικά αδικήματα στην περιοχή της Καμπαρδιά// Συλλογή πληροφοριών των Καυκάσιων ορεινών. Τεύχος IV. - Τιφλίδα, 1870.
224. Grabovsky N.F. Γάμος σε ορεινές κοινότητες της περιοχής Καμπαρδιά// Συλλογή πληροφοριών των Καυκάσιων ορεινών. Τεύχος Ι. - Τιφλίδα, 1869.
225. Gruber R.I. Ιστορία του μουσικού πολιτισμού. M. - D., 1941, Vol. 1, part 1 - S. 154 - 159.
226. Janashia N. Αμπχαζική λατρεία και ζωή// Χριστιανική Ανατολή. -Kh.V. Θέμα. G Petrograd, 1916. - S.157 - 208.
227. Dzharylgasinova R. Sh. Μουσικά μοτίβα στη ζωγραφική των αρχαίων τάφων Gure// Μουσική των λαών της Ασίας και της Αφρικής. Τεύχος 2. -Μ., 1973.-Σ.229 - 230.
228. Dzharylgasinova R. Sh. Sadokova A.R. Προβλήματα μελέτης της μουσικής κουλτούρας των λαών της Κεντρικής Ασίας και του Καζακστάν στα έργα του Π. J1. Sadokova (1929-1984) // Ισλάμ και λαϊκός πολιτισμός. - Μ., 1998. - Σ.217 - 228.
229. Dzhimov B. M. Από την ιστορία των αγροτικών μεταρρυθμίσεων και της ταξικής πάλης στην Αδύγεα τη δεκαετία του 60-70 του 19ου αιώνα. // Uchen. εφαρμογή. ARI. Maykop. -T.XII, 1971. - S.151−246.
230. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. (Ιστορικό και εθνογραφικό δοκίμιο) // Σημειώσεις του Καυκάσιου Τμήματος του εμπρ. Ρωσική Γεωγραφική Εταιρεία. - Tiflis, βιβλίο 22, τεύχος 4, 1902. - Σ.1−50.
231. Dubois de Monpere F. Ταξίδι στον Καύκασο στους Κιρκάσιους και τους Abad-Zechs. Στην Κολχιδία, τη Γεωργία, την Αρμενία και την Κριμαία // Adygs, Balkars and Karachais στις ειδήσεις των Ευρωπαίων συγγραφέων του XIII XIX αιώνα - Nalchik, 1974. Σελ. 435−457.
232. Inal-Ipa Sh. D. Σχετικά με τους εθνογραφικούς παραλληλισμούς Abkhaz-Adyghe // Uchen. εφαρμογή. ARI. T.IV. - Maykop, 1955.
233. Kagazezhev B. S. Παραδοσιακά μουσικά όργανα των Κιρκάσιων// Courier του Petrovsky Kunstkamera. Θέμα. 6−7. SPb., - 1997. -S.178−183.
234. Kagazezhev B. S. Λαϊκό μουσικό όργανο Adyghe Shichepshin// Πολιτισμός και ζωή των Κιρκάσιων. Maykop. Θέμα. VII. 1989. -σελ.230−252.
235. Kalmykov I. Kh. Πολιτισμός και ζωή των λαών της Κιρκάσιας. // Δοκίμια για την ιστορία της Καρατσάι-Τσερκεσίας. Σταυρούπολη. - T. I, 1967. - S.372−395.
236. Κανταρία Μ.Β. Σχετικά με κάποια απομεινάρια της αγροτικής λατρείας στη ζωή των Καμπαρδιανών// Uchen. εφαρμογή. ARI. Εθνογραφία. Maykop, T.VII. 1968. - S.348−370.
237. Κανταρία Μ.Β. Μερικά θέματα εθνικής ιστορίας και οικονομίας των Κιρκασίων// Πολιτισμός και ζωή των Κιρκάσιων. Maykop. Θέμα. VI, 1986. -σελ.3−18.
238. Kardanova B. B. Ενόργανη μουσική του Karachay-Cherkessia// Δελτίο του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου Karachay-Cherkess. Cherkessk, 1998. - S.20−38.
239. Kardanova B. B. Τελετουργικά τραγούδια των Nagais(στα χαρακτηριστικά των ειδών) // Ζητήματα τέχνης των λαών της Καρατσάι-Τσερκεσίας. Cherkessk, 1993. - S.60−75.
240. Kashezhev T. Γαμήλιες τελετές μεταξύ των Καμπαρδιανών// Εθνογραφική επιθεώρηση, αρ. 4, βιβλίο 15. Σελ.147−156.
241. Kazanskaya T.N. Παραδόσεις της λαϊκής τέχνης βιολιού της περιοχής του Σμολένσκ// Λαϊκά μουσικά όργανα και ενόργανη μουσική. 4.II. Μ.: Σοβιετικός συνθέτης, 1988. -S.78−106.
242. Kerashev T. M. Τέχνη της Αδύγεας// Revolution and Highlander. Rostov-on-Don, 1932, No. 2−3, - S.114−120.
243. Kodzhesau E. L., Meretukov M. A. Οικογενειακή και κοινωνική ζωή// Πολιτισμός και ζωή της συλλογικής αγροτιάς αγροτιάς της Αυτόνομης Περιφέρειας Αδύγεων. Μ.: Nauka, 1964. - S.120−156.
244. Kogesau E. L. Σχετικά με τα έθιμα και τις παραδόσεις των Αδύγες// Uchen. Ζαπ. ARI. Maykop. - T. VII, 1968, - С265−293.
245. Κορολένκο Π.Π. Σημειώσεις για τους Κιρκάσιους(υλικά για την ιστορία της περιοχής Kuban) // Συλλογή Kuban. Αικατερινόνταρ. - T.14, 1908. - С297−376.
246. Kosven M. O. Απομεινάρια της μητριαρχίας στους λαούς του Καυκάσου// Yasoviet ethnography, 1936, No. 4−5. Σελ.216−218.
247. Kosven M. O. Έθιμο επιστροφής στο σπίτι(από την ιστορία του γάμου) // Σύντομες αναφορές του Ινστιτούτου Εθνογραφίας, 1946, Αρ. 1. Σελ. 30−31.
248. Kostanov D. G. Πολιτισμός του λαού των Αντίγκε// Αυτόνομη Περιφέρεια Αδυγείου. Maykop, 1947. - S.138−181.
249. Kokh K. Ταξίδι μέσω της Ρωσίας και των εδαφών του Καυκάσου // Adygs, Balkars και Karachays στις ειδήσεις των Ευρωπαίων συγγραφέων των αιώνων XIII-XIX. Nalchik: Elbrus, 1974. - S.585−628.
250. Λαβρόφ Λ.Ι. Προϊσλαμικές πεποιθήσεις των Αδύγες και των Καμπαρδιανών// Πρακτικά του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. T.41, 1959, - S.191−230.
251. Ladyzhinsky A.M. Στη μελέτη της ζωής των Κιρκασίων// Revolution and Highlander, 1928, No. 2. P.63−68.305
252. Λαμπέρτη Α. Περιγραφή της Κολχίδας, που σήμερα ονομάζεται Mingrelia, η οποία μιλά για την καταγωγή, τα έθιμα και τη φύση αυτών των χωρών// Adygs, Balkars και Karachais στις ειδήσεις των Ευρωπαίων συγγραφέων του XIII-XIX αιώνα. Nalchik, 1974, - S.58−60.
253. Λαπίνσκι Τ. Οι ορεινοί λαοί του Καυκάσου και ο αγώνας τους ενάντια στους Ρώσους για ελευθερία// ZKOIRGO. Αγία Πετρούπολη, 1864. Βιβλίο 1. S. 1−51.
254. Levin S. Ya. Σχετικά με τα μουσικά όργανα των Adyghe// Uchen. εφαρμογή. ARI. Maykop. T. VII, 1968. - S.98−108.
255. Lovpache N. G. Καλλιτεχνική επεξεργασίαμέταλλο ανάμεσα στους Κιρκάσιους(X-XIII αι.) // Πολιτισμός και ζωή των Κιρκασίων. Maykop, 1978, Τεύχος II. -S.133−171.
256. Lulie L. Ya. Πεποιθήσεις, θρησκευτικές τελετές, προκαταλήψεις μεταξύ των Κιρκάσιων// ZKOIRGO. Tiflis, βιβλίο 5, 1862. - S.121−137.
257. Malinin L.V. Σχετικά με τις πληρωμές γάμου και την προίκα μεταξύ των Καυκάσιων ορεινών// εθνογραφική ανασκόπηση. Μ., 1890. Βιβλίο 6. Νο. 3. - S.21−61.
258. Mambetov G. Kh. Περί φιλοξενίας και επιτραπέζιας εθιμοτυπίας των Κιρκασίων// Uchen. εφαρμογή. ARI. Εθνογραφία. Maykop. T. VII, 1968. - S.228−250.
259. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhs, ο τρόπος ζωής, τα ήθη και τα έθιμα τους // People's talk, 1864, No. 13. P.1−33.
260. Matsievsky I.V. Λαϊκό μουσικό όργανο και μεθοδολογία της έρευνάς του// Πραγματικά προβλήματα της σύγχρονης λαογραφίας. L., 1980. - S.143−170.
261. ΜαχαβαριανήΚ.Δ. Μερικά χαρακτηριστικά από τη ζωή των Αμπχαζίων // Συλλογή υλικών για την περιγραφή του εδάφους των φυλών του Καυκάσου (SMOMPC) - Τεύχος IV. Τιφλίδα, 1884.
262. Μερετούκοφ Μ. Α. Καλύμ και προίκα ανάμεσα στους Κιρκάσιους// Uchen. εφαρμογή. ARI.- Maikop. T.XI. - 1970. - S.181−219.
263. Μερετούκοφ Μ. Α. Χειροτεχνίες και χειροτεχνίες στους Κιρκάσιους// Πολιτισμός και ζωή των Κιρκάσιων. Maykop. Τεύχος IV. - Σελ.3−96.
264. Μίνκεβιτς Ι. Ι. Η μουσική ως φάρμακο στον Καύκασο. Πρακτικά της συνεδρίασης της Αυτοκρατορικής Καυκάσιας Ιατρικής Εταιρείας. Νο. 14. 1892.
265. Μιτροφάνοφ Α. Μουσική τέχνη των Highlanders του Βόρειου Καυκάσου// Revolution and Highlander. Νο. 2−3. - 1933.
266. Ορισμένες παραδόσεις και έθιμα των Καμπαρδιανών και των Βαλκάρων που σχετίζονται με τη στέγαση // Δελτίο του Καμπαρντινο-Μπαλκαριανού Ερευνητικού Ινστιτούτου. Νάλτσικ. Τεύχος 4, 1970. - S.82−100.
267. Νετσάεφ Ν. Ταξιδιωτικά ρεκόρ στη νοτιοανατολική Ρωσία// Τηλέγραφος της Μόσχας, 1826.
268. Ortabayeva P.A.-K. Τα παλαιότερα μουσικά είδη των λαών της Καρατσάι-Τσερκεσσίας (Παραδοσιακά είδη και αφήγηση). Cherkessk, 1991. S.139−149.
269. Ortabaeva R.A.-K. Dzhyrshy και η πνευματική ζωή της κοινωνίας // Ο ρόλος της λαογραφίας στη διαμόρφωση της πνευματικής ζωής των ανθρώπων. Cherkessk, 1986. - S.68−96.
270. Ortabayeva P.A.-K. Σχετικά με τους λαϊκούς τραγουδιστές Καρατσάι-Μπαλκάρ // Πρακτικά του KChNIIFE. Cherkessk, 1973. - Τεύχος VII. σελ. 144−163.
271. Potocki Ya. Ταξίδι στις στέπες του Αστραχάν και του Καυκάσου// Adygs, Balkars και Karachais στις ειδήσεις των Ευρωπαίων συγγραφέων του XIII-XIX αιώνα. Nalchik: Elbrus, 1974. - S.225−234.
272. Rakhimov R. G. Μπασκίρ κουμπίζ// Ερωτήσεις οργάνων. Τεύχος 2. - SPb., 1995. - S.95−97.
273. Reshetov A.M. Παραδοσιακό κινέζικο νέο έτος// Λαογραφία και ηθογραφία. Λαογραφικές συνδέσεις με αρχαίες ιδέεςκαι ιεροτελεστίες. JI., 1977.
274. Robakidze A.I. Μερικά χαρακτηριστικά της ορεινής φεουδαρχίας στον Καύκασο// Σοβιετική εθνογραφία, 1978. Αρ. 2. Σ. 15−24.
275. Sidorov V.V. Δόλωμα λαϊκό όργανο της νεολιθικής εποχής// Λαϊκά μουσικά όργανα και ενόργανη μουσική. Μέρος Ι. - Μ., Σοβιετικός συνθέτης, 1987. - S.157−163.
276. Sikaliev A.I.-M. Ηρωικό ποίημα Nogai "Koplanly batyr" // Ερωτήσεις λαογραφίας των λαών της Καράτσαϊ-Τσερκεσίας. Cherkessk, 1983. - С20−41.
277. Sikaliev A.I.-M. Προφορική λαϊκή τέχνη των Nogais (Σχετικά με τα χαρακτηριστικά των ειδών) // Λαογραφία των λαών του Karachay-Cherkessia. Είδος και εικόνα. Cherkessk, 1988. - S.40−66.
278. Sikaliev A.I.-M. Λαογραφία των Νογκάι // Δοκίμια για την ιστορία της Καρατσάι-Τσερκεσίας. Stavropol, - T.I., 1967, - S.585−588.
279. Σίσκοβα Α. Παραδοσιακά μουσικά όργανα Nivkh// Συλλογή επιστημονικών εργασιών. L., 1986. - S.94−99.
280. Smirnova Ya.S. Μεγαλώνοντας ένα παιδί στο χωριό των Αδύγες στο παρελθόν και το παρόν// Uchen. εφαρμογή. ARI. T. VIII, 1968. - S. 109−178.
281. Sokolova A. N. Αρμονική Adyghe σε τελετουργίες// Αποτελέσματα λαογραφικής-ηθογραφικής έρευνας εθνοτικές κουλτούρες Kuban για το 1997. Υλικά του συνεδρίου. Σελ.77−79.
282. Χάλυβας Κ. Εθνογραφικό σκίτσο του Κιρκασικού λαού// Caucasian collection, 1900. T. XXI, od.2. Σελ.53−173.
283. Studenetsky E.H. Πανί . Πολιτισμός και ζωή των λαών του Βόρειου Καυκάσου. - M.: Nauka, 1968. - S.151−173.308
284. Tavernier J.B. Έξι ταξίδια στην Τουρκία, την Περσία και την Ινδία μέσα σε σαράντα χρόνια// Αντίγκοι, Βαλκάροι και Καραχάι στα νέα των Ευρωπαίων συγγραφέων του 13ου-19ου αιώνα. Nalchik: Elbrus, 1947. -S.73−81.
285. Taneev S.I. Σχετικά με τη μουσική των Τατάρων του βουνού// στη μνήμη του Taneyev, 1856−1945 Μ., 1947. - S.195−211.
286. Tebu de Marigny J.-V.E. Ταξίδι στην Κιρκασία // Adygs, Balkars and Karachais in the news of European Συγγραφείς του 13ου-19ου αιώνα - Nalchik: Elbrus, 1974. P.291−321.
287. Tokarev S. A. Θρησκευτικές επιβιώσεις ανάμεσα στους Κιρκάσιους Shapsug. Υλικά της αποστολής Shapsug του 1939. Moscow: Moscow State University, 1940. - P.3−10.
288. Khashba M. M. Η μουσική στη λαϊκή ιατρική των Αμπχαζίων(Αμπχαζο-γεωργιανοί εθνομουσικοί παράλληλοι) // Εθνογραφικοί παράλληλοι. Υλικά της VII Ρεπουμπλικανικής συνόδου εθνογράφων της Γεωργίας (5-7 Ιουνίου 1985, Σουχούμι). Tbilisi: Metsniereba, 1987. - С112−114.
289. Tsei I. S. Chapshch // Revolution and Highlander. Rostov-on-Don, 1929. Νο. 4 (6). - Σελ.41−47.
290. Chikovani M. Ya. Ιστορίες Nart στη Γεωργία(παραλληλισμοί και προβληματισμοί) // Tales of the Narts, το έπος των λαών του Καυκάσου. - Μ.: Nauka, 1969.- S.226−244.
291. Chistalev P.I. Έγχορδο όργανο Sigudek των Κόμι// Λαϊκά μουσικά όργανα και ενόργανη μουσική. Μέρος II. - Μ.: Σοβιετικός συνθέτης, 1988. - Σ.149−163.
292. Διαβάζοντας Γ.Σ. Αρχές και μέθοδος εθνογραφικής εργασίας πεδίου// Σοβιετική εθνογραφία, 1957. Αρ. 4. -σελ.29−30.309
293. Chursin G.F. Ο πολιτισμός του σιδήρου μεταξύ των λαών του Καυκάσου// Πρακτικά του Καυκάσου Ιστορικού και Αρχαιολογικού Ινστιτούτου. Τιφλίδα. Τ.6, 1927. - S.67−106.
294. Shankar R. Tala: χειροκροτήματα // Μουσική των λαών της Ασίας και της Αφρικής. Τεύχος 5. - Μ., 1987. - S.329−368.
295. Shilakadze M.I. Παραλληλισμοί Γεωργίας-Βορείου Καυκάσου. Έγχορδο μουσικό όργανο. Άρπα // Materials of the VII Republican session of ethnographers of Georgia (5-7 Ιουνίου 1985, Sukhumi), Tbilisi: Metsniereba, 1987. Σελ. 135-141.
296. Sheikin Yu. I. Η πρακτική της παραδοσιακής μουσικής ude που παίζει σε ένα μονόχορδο τόξο όργανο// Λαϊκά μουσικά όργανα και ενόργανη μουσική Μέρος II. - Μ.: Σοβιετικός συνθέτης, 1988. - S.137−148.
297. Σορτάνοφ Α. Τ. Το ηρωικό έπος των Κιρκασίων "Νάρτς"// Tales of the Narts, το έπος των λαών του Καυκάσου. - Μ.: Nauka, 1969. - S.188−225.
298. Shu Sh. S. Μουσική και χορευτική τέχνη // Πολιτισμός και ζωή της συλλογικής αγροτιάς αγροτιάς της Αυτόνομης Περιφέρειας των Αδύγεων. M.-JL: Science, 1964. - S.177−195.
299. Shu Sh. S. Adyghe λαϊκά μουσικά όργανα // Πολιτισμός και ζωή των Κιρκάσιων. Maykop, 1976. Τεύχος 1. - S. 129−171.
300. Χοροί Shu Sh. S. Adyghe // Συλλογή άρθρων για την εθνογραφία της Αδύγεας. Maykop, 1975. - S.273−302.
301. Σούροφ Β. Μ. Σχετικά με τις τοπικές παραδόσεις στη ρωσική λαϊκή μουσική// Μουσική λαογραφία. Νο. 3. - Μ., 1986. - S. 11−47.
302. Εμσχάιμερ Ε. Σουηδικά λαϊκά μουσικά όργανα// Λαϊκά μουσικά όργανα και ενόργανη μουσική. Μέρος II. - Μ.: Σοβιετικός συνθέτης, 1988. - S.3−17.310
303. Yarlykapov A.A. Ιεροτελεστία της βροχής μεταξύ των Nogais// Ισλάμ και λαϊκός πολιτισμός. Μ., 1998. - S. 172−182.
304. Pshizova R. Kh. Μουσική κουλτούρα των Κιρκάσιων(Δημιουργικότητα δημοτικού τραγουδιού-σύστημα είδους). Abstract dis. .κανδ. ιστορίας της τέχνης. Μ., 1996 - 22 σελ.
305. Γιακούμποφ Μ. Α. Δοκίμια για την ιστορία της σοβιετικής μουσικής του Νταγκεστάν. -Τ.Ι. 1917 - 1945 - Μαχατσκάλα, 1974.
306. Kharaeva F. F. Παραδοσιακές Μούσες. όργανα και ενόργανη μουσική των Κιρκάσιων. Περίληψη του dis.cand. ιστορίας της τέχνης. Μ., 2001. - 20.
307. Khashba M. M. Λαϊκή μουσική των Αμπχαζίων και οι καυκάσιοι παραλληλισμοί της. Αφηρημένη dis. γιατρός ist. Επιστήμες. Μ., 1991.-50 σελ.
308. Εθνοπολιτισμικές πτυχές. Αφηρημένη dis. ειλικρίνεια. ist. Επιστήμες. JI., 1990.-25 p. 1. ΔΙΠΤΥΧΙΑΚΕΣ ΕΡΓΑΣΙΕΣ
309. Nevruzov M. M. Λαϊκό όργανο του Αζερμπαϊτζάν kemancha και μορφές ύπαρξής του: Dis. ειλικρίνεια. ιστορίας της τέχνης. Μπακού, 1987. - 220s.
310. Khashba M. M. Εργατικά τραγούδια των Αμπχαζών: Dis. ειλικρίνεια. ist. Επιστήμες. - Σουχούμι, 1971.
311. Shilakadze M.I. Γεωργιανή λαϊκή οργανική μουσική. Dis. Ph.D. Επιστήμες. Τιφλίδα, 1967.1. ΠΕΡΙΛΗΨΕΙΣ
312. Jandar M. A. Καθημερινές όψεις των οικογενειακών τελετουργικών τραγουδιών των Κιρκάσιων: Abstract dis. ειλικρίνεια. ist. Επιστήμες. Ερεβάν, 1988. -16 σελ.
313. Sokolova A. N. Ενόργανη κουλτούρα των Adyghe. Abstract dis. .υποψήφιος κριτικής τέχνης. SPb., 1993. - 23 p.
314. Maisuradze N. M. Προβλήματα Γένεσης, Διαμόρφωσης και Ανάπτυξης της Γεωργιανής Λαϊκής Μουσικής: Abstract dis. .κανδ. ist. Επιστήμες. -Tbilisi, 1983. 51s.
315. Khakimov N. G. Ενόργανη κουλτούρα των ιρανικών λαών: (Αρχαιότητα και πρώιμος Μεσαίωνας) // Περίληψη της διατριβής. ειλικρίνεια. ιστορίας της τέχνης. Μ., 1986.-27s.
316. Kharatyan G.S. εθνική ιστορίαΚιρκάσιοι: Abstract dis. ειλικρίνεια. ist. Επιστήμες. -JL, 1981. -29σ.
317. Chich G.K. Ηρωικές-πατριωτικές παραδόσεις στη δημοτική-τραγουδιστική τέχνη των Κιρκασίων. Abstract dis. ειλικρίνεια. ist. Επιστήμες. Tbilisi, 1984. - 23s.
318. Λεξικό μουσικούς όρους
319. ΟΝΟΜΑΣΙΑ ΤΟΥ ΟΡΓΑΝΟΥ ΚΑΙ ΤΑ ΜΕΡΗ ΤΟΥ
320. έγχορδα όργανα phsnash1. ΧΟΡΔΕΣ a’ehu bzepsy τόξο pschynebz aerdyn 1ad
321. ΚΕΦΑΛΙ akhy pshyneshkhkh μπάλα από corta-skin aly moss pshchynetkhek1um kulak kaas μπάσο ltos merz chog archizh chadi
322. BODY apk a’mgua PSHCHYNEPK raw kus
323. ΤΡΥΠΗ ΠΥΛΗΣ
324. Ο ΛΑΙΜΟΣ ΤΟΥ ΟΡΓΑΝΟΥ ahu pschynepsh khaed kye. χρέωση
325. STAND a'sy pschynek1et kharag haeraeg jar jor
326. ΕΠΑΝΩ ΚΑΤΑΣΤΡΩΜΑ
327. ΑΛΟΤΡΙΧΑ Σικ! e πεπόνια xchis
328. ΔΕΡΜΑΤΙΝΟ ΛΟΥΡΙ aacha bgyryph sarm1. LEG του ashyapa pschynepak!
329. ΜΟΥΣΙΚΟ ΟΡΓΑΝΟ ΞΥΛΟΡΕΤΙΝΗΣ
330. Συγκριτικός πίνακας με τα κύρια χαρακτηριστικά των τοξοφόρων οργάνων
331. ΕΡΓΑΛΕΙΑ ΣΧΗΜΑ ΣΩΜΑΤΟΣ ΥΛΙΚΟ ΑΡΙΘΜΟΣ ΧΟΡΔΩΝ
332. BODY TOP DECK TRINGS φιόγκος
333. ABAZA σε σχήμα βάρκας στάχτη σφενδάμου πλάτανος φλέβα στάχτης αλογότριχας φουντουκιάς σκυλόξυλο 2
334. ΑΒΧΑΖΙΚΑ σε σχήμα βάρκας σφενδάμου φλαμουριά σκλήθρα έλατο φλαμουριά πεύκο αλογότριχα φουντούκι σκυλόξυλο 2
335. Αδύγες σε σχήμα βάρκας στάχτη σφενδάμου αχλάδι πυξάρι καρφίτσα στάχτη αχλάδι αλογότριχες κεράσι δαμάσκηνο σκυλόξυλο 2
336. BALKARO-KARACHAYEV Σχήμα βάρκας καρυδιά αχλάδι τέφρα αχλάδι καρυδιά καρυδιά αλογότριχα κεράσι δαμάσκηνο dogwood 2
337. ΟΣΣΕΤΙΚΟ σε σχήμα κύπελλου στρογγυλό σφενδάμου δέρμα κατσίκας σημύδας αλογότριχες καρυδιά σκυλάκι 2 ή 3
338. Abaev Iliko Mitkaevich 90 ετών /1992/, σελ. Tarskoe, Βόρεια Οσετία
339. Azamatov Andrey 35 ετών. /1992/, Vladikavkaz, Βόρεια Οσετία.
340. Akopov Konstantin 60 ετών /1992/, σελ. Γκιζέλ, Βόρεια Οσετία.
341. Alborov Felix 58 ετών /1992/, Vladikavkaz, Βόρεια Οσετία.
342. Bagaev Nestor 69 ετών /1992/, σελ. Tarskoe, Βόρεια Οσετία.
343. Bagaeva Asinet 76 y.o. /1992/, σελ. Tarskoe, Βόρεια Οσετία.
344. Baete Inver 38 l. /1989/, Maykop, Adygea.
345. Batyz Mahmud 78 ετών /1989/, χωριό Tahtamukay, Αδύγεα.
346. Beshkok Magomed 45 λ. /1988/, aul Gatlukai, Adygea.
347. Bitlev Murat 65 y.o. /1992/, aul Nizhny Ekankhal, Karachaevo1. Κιρκάσια.
348. Genetl Raziet 55 l. /1988/, χωριό Tugorgoy, Adygea. Zaramuk Indris - 85 l. /1987/, aul Ponezhukai, Adygea. Zareuschuili Maro - 70 l. /1992/, σελ. Tarskoe, Βόρεια Οσετία. Kereytov Kurman-Ali - 60 y.o. /1992/, χωριό Nizhny Ekankhal, Karachay-Cherkessia.
349. Sikalieva Nina 40 ετών. /1997/, χωριό Ikan-Khalk, Karachay-Cherkessia
350. Skhashok Asiet, 51 / 1989 /, aul Ponezhukai, Adygea.
351. Tazov Tlyustanbiy 60 l. /1988/, χωριό Khakurinokhabl, Adygea.
352. Teshev Murdin 57 ετών /1987/, θέση. Shkhafit, Επικράτεια Κρασνοντάρ.
353. Tlekhusezh Guchesau, 81 / 1988 /, aul Shenjiy, Adygea.
354. Tlekhuch Mugdin 60 l. /1988/, χωριό Ασοκαλάι, Αδύγεα.
355. Tlyanchev Galaudin 70 ετών /1994/, aul Kosh-Khabl, Karachayevo1. Κιρκάσια.
356. Toriev Hadj-Murat 84 / 1992 /, σελ. First Dachnoye, Βόρεια Οσετία319
357. ΜΟΥΣΙΚΑ ΟΡΓΑΝΑ, ΙΣΤΟΡΙΕΣ ΛΑΪΚΩΝ ΤΡΑΓΟΥΔΙΣΤΩΝ, ΜΟΥΣΙΚΟΙ ΚΑΙ ΟΡΓΑΝΙΚΑ ΣΥΝΟΛΑ
358. Adhoku-pondur υπό inv. Νο 0C 4318 από το κράτος. Τοπικό Μουσείο, Γκρόζνι, Δημοκρατία της Τσετσενίας. Φωτογραφία τραβηγμένη το 19921. L "πηγούνι" "1. Πίσω όψη324
359. Φωτογραφία 3. Kisyn-fandyr υπό αρ. Νο. 9811/2 από το κράτος της Βόρειας Οσετίας. μουσείο. Φωτογραφία τραβηγμένη το 19921. Μπροστινή όψη Πλάγια όψη
360. Φωτογραφία 7. Shichepshii No. 11 691 από το Εθνικό Μουσείο της Δημοκρατίας της Αδύγεας.329
361. Φωτογραφία 8. Shichepship M>I-1739 από το Ρωσικό Εθνογραφικό Μουσείο (Saikt-Petersburg).
362. Φωτογραφία 9. Shimepshin MI-2646 από το Ρωσικό Μουσείο Εθνογραφίας (Αγία Πετρούπολη).331
363. Φωτογραφία 10. Shichetiin X ° 922 από το Κρατικό Κεντρικό Μουσείο Μουσικής Πολιτισμού. Μ. Ι. Γκλίνκα (Μόσχα).332
364. Φωτογραφία 11. Shichetiin No. 701 από το Μουσείο Μουσικού Πολιτισμού. Γκλίνκα (Μόσχα).333
365. Φωτογραφία 12. Shichetiin Νο. 740 από το Μουσείο Μουσικού Πολιτισμού. Γκλίνκα. (Μόσχα).
366. Φωτογραφία 14. Shichepshii No. 11 949/1 από το Εθνικό Μουσείο της Δημοκρατίας της Αδύγεας.
367. Μπροστινή όψη Πλάγια όψη Πίσω όψη
368. Φωτογραφία 15. Shichepshin του Adyghe State University. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1988337
369. Φωτογραφία 16. Shichepshii από το σχολικό μουσείο aJambechiy Στιγμιότυπο 1988
370. Μπροστινή όψη Πλάγια όψη Πίσω όψη
371. Φωτογραφία 17. Pshipekeb Νο. 4990 από το Εθνικό Μουσείο της Δημοκρατίας της Αδύγεας. Στιγμιότυπο 1988
372. Φωτογραφία 18. Khavpachev X., Nalchik, KBASSR. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1974340
373. Φωτογραφία 19. Dzharimok T., a. Jijikhabl, Adygea, Φωτογραφία που λήφθηκε το 1989341:
374. Φωτογραφία 20. Cheech Tembot, α. Neshukay, Adygea. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1987342
375. Φωτογραφία 21. Kurashev A., Nalchik. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1990343
376. Φωτογραφία 22. Teshev M., a. Shkhafit, Επικράτεια Κρασνοντάρ. Στιγμιότυπο 1990
377. Ujuhu B., a. Teuchezhkha bl, Adygea. Στιγμιότυπο 1989345
378. Φωτογραφία 24. Tlekhuch Mugdi, a. Ασοκολάι, Αδύγεα. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1991346
379. Φωτογραφία 25. Bogus N&bdquo-a. Ασοκολάι, Αδύγεα. Στιγμιότυπο 1990
380. Φωτογραφία 26. Donezhuk Yu., a. Ασοκολάι, Αδύγεα. Στιγμιότυπο 1989
381. Φωτογραφία 27. Batyz Mahmud, a. Takhtamukay, Adygea. Στιγμιότυπο 1992 350
382. Φωτογραφία 29. Tazov T., a. Khakurinokhabl, Adygea. Στιγμιότυπο 1990351
383. Περιοχή Tuapsi, επικράτεια Κρασνοντάρ. Στιγμιότυπο353
384. Φωτογραφία 32. Geduadzhe G., a. Ασοκολάι. Στιγμιότυπο 1989
385. Μπροστινή όψη Πλάγια όψη Πίσω όψη
386. Φωτογραφία 34 Archoi, Βόρεια Οσετία. Στιγμιότυπο 1992
387. Φωτογραφία 35. Kisyn-fandyr Abayeva Iliko από το χωριό Tarskoe Sev. Οσετία. Στιγμιότυπο 1992
388. Φωτογραφία 38. Adhoku-pondar από τη συλλογή του Sh. Edisultanov, ny, Τσετσενική Δημοκρατία. Στιγμιότυπο 1992
389. Φωτογραφία 46 Νο. 9811/1 από το Βόρειο Κρατικό Μουσείο. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1992. 3681. μπροστινή όψη πίσω όψη
390. Φωτογραφία 47 8403/14 από το κράτος της Βόρειας Οσετίας. μουσείο. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1992370
391. Φωτογραφία 49 Master maker Azamatov A. Snapshot 1992
392. Έγχορδο όργανο dudastanon-fandyr υπό Αρ. Νο. 9759 από το κράτος της Βόρειας Οσετίας. μουσείο.372
393. Φωτογραφία 51 Νο 114 από το κράτος της Βόρειας Οσετίας. μουσείο.
394. Μπροστινή όψη Πλάγια όψη Πίσω όψη
395. Φωτογραφία 53 Maaz της Τσετσενικής Δημοκρατίας. Στιγμιότυπο 1992
396. Μπροστινή όψη Πλάγια όψη Πίσω όψη
397. Φωτογραφία 54. Dechsh-popdar από τη συλλογή του Sh. Edisultaiov, Γκρόζνι, Δημοκρατία της Τσετσενίας. Φωτογραφία τραβηγμένη το 19921. Εμπρόσθια όψη
398. Φωτογραφία 55. Dechik-poidar από τη συλλογή 111. Edisultaiova, Γκρόζνι, Δημοκρατία της Τσετσενίας. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1992376
399. Φωτογραφία 56
400. Φωτ. 57. Καμυλ Νο 6482 από ΑΟΚΜ.
401. Καμύλ από το αγροτικό Σπίτι Πολιτισμού, α. Pseituk, Adygea. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1986. 12. πληκτρολόγιο iron-kanzal-fandyr under Κατασκευάστηκε στις αρχές του 20ου αιώνα. 3831. Μπροστινή όψη 1. Εμπρόσθια όψη
402. Φωτογραφία 63 Νο. 9832 από το κράτος της Βόρειας Οσετίας. μουσείο. Κατασκευάστηκε στις αρχές του 20ου αιώνα.1. Πλάγια όψη Κάτοψη
403. Φωτογραφία 67 Kunchukokhabl, Adygea Φωτογραφία που τραβήχτηκε το 1989
404. Φωτογραφία 69 Tugurgoy, Adygea. Στιγμιότυπο 1986
405. Κρουστικό όργανο Gemansh από τη συλλογή του Edisultanov Shita, Grozny. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1991392
406. Dechik-pondar από το Κρατικό Μουσείο Τοπικής Γλώσσας, Γκρόζνι, Δημοκρατία της Τσετσενίας. Στιγμιότυπο 1992
407. Μπροστινή όψη Πλάγια όψη Πίσω όψη
408. Shichepshin από το γυμνάσιο Νο. 1, α. Khabez, Karachay-Cherkessia. Στιγμιότυπο 1988
409. Μπροστινή όψη Πλάγια όψη Πίσω όψη
410. Pshikenet Baete Itera, Maykop. Στιγμιότυπο 1989 395
411. Αρμονιστής Bel'mekhov Payu (Khaae/sunekyor), α. Khataekukai, Adygea.396
412. Τραγουδιστής και μουσικός. Shach Chukbar, σελ. Kaldakhvara, Αμπχαζία,
413. Κρουστικό όργανο Gemansh από τη συλλογή του Sh. Edisultanov, Γκρόζνι, Δημοκρατία της Τσετσενίας. Στιγμιότυπο 1992 399
414. Αφηγητής Sikaliev A.-G., A. Icon-Hulk, Karachay-Cherkessia.1. Στιγμιότυπο 1996
415. Ιεροτελεστία «Chapsch», α. Pshyzkhabl, Adygea. Στιγμιότυπο 1929
416. Ιεροτελεστία «Chapsch», α. Khakurinokhabl, Adygea. Στιγμιότυπο 1927403
417. Τραγουδιστής και καμύλαψος Celebi Hassan, a. Σβήστε, Αδύγεα. Στιγμιότυπο 1940404
418. Pshinetarko ένα αρχαίο μαδημένο όργανο, όπως η γωνιακή άρπα Mamigia Kaziev (Καμπαρδιανή), σελ. Zayukovo, περιοχή Baksinsky, Γραφείο Σχεδιασμού της SSR. Στιγμιότυπο 1935405
419. Koblev Liu, a. Khakurinokhabl, Adygea. Στιγμιότυπο 1936 - παραμυθάς Udychak A. M., a. Neshukay, Adygea. Στιγμιότυπο 1989 40 841 041 Τ
420. J αλλά η μίρζαΙ., α. Afipsip, Adygea. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1930412
421. Αφηγητής Habahu D., a. Ponezhukay, Adygea. Στιγμιότυπο 1989
422. Κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας μεταξύ του συγγραφέα και του Khabahu D. Φωτογραφία 1989 414
423. Εκτελεστής στο kisyn-fandyr Guriev Urusbi από το Vladikavkaz, Sev. Οσετία. Στιγμιότυπο 1992
424. Ορχήστρα Λαϊκών Οργάνων της Σχολής Τεχνών Maikop. Στιγμιότυπο 1987
425. Ο ερμηνευτής του Pshinetarko Tlekhusezh Svetlana από το Maykop της Adygea. Στιγμιότυπο 1990417
426. Σύνολο Ulyapsky Dzheguakov, Adygea. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1907418
427. Kabardian Dzheguakov ensemble, σελ. Zayuko, Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1935420
428. Μάστορας και ερμηνευτής λαϊκών οργάνων max Andrey Azamatov από το Vladikavkaz. Στιγμιότυπο 1992
429. Πλυντήριο πνευστών Whistle Alborov Felix από το Vladikavkaz, Sev. Οσετία. Στιγμιότυπο 1991
430. Εκτελεστής στο dechik-pondar Damkaev Abdul-Vakhid, θέ. Maaz, Δημοκρατία της Τσετσενίας. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1992423
431. Ερμηνευτής στο kisyn-fandyr Kokoev Temyrbolat από το χωριό. Nogir. Σεβ. Οσετία. Στιγμιότυπο 1992
432. Membrane instrument tep από τη συλλογή του Edisultanov Shita, Grozny. Στιγμιότυπο 1991 4.25
433. Μεμβρανικό κρουστό όργανο γκαβαλλό από τη συλλογή του Edisul-tanov Shita, Grozny. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1991. Κρουστικό όργανο Tep από τη συλλογή του Shita Edisultanov, Γκρόζνι. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1991427
434. Ο ερμηνευτής των Dechig-pondar Valid Dagaev από το Γκρόζνι της Τσετσενίας.
435. Αφηγητής Akopov Konstantin από το χωριό. Γκιζέλ Σεβ. Οσετία. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1992429
436. Ο αφηγητής Toriev Khadzh-Murat (Ingush) από το χωριό. I Dachnoe, Sev. Οσετία. Στιγμιότυπο 1992430
437. Αφηγητής Lyapov Khusen (Ingush) από το χωριό. Karza, Sev. Ossetia, 1. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1992. 431
438. Αφηγητής Yusupov Eldar-Khadish (Τσετσένος) από την πόλη του Γκρόζνι. Δημοκρατία της Τσετσενίας. Στιγμιότυπο 1992.432
439. Αφηγητής Bagaev Nestr από το χωριό. Tarskoe Sev. Οσετία. Στιγμιότυπο 1992433
440. Αφηγητές: Khugaeva Kato, Bagaeva Asinet, Khugaeva Lyuba από το χωριό. Tarskoe, Sev. Οσετία. Στιγμιότυπο 1992435
441. Σύνολο αρμονιστών, α. Ασοκολάι «Αδύγεα. Στιγμιότυπο 1988
442. Αφηγητής και ερμηνευτής στο kisyf-fandyr Tsogaraev Sozyry ko από το Khidikus, Sev. Οσετία. Στιγμιότυπο 1992
443. Εκτελεστής στο kisyn-fandyr Khadartsev Elbrus από το st. Arkhonskaya, Σεβ. Οσετία. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1992438
444. Αφηγητής και ερμηνευτής του kisyn-fandyr Abaev Iliko από το χωριό. Tarskoe, Sev. Οσετία. Στιγμιότυπο 1992
445. Λαογραφικό-εθνογραφικό σύνολο "Kubady" ("Khubady") DK τους. Khetagurov, Vladikavkaz.1. Στιγμιότυπο 1987
446. Αφηγητές Άννα και Ιλίκο Αμπάεβα από το χωριό. Tarskoe, Sev. Οσετία.1. Στιγμιότυπο 1990
447. Μια ομάδα μουσικών και τραγουδιστών από το α. Afipsip, Adygea. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1936444
448. Bjamy performer, Adygea. Στιγμιότυπο II όροφος. XIX αιώνα.
449. Αρμονιστής Bogus T., a. Gabukay, Adygea. Φωτογραφία τραβηγμένη το 1989446,
450. Ορχήστρα Οσετιακών Λαϊκών Οργάνων, Βλαδικαβκάζ, 1. Βόρεια Οσετία
451. Λαογραφικό-ηθογραφικό σύνολο, Αδύγεα. Στιγμιότυπο 1940450

Οι γνωστοί Καυκάσιοι χοροί ή λυρικές μελωδίες δεν μπορούν να αναπαραχθούν χωρίς πρωτότυπα όργανα. Για αυτό, υπάρχουν μοναδικά καυκάσια μουσικά όργανα. Αυτοί είναι που καθορίζουν την αναγνωρίσιμη χροιά, τον ρυθμό και τον συνολικό ήχο των συνόλων. Για αιώνες, πολλά έγχορδα και πνευστά όργανα έχουν χρησιμοποιηθεί για να μεταφέρουν τις παραδόσεις ορεινοί λαοί, τις φιλοδοξίες και τις σκέψεις του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έχουν τροποποιηθεί πολλές φορές, και σήμερα κάθε έθνος έχει τα δικά του, δομικά παρόμοια δείγματα, τα οποία, ωστόσο, έχουν τις δικές τους διαφορές στον ήχο και τα δικά τους ονόματα.

Τι είναι αυτά, Καυκάσια μουσικά όργανα;

πνευστά όργανα

Αρχικά, στο έδαφος του Καυκάσου και της Υπερκαυκασίας, υπήρχαν περίπου δύο δωδεκάδες διαφορετικοί αυλοί, οι οποίοι σταδιακά απέκτησαν τις διαφορές τους στο σχεδιασμό και τις μεθόδους εξαγωγής ήχων. Συμβατικά, μπορούν να χωριστούν σε διάφορες κατηγορίες:

• Labials - kelenai, musigar, κ.λπ.
• καλάμι - μπαλαμάν, ζουρνά και, φυσικά, ντουτούκ.
• επιστόμιο - nefir, shah-nefir, κ.λπ.

Επί του παρόντος, το balaban, το tuttek και το duduk είναι τα πιο ευρέως χρησιμοποιούμενα, τα οποία έχουν γίνει πραγματικό σήμα κατατεθέν αυτής της περιοχής. Αυτό το εργαλείο είναι πολύ δημοφιλές σε όλο τον κόσμο σήμερα. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Όντας ένα ξύλινο πνευστό όργανο καλαμιού, το ντουτούκ έχει διπλό καλάμι και ρυθμιστή τόνου σε μορφή καπακιού (mute). Παρά το σχετικά μικρό εύρος (περίπου 1,5 οκτάβες), το όργανο δίνει στον ερμηνευτή μεγάλες εκφραστικές δυνατότητες λόγω της χροιάς.

Η μοναδική χροιά του οργάνου, παρόμοια με την ανθρώπινη φωνή, συνέβαλε στη διάδοση του ντουτούκου. Ο παγκοσμίου φήμης Αρμένιος μουσικός Jivan Aramaisovich Gasparyan έκανε επίσης πολλά για αυτό. Παίζοντας με μαεστρία το ντουτούκ, έκανε πολλές ηχογραφήσεις με πολλούς διάσημους δυτικούς και Ρώσους ερμηνευτές. Το Duduk με τη βοήθειά του είναι πολύ δημοφιλές σε όλο τον κόσμο (ειδικά, το παιχνίδι του μπορεί να ακουστεί στο soundtrack της ταινίας "Gladiator").

Παλαιότερα, το duduk κατασκευαζόταν από διάφορα είδη ξύλου και ακόμη και από κόκαλο. Σήμερα, η χρήση του βερίκοκου έχει γίνει το πρότυπο, καθώς άλλοι τύποι ξύλου δίνουν πολύ σκληρό ήχο. Το Duduk υπάρχει σε δύο εκδοχές: μια μακρά (έως 40 cm) είναι κατάλληλη για λυρικές μελωδίες και μια σύντομη έκδοση για γρήγορα, εμπρηστικά κίνητρα. Συχνά δύο μουσικοί παίζουν: ο ένας παίζει τη μελωδία και ο δεύτερος συνοδεύει στο μπάσο.

Εγχορδα

Τα έγχορδα μουσικά όργανα των λαών του Βόρειου Καυκάσου και της Υπερκαυκασίας χωρίζονται σε δύο κατηγορίες:

• Μαδημένο (η χορδή κολλάει με πλέγμα ή δάχτυλα) - pondar, dala-Fandyr, σάζι.
• Υποκλιμένος (ο ήχος εξάγεται με ένα τόξο, το οποίο οδηγεί κατά μήκος των χορδών) - shichepshin, kemancha.

Ο Σαζ ήρθε στο έδαφος του Καυκάσου από την Περσία, όπου αναφέρεται στις πηγές του 15ου αιώνα. Στο Αζερμπαϊτζάν, το σάζι θεωρείται το παλαιότερο λαϊκό του όργανο. Εκτός από το Αζερμπαϊτζάν, το σάζι είναι δημοφιλές στην Αρμενία και στο Νταγκεστάν, όπου το λένε τσουγκούρ. Το σάζι έχει σώμα σε σχήμα αχλαδιού και ο αριθμός των χορδών κυμαίνεται από 6-8 για το αρμενικό σάζι έως 11 χορδές. Κατά κανόνα, ο ήχος εξάγεται με τη βοήθεια πλέγματος (μεσολαβητή).

Το Pondar, το παλαιότερο έγχορδο όργανο των Τσετσένων και των Ινγκούσων, έγινε ακόμη πιο διαδεδομένο στον Καύκασο. Επιπλέον, με άλλα ονόματα και με μικρές αλλαγές στο σχέδιο, αυτό το όργανο είναι γνωστό στη Γεωργία, την Αρμενία, την Οσετία και το Νταγκεστάν. Το Pondar είναι ένα όργανο 3 χορδών (υπάρχει μια 6χορδη εκδοχή όπου οι χορδές κουρδίζονται σε ζευγάρια) με ορθογώνιο σώμα. Στα μέσα του εικοστού αιώνα, βελτιώθηκε σοβαρά και κατέστη δυνατή η χρήση του ως μέρος ορχήστρων. Αυτό συνέβαλε στη διατήρηση των παραδόσεων του παιχνιδιού ποντάρ. Σήμερα, στα μουσικά σχολεία της Τσετσενίας και της Ινγκουσετίας, περιλαμβάνεται στο υποχρεωτικό πρόγραμμα σπουδών.

Το Shichepshin (shikapchin) έχασε την προηγούμενη δημοτικότητά του τον 20ο αιώνα, αλλά τις τελευταίες δεκαετίες, το ενδιαφέρον γι 'αυτό αυξάνεται. Όλα αυτά χάρη στον αυθεντικό ήχο του, ιδανικό για συνοδεία. Έχει επίμηκες κούφιο σώμα, καλυμμένο με δέρμα. Υπάρχουν 2 ή 3 χορδές, και είναι φτιαγμένες από στριφτές τρίχες αλόγου. Εύρος οργάνων έως 2 οκτάβες. Πολύ συχνά, ένας ερμηνευτής shichepshina είναι επίσης τραγουδιστής-αφηγητής.

Φυσικά, η μουσική των λαών του Καυκάσου δεν μπορεί να φανταστεί κανείς χωρίς έναν εμπρηστικό και γρήγορο ρυθμό. Ανάμεσα στα κρουστά, το πιο κοινό τύμπανο ονομάζεται dhol στην Αρμενία και dool, douli ή doli σε άλλες περιοχές. Είναι ένας μικρός ξύλινος κύλινδρος με αναλογία ύψους προς διάμετρο 1:3. Ως μεμβράνη χρησιμοποιείται λεπτώς ντυμένο δέρμα ζώων, το οποίο τεντώνεται με σχοινιά ή ζώνες. Το παίζουν τόσο με τα χέρια (δάχτυλα και παλάμη) όσο και με ειδικά μπαστούνια - χοντρά, που λέγεται κοπάλ και λεπτό - τσιπάλ.

Το Kopal παρασκευάζεται σε διαφορετικά σχήματα σε διάφορες περιοχές, αλλά συνήθως είναι ένα παχύ (μέχρι 1,5) ραβδί μήκους έως 40 εκ. Το Tchipot είναι πολύ πιο λεπτό και είναι κατασκευασμένο από κλαδιά σκυλόξυλου. Το Dhol εμφανίστηκε περίπου 2 χιλιάδες χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού. Ταυτόχρονα, χρησιμοποιείται ακόμη και σήμερα στην Αρμενική Εκκλησία.

Στο 19 Art. το ακορντεόν ήρθε στην περιοχή και γρήγορα έγινε δημοφιλές, ενώ οργανικά συγχωνεύτηκε σε λαϊκά σύνολα. Είναι ιδιαίτερα δημοφιλές στην Οσετία, όπου το λένε fandyr. Αυτά είναι μόνο τα πιο διάσημα μουσικά όργανα του Βόρειου Καυκάσου, μιας περιοχής με πολύ πρωτότυπες και αρχαίες μουσικές παραδόσεις.

Η Σχολή Παίζοντας Καυκάσιων Λαϊκών Οργάνων προσκαλεί όλους να βουτήξουν στον κόσμο της παραδοσιακής μουσικής των λαών του Καυκάσου και να μάθουν πώς να την παίζουν σε: Καυκάσιο ακορντεόν, τύμπανο και ντάλα-φαντίρ. Οι έμπειροι, στοργικοί δάσκαλοι θα βοηθήσουν όλους - ενήλικες και παιδιά να μάθουν πώς να παίζουν τα πιο δημοφιλή παραδοσιακά λαϊκά όργανα του Καυκάσου.

Είτε είστε ντόπιος της πρωτεύουσας είτε Καυκάσιος, που έφερε στη Μόσχα με τη θέληση της μοίρας, θα είναι εξίσου ενδιαφέρον για εσάς να μπορείτε να χρησιμοποιήσετε τα καυκάσια λαϊκά όργανα, ας πούμε έτσι, για τον προορισμό τους. Οι επαγγελματίες δάσκαλοι θα βρουν μια ατομική προσέγγιση σε κάθε μαθητή τους, έτσι ώστε η μάθηση σε ένα ή όλα τα καυκάσια όργανα ταυτόχρονα να πραγματοποιείται εύκολα, με μια ανάσα.

Θα σας διδάξουμε πώς να παίζετε την καυκάσια φυσαρμόνικα με τέτοιο τρόπο ώστε κανείς να μην μπορεί να παραλείψει να τη χορέψει. Θα σας διδάξουμε πώς να παίζετε το καυκάσιο τύμπανο με τέτοιο τρόπο ώστε τα πόδια όσων σας ακούν να αρχίσουν να χορεύουν, ξέροντας πώς να παίζετε ένα τέτοιο τύμπανο, θα μπορείτε να συνοδεύσετε τη λεζγκίνκα - το πιο σημαντικό Καυκάσιος χορός. Εδώ θα γνωρίσετε το εξωτικό όργανο dala-fandyr και θα μπορέσετε να αποσπάσετε από αυτό εκλεπτυσμένους ήχους αγαπημένους στην καρδιά κάθε Καυκάσου. Παραδοσιακός Καυκάσια λαϊκά όργανα«τραγουδήστε» στα χέρια σας, αλλά υπό έναν όρο. Εάν περάσετε (έναρξη και τερματισμό) εκπαίδευση στη σχολή λαϊκών οργάνων μας.

Στο σχολείο μας μπορούν να σπουδάσουν όλοι: και όσοι έχουν μουσική παιδεία και αυτοί που δεν έχουν. Είναι ακόμα πιο εύκολο για εμάς να δουλέψουμε με το τελευταίο ενδεχόμενο - οι εικόνες σε ένα καθαρό φύλλο είναι πάντα όμορφες.

Ένα βολικό πρόγραμμα παρακολούθησης μαθημάτων, προσιτά δίδακτρα, συμπαθητικοί και ευχάριστοι δάσκαλοι που ξέρουν τέλεια να παίζουν παραδοσιακά λαϊκά όργανα του Καυκάσου - όλα αυτά κάνουν το σχολείο μας αναγνωρίσιμο και δημοφιλές στην πρωτεύουσα. Θέλετε να γνωρίσετε προσωπικά την υπερηφάνεια του Καυκάσου στο πρόσωπο των δασκάλων που παίζουν τα λαϊκά όργανα του Καυκάσου; Σχολή Λαϊκών Οργάνωνσου δίνει αυτή την ευκαιρία.

• Ειδικότητα HAC RF07.00.07
• Αριθμός σελίδων 450

Κεφάλαιο Ι. Οι κύριες πτυχές της μελέτης των παραδοσιακών έγχορδων οργάνων των λαών του Βορείου Καυκάσου.

§1. Συγκριτικά χαρακτηριστικά έγχορδων μουσικών οργάνων (περιγραφή, μέτρηση και τεχνολογία κατασκευής).

§2.Τεχνικές και μουσικο-εκφραστικές δυνατότητες οργάνων.

§3. Μαδημένα όργανα.

§4. Ο ρόλος και ο σκοπός του τόξου και των μαδημένων οργάνων στην τελετουργική και καθημερινή κουλτούρα των λαών

Βόρειος Καύκασος.

Κεφάλαιο ¡¡. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα πνευστών και κρουστών οργάνων των λαών του Βορείου Καυκάσου.

§1. Περιγραφή, παράμετροι και μέθοδοι κατασκευής πνευστών.

§2.Τεχνικές και μουσικο-εκφραστικές δυνατότητες πνευστών.

§3.Κρουστά.

§4. Ο ρόλος των πνευστών και των κρουστών οργάνων στις τελετουργίες και την καθημερινή ζωή των λαών του Βορείου Καυκάσου.

Κεφάλαιο III. Εθνοπολιτιστικοί δεσμοί των λαών του Βορείου Καυκάσου.

Κεφάλαιο IV. Λαϊκοί τραγουδιστές και μουσικοί.

Κεφάλαιο Π. Τελετουργίες και έθιμα που σχετίζονται με παραδοσιακά μουσικά όργανα των λαών του Βόρειου Καυκάσου

Προτεινόμενη λίστα διατριβών

• Ηρωικές-πατριωτικές παραδόσεις στην τέχνη του λαϊκού τραγουδιού των Κιρκάσιων (Βασισμένο σε Ιστορικό και Εθνογραφικό Υλικό) 1984, υποψήφια ιστορικών επιστημών Cheech, Gissa Karovich

• Η εθνική φυσαρμόνικα στην παραδοσιακή μουσική κουλτούρα των Κιρκάσιων στο δεύτερο μισό του 19ου-τέλη 20ού αιώνα. 2004, Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών Gucheva, Angela Vyacheslavovna

• λαϊκή πολυφωνία των Αδύγες 2005, Διδάκτωρ Τεχνών Ashkhotov, Beslan Galimovich

• Χορός, τραγούδι και μουσική κουλτούρα των Καμπαρδιανών στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα 2004, Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών Kesheva, Zarema Mukhamedovna

• Βορειοκαυκάσια φωνητική πολυφωνία: τυπολογία τραγουδιστικών προτύπων 2012, Διδάκτωρ Τεχνών Vishnevskaya, Lilia Alekseevna

Εισαγωγή στη διατριβή (μέρος της περίληψης) με θέμα «Παραδοσιακός μουσικός πολιτισμός των λαών του Βορείου Καυκάσου: Λαϊκά μουσικά όργανα και προβλήματα εθνοπολιτισμικών επαφών»

Παρόμοιες διατριβές στην ειδικότητα «Εθνογραφία, εθνολογία και ανθρωπολογία», 07.00.07 Κωδ.

• Η μουσική κουλτούρα των Αντίγε ως μέσο αισθητικής αγωγής μικρών μαθητών 2004, υποψήφια παιδαγωγικών επιστημών Pshimakhova, Fatimat Shakhambievna

• Παραδοσιακά μουσικά όργανα των λαών του Βόλγα-Ουραλίων: Σχηματισμός, ανάπτυξη, λειτουργία. Ιστορική και εθνογραφική έρευνα 2001, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Yakovlev, Valery Ivanovich

• Ethnolinguistic Analysis of Musical Orinological Vocabulary in Early Written Languages: On the Material of the Ossetian and Adyghe Languages 2003, υποψήφια φιλολογικών επιστημών Totoonova, Irina Khushinovna

• Κοινωνικοπολιτισμικές όψεις της μουσικής ζωής των Κιρκάσιων 2001, υποψήφιος Πολιτισμός. Επιστήμονας Siyukhova, Aminet Magametovna

• Παραδοσιακές τελετουργίες της Αμπχαζίας και τελετουργική ποίηση 2000, υποψήφια φιλολογικών επιστημών Tabagua, Svetlana Andreevna

Συμπέρασμα διατριβής με θέμα "Εθνογραφία, εθνολογία και ανθρωπολογία", Kagazezhev, Bayzet Shatbievich

Κατάλογος αναφορών για έρευνα διατριβής Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών Kagazezhev, Bayzet Shatbievich, 2001

Σημειώστε τα παραπάνω επιστημονικά κείμενααναρτήθηκε για αξιολόγηση και αποκτήθηκε μέσω αναγνώρισης πρωτότυπων κειμένων διατριβών (OCR). Σε αυτό το πλαίσιο, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με την ατέλεια των αλγορίθμων αναγνώρισης. Δεν υπάρχουν τέτοια λάθη στα αρχεία PDF των διατριβών και των περιλήψεων που παραδίδουμε.