पुनर्जागरण में रोजमर्रा की जिंदगी की विशेषताएं। पुनर्जागरण में यूरोपीय देशों का जीवन

15वीं-16वीं शताब्दी के मोड़ पर, जब इटली ने खुद को अंतरराष्ट्रीय राजनीति के केंद्र में पाया, तो पुनर्जागरण की भावना अन्य यूरोपीय देशों में भी प्रवेश कर गई। यह, विशेष रूप से, राजनीतिक जीवन और आर्थिक संबंधों पर मजबूत इतालवी प्रभाव में प्रकट हुआ, जिसने अंग्रेजी इतिहासकार ए. टॉयनबी को यूरोप के "इतालवीकरण" की बात करने के लिए प्रेरित किया।

संस्कृति के क्षेत्र में चीजें भिन्न थीं। इटली के बाहर, विशेष रूप से यूरोप के उत्तर में, प्राचीन विरासत ने पुनर्जागरण के जन्मस्थान (इतालवी पुनर्जागरण के बारे में पढ़ें) की तुलना में बहुत अधिक मामूली भूमिका निभाई। विभिन्न लोगों के ऐतिहासिक विकास की राष्ट्रीय परंपराएँ और विशिष्टताएँ निर्णायक महत्व की थीं।

ये परिस्थितियाँ जर्मनी में स्पष्ट रूप से प्रकट हुईं, जहाँ एक व्यापक सांस्कृतिक आंदोलन खड़ा हुआ, जिसे उत्तरी पुनर्जागरण कहा गया। पुनर्जागरण के चरम पर जर्मनी में ही मुद्रण का आविष्कार हुआ था। XV सदी के मध्य में। जोहान्स गुटेनबर्ग (सी. 1397-1468) ने दुनिया की पहली मुद्रित पुस्तक, बाइबिल का लैटिन संस्करण प्रकाशित की। मुद्रण तेजी से पूरे यूरोप में फैल गया, जो मानवतावादी विचारों के प्रसार का एक शक्तिशाली साधन बन गया। इस ऐतिहासिक आविष्कार ने यूरोपीय संस्कृति के पूरे चरित्र को बदल दिया।

उत्तरी पुनर्जागरण के लिए आवश्यक शर्तें नीदरलैंड में बनाई गईं, विशेष रूप से फ़्लैंडर्स के दक्षिणी प्रांत के समृद्ध शहरों में, जहां लगभग एक साथ प्रारंभिक इतालवी पुनर्जागरण के साथ, एक नई संस्कृति के तत्वों का जन्म हुआ, जिसकी सबसे हड़ताली अभिव्यक्ति पेंटिंग थी। नए समय के आगमन का एक और संकेत डच धर्मशास्त्रियों की ईसाई धर्म की नैतिक समस्याओं, "नई धर्मपरायणता" की उनकी इच्छा के प्रति अपील थी। उत्तरी पुनर्जागरण के महानतम विचारक रॉटरडैम के इरास्मस (1469-1536) ऐसे ही आध्यात्मिक वातावरण में पले-बढ़े।रॉटरडैम के मूल निवासी, उन्होंने पेरिस में अध्ययन किया, इंग्लैंड, इटली, स्विट्जरलैंड में रहे और अपने काम से अखिल यूरोपीय ख्याति प्राप्त की। रॉटरडैम के इरास्मस मानवतावादी विचार की एक विशेष दिशा के संस्थापक बने, जिसे ईसाई मानवतावाद कहा जाता है। उन्होंने ईसाई धर्म को मुख्य रूप से नैतिक मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में समझा जिसका रोजमर्रा की जिंदगी में पालन किया जाना था।

बाइबल के गहन अध्ययन के आधार पर, डच विचारक ने अपनी स्वयं की धार्मिक प्रणाली - "मसीह का दर्शन" बनाई। रॉटरडैम के इरास्मस ने सिखाया: “यह मत सोचो कि मसीह संस्कारों और सेवाओं में केंद्रित है, चाहे आप उनका पालन कैसे भी करें, और चर्च संस्थानों में। ईसाई वह नहीं है जिस पर छिड़का जाता है, न ही वह जिसका अभिषेक किया जाता है, न ही वह जो संस्कारों में उपस्थित होता है, बल्कि वह है जो ईसा मसीह के प्रति प्रेम से ओत-प्रोत है और पवित्र कर्म करता है।

इटली में उच्च पुनर्जागरण के साथ-साथ जर्मनी में भी ललित कलाएँ विकसित हुईं। इस प्रक्रिया के केंद्र में प्रतिभाशाली कलाकार अल्ब्रेक्ट ड्यूरर (1471-1528) थे। उनका घर दक्षिणी जर्मनी में नूर्नबर्ग का स्वतंत्र शहर था। इटली और नीदरलैंड की यात्राओं के दौरान, जर्मन कलाकार को समकालीन यूरोपीय चित्रकला के सर्वोत्तम उदाहरणों से परिचित होने का अवसर मिला।

जर्मनी में ही, उस समय, उत्कीर्णन जैसी कलात्मक रचनात्मकता का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था, एक बोर्ड या धातु की प्लेट पर लगाया गया एक राहत चित्र। चित्रों के विपरीत, अलग-अलग प्रिंटों या पुस्तक चित्रों के रूप में पुनरुत्पादित उत्कीर्णन, आबादी के व्यापक दायरे की संपत्ति बन गए।

ड्यूरर ने उत्कीर्णन तकनीक को पूर्णता तक पहुंचाया। उनके वुडकट्स का चक्र "एपोकैलिप्स", मुख्य बाइबिल की भविष्यवाणी को दर्शाता है, इनमें से एक है महानतम कृतियाँग्राफक कला।

अन्य पुनर्जागरण गुरुओं की तरह, ड्यूरर ने एक उत्कृष्ट चित्रकार के रूप में विश्व संस्कृति के इतिहास में प्रवेश किया। वह पैन-यूरोपीय मान्यता प्राप्त करने वाले पहले जर्मन कलाकार बने। पौराणिक और धार्मिक दृश्यों के विशेषज्ञ माने जाने वाले कलाकार लुकास क्रैनाच सीनियर (1472-1553) और हंस होल्बिन जूनियर (1497/98-1543) ने भी काफी प्रसिद्धि हासिल की।

होल्बिन ने इंग्लैंड में राजा हेनरी अष्टम के दरबार में कई वर्षों तक काम किया, जहाँ उन्होंने अपने चित्रों की एक पूरी गैलरी बनाई। प्रसिद्ध समकालीन. उनके काम ने पुनर्जागरण की कलात्मक संस्कृति के शिखरों में से एक को चिह्नित किया।

फ़्रांसीसी पुनर्जागरण

फ्रांस में पुनर्जागरण की संस्कृति भी अपनी महान मौलिकता से प्रतिष्ठित थी। सौ साल के युद्ध की समाप्ति के बाद, देश ने अपनी राष्ट्रीय परंपराओं पर भरोसा करते हुए एक सांस्कृतिक उत्थान का अनुभव किया।

फ्रांसीसी संस्कृति के उत्कर्ष और संवर्धन को देश की भौगोलिक स्थिति से मदद मिली, जिससे नीदरलैंड, जर्मनी और इटली की सांस्कृतिक उपलब्धियों के साथ घनिष्ठ परिचित होने के अवसर खुल गए।

नई संस्कृति को फ्रांस में शाही समर्थन प्राप्त था, विशेषकर फ्रांसिस प्रथम (1515-1547) के शासनकाल के दौरान। एक राष्ट्रीय राज्य का गठन और शाही शक्ति की मजबूती के साथ-साथ एक विशेष दरबारी संस्कृति का निर्माण हुआ, जो वास्तुकला, चित्रकला और साहित्य में परिलक्षित हुआ। नदी घाटी में लॉयर में पुनर्जागरण शैली में कई महल बनाए गए, जिनमें से चम्बोर्ड सबसे अलग है। लॉयर घाटी को "शोकेस" भी कहा जाता है फ़्रांसीसी पुनर्जागरण". फ्रांसिस प्रथम के शासनकाल के दौरान, फॉनटेनब्लियू के फ्रांसीसी राजाओं का देशी निवास बनाया गया, और पेरिस में एक नए शाही महल लौवर का निर्माण शुरू हुआ। इसका निर्माण चार्ल्स IX के शासनकाल में पूरा हुआ था। स्वयं चार्ल्स IX के अधीन, तुइलरीज़ पैलेस का निर्माण शुरू हुआ। ये महल और महल फ्रांस की सबसे उल्लेखनीय वास्तुकला उत्कृष्ट कृतियों में से थे। लौवर अब इनमें से एक है प्रमुख संग्रहालयशांति।

पुनर्जागरण चित्र शैली का जन्म है, जो लंबे समय तक फ्रांसीसी चित्रकला में प्रचलित रहा। सबसे प्रसिद्ध दरबारी चित्रकार जीन और फ्रेंकोइस क्लॉएट थे, जिन्होंने फ्रांसिस प्रथम से चार्ल्स IX तक फ्रांसीसी राजाओं और अपने समय के अन्य प्रसिद्ध लोगों की छवियों को चित्रित किया।

सबसे चमकदार घटना फ़्रांसीसी पुनर्जागरणलेखक फ्रेंकोइस रबेलैस (1494-1553) के काम पर विचार किया गया, जो देश की राष्ट्रीय पहचान और पुनर्जागरण प्रभाव दोनों को दर्शाता है। उनका व्यंग्य उपन्यास "गार्गेंटुआ और पेंटाग्रुएल" उस समय की फ्रांसीसी वास्तविकता का एक विस्तृत चित्रमाला प्रस्तुत करता है।

XV के अंत और XVI सदी की शुरुआत में फ्रांस के राजनीतिक जीवन में सक्रिय भागीदार। फिलिप डी कमिंस ने आधुनिक समय में फ्रांसीसी ऐतिहासिक और राजनीतिक विचारों की नींव रखी। उनके आगे के विकास में सबसे बड़ा योगदान उल्लेखनीय विचारक जीन बोडिन (1530-1596) ने अपने कार्यों "इतिहास के आसान ज्ञान की विधि" और "राज्य के बारे में छह पुस्तकें" के साथ किया था।

अंग्रेजी मानवतावाद

ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय, जिसमें शास्त्रीय शिक्षा की एक लंबी परंपरा थी, इंग्लैंड में मानवतावादी संस्कृति का सबसे बड़ा केंद्र बन गया। यहां प्राचीन साहित्य का अध्ययन किया थॉमस मोर (1478-1535), जिनका नाम अंग्रेजी मानवतावाद का प्रतीक बन गया है।उनका मुख्य कार्य यूटोपिया है। यह एक आदर्श राज्य की छवि दर्शाता है। इस पुस्तक ने नींव रखी और एक अजीब साहित्यिक शैली को नाम दिया - सामाजिक स्वप्नलोक। ग्रीक में "यूटोपिया" का अर्थ है "ऐसा देश जिसका अस्तित्व ही नहीं है।"

एक आदर्श समाज का चित्रण करते हुए, मोरे ने इसकी तुलना समकालीन अंग्रेजी वास्तविकता से की। सच तो यह है कि नया युग अपने साथ न केवल निस्संदेह उपलब्धियाँ लेकर आया, बल्कि गंभीर सामाजिक अंतर्विरोध भी लेकर आया। अंग्रेजी विचारक अपने काम में अंग्रेजी अर्थव्यवस्था के पूंजीवादी परिवर्तन के सामाजिक परिणामों को दिखाने वाले पहले व्यक्ति थे: जनसंख्या की भारी दरिद्रता और समाज का अमीर और गरीब में विभाजन।

इस स्थिति के कारण की खोज में, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे: "जहां केवल निजी संपत्ति है, जहां सब कुछ पैसे के लिए मापा जाता है, वहां राज्य मामलों का सही और सफल पाठ्यक्रम शायद ही संभव है।" टी. मोरे 1529-1532 में अपने समय की एक प्रमुख राजनीतिक हस्ती थे। उन्होंने इंग्लैंड के लॉर्ड चांसलर के रूप में भी कार्य किया, लेकिन राजा हेनरी अष्टम की धार्मिक नीति से असहमति के कारण उन्हें फाँसी दे दी गई।

पुनर्जागरण दैनिक जीवन

पुनर्जागरण ने न केवल महान परिवर्तन लाए कलात्मक संस्कृतिबल्कि रोजमर्रा की संस्कृति, लोगों की रोजमर्रा की जिंदगी में भी। यह तब था जब आधुनिक मनुष्य से परिचित कई घरेलू वस्तुएँ पहली बार सामने आईं या व्यापक हो गईं।

एक महत्वपूर्ण नवाचार विभिन्न प्रकार के फर्नीचर की उपस्थिति थी जो मध्य युग की सरल और भारी संरचनाओं को बदलने के लिए आए थे। इस तरह के फर्नीचर की आवश्यकता के कारण सरल बढ़ईगीरी के अलावा, एक नए शिल्प - बढ़ईगीरी का जन्म हुआ।

व्यंजन अधिक समृद्ध और अधिक गुणवत्तापूर्ण बने; बड़े पैमाने पर वितरण, चाकू के अलावा, चम्मच और कांटे प्राप्त हुए। भोजन भी अधिक विविध हो गया, जिसकी श्रृंखला नए खोजे गए देशों से लाए गए उत्पादों के कारण काफी समृद्ध हुई। एक ओर धन की सामान्य वृद्धि, और दूसरी ओर महान भौगोलिक खोजों के परिणामस्वरूप यूरोप में आने वाली कीमती धातुओं और पत्थरों की मात्रा में तेज वृद्धि से आभूषण कला का विकास हुआ। पुनर्जागरण इटली में जीवन अधिक परिष्कृत और सुंदर हो गया है।

देर से मध्य युग ने पुनर्जागरण और XTV सदी की शुरुआत में विरासत के रूप में कैंची और बटन जैसी चीजें छोड़ दीं। बरगंडी में, जिसने उस समय यूरोप में फैशन तय किया था, सिलाई का आविष्कार किया गया था। कपड़े का उत्पादन एक विशेष पेशे के रूप में सामने आया - एक दर्जी का शिल्प। इन सबने फैशन के क्षेत्र में एक वास्तविक क्रांति ला दी है। यदि पहले कपड़े बहुत लंबे समय तक नहीं बदलते थे, तो अब इसे किसी भी स्वाद के अनुसार आसानी से डिजाइन किया जा सकता है। इटालियंस ने बरगंडी में उभरे कटे हुए कपड़ों के फैशन को अपनाया और इसे और विकसित करना शुरू कर दिया, जिससे पूरे यूरोप के लिए माहौल तैयार हो गया।

पुनर्जागरण का ऐतिहासिक महत्व

पुनर्जागरण की संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण गुण यह था कि यह सबसे पहले प्रकट हुई भीतर की दुनियामनुष्य अपनी संपूर्णता में.

मानव व्यक्तित्व और उसकी विशिष्टता पर ध्यान वस्तुतः हर चीज में प्रकट हुआ: गीतात्मक कविता और गद्य में, चित्रकला और मूर्तिकला में। दृश्य कलाओं में, चित्र और स्व-चित्र इतना लोकप्रिय हो गया जितना पहले कभी नहीं हुआ। साहित्य में जीवनी और आत्मकथा जैसी विधाएँ व्यापक रूप से विकसित हुई हैं।

व्यक्तित्व का अध्ययन, अर्थात्, चरित्र और मनोवैज्ञानिक संरचना की विशेषताएं जो एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करती हैं, सांस्कृतिक हस्तियों का सबसे महत्वपूर्ण कार्य बन गया है। मानवतावाद ने अपनी सभी अभिव्यक्तियों में मानव व्यक्तित्व के साथ एक बहुमुखी परिचय कराया है। संपूर्ण पुनर्जागरण संस्कृति ने समग्र रूप से एक नए प्रकार के व्यक्तित्व का निर्माण किया, जिसकी पहचान व्यक्तिवाद थी।

साथ ही, पुनर्जागरण व्यक्तिवाद ने मानव व्यक्तित्व की उच्च गरिमा की पुष्टि करते हुए इसके नकारात्मक पहलुओं को भी उजागर किया। इसलिए, इतिहासकारों में से एक ने "एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करने वाली मशहूर हस्तियों की ईर्ष्या" पर ध्यान दिया, जिन्हें लगातार अपने अस्तित्व के लिए लड़ना पड़ता था। "जैसे ही मानवतावादियों का उदय शुरू होता है," उन्होंने लिखा, "वे तुरंत एक-दूसरे के संबंध में अपने साधनों में बेहद बेईमान हो जाते हैं।" यह पुनर्जागरण के दौरान था, एक अन्य शोधकर्ता ने निष्कर्ष निकाला, कि "मानव व्यक्तित्व, पूरी तरह से खुद पर छोड़ दिया गया, अपने स्वार्थी हितों की शक्ति के सामने आत्मसमर्पण कर दिया, और नैतिकता का भ्रष्टाचार अपरिहार्य हो गया।"

15वीं शताब्दी के अंत से इतालवी मानवतावाद का पतन शुरू हो जाता है। 16वीं शताब्दी के इतिहास की विशेषता वाले विविध संघर्षों के संदर्भ में, मानवतावादी संस्कृति समग्र रूप से ध्वस्त हो गई। मानवतावाद के विकास का मुख्य परिणाम मानव सांसारिक जीवन की समस्याओं के प्रति ज्ञान का पुनर्निर्देशन था। समग्र रूप से पुनरुद्धार एक बहुत ही जटिल और अस्पष्ट घटना थी जिसने पश्चिमी यूरोप के इतिहास में आधुनिक चरण की शुरुआत को चिह्नित किया।

टी. मोरे की पुस्तक "यूटोपिया" से

“लोक कल्याण के लिए एक ही रास्ता है - हर चीज़ में समानता की घोषणा करना। मैं नहीं जानता कि क्या ऐसा वहां देखा जा सकता है जहां हर किसी के पास अपनी संपत्ति हो। क्योंकि जब कोई व्यक्ति, किसी निश्चित अधिकार के आधार पर, जितना हो सके उतना अपने लिए हड़प लेता है, तो चाहे कितनी भी बड़ी संपत्ति क्यों न हो, वह पूरी तरह से कुछ ही लोगों में विभाजित होगी। बाकियों के लिए, वे गरीबी को अपने भाग्य पर छोड़ देते हैं; और यह लगभग हमेशा होता है कि कुछ लोग दूसरों के भाग्य के लिए बहुत अधिक योग्य होते हैं, क्योंकि पहले वाले शिकारी, बेईमान और किसी काम के नहीं होते हैं, जबकि बाद वाले, इसके विपरीत, विनम्र, सरल पुरुष होते हैं, और अपने दैनिक उत्साह से वे खुद से ज्यादा समाज का भला करते हैं।

सन्दर्भ:
वी.वी. नोसकोव, टी.पी. एंड्रीव्स्काया / 15वीं सदी के अंत से 18वीं सदी के अंत तक का इतिहास

ऐतिहासिक कालखंडों पर नाम देना, या, जैसा कि वे कहते हैं, लेबल चिपकाना कभी-कभी न केवल उपयोगी होता है, बल्कि भ्रामक भी होता है। ऐसा होता है कि समाज के विकास में सामान्य रुझान सदियों तक चलते हैं। उन्हें अलग किया जा सकता है, परिभाषित किया जा सकता है, और यहां तक ​​कि, सुविधा के लिए, उन्हें छोटे चरणों और धाराओं में विभाजित किया जा सकता है, उनकी विशिष्ट विशिष्ट विशेषताओं के अनुसार उनका नामकरण किया जा सकता है। हालाँकि, यहाँ एक जाल इंतज़ार कर रहा है: कोई भी ऐतिहासिक काल किसी विशिष्ट समय पर शुरू या समाप्त नहीं होता है। उनमें से प्रत्येक की जड़ें अतीत में गहराई तक जाती हैं, और प्रभाव सुविधा के लिए इतिहासकारों द्वारा बताई गई सीमाओं से कहीं आगे तक फैला हुआ है। वर्ष 1500 पर केंद्रित अवधि के लिए "पुनर्जागरण" शब्द का उपयोग शायद सबसे भ्रामक है, क्योंकि यह प्रत्येक इतिहासकार द्वारा उसकी रुचि और समझ के अनुसार व्याख्या के लिए बहुत अधिक जगह छोड़ता है। जैकब बर्कहार्ट, स्विस इतिहासकार, जो इस अवधि का समग्र रूप से विश्लेषण और वर्णन करने वाले पहले व्यक्ति थे, ने इसे आधुनिक दुनिया की शुरुआत की घोषणा करने वाली तुरही की एक प्रकार की तेज ध्वनि के रूप में माना। उनका दृष्टिकोण अभी भी कई लोगों द्वारा साझा किया जाता है।

निस्संदेह, उस युग में रहने वाले लोगों को स्पष्ट रूप से पता था कि वे प्रवेश कर रहे हैं नया संसार. महान मानवतावादी वैज्ञानिक, रॉटरडैम के इरास्मस, जो पूरे यूरोप को अपने देश के रूप में देखते हैं, ने कटु स्वर में कहा: "अमर भगवान, मैं एक नए युग की खातिर फिर से युवा कैसे बनना चाहूंगा, जिसकी सुबह मेरी आंखें देखती हैं।" कई ऐतिहासिक नामों के विपरीत, "पुनर्जागरण" शब्द को एक निश्चित इतालवी द्वारा गुमनामी से बुलाया गया था जब इसकी आवश्यकता उत्पन्न हुई थी। यह शब्द 1550 के आसपास प्रयोग में आया, और जल्द ही एक अन्य इतालवी ने पिछली अवधि को "मध्य युग" कहा।

इटली पुनर्जागरण का स्रोत था, क्योंकि पुनर्स्थापना की अवधारणा, नए सिरे से जन्म लेने की अवधारणा, शास्त्रीय दुनिया की खोज से जुड़ी थी, जिसकी वह उत्तराधिकारी थी। लेकिन धीरे-धीरे पूरे यूरोप ने इस खोज को उनके साथ साझा किया। इसलिए इस अवधि की शुरुआत और समाप्ति की सटीक तारीख बताना लगभग असंभव है। यदि हम इटली के बारे में बात कर रहे हैं, तो प्रारंभिक तिथि का श्रेय XIII सदी को दिया जाना चाहिए, और उत्तरी देशों के लिए, 1600 में बहुत देर नहीं होगी। कैसे महान नदीजो अपना जल दक्षिण के स्रोत से उत्तर की ओर ले जाता है, पुनर्जागरण विभिन्न देशों में आया अलग समय. इस प्रकार, रोम में सेंट पीटर बेसिलिका, जिसका निर्माण 1506 में शुरू हुआ था, और कैथेड्रललंदन में सेंट पॉल, जिसका निर्माण 1675 में शुरू हुआ, दोनों पुनर्जागरण इमारतों के उदाहरण हैं।

मध्य युग में ईसाई विचारधारा का प्रभुत्व देखा गया। पुनर्जागरण के दौरान, मनुष्य दुनिया के केंद्र में चला गया। इस पर मानवतावाद का बहुत प्रभाव था। मानवतावादियों ने "नए मनुष्य" के निर्माण को युग का मुख्य कार्य माना, जिसमें वे सक्रिय रूप से लगे रहे। निस्संदेह, मानवतावादियों की शिक्षाओं ने पुनर्जागरण के व्यक्ति की चेतना को प्रभावित किया। यह रीति-रिवाजों और जीवन शैली में बदलाव में परिलक्षित हुआ।

चुने गए विषय की प्रासंगिकता. मेरी राय में, "पुनर्जागरण" शब्द का अर्थ स्वयं ही बोलता है: पुनर्जन्म नई दुनिया की शुरुआत है। लेकिन दुर्भाग्य से हमारे समय में इस काल के महत्व के बारे में कम ही लोग जानते हैं, वे इसके बारे में संशय में रहते हैं। इसी दौरान आधुनिक दुनियापुनर्जागरण के साथ कई समानताएँ हैं, हालाँकि वे एक सदी से भी अधिक समय से अलग हैं। उदाहरण के लिए, हमारे समय की सबसे जरूरी समस्याओं में से एक - विलासिता की इच्छा, पुनर्जागरण में मौजूद थी...

इस कार्य का मुख्य उद्देश्य पुनर्जागरण के लोगों के जीवन और रीति-रिवाजों का अध्ययन करना है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए निम्नलिखित कार्य करना आवश्यक है:

• पता लगाएँ कि समाज के सभी क्षेत्रों के जीवन में क्या बदलाव आए;
• मानवतावादियों की शिक्षाओं की सामान्य विशेषताओं पर प्रकाश डालना और उन्हें व्यवहार में लाना;
• इस अवधि के दौरान जीवन की विशेषताओं का अध्ययन करना;
• पुनर्जागरण में आम आदमी के विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि की विशेषताओं पर विचार करना;
• युग की सामान्य और विशिष्ट दोनों विशेषताओं पर प्रकाश डालना।

कार्यों को हल करने के लिए, विभिन्न लेखकों के साहित्य का अध्ययन किया गया, जैसे ब्रागिना एल.एम., रुटेनबर्ग वी.आई., रेव्याकिना एन.वी. चेम्बरलिन ई., बुकगार्ड हां।

1. पुनर्जागरण की सामान्य विशेषताएँ

1.1. युग की सामान्य विशेषताएँ.

पुनर्जागरण पुरातनता के मूल्यों को बढ़ाता है, मानवकेंद्रितवाद, मानवतावाद, प्रकृति और मनुष्य के बीच सद्भाव लौटाता है।

इस समय की हस्तियाँ बहुआयामी व्यक्तित्व वाली थीं और उन्होंने स्वयं को विभिन्न क्षेत्रों में प्रदर्शित किया। कवि फ्रांसेस्को पेट्रार्का, लेखक जियोवन्नी बोकाशियो, पिको डेला मिरांडोला, कलाकार सैंड्रो बोटिसेली, राफेल सैंटी, मूर्तिकार माइकल एंजेलो बुओनारोती, लियोनार्डो दा विंची ने पुनर्जागरण की कलात्मक संस्कृति का निर्माण किया, एक ऐसे व्यक्ति का वर्णन किया जो खुद पर विश्वास करता है।

पुनर्जागरण को पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति के शोधकर्ताओं द्वारा मध्य युग से नए युग तक, सामंती समाज से बुर्जुआ समाज में संक्रमण के रूप में माना जाता है। पूंजी के प्रारंभिक संचय का दौर आता है। पूंजीवादी उद्योग की शुरुआत कारख़ाना के रूप में दिखाई देती है। बैंकिंग और अंतर्राष्ट्रीय व्यापार विकसित हो रहे हैं। आधुनिक प्रायोगिक प्राकृतिक विज्ञान का जन्म हुआ है। बनाया वैज्ञानिक चित्रदुनिया खोजों पर आधारित है, मुख्य रूप से खगोल विज्ञान के क्षेत्र में।

युग के सबसे बड़े वैज्ञानिक एन. कॉपरनिकस, डी. ब्रूनो, जी. गैलीलियो दुनिया के सूर्य केन्द्रित दृष्टिकोण की पुष्टि करते हैं। आधुनिक विज्ञान के गठन का युग पुनर्जागरण से शुरू होता है, मुख्य रूप से प्राकृतिक ज्ञान का विकास। पुनर्जागरण की वैज्ञानिक प्रक्रिया के मूल स्रोत थे, सबसे पहले, प्राचीन संस्कृति, दर्शन, प्राचीन भौतिकवादियों - प्राकृतिक दार्शनिकों के विचार, और दूसरे, पूर्वी दर्शन, जिसने 12वीं - 18वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप को प्राकृतिक क्षेत्र में ज्ञान से समृद्ध किया।

पुनर्जागरण की संस्कृति प्रारंभिक बुर्जुआ समाज की संस्कृति है, जिसका गठन मध्ययुगीन शहर-राज्यों की अर्थव्यवस्था के निरंतर विकास के अभ्यास से काफी प्रभावित था, जिसके कारण पहले से ही XII-XV सदियों में व्यापार और शिल्प के मध्ययुगीन रूपों से जीवन को व्यवस्थित करने के प्रारंभिक पूंजीवादी रूपों में संक्रमण हुआ था।

कला के विकास, यथार्थवाद के सिद्धांतों की स्थापना के लिए पुनर्जागरण का विशेष महत्व था। पुनर्जागरण की संस्कृति की उत्कृष्ट उपलब्धियाँ प्राचीन विरासत की अपील से प्रेरित थीं, जो मध्ययुगीन यूरोप में पूरी तरह से खोई नहीं थी। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, पुनर्जागरण की संस्कृति पूरी तरह से इटली में सन्निहित थी, जो प्राचीन वास्तुकला, मूर्तिकला, कला और शिल्प के स्मारकों से समृद्ध थी। शायद सबसे प्रभावशाली पुनर्जागरण घरेलू प्रकार वह हंसमुख और तुच्छ, गहन और कलात्मक रूप से खूबसूरती से व्यक्त छात्रावास था, जिसके बारे में हमें 15वीं शताब्दी के अंत में फ्लोरेंस में प्लेटोनिक अकादमी के दस्तावेजों में बताया गया है। यहां हमें टूर्नामेंटों, गेंदों, कार्निवल, औपचारिक प्रविष्टियों, उत्सव की दावतों और आम तौर पर रोजमर्रा की जिंदगी के सभी प्रकार के आनंद के बारे में संदर्भ मिलते हैं - ग्रीष्मकालीन शगल, ग्रामीण जीवन - फूलों के आदान-प्रदान के बारे में, कविताओं और मैड्रिगल्स के बारे में, रोजमर्रा की जिंदगी और विज्ञान दोनों में सहजता और अनुग्रह के बारे में, वाक्पटुता और सामान्य तौर पर कला में, पत्राचार, सैर, कामुक दोस्ती के बारे में, ग्रीक, लैटिन और अन्य भाषाओं में इतालवी के कलात्मक कब्जे के बारे में, विचार और जुनून की सुंदरता की आराधना के बारे में। सभी समय और सभी लोगों के धर्मों के लिए। यहां पूरा मुद्दा प्राचीन मध्ययुगीन मूल्यों की सौंदर्यवादी प्रशंसा में है, किसी के स्वयं के जीवन को सौंदर्यवादी प्रशंसा की वस्तु में बदलने में है।

पुनर्जागरण में, उच्च सुसंस्कृत धर्मनिरपेक्ष जीवन पूरी तरह से रोजमर्रा के व्यक्तिवाद से जुड़ा हुआ है, जो तब एक सहज, अजेय और असीमित घटना थी। पुनर्जागरण संस्कृति की विशेषता इसके रोजमर्रा के कई प्रकार हैं: धार्मिक, दरबारी, नियोप्लाटोनिक, शहरी और बुर्जुआ जीवन, ज्योतिष, जादू, साहसिक और साहसिकता।

सबसे पहले हम धार्मिक जीवन पर संक्षेप में विचार करें। आख़िरकार, धार्मिक श्रद्धा की सभी दुर्गम वस्तुएँ, जिनके लिए मध्ययुगीन ईसाई धर्म में पूर्ण पवित्र दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है, पुनर्जागरण में बहुत ही सुलभ और मनोवैज्ञानिक रूप से बेहद करीब हो जाती हैं। इस प्रकार की ऊँची वस्तुओं की छवि ही एक प्राकृतिक और परिचित चरित्र प्राप्त कर लेती है। एक विशेष प्रकार का पुनर्जागरण वह दरबारी जीवन है जो "मध्ययुगीन शिष्टता" से जुड़ा है। सांस्कृतिक शूरवीरता (XI-XIII सदियों) के रूप में ऊंचे आध्यात्मिक आदर्शों की वीरतापूर्ण रक्षा के बारे में मध्ययुगीन विचारों को एक अभूतपूर्व कलात्मक प्रसंस्करण प्राप्त हुआ, न केवल शूरवीरों के परिष्कृत व्यवहार के रूप में, बल्कि बढ़ते व्यक्तिवाद के पथ पर परिष्कृत कविता के रूप में।

पुनर्जागरण संस्कृति की एक और दिलचस्प विशेषता इसका "कायाकल्प" और समय के पुनर्जनन पर ध्यान केंद्रित करना है। पुनर्जागरण की सामाजिक-कलात्मक चेतना का संवैधानिक तत्व यौवन, युवावस्था, शुरुआत की सर्वव्यापी भावना थी। इसके विपरीत मध्य युग की शरद ऋतु के रूप में आलंकारिक समझ थी। पुनर्जागरण का यौवन शाश्वत होना चाहिए, क्योंकि प्राचीन देवता, जिनकी पुनर्जागरण के लोग नकल करना चाहते थे, कभी बूढ़े नहीं हुए, उन्होंने समय की शक्ति के सामने समर्पण नहीं किया। युवावस्था के मिथक में, अन्य मिथकों (खुश बचपन, खोया हुआ स्वर्ग, आदि) की तरह, मूल आदर्श की सभी विशेषताएं हैं, जो विभिन्न संस्कृतियों में और अलग-अलग समय में बदले हुए रूपों में एक आदर्श मॉडल के रूप में लौटने के लिए लगातार पुनर्जन्म लेती हैं। ऐसी बहुत कम संस्कृतियाँ हैं जहाँ परिपक्वता, अनुभव, बुढ़ापे के आकर्षण को युवावस्था की तुलना में अधिक महत्व दिया जाता है।

कला और विज्ञान के बीच संबंध पुनर्जागरण की संस्कृति की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक है। दुनिया और मनुष्य की सच्ची छवि उनके ज्ञान पर आधारित होनी चाहिए, इसलिए, संज्ञानात्मक सिद्धांत ने इस समय की कला में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। स्वाभाविक रूप से, कलाकारों ने विज्ञान में समर्थन मांगा, अक्सर उनके विकास को प्रोत्साहित किया। पुनर्जागरण को कलाकारों-वैज्ञानिकों की एक पूरी आकाशगंगा के उद्भव से चिह्नित किया गया है, जिनमें से पहला स्थान लियोनार्डो दा विंची का है।

समाज के जीवन में सभी परिवर्तन प्राकृतिक और सटीक विज्ञान, साहित्य के उत्कर्ष द्वारा संस्कृति के व्यापक नवीनीकरण के साथ हुए। राष्ट्रीय भाषाएँऔर विशेषकर ललित कलाएँ। इटली के शहरों में शुरू हुए इस नवीनीकरण ने फिर अन्य यूरोपीय देशों पर कब्ज़ा कर लिया। मुद्रण के आगमन ने साहित्यिक और वैज्ञानिक कार्यों के प्रसार के लिए अभूतपूर्व अवसर खोले, और देशों के बीच अधिक नियमित और घनिष्ठ संचार ने नए कलात्मक आंदोलनों के व्यापक प्रवेश में योगदान दिया।

विचार के संदर्भ में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पुनर्जागरण (पुनर्जागरण) की संस्कृति को उसके पैन-यूरोपीय परिप्रेक्ष्य में सामंती सामाजिक-राजनीतिक और वैचारिक संरचनाओं के पुनर्गठन के साथ इसके मूल में सहसंबंधित किया जाना चाहिए, जिसे एक विकसित सरल वस्तु उत्पादन की आवश्यकताओं के अनुकूल होना था।

व्यवस्था के विघटन की गहराई का पूरा माप इसी युग में हुआ जनसंपर्कउत्पादन की सामंती व्यवस्था के भीतर और ज़मीन पर अभी तक पूरी तरह से स्पष्ट नहीं किया गया है। हालाँकि, यह निष्कर्ष निकालने के लिए पर्याप्त आधार हैं कि हम यूरोपीय समाज के ऊर्ध्वगामी विकास में एक नए चरण का सामना कर रहे हैं।

यह वह चरण है जिसमें उत्पादन की सामंती प्रणाली की नींव में बदलाव के लिए सत्ता की संपूर्ण प्रणाली के विनियमन के मौलिक रूप से नए रूपों की आवश्यकता होती है। पुनर्जागरण (XIV-XV सदियों) की परिभाषा का राजनीतिक और आर्थिक सार सरल वस्तु उत्पादन के पूर्ण विकास के चरण के रूप में इसकी समझ में निहित है। इस संबंध में, समाज अधिक गतिशील हो गया, श्रम का सामाजिक विभाजन आगे बढ़ा, सार्वजनिक चेतना के धर्मनिरपेक्षीकरण में पहला ठोस कदम उठाया गया और इतिहास की गति तेज हो गई।

1.2. मानवतावाद पुनर्जागरण का मूल्य आधार है।

पुनर्जागरण के साथ मनुष्य की एक नई दृष्टि आती है, यह सुझाव दिया जाता है कि मनुष्य के बारे में मध्ययुगीन विचारों के परिवर्तन का एक कारण शहरी जीवन की विशेषताएं, व्यवहार के नए रूप, सोचने के अन्य तरीके निर्धारित करना है।

गहन सामाजिक जीवन और व्यावसायिक गतिविधि की स्थितियों में, एक सामान्य आध्यात्मिक वातावरण बनाया जाता है जिसमें व्यक्तित्व और मौलिकता को अत्यधिक महत्व दिया जाता था। एक सक्रिय, ऊर्जावान, सक्रिय व्यक्ति ऐतिहासिक अग्रभूमि में प्रवेश करता है, उसकी स्थिति उसके पूर्वजों की कुलीनता के कारण नहीं, बल्कि उसके स्वयं के प्रयासों, उद्यम, बुद्धि, ज्ञान और भाग्य के कारण होती है। एक व्यक्ति खुद को और प्रकृति की दुनिया को एक नए तरीके से देखना शुरू कर देता है, उसका सौंदर्य स्वाद, आसपास की वास्तविकता और अतीत के प्रति उसका दृष्टिकोण बदल जाता है।

एक नया सामाजिक स्तर बन रहा है - मानवतावादी - जहाँ कोई वर्ग चिन्ह नहीं था, जहाँ व्यक्तिगत क्षमताओं को सबसे ऊपर महत्व दिया जाता था। नए धर्मनिरपेक्ष बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि - मानवतावादी - अपने कार्यों में मनुष्य की गरिमा की रक्षा करते हैं; किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना उसके मूल्य की पुष्टि करें; धन, प्रसिद्धि, शक्ति, धर्मनिरपेक्ष उपाधियों, जीवन के आनंद की उसकी इच्छा को प्रमाणित और उचित ठहराना; आध्यात्मिक संस्कृति में निर्णय की स्वतंत्रता, अधिकारियों के संबंध में स्वतंत्रता लाना।

"नए मनुष्य" को शिक्षित करने का कार्य युग के मुख्य कार्य के रूप में पहचाना जाता है। ग्रीक शब्द("शिक्षा") लैटिन ह्यूमैनिटास (जहां से "मानवतावाद" की उत्पत्ति होती है) का सबसे स्पष्ट एनालॉग है।

मानवतावाद के युग में, ग्रीक और पूर्वी शिक्षाएँ जीवन में लौट आती हैं, वे जादू और धर्मशास्त्र की ओर मुड़ जाती हैं, जो कुछ लिखित स्रोतों में फैल गए हैं, जिनका श्रेय प्राचीन देवताओं और पैगम्बरों को दिया जाता है। एपिक्यूरियनवाद, रूढ़िवाद और संशयवाद फिर से स्थान हासिल करना शुरू कर देते हैं।

मानवतावाद के दार्शनिकों के लिए, मनुष्य शारीरिक और दैवीय सिद्धांतों का एक प्रकार का अंतर्संबंध बन गया है। ईश्वर के गुण अब केवल एक नश्वर व्यक्ति के थे। मनुष्य प्रकृति का मुकुट बन गया, सारा ध्यान उसी पर दिया गया। ग्रीक आदर्शों की भावना में एक सुंदर शरीर, एक दिव्य आत्मा के साथ संयुक्त - यही वह लक्ष्य है जिसे मानवतावादी हासिल करना चाहते थे। उन्होंने अपने कार्यों से मनुष्य के आदर्श का परिचय देने का प्रयास किया।

मानवतावादियों ने अपनी अटकलों को व्यवहार में लाने का प्रयास किया। मानवतावादियों की व्यावहारिक गतिविधि के कई क्षेत्र हैं: पालन-पोषण और शिक्षा, राज्य गतिविधि, कला, रचनात्मक गतिविधि।

वैज्ञानिक मंडलियों, अकादमियों को संगठित करना, वाद-विवाद की व्यवस्था करना, व्याख्यान देना, प्रस्तुतियाँ देना, मानवतावादियों ने समाज को पिछली पीढ़ियों की आध्यात्मिक संपदा से परिचित कराने की कोशिश की। शिक्षकों की शैक्षणिक गतिविधि का उद्देश्य एक ऐसे व्यक्ति को शिक्षित करना था जो मानवतावादी आदर्शों को अपनाए।

तथाकथित नागरिक मानवतावाद के प्रतिनिधि लियोनार्डो ब्रूनी आश्वस्त हैं कि केवल स्वतंत्रता, समानता और न्याय की स्थितियों में ही मानवतावादी नैतिकता के आदर्श को साकार करना संभव है - एक आदर्श नागरिक का निर्माण जो अपने मूल कम्यून की सेवा करता है, उस पर गर्व करता है, और आर्थिक समृद्धि, पारिवारिक समृद्धि और व्यक्तिगत कौशल में खुशी पाता है। यहां स्वतंत्रता, समानता और न्याय का अर्थ अत्याचार से मुक्ति है।

पुनर्जागरण की संपूर्ण संस्कृति पर मानवतावाद का व्यापक प्रभाव पड़ा। एक सामंजस्यपूर्ण, सृजन की प्रतिभा से संपन्न, वीरतापूर्ण व्यक्ति का मानवतावादी आदर्श 15वीं शताब्दी की पुनर्जागरण कला में विशेष पूर्णता के साथ परिलक्षित हुआ। चित्रकला, मूर्तिकला, वास्तुकला, जो XV सदी के पहले दशकों में प्रवेश किया। आमूलचूल परिवर्तन, नवप्रवर्तन के पथ पर, रचनात्मक खोजेंधर्मनिरपेक्ष दिशा में विकसित हुआ।

इस खंड को सारांशित करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए: मानवतावादी उत्सुक थे, सुनने की कोशिश कर रहे थे, अपनी राय बता रहे थे, स्थिति को "स्पष्ट" कर रहे थे, क्योंकि 15 वीं शताब्दी का आदमी खुद में खो गया था, विश्वासों की एक प्रणाली से बाहर हो गया और अभी तक खुद को दूसरे में स्थापित नहीं किया है। मानवतावाद के प्रत्येक व्यक्ति ने अपने सिद्धांतों को मूर्त रूप दिया या उन्हें जीवन में लाने का प्रयास किया। मानवतावादी न केवल एक नए सिरे से खुशहाल बौद्धिक समाज में विश्वास करते थे, बल्कि उन्होंने अपने दम पर इस समाज का निर्माण करने की कोशिश की, स्कूलों का आयोजन किया और व्याख्यान दिए, आम लोगों को अपने सिद्धांत समझाए। मानवतावाद ने मानव जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों को कवर किया।

2. पुनर्जागरण में जीवन की प्रमुख विशेषताएँ

2.1. अंदर और बाहर घर बनाने की विशेषताएं।

पूर्व-औद्योगिक युग में पत्थर या लकड़ी के निर्माण की प्रधानता मुख्य रूप से प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियों और स्थानीय परंपराओं पर निर्भर थी। जिन क्षेत्रों में लकड़ी का निर्माण प्रचलित था, वहाँ ईंट के घर बनने लगे हैं। इसका मतलब निर्माण में प्रगति थी। छत सामग्री में से, टाइलें और तख्त सबसे आम थे, हालांकि घर भी पुआल से ढके होते थे, खासकर गांवों में। शहर में, फूस की छतें गरीबी का संकेत देती थीं और ज्वलनशीलता के कारण एक बड़ा खतरा पैदा करती थीं।

भूमध्य सागर में, सपाट छत वाले घर प्रबल थे, आल्प्स के उत्तर में - नुकीले छत वाले। घर के अंत में सड़क का सामना करना पड़ता था, जिसमें दो या तीन से अधिक खिड़कियाँ थीं। शहर में ज़मीनें महँगी थीं, इसलिए मकान बड़े हो गए (फर्श, मेजेनाइन, अटारियों के कारण), नीचे (अर्ध-तहखाने और तहखाने), गहराई में (पीछे के कमरे और विस्तार)। एक ही मंजिल पर कमरे विभिन्न स्तरों पर हो सकते हैं और संकीर्ण सीढ़ियों और गलियारों से जुड़े होते हैं। एक सामान्य नागरिक - एक शिल्पकार या एक व्यापारी - के घर में रहने के क्वार्टर के अलावा एक कार्यशाला और एक दुकान भी शामिल होती है। वहाँ प्रशिक्षु और प्रशिक्षु भी रहते थे। प्रशिक्षुओं और नौकरों की कोठरियाँ ऊपर की मंजिल पर, अटारी में थीं। अट्टालिकाएँ गोदामों के रूप में कार्य करती थीं। रसोई आमतौर पर पहली या अर्ध-तहखाने की मंजिल पर स्थित होती थीं; कई परिवारों में वे भोजन कक्ष के रूप में भी काम करते थे। प्रायः घरों में एक भीतरी घर होता था।

धनी नागरिकों के शहर के घर विशाल और असंख्य कमरों से प्रतिष्ठित थे। उदाहरण के लिए, फ्लोरेंस में मेडिसी, स्ट्रोज़ी, पिट्टी परिवारों का 15वीं सदी का महल, ऑग्सबर्ग में फ़ुगर हाउस। घर को सामने के हिस्से में विभाजित किया गया था, जिसे यात्राओं के लिए डिज़ाइन किया गया था, एक हिस्सा चुभती आँखों के लिए खुला था, और एक अधिक अंतरंग हिस्सा - परिवार, नौकरों के लिए। आँगन से जुड़ा शानदार बरोठा, मूर्तिकला, पेडिमेंट्स, विदेशी पौधों से सजाया गया। दूसरी मंजिल पर दोस्तों और मेहमानों के लिए कमरे थे। ऊपर एक मंजिल - बच्चों, महिलाओं के लिए शयनकक्ष, ड्रेसिंग रूम, घरेलू जरूरतों और मनोरंजन के लिए लॉजिया, भंडारण कक्ष। कमरे एक दूसरे से जुड़े हुए थे. अलग होना बहुत मुश्किल था. पलाज़ो में एक नए प्रकार का कमरा दिखाई देता है, जिसे गोपनीयता के लिए डिज़ाइन किया गया है: छोटे कार्यालय ("स्टूडियो"), लेकिन 15वीं शताब्दी में यह अभी तक व्यापक नहीं था। घरों में स्थान के विभाजन का अभाव था, जो न केवल भवन निर्माण कला की स्थिति को दर्शाता था, बल्कि एक निश्चित जीवन अवधारणा को भी दर्शाता था। पारिवारिक छुट्टियों ने यहां सामाजिक महत्व प्राप्त कर लिया और घर, परिवार की सीमाओं से परे चली गईं। समारोहों के लिए, उदाहरण के लिए, शादियों के लिए, भूतल पर लॉगगिआस का इरादा था।

गाँव के घर शहरी घरों की तुलना में अधिक कच्चे, सरल, अधिक पुरातन और अधिक रूढ़िवादी थे। आमतौर पर इनमें एक ही आवास होता था, जो एक कक्ष, एक रसोईघर और एक शयनकक्ष के रूप में कार्य करता था। पशुधन और घरेलू जरूरतों के लिए परिसर आवासीय (इटली, फ्रांस, उत्तरी जर्मनी) के साथ एक ही छत के नीचे या उससे अलग (दक्षिणी जर्मनी, ऑस्ट्रिया) थे। मिश्रित प्रकार के घर दिखाई दिए - विला।

इंटीरियर डिजाइन पर ज्यादा ध्यान दिया जा रहा है। पहली मंजिल का फर्श पत्थर या सिरेमिक स्लैब से ढका हुआ है। दूसरी या बाद की मंजिलों का फर्श तख्तों से ढका हुआ था। महलों में भी लकड़ी की छत एक बड़ी विलासिता बनी रही। पुनर्जागरण के दौरान, पहली मंजिल के फर्श पर जड़ी-बूटियाँ छिड़कने का रिवाज था। इसे डॉक्टरों ने मंजूरी दे दी. भविष्य में वनस्पति आवरण के स्थान पर कालीन या पुआल की चटाइयाँ आने लगीं।

दीवारों पर विशेष ध्यान दिया गया। उन्हें प्राचीन छवियों की नकल करते हुए चित्रित किया गया था। वॉलपेपर कपड़े दिखाई दिए। वे मखमल, रेशम, साटन, जामदानी कपड़े, ब्रोकेड, उभरा हुआ कपड़ा, कभी-कभी सोने से बने होते थे। फ़्लैंडर्स से टेपेस्ट्री का फैशन फैलना शुरू हुआ। उनके लिए कथानक प्राचीन और बाइबिल पौराणिक कथाओं के दृश्य थे, ऐतिहासिक घटनाओं. फैब्रिक टेपेस्ट्री बहुत लोकप्रिय थे। कुछ ही लोग ऐसी विलासिता वहन कर सकते थे।

सस्ते वॉलपेपर थे. उनके लिए सामग्री मोटे पसली वाले कपड़े थे। पेपर वॉलपेपर 15वीं शताब्दी में दिखाई दिए। उनकी मांग सर्वव्यापी हो गई है।

प्रकाश एक बड़ी समस्या थी. खिड़कियाँ अभी भी छोटी थीं, क्योंकि उन्हें कैसे ढका जाए यह समस्या हल नहीं हुई थी। समय के साथ, चर्च से एक रंग का ग्लास उधार लिया गया। ऐसी खिड़कियाँ बहुत महंगी थीं और इससे प्रकाश की समस्या का समाधान नहीं होता था, हालाँकि घर में अधिक रोशनी और गर्मी आती थी। कृत्रिम प्रकाश के स्रोत मशालें, तेल के लैंप, एक मशाल, मोम - और अधिक बार चिकना, भारी धूम्रपान - मोमबत्तियाँ, एक चिमनी की आग और एक चूल्हा थे। ग्लास लैंपशेड दिखाई देते हैं। ऐसी रोशनी से घर, कपड़े और शरीर दोनों में स्वच्छता बनाए रखना मुश्किल हो गया।

गर्मी रसोई के चूल्हे, चिमनी, स्टोव और ब्रेज़ियर द्वारा प्रदान की जाती थी। फायरप्लेस हर किसी के लिए उपलब्ध नहीं थे। पुनर्जागरण के दौरान, फायरप्लेस कला के वास्तविक कार्यों में बदल गए, जो मूर्तिकला, बेस-रिलीफ, भित्तिचित्रों से समृद्ध रूप से सजाए गए थे। फायरप्लेस के पास की चिमनी को इस तरह से डिज़ाइन किया गया था कि, मजबूत ड्राफ्ट के कारण, यह बहुत अधिक गर्मी दूर कर लेती थी। उन्होंने ब्रेज़ियर का उपयोग करके इस कमी की भरपाई करने की कोशिश की। अक्सर केवल एक शयनकक्ष को गर्म किया जाता था। घर के निवासी गर्म कपड़े पहनते थे, यहाँ तक कि फर भी पहनते थे, और अक्सर उन्हें सर्दी लग जाती थी।

घरों में बहता पानी या सीवरेज नहीं था। इस समय, समाज के ऊपरी तबके में भी सुबह नहाने के बजाय गीले तौलिये से खुद को पोंछने की प्रथा थी। 16वीं शताब्दी के बाद से सार्वजनिक स्नान दुर्लभ हो गए हैं। शोधकर्ता इसका श्रेय सिफलिस या के डर को देते हैं तीखी आलोचनाचर्च की तरफ से. घर पर, वे टब, टब, बेसिन में धोते थे - आमतौर पर रसोई में, जहां भाप कमरे की व्यवस्था की जाती थी। बाथरूम 16वीं शताब्दी में दिखाई दिए। फ्लश शौचालय 16वीं शताब्दी के अंत में इंग्लैंड में दिखाई दिया। शाही दरबारों में भी शौचालय का नियम नहीं था।

किए गए सुधारों के बावजूद, रोजमर्रा की जिंदगी में सुविधाओं को बहुत धीरे-धीरे पेश किया गया है। पुनर्जागरण के दौरान, गृह साज-सज्जा के क्षेत्र में सफलताएँ अधिक ध्यान देने योग्य थीं।

2.2 घर की साज-सज्जा की विशेषताएं।

अमीरों की तुलना में मामूली साधनों वाले घरों में फर्नीचर की रूढ़िवादिता अधिक विशेषता थी। घर एक खोह, एक किला नहीं रह गया। 15वीं सदी से इंटीरियर की एकरसता, प्रधानता, सरलता को सरलता, आराम से बदल दिया जाता है। बढ़ईगीरी अंततः बढ़ईगीरी से अलग हो गई, और कैबिनेट निर्माण का विकास शुरू हुआ। फर्नीचर के टुकड़ों की संख्या बढ़ गई है। इसे मूर्तिकला, नक्काशी, पेंटिंग, विभिन्न असबाब से सजाया गया है। अमीर घरों में, फर्नीचर महंगी और यहां तक ​​कि दुर्लभ प्रकार की लकड़ी से बनाया जाता है: आबनूस, भारत से लाया गया, राख, अखरोट, आदि। अभिजात वर्ग और शहरी अभिजात वर्ग ने कभी-कभी कलाकारों और वास्तुकारों से फर्नीचर के स्केच का आदेश दिया, जिसके कारण फर्नीचर ने एक ओर, एक स्पष्ट व्यक्तित्व की छाप हासिल की, दूसरी ओर, युग की सामान्य कलात्मक शैली की। प्लाइवुड मशीन के आविष्कार से लिबास और लकड़ी जड़ाई तकनीकों का प्रसार हुआ। लकड़ी के अलावा, जड़ा हुआ चांदी और हाथी दांत फैशन में आये।

पुनर्जागरण में, फर्नीचर, पहले की तरह, दीवारों के साथ रखा गया था। फर्नीचर का सबसे महत्वपूर्ण टुकड़ा बिस्तर था। अमीरों के लिए, यह ऊंचा था, एक सीढ़ी के साथ, शानदार हेडबोर्ड, छतरियां या मूर्तिकला, नक्काशी या पेंटिंग से सजाए गए पर्दे के साथ। उन्हें हेडबोर्ड पर भगवान की माँ की छवि रखना पसंद था। छत्र का उद्देश्य कीड़ों से रक्षा करना था, लेकिन इसकी परतों में खटमल और पिस्सू जमा हो गए, जिससे स्वास्थ्य को खतरा था। बिस्तर को कपड़े की चादर या रजाईदार कम्बल से ढका गया था। बिस्तर बहुत चौड़ा था: पूरे परिवार को उस पर लिटाया जाता था, कभी-कभी रात को रुकने वाले मेहमान उस पर सोते थे। गरीब घरों में, वे फर्श पर या चारपाई पर सोते थे। नौकर पुआल पर सोते थे।

बिस्तर के बाद फर्नीचर का दूसरा टुकड़ा, पुराने दिनों की तरह, संदूक था। धीरे-धीरे छाती से फर्नीचर का एक टुकड़ा बनाया गया, जो एक आधुनिक सोफे जैसा दिखता था: पीठ और आर्मरेस्ट के साथ एक छाती। संदूकों को बड़े पैमाने पर चित्रों, राहतों से सजाया गया था, चांदी से सजाया गया था। ताला बनाने वालों ने गुप्त सहित सभी प्रकार के धातु फास्टनरों, चाबियों, तालों के निर्माण में उत्कृष्टता हासिल की।

अभी तक अलमारी का आविष्कार नहीं हुआ था और इसके स्थान पर संदूक, ऊंचे बिस्तर के नीचे दराज या हैंगर का उपयोग किया जाता था। लेकिन वहाँ अलमारियाँ और सचिव थे। सचिव, या कार्यालय, जो 16वीं शताब्दी में प्रकट हुआ, एक छोटी कैबिनेट थी जिसमें कई दराज और दोहरे दरवाजे थे। वे प्रचुर मात्रा में जड़े हुए थे।

टेबल और कुर्सियों ने, अपने पहले से स्थापित स्वरूप (आयताकार, एक्स-आकार के क्रॉसबार या चार पैरों पर) को बरकरार रखते हुए, अधिक गहन और परिष्कृत फिनिश के कारण अपना स्वरूप बदल दिया।

अलमारियाँ और पुस्तकालयों पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए, जिन्होंने पुनर्जागरण के समृद्ध आवासों में बहुत महत्व प्राप्त किया। जबकि महलों और समृद्ध विला के पुस्तकालय अधिक सार्वजनिक थे, काव्यात्मक, वैज्ञानिक बैठकों के लिए एक स्थान के रूप में कार्य करते थे, कार्यालय गोपनीयता के लिए अधिक आरक्षित थे।

इंटीरियर न केवल फर्नीचर, दीवारों, छतों और फर्शों की सजावट, कालीन, टेपेस्ट्री, पेंटिंग, पेंटिंग, वॉलपेपर आदि के कारण बदल गया। दर्पण, घड़ियाँ, कैंडलस्टिक्स, कैंडेलब्रा, सजावटी फूलदान, बर्तन और कई अन्य उपयोगी और बेकार वस्तुओं को घरेलू जीवन को सजाने और अधिक सुविधाजनक और आनंददायक बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया था।

किसान घर की साज-सज्जा बेहद ख़राब रही और केवल बुनियादी ज़रूरतें ही पूरी हुईं। फर्नीचर बहुत खुरदरा और भारी था और आमतौर पर घर के मालिक द्वारा बनाया जाता था। किसान फर्नीचर की संरचनात्मक कमियों की भरपाई नक्काशी, कभी-कभी लकड़ी पर पेंटिंग - बहुत पारंपरिक - से करने की कोशिश की गई।

पुनर्जागरण में, न केवल रसोई, बल्कि दावत भी पहले से भी अधिक महत्वपूर्ण हो गई: टेबल सेटिंग, व्यंजन परोसने का क्रम, टेबल पर आचरण के नियम, शिष्टाचार, टेबल मनोरंजन, संचार। टेबल शिष्टाचार एक प्रकार का खेल है जिसमें मानव समाज की सुव्यवस्था की इच्छा को अनुष्ठानिक रूप में व्यक्त किया जाता है। दूसरी ओर, पुनर्जागरण का माहौल, पूर्णता के प्रयास के रूप में जीवन में एक चंचल स्थिति बनाए रखने के लिए विशेष रूप से अनुकूल था।

टेबलवेयर नई वस्तुओं से समृद्ध हुआ और अधिक सुंदर बन गया। विभिन्न जहाजों को सामान्य नाम "नेव्स" के तहत एकजुट किया गया था। वहाँ संदूक, मीनार, भवन के रूप में जहाज थे। वे मसालों, वाइन, कटलरी के लिए अभिप्रेत थे। फ्रांस के हेनरी तृतीय ने इन नावों में से एक में दस्ताना और पंखा पहना था। शराब के बर्तनों को "फव्वारा" कहा जाता था, उनका आकार अलग होता था और नीचे आवश्यक रूप से नल होते थे। तिपाई व्यंजनों के लिए कोस्टर के रूप में काम करती थी। मेजों पर सम्मान का स्थान कीमती धातुओं, पत्थर, क्रिस्टल, कांच, फ़ाइनेस से बने नमक और कैंडी के कटोरे द्वारा लिया गया था। बेनवेन्यूटो सेलिनी द्वारा फ्रांसिस प्रथम के लिए बनाया गया प्रसिद्ध नमक तहखाना वियना कला और इतिहास संग्रहालय में रखा गया है।

प्लेटें, व्यंजन और पीने के बर्तन धातु से बने होते थे: राजाओं और कुलीनों के बीच - चांदी से, सोने की चांदी से, और कभी-कभी सोने से। स्पैनिश अभिजात वर्ग ने अपने घर में 200 से कम चांदी की प्लेटें रखना अपनी गरिमा से नीचे माना। 16वीं सदी से काँसे के बर्तनों की माँग बढ़ गई, जिसे उन्होंने संसाधित करना और सजाना सीखा, जो सोने और चाँदी से भी बदतर नहीं था। लेकिन एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण परिवर्तन 15वीं शताब्दी से वितरण माना जा सकता है। फ़ाइनेस व्यंजन, जिसका रहस्य इतालवी शहर फ़ेंज़ा में खोजा गया था। कांच से बने व्यंजन अधिक थे - एक रंग और रंगीन।

अक्सर, जहाजों को जानवरों, लोगों, पक्षियों, जूतों आदि का आकार दिया जाता था। जिन व्यक्तियों पर नैतिकता का बोझ नहीं था, उन्होंने अपनी खुशमिजाज़ कंपनियों के लिए बहुत ही तुच्छ और यहाँ तक कि कामुक आकार के बर्तनों का ऑर्डर दिया। साहसी कारीगरों की कल्पना अटूट थी: प्यालों का आविष्कार किया गया था जो तंत्र की मदद से मेज के चारों ओर घूमते थे या मात्रा में वृद्धि करते थे, घड़ियों के साथ प्याले आदि। लोगों के बीच, वे खुरदरी, साधारण लकड़ी और मिट्टी के बर्तनों का उपयोग करते थे।

यूरोप लंबे समय से चम्मच से परिचित है; कांटे के बारे में शुरुआती जानकारी 11वीं-12वीं शताब्दी की है। लेकिन आपने कटलरी की इस प्रचुरता का उपयोग कैसे किया? चाकू अभी भी मेज पर मुख्य उपकरण था। बड़े चाकूओं से आम बर्तनों में मांस काटा जाता था, जिसमें से हर कोई अपने चाकू या हाथों से अपने लिए एक टुकड़ा ले लेता था। यह ज्ञात है कि ऑस्ट्रिया की अन्ना ने अपने हाथों से मांस का स्टू लिया था। और यद्यपि सबसे अच्छे घरों में नैपकिन परोसे जाते थे और लगभग हर भोजन के बाद हाथ धोने के लिए सुगंधित पानी के साथ व्यंजन परोसे जाते थे, लेकिन रात के खाने के दौरान मेज़पोश को एक से अधिक बार बदलना पड़ता था। पूज्य जनता ने उन पर हाथ साफ करने में संकोच नहीं किया।

कांटे ने सबसे पहले इटालियंस के बीच जड़ें जमाईं। फ्रांसीसी राजा हेनरी द्वितीय के दरबार में कई मेहमानों द्वारा कांटों का उपयोग घोर उपहास का विषय था। गिलासों और प्लेटों के मामले में हालात बेहतर नहीं थे। अभी भी दो मेहमानों के लिए एक प्लेट रखने की प्रथा थी। लेकिन हुआ यह कि वे ट्यूरेन से अपने चम्मच से सूप निकालते रहे।

पुनर्जागरण के पर्वों में, ग्रीक और रोमन परंपराएँ जीवंत हो उठीं। साथियों ने उत्कृष्ट भोजन, स्वादिष्ट ढंग से तैयार और खूबसूरती से परोसा गया, संगीत, नाटकीय प्रदर्शन और एक सुखद कंपनी में बातचीत का आनंद लिया। उत्सव की बैठकों के दल ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनमें से अधिकांश घर पर, हॉल में हुए। इस मौके के लिए खासतौर पर इंटीरियर डिजाइन किया गया था। हॉल या लॉजिया की दीवारों को कपड़े और टेपेस्ट्री, समृद्ध कढ़ाई, फूलों और रिबन से गुंथी हुई लॉरेल मालाओं से लटका दिया गया था। दीवारों को मालाओं से सजाया गया था और हथियारों के पारिवारिक कोटों से सजाया गया था। मुख्य दीवार के पास कीमती धातुओं, पत्थर, कांच, क्रिस्टल और फ़ाइनेस से बने "औपचारिक" व्यंजनों के साथ एक स्टैंड था।

हॉल में, "पी" अक्षर के आकार में तीन टेबलें रखी गईं, जिससे बीच में व्यंजन बेचने वालों और मनोरंजन दोनों के लिए जगह छोड़ दी गई। मेज़ें कई परतों में सुंदर, समृद्ध कढ़ाई वाले मेज़पोशों से ढकी हुई थीं।

मेहमान मेज़ के बाहर बैठे थे - देवियों और सज्जनों, कभी-कभी जोड़े में, कभी-कभी अलग-अलग। घर के मालिक और विशिष्ट अतिथि मुख्य मेज पर बैठे थे। भोजन की प्रतीक्षा करते समय, उपस्थित लोगों ने हल्की शराब पी, सूखे मेवे खाए और संगीत सुना।

शानदार दावतों के आयोजकों द्वारा अपनाया गया मुख्य विचार परिवार के वैभव, धन, उसकी शक्ति को दिखाना था। समृद्ध परिवारों को एकजुट करने के लक्ष्य के साथ आगामी विवाह का भाग्य, या किसी व्यावसायिक समझौते का भाग्य, आदि भोज पर निर्भर हो सकता है। धन और शक्ति का प्रदर्शन न केवल बराबर के लोगों के लिए, बल्कि आम लोगों के लिए भी किया गया। इसके लिए लॉजिया में शानदार दावतों की व्यवस्था करना सुविधाजनक था। छोटे लोग सत्ता में बैठे लोगों के वैभव को न केवल निहार सकते थे, बल्कि उसमें शामिल भी हो सकते थे। आप मज़ेदार संगीत सुन सकते हैं, नृत्य कर सकते हैं, भाग ले सकते हैं थिएटर प्रोडक्शन. लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात "मुफ़्त में" पीना और खाना है, क्योंकि बचा हुआ खाना गरीबों में बाँटने की प्रथा थी।

कंपनी में टेबल पर समय बिताना एक प्रथा बन गई जो समाज के सभी क्षेत्रों में व्यापक रूप से फैल गई। शराबखानों, शराबखानों, सरायों ने आगंतुकों का ध्यान भटकाया; घरेलू जीवन की एकरसता.

संचार के नामित रूप, चाहे वे एक-दूसरे से कितने भी भिन्न क्यों न हों, संकेत करते हैं कि समाज ने अपने पूर्व सापेक्ष अलगाव को दूर कर लिया है और अधिक खुला और संचारी बन गया है।

2.4. रसोई की विशेषताएं.

XVI - XVII सदी की शुरुआत। XIV-XV सदियों की तुलना में पोषण में मौलिक परिवर्तन नहीं हुआ, हालाँकि महान भौगोलिक खोजों के पहले परिणामों ने पहले ही यूरोपीय लोगों के भोजन को प्रभावित करना शुरू कर दिया था। पश्चिमी यूरोप अभी भी भुखमरी के भय से मुक्त नहीं हुआ है। पहले की तरह, समाज के "शीर्ष" और "नीचे" के लोगों, किसानों और शहरवासियों के पोषण में बहुत अंतर था।

खाना काफी दोहराव वाला था। आहार का लगभग 60% भाग कार्बोहाइड्रेट द्वारा लिया गया: ब्रेड, केक, विभिन्न अनाज, सूप। मुख्य अनाज गेहूँ और राई थे। गरीबों की रोटी अमीरों की रोटी से भिन्न होती थी। बाद वाले के पास गेहूँ की रोटी थी। किसान गेहूँ की रोटी का स्वाद बमुश्किल जानते थे। उनके हिस्से में चावल के आटे को मिलाकर, खराब पिसे हुए आटे से बनी राई की रोटी थी, जिसे अमीरों ने त्याग दिया था।

अनाज में एक महत्वपूर्ण अतिरिक्त फलियाँ थीं: सेम, मटर, दाल। उन्होंने मटर से रोटी भी बनाई। स्टू आमतौर पर मटर या बीन्स से तैयार किया जाता था।

16वीं सदी तक यूरोपीय लोगों के सब्जी बागानों और बगीचों में उगाई जाने वाली सब्जियों और फलों के वर्गीकरण में रोमन युग की तुलना में कोई खास बदलाव नहीं आया। अरबों के लिए धन्यवाद, यूरोपीय लोग खट्टे फलों से परिचित हुए: संतरे, नींबू। बादाम मिस्र से आए, खुबानी पूर्व से।

पुनर्जागरण के दौरान महान भौगोलिक खोजों के परिणाम यूरोपीय व्यंजनों को प्रभावित करने लगे थे। कद्दू, तोरी, मैक्सिकन ककड़ी, शकरकंद (रतालू), बीन्स, टमाटर, मिर्च, कोको, मक्का और आलू यूरोप में दिखाई दिए। वे असमान गति से विभिन्न क्षेत्रों और सामाजिक स्तरों में फैलते हैं।

अखमीरी भोजन में बड़ी मात्रा में लहसुन और प्याज मिलाया जाता था। अजवाइन, डिल, लीक, धनिया का व्यापक रूप से मसाला के रूप में उपयोग किया जाता था।

यूरोप के दक्षिण में वसा में से, वनस्पति मूल अधिक आम था, उत्तर में - पशु मूल का। वनस्पति तेल जैतून, पिस्ता, बादाम, अखरोट और पाइन नट्स, चेस्टनट, सन, भांग, सरसों से बनाया जाता था।

भूमध्यसागरीय यूरोप में वे उत्तरी यूरोप की तुलना में कम मांस खाते थे। यह सिर्फ भूमध्य सागर की गर्म जलवायु नहीं है। चारे, चराई आदि की पारंपरिक कमी के कारण। पशुधन कम थे. उसी समय, हंगरी में, चरागाहों में समृद्ध और गोमांस मवेशियों के लिए प्रसिद्ध, मांस की खपत यूरोप में सबसे अधिक थी: प्रति व्यक्ति प्रति वर्ष औसतन लगभग 80 किलोग्राम (15वीं शताब्दी में फ्लोरेंस में लगभग 50 किलोग्राम और सिएना में 30 किलोग्राम के मुकाबले)।

उस समय के आहार में मछली के महत्व को कम करके आंकना कठिन है। ताजा, लेकिन विशेष रूप से नमकीन, स्मोक्ड, सूखी मछली विशेष रूप से कई लंबे उपवासों के दिनों में तालिका को पूरक और विविधता प्रदान करती है। समुद्र तट के निवासियों के लिए मछली और समुद्री भोजन लगभग मुख्य भोजन थे।

लंबे समय तक, यूरोप में मिठाइयाँ सीमित थीं, चूँकि चीनी केवल अरबों के पास थी और बहुत महंगी थी, इसलिए यह केवल समाज के धनी वर्गों के लिए उपलब्ध थी।

पेय पदार्थों में से, अंगूर की शराब पारंपरिक रूप से पहले स्थान पर थी। पानी की खराब गुणवत्ता ने इसके उपभोग को मजबूर किया। बच्चों को भी शराब पिलाई गई. साइप्रस, राइन, मोसेले, टोके वाइन, मालवेसिया, और बाद में - पोर्ट वाइन, मदीरा, शेरी, मैलेगा ने उच्च प्रतिष्ठा का आनंद लिया। दक्षिण में, प्राकृतिक वाइन को प्राथमिकता दी जाती थी, यूरोप के उत्तर में, ठंडी जलवायु में, फोर्टिफाइड वाइन को प्राथमिकता दी जाती थी; और समय के साथ वे वोदका और शराब के आदी हो गए, जो लंबे समय तक दवाओं से संबंधित था। वास्तव में लोकप्रिय पेय, विशेष रूप से आल्प्स के उत्तर में, बियर था, हालाँकि अमीर और कुलीन लोग भी अच्छी बियर से इनकार नहीं करते थे। उत्तरी फ़्रांस में, साइडर ने बीयर से प्रतिस्पर्धा की। साइडर मुख्य रूप से आम लोगों के बीच सफल रही।

पुनर्जागरण के दौरान फैले नए पेय पदार्थों में से, चॉकलेट का उल्लेख सबसे पहले किया जाना चाहिए। कॉफ़ी और चाय यूरोप में केवल 17वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में पहुँची। दूसरी ओर, चॉकलेट को ऊपरी तबके में, उदाहरण के लिए, स्पेनिश समाज में, 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ही अनुयायी मिल गए। उन्हें पेचिश, हैजा, अनिद्रा, गठिया के इलाज के रूप में उपचार गुणों का श्रेय दिया गया था। हालाँकि, वे डरे हुए थे। 17वीं शताब्दी में फ्रांस में। अफवाहें फैल गईं कि चॉकलेट से काले बच्चे पैदा होते हैं।

मध्य युग में भोजन का मुख्य लाभ तृप्ति और प्रचुरता था। छुट्टी के दिन खाना ज़रूरी था ताकि बाद में भूखे दिनों में कुछ याद रहे। हालाँकि अमीर लोगों को भूख से डरने की ज़रूरत नहीं थी, लेकिन उनकी मेज परिष्कार से अलग नहीं थी।

पुनर्जागरण ने यूरोपीय व्यंजनों में महत्वपूर्ण परिवर्तन लाए। बेलगाम लोलुपता का स्थान उत्तम, सूक्ष्मता से प्रस्तुत प्रचुरता ने ले लिया है। न केवल आध्यात्मिक, बल्कि शरीर की भी देखभाल करने से यह तथ्य सामने आता है कि भोजन, पेय और उनकी तैयारी अधिक से अधिक ध्यान आकर्षित करती है, और वे इससे शर्मिंदा नहीं होते हैं। दावत का महिमामंडन करने वाली कविताएँ फैशन में आती हैं, गैस्ट्रोनॉमिक किताबें सामने आती हैं। उनके लेखक कभी-कभी मानवतावादी होते थे। समाज में पढ़े-लिखे लोग पुराने-प्राचीन और आधुनिक नुस्खों पर चर्चा करते हैं।

पहले की तरह, मांस के व्यंजनों के लिए सभी प्रकार के सीज़निंग के साथ विभिन्न प्रकार के सॉस तैयार किए गए थे, उन्होंने महंगे प्राच्य मसालों को नहीं छोड़ा: जायफल, दालचीनी, अदरक, लौंग, काली मिर्च, यूरोपीय केसर, आदि। मसालों का उपयोग प्रतिष्ठित माना जाता था।

नई-नई रेसिपी हैं. कुछ लोग सीधे तौर पर भौगोलिक खोजों से संबंध की ओर इशारा करते हैं (उदाहरण के लिए, तोरी सूप का एक भारतीय नुस्खा, जो 16वीं शताब्दी में स्पेन आया था)। दूसरों में, आधुनिक घटनाओं की गूँज सुनी जा सकती है (उदाहरण के लिए, "तुर्क हेड" नामक एक व्यंजन, जिसे 16वीं शताब्दी में उसी स्पेन में जाना जाता था)।

XV सदी में. इटली में कन्फेक्शनरी फार्मासिस्टों द्वारा तैयार की जाती थी। उनके प्रतिष्ठानों में केक, बिस्कुट, पेस्ट्री, सभी प्रकार के केक, कैंडिड फूल और फल, कारमेल की एक विस्तृत श्रृंखला मिल सकती है। मार्जिपन उत्पाद मूर्तियाँ, विजयी मेहराब, साथ ही संपूर्ण दृश्य - गूढ़ और पौराणिक थे।

16वीं सदी से पाक कला का केंद्र धीरे-धीरे इटली से फ्रांस चला गया। फ्रांसीसी व्यंजनों की समृद्धि और परिष्कार की प्रशंसा गैस्ट्रोनॉमी में अनुभवी वेनेशियन लोगों ने भी की थी। न केवल चुने हुए समाज में, बल्कि पेरिस के सराय में भी स्वादिष्ट भोजन खाना संभव था, जहां, एक विदेशी के अनुसार, "25 ईसीयू के लिए आपको स्वर्ग से मन्ना का स्टू या फीनिक्स का भुना हुआ भोजन परोसा जाएगा।"

यह न केवल मेहमानों को क्या खिलाना है, बल्कि पका हुआ पकवान कैसे परोसना है, यह भी महत्वपूर्ण हो गया। तथाकथित "दिखावटी व्यंजन" व्यापक हो गए। विभिन्न, अक्सर अखाद्य सामग्रियों से, वास्तविक और शानदार जानवरों और पक्षियों की आकृतियाँ, महल, मीनारें, पिरामिड बनाए गए, जो विभिन्न खाद्य पदार्थों, विशेष रूप से पेट्स के लिए एक कंटेनर के रूप में काम करते थे। 16वीं शताब्दी के अंत में नूर्नबर्ग हलवाई हंस श्नाइडर। एक विशाल पैट का आविष्कार किया, जिसके अंदर उन्होंने खरगोश, खरगोश, गिलहरी, छोटे पक्षियों को छिपा दिया। एक पवित्र क्षण में, पट खोला गया, और सभी जीवित प्राणी, मेहमानों के मनोरंजन के लिए, तितर-बितर हो गए और अलग-अलग दिशाओं में उड़ गए। हालाँकि, सामान्य तौर पर, XVI सदी में। बल्कि, "दिखावटी" व्यंजनों को वास्तविक व्यंजनों से बदलने की प्रवृत्ति है।

इस खंड को सारांशित करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मध्य युग की तुलना में यूरोपीय देशों का जीवन काफी बदल गया है। जीवन का सबसे तेजी से विकसित होने वाला बाहरी पहलू: गृह सुधार, उसकी साज-सज्जा। इसलिए, उदाहरण के लिए, वे ईंट के घर बनाना शुरू करते हैं, आंगन वाले घर दिखाई देते हैं, लेकिन इंटीरियर डिजाइन पर अधिक ध्यान दिया जाने लगा है। 15वीं सदी से इंटीरियर की एकरसता, प्रधानता, सरलता को सरलता, आराम से बदल दिया जाता है। इंटीरियर न केवल फर्नीचर, दीवारों, छतों और फर्शों की सजावट, कालीन, टेपेस्ट्री, पेंटिंग, पेंटिंग, वॉलपेपर आदि के कारण बदल गया। दर्पण, घड़ियाँ, कैंडलस्टिक्स, कैंडेलब्रा, सजावटी फूलदान, बर्तन और कई अन्य उपयोगी और बेकार वस्तुओं को घरेलू जीवन को सजाने और अधिक सुविधाजनक और आनंददायक बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया था। यद्यपि नवाचार उत्पन्न हुए, लेकिन, दुर्भाग्य से, धीरे-धीरे पेश किए गए। पुनर्जागरण महान भौगोलिक खोजों का युग है, इसलिए पोषण प्रणाली में परिवर्तन देखे गए। कद्दू, तोरी, मैक्सिकन ककड़ी, मीठे आलू (रतालू), सेम, टमाटर, मिर्च, कोको, मक्का, आलू यूरोप में दिखाई दिए, अरबों के लिए धन्यवाद, यूरोपीय भी खट्टे फलों से परिचित हुए: संतरे, नींबू, लेकिन सभी ने तुरंत यूरोपीय लोगों के आहार में प्रवेश नहीं किया।

3. पुनर्जागरण में आम आदमी की मानसिकता में विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि की विशेषताएं

3.1. शहरी जीवन की विशेषताएं.

शहर एक ऐसा मंच था जिस पर सभी ईमानदार लोगों के सामने वह सब हो रहा था जो अब दफ्तरों के सन्नाटे में हो रहा था। उनकी परिवर्तनशीलता में हड़ताली विवरणों ने ध्यान खींचा: इमारतों की अनियमितता, विलक्षण शैली और वेशभूषा की विविधता, अनगिनत सामान जो सड़कों पर उत्पादित किए गए थे - इन सभी ने पुनर्जागरण शहर को एक चमक दी जो आधुनिक शहरों की नीरस एकरसता में अनुपस्थित है। लेकिन वहाँ एक निश्चित एकरूपता भी थी, समूहों का एक संलयन जो घोषित किया गया था आंतरिक एकताशहरों। 20वीं शताब्दी में, नज़र पहले से ही शहरी फैलाव द्वारा बनाए गए विभाजन की आदी हो चुकी थी: पैदल यात्रियों और कारों की आवाजाही होती है अलग दुनिया, उद्योग को वाणिज्य से अलग किया जाता है, और दोनों को आवासीय क्षेत्रों से स्थान द्वारा अलग किया जाता है, जो बदले में, उनके निवासियों की संपत्ति के अनुसार उप-विभाजित होते हैं। एक शहरवासी अपना पूरा जीवन यह देखे बिना जी सकता है कि वह जो रोटी खाता है वह कैसे पकाई जाती है या मृतकों को कैसे दफनाया जाता है। शहर जितना बड़ा होता गया, व्यक्ति उतना ही अधिक अपने साथी नागरिकों से दूर होता गया, जब तक कि भीड़ के बीच अकेलेपन का विरोधाभास एक सामान्य घटना नहीं बन गया।

मान लीजिए, 50,000 लोगों की चारदीवारी वाले शहर में, जहाँ अधिकांश घर जर्जर झोंपड़ियाँ थे, जगह की कमी ने लोगों को सार्वजनिक स्थानों पर अधिक समय बिताने के लिए प्रोत्साहित किया। दुकानदार लगभग स्टॉल से, एक छोटी सी खिड़की से सामान बेचता था। पहली मंजिल के शटर जल्दी से झुकने के लिए टिका पर बनाए गए थे, जिससे एक शेल्फ या टेबल, यानी एक काउंटर बन जाता था। वह अपने परिवार के साथ घर के ऊपरी कमरों में रहता था और, काफी अमीर हो जाने के बाद, वह क्लर्कों के साथ एक अलग स्टोर रख सकता था, और एक बगीचे उपनगर में रह सकता था।

एक कुशल कारीगर भी घर की निचली मंजिल को एक कार्यशाला के रूप में उपयोग करता था, कभी-कभी अपने उत्पादों को वहीं बिक्री के लिए रख देता था। शिल्पकार और व्यापारी झुंड का व्यवहार दिखाने के लिए बहुत इच्छुक थे: प्रत्येक शहर की अपनी टकात्सकाया स्ट्रीट, मायसनित्स्की रियाद और अपनी रब्बनिकोव लेन थी। बेईमान लोगों को सार्वजनिक रूप से, चौराहे पर, उसी स्थान पर दंडित किया जाता था जहां वे अपनी आजीविका कमाते थे, यानी सार्वजनिक रूप से। उन्हें एक खम्भे से बाँध दिया जाता था और बेकार सामान उनके पैरों के पास जला दिया जाता था या उनके गले में लटका दिया जाता था। खराब शराब बेचने वाले एक व्यापारी को बड़ी मात्रा में शराब पीने के लिए मजबूर किया गया और बाकी शराब उसके सिर पर डाल दी गई। रयबनिक को सड़ी हुई मछली सूँघने या यहाँ तक कि उसके चेहरे और बालों को सूँघने के लिए मजबूर किया गया।

रात में, शहर पूरी तरह से सन्नाटे और अंधेरे में डूब गया था। एक बुद्धिमान व्यक्ति ने देर और अंधेरा होने के बाद बाहर न जाने की कोशिश की। रात में गार्डों द्वारा पकड़े गए एक राहगीर को अपने संदिग्ध चलने का कारण समझाने के लिए तैयार रहना पड़ा। ऐसा कोई प्रलोभन नहीं था जो किसी ईमानदार व्यक्ति को रात में घर से बाहर निकाल सके, क्योंकि सार्वजनिक मनोरंजन सूर्यास्त के समय समाप्त हो जाता था, और शहरवासी सूर्यास्त के समय बिस्तर पर जाने की जमाखोरी की आदत का पालन करते थे। कामकाजी दिन, जो सुबह से शाम तक चलता था, मौज-मस्ती की तूफानी रात के लिए बहुत कम ताकत छोड़ता था। मुद्रण के व्यापक विकास के साथ, कई घरों में बाइबल पढ़ना एक रिवाज बन गया। एक और घरेलू मनोरंजन उन लोगों के लिए संगीत बनाना था जो एक संगीत वाद्ययंत्र खरीद सकते थे: एक वीणा, या एक वायल, या एक बांसुरी, साथ ही उन लोगों के लिए गाना जिनके पास इसके लिए पैसे नहीं थे। अधिकांश लोगों ने रात के खाने और सोने के समय के बीच के फुर्सत के कुछ घंटों को बातचीत में बिताया। हालाँकि, शाम और रात के मनोरंजन की कमी को दिन के मुकाबले सार्वजनिक खर्च पर पूरा किया गया। बार-बार चर्च की छुट्टियों ने प्रति वर्ष कार्य दिवसों की संख्या को एक आंकड़े तक कम कर दिया, शायद आज की तुलना में कम।

उपवास के दिनों का सख्ती से पालन किया जाता था और कानून के बल पर इसका समर्थन किया जाता था, लेकिन छुट्टियों को शाब्दिक रूप से समझा जाता था। उनमें न केवल पूजा-पाठ शामिल था, बल्कि जंगली मनोरंजन में भी बदल गया। इन दिनों, भीड़ भरे धार्मिक जुलूसों में शहरवासियों की एकजुटता स्पष्ट रूप से प्रकट हुई, धार्मिक जुलूस. तब पर्यवेक्षक कम थे, क्योंकि हर कोई उनमें भाग लेना चाहता था। अल्ब्रेक्ट ड्यूरर, एक कलाकार, ने एंटवर्प में एक समान जुलूस देखा - यह वर्जिन की मान्यता के दिन था, "... और पूरा शहर, रैंक और व्यवसाय की परवाह किए बिना, वहां इकट्ठा हुआ, प्रत्येक ने अपने रैंक के अनुसार सबसे अच्छी पोशाक पहनी थी। सभी संघों और सम्पदाओं के अपने-अपने चिन्ह थे जिनके द्वारा उन्हें पहचाना जा सकता था। बीच-बीच में वे बड़ी-बड़ी महँगी मोमबत्तियाँ और चाँदी की तीन लंबी पुरानी फ्रैन्किश तुरहियाँ ले जाते थे। वहाँ जर्मन शैली में बने ड्रम और पाइप भी थे। उन्होंने जोर-जोर से और शोर मचाते हुए फूंक मारी... वहां सुनार और कढ़ाई करने वाले, चित्रकार, राजमिस्त्री और मूर्तिकार, बढ़ई और बढ़ई, नाविक और मछुआरे, बुनकर और दर्जी, बेकर और चर्मकार थे... वास्तव में सभी प्रकार के श्रमिक, साथ ही कई कारीगर और भिन्न लोगजो अपना जीविकोपार्जन स्वयं करते हैं। उनके पीछे राइफल और क्रॉसबो वाले तीरंदाज, घुड़सवार और पैदल सैनिक थे। लेकिन ये सभी धार्मिक आदेशों से पहले थे... इस जुलूस में विधवाओं की एक बड़ी भीड़ भी शामिल थी। वे अपने श्रम से अपना भरण-पोषण करते थे और विशेष नियमों का पालन करते थे। वे सिर से पाँव तक सफेद कपड़े पहने हुए थे, जो विशेष रूप से इस अवसर के लिए सिलवाया गया था, उन्हें देखकर दुख हुआ... बीस लोगों ने हमारे प्रभु यीशु के साथ वर्जिन मैरी की छवि को शानदार ढंग से तैयार किया था। जुलूस के दौरान कई अद्भुत चीजें दिखाई गईं, शानदार प्रस्तुतियां दी गईं। वैगन खींचे गए, जिन पर नकाबपोश लोगों से भरे जहाज और अन्य संरचनाएँ खड़ी थीं। उनके पीछे एक मंडली थी, जो क्रमानुसार भविष्यवक्ताओं और नए नियम के दृश्यों का चित्रण कर रही थी... शुरू से अंत तक, जुलूस हमारे घर पहुंचने तक दो घंटे से अधिक समय तक चला।

जिन चमत्कारों ने एंटवर्प में ड्यूरर को इतना प्रसन्न किया, उन्होंने वेनिस और फ्लोरेंस में भी उसे आकर्षित किया होगा, क्योंकि इटालियंस धार्मिक छुट्टियों को एक कला के रूप में मानते थे। 1482 में विटर्बो में कॉर्पस क्रिस्टी की दावत पर, पूरे जुलूस को खंडों में विभाजित किया गया था, जिनमें से प्रत्येक के लिए कुछ कार्डिनल या चर्च के सर्वोच्च गणमान्य व्यक्ति जिम्मेदार थे। और प्रत्येक ने अपने कथानक को महँगे पर्दे से सजाकर और उसे एक ऐसा मंच प्रदान करके, जिस पर रहस्यों को खेला जाता था, एक-दूसरे से आगे निकलने का प्रयास किया, ताकि, कुल मिलाकर, यह मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान के बारे में नाटकों की एक श्रृंखला बन जाए। रहस्यों के प्रदर्शन के लिए इटली में इस्तेमाल किया जाने वाला मंच पूरे यूरोप की तरह ही था: एक तीन मंजिला इमारत, जहां ऊपरी और निचली मंजिलें क्रमशः स्वर्ग और नर्क के रूप में काम करती थीं, और मुख्य मध्य मंच पृथ्वी को दर्शाता था।

एक और पसंदीदा विचार है मनुष्य की तीन आयुयाँ। प्रत्येक लौकिक या अलौकिक घटना को बड़े विस्तार से प्रस्तुत किया गया। इटालियंस ने इन दृश्यों की साहित्यिक सामग्री पर काम नहीं किया, तमाशा की धूमधाम पर पैसा खर्च करना पसंद किया, ताकि सभी प्रतीकात्मक आंकड़े सीधे और सतही प्राणी थे और बिना किसी दृढ़ विश्वास के केवल उच्च-ध्वनि वाले खाली वाक्यांशों की घोषणा की, इस प्रकार प्रदर्शन से प्रदर्शन में बदल गया। लेकिन दृश्यों और वेशभूषा की भव्यता ने आंखों को प्रसन्न किया, और यह पर्याप्त था।

यूरोप के किसी भी अन्य शहर में नागरिक गौरव इतना उज्ज्वल और इतनी शानदार ढंग से प्रकट नहीं हुआ जितना कि समुद्र के साथ शादी के वार्षिक अनुष्ठान में हुआ, जो वेनिस के शासक द्वारा किया गया था, जिसमें वाणिज्यिक अहंकार, ईसाई कृतज्ञता और पूर्वी प्रतीकवाद का एक अजीब मिश्रण था। यह अनुष्ठान उत्सव ईसा मसीह के जन्म के बाद 997 में शुरू होता है, जब युद्ध से पहले वेनिस के डोगे ने शराब का तर्पण किया था और उसे समुद्र में बहा दिया था। और जीत के बाद इसे अगले स्वर्गारोहण दिवस पर मनाया गया। एक विशाल राज्य बजरा, जिसे ब्यूसेंटौर कहा जाता है, खाड़ी में उसी बिंदु पर ले जाया गया था, और वहां कुत्ते ने समुद्र में एक अंगूठी फेंक दी, यह घोषणा करते हुए कि इस कार्रवाई से शहर का विवाह समुद्र से हो गया है, यानी, उन तत्वों से जो इसे महान बनाते हैं।

मध्य युग की सैन्य प्रतियोगिताएँ पुनर्जागरण में लगभग अपरिवर्तित रहीं, हालाँकि उनके प्रतिभागियों की स्थिति कुछ हद तक कम हो गई। इसलिए, उदाहरण के लिए, नूर्नबर्ग के मछुआरों ने अपने स्वयं के टूर्नामेंट का आयोजन किया। तीरंदाज़ी प्रतियोगिताएँ बहुत लोकप्रिय थीं, हालाँकि एक हथियार के रूप में धनुष युद्ध के मैदान से गायब हो गया। लेकिन सबसे प्रिय छुट्टियाँ थीं, जिनकी जड़ें पूर्व-ईसाई यूरोप तक जाती थीं। उन्हें मिटाने में असफल होने पर, चर्च ने, ऐसा कहने के लिए, उनमें से कुछ का नामकरण कर दिया, यानी उन्हें अपना लिया, जबकि अन्य कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों देशों में अपरिवर्तित रूप में रहते रहे। इनमें से सबसे महान मई दिवस था, वसंत का बुतपरस्त स्वागत।

इस दिन, गरीब और अमीर दोनों यात्रा करते थे और फूल चुनने, नृत्य करने और दावत देने के लिए शहर से बाहर जाते थे। मे लॉर्ड बनना एक बड़ा सम्मान था, लेकिन एक महँगा आनंद भी, क्योंकि सभी उत्सव का खर्च उन पर पड़ता था: ऐसा हुआ कि कुछ लोग इस मानद भूमिका से बचने के लिए कुछ समय के लिए शहर से गायब हो गए। छुट्टियाँ शहर में ग्रामीण इलाकों का एक कण, प्रकृति में जीवन, इतना करीब और बहुत दूर ले आईं। पूरे यूरोप में ऋतु परिवर्तन को उत्सवों के साथ मनाया जाता था। वे विवरण और नाम में एक-दूसरे से भिन्न थे, लेकिन समानताएं मतभेदों से अधिक मजबूत थीं।

3.2. धर्मनिरपेक्ष जीवन की विशेषताएं.

यूरोप के आंगन साज-सज्जा की विलासिता और घरेलू वस्तुओं दोनों में एक-दूसरे से भिन्न थे। उत्तर न केवल शिष्टाचार और सजावट के नियमों में, बल्कि सामान्य स्वच्छता में भी, दक्षिण से बहुत पीछे रह गया। 1608 में, इंग्लैंड में टेबल फोर्क एक आश्चर्य की बात थी। "जैसा कि मैं इसे समझता हूं, खिलाने का यह तरीका इटली में हर जगह हर दिन इस्तेमाल किया जाता है... क्योंकि इटालियंस अपने भोजन को अपनी उंगलियों से छूने से नफरत करते हैं, क्योंकि लोगों की उंगलियां हमेशा समान रूप से साफ नहीं होती हैं।" 1568 में, एक अंग्रेज शासक, थॉमस सैकविल ने, अपने प्रभुत्व में जीवन की दयनीय तस्वीर पेश करते हुए, एक कार्डिनल की मेजबानी करने की बाध्यता पर कड़ी आपत्ति जताई। उनके पास बिल्कुल भी कीमती व्यंजन नहीं थे, निरीक्षण के लिए शाही प्रतिनिधियों को प्रस्तुत किए गए चश्मे को उन्होंने निम्न-गुणवत्ता के रूप में अस्वीकार कर दिया, टेबल लिनन ने भी उपहास का कारण बना, क्योंकि "वे दमिश्क चाहते थे, और मेरे पास साधारण लिनन के अलावा कुछ भी नहीं था।" उसके पास केवल एक अतिरिक्त बिस्तर था, जिस पर कार्डिनल का कब्जा था, और बिशप के लिए बिस्तर उपलब्ध कराने के लिए, प्रभु की पत्नी के सेवकों को फर्श पर सोने के लिए मजबूर किया गया था। उसे स्वयं कार्डिनल को अपना बेसिन और जग धोने के लिए उधार देना पड़ा, और इसलिए वह बिना धोए ही घूमता रहा। एक बहुत ही दुखद तस्वीर, जब उन स्थितियों से तुलना की जाती है जिनमें एक साधारण अंग्रेज रईस रहता था, जो एक इतालवी मार्किस के साथ सालेर्नो में रह रहा था। उनका कमरा जरी और मखमल से लटका हुआ था। उन्हें और उनके साथियों को अलग-अलग बिस्तर उपलब्ध कराए गए, एक चांदी के कपड़े से बना और दूसरा मखमल से। तकिए, कुशन और चादरें साफ और सुंदर कढ़ाई वाली थीं। स्वच्छता की कमी पहली चीज़ है जिस पर आल्प्स को पार करने वाले एक इतालवी ने ध्यान दिया। जर्मनी में पले-बढ़े एक युवा इतालवी रईस, मैसिमियानो सफ़ोर्ज़ा ने वहां सबसे गंदी आदतें हासिल कर लीं, और न तो पुरुष मित्रों का मज़ाक, न ही महिलाओं की मिन्नतें उन्हें अपने अंडरवियर बदलने के लिए मजबूर कर सकीं। इंग्लैंड के हेनरी VII साल में केवल एक बार नए साल की पूर्व संध्या पर अपने पैर नंगे देखने के लिए प्रसिद्ध थे। ऐसे समाज में जहां अधिकांश लोग बिना नहाए घूमते थे, कुछ लोगों ने प्रचलित गंधों के बारे में शिकायत की या उन पर ध्यान दिया। हालाँकि, इत्र का व्यापक और सर्वव्यापी उपयोग इंगित करता है कि बदबू अक्सर सहनशीलता की सभी सीमाओं को पार कर जाती है। इत्र का उपयोग न केवल शरीर के लिए किया जाता था, बल्कि उन वस्तुओं के लिए भी किया जाता था जो एक हाथ से दूसरे हाथ में जाती थीं। उपहार के रूप में प्रस्तुत किए गए फूलों के गुलदस्ते का न केवल प्रतीकात्मक अर्थ होता है, बल्कि इसका वास्तविक मूल्य भी होता है।

उस समय की भारी, समृद्ध पोशाक ने व्यक्तिगत स्वच्छता को भी कठिन बना दिया था। मध्यकालीन पोशाक अपेक्षाकृत सरल थी। बेशक, मालिक के स्वाद और धन के आधार पर कई विकल्प थे, लेकिन, संक्षेप में, इसमें कसाक की तरह एक ढीला, एक रंग का वस्त्र शामिल था। हालाँकि, 15वीं और 16वीं शताब्दी के आगमन के साथ, कपड़ों की दुनिया चमकीले रंगों के इंद्रधनुष और शैलियों की शानदार विविधता से जगमगा उठी। ब्रोकेड और मखमल की विलासिता से संतुष्ट नहीं, अमीरों ने मोतियों और सोने की कढ़ाई के साथ पोशाक को कवर किया, कीमती पत्थरों को कपड़े पर इतनी कसकर बैठाया गया कि यह दिखाई नहीं दे रहा था। प्राथमिक, प्राथमिक रंग, जो अक्सर कंट्रास्ट में संयुक्त होते थे, तब पसंदीदा बन गए। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में, यूरोप में बहु-रंगीन फैशन का बोलबाला था, जो तार्किक रूप से कपड़ों की विभिन्न वस्तुओं के लिए विपरीत रंगों का उपयोग करने की आदत का अनुसरण करता था। एक पोशाक के अलग-अलग हिस्से अलग-अलग रंगों के कपड़े से काटे गए थे। मोज़े का एक पैर लाल था, दूसरा हरा। एक आस्तीन बैंगनी है, दूसरी नारंगी है, और बागा स्वयं तीसरे रंग का भी हो सकता है। प्रत्येक फ़ैशनिस्टा का अपना निजी दर्जी होता था, जो उसकी शैलियों को डिज़ाइन करता था, ताकि गेंदों और बैठकों में विभिन्न प्रकार के परिधानों की प्रशंसा करना संभव हो सके। फैशन अभूतपूर्व गति से बदल गया है। लंदन के एक इतिहासकार ने एलिजाबेथ प्रथम के शासनकाल पर अपने नोट्स में लिखा है: "चालीस साल पहले लंदन में फैंसी टोपी, चश्मा, बेल्ट, तलवारें और खंजर बेचने वाले बारह हेबरडैशर्स भी नहीं थे, और अब टॉवर से वेस्टमिंस्टर तक हर सड़क, उनसे और उनकी दुकानों से भरी हुई है, चमचमाते और चमकते शीशे।" हर देश में नैतिकतावादियों ने आधुनिक नैतिकता की गिरावट और विदेशी फैशन की नकली नकल पर शोक व्यक्त किया।

अति सुंदर सज्जन पर एक नजर डालें,

वह बिल्कुल फैशन के बंदर जैसा दिखता है।

वह शेखी बघारता हुआ सड़कों पर चलता है

फ़्रांस डबलट, जर्मन स्टॉकिंग्स से सभी की नाक में दम कर दिया गया

और स्पेन से एक टोपी, एक मोटी ब्लेड और एक छोटा लबादा,

आपका इटालियन कॉलर और जूते

फ़्लैंडर्स से आ रहा है.

कपड़ों या सहायक वस्तुओं का ऐसा कोई सामान नहीं था जो मौलिकता की उत्कट इच्छा से प्रभावित न हो। फैशन में सभी परिवर्तनों को सूचीबद्ध करने का प्रयास करना उचित नहीं है - यह लगातार बदल गया है। पुरुषों के सूट का आधार डबलट और मोज़ा था। पहला एक टाइट-फिटिंग परिधान था, जो कुछ-कुछ आधुनिक वास्कट की याद दिलाता था, और बाद वाला पतलून या जांघिया था जो मोज़ा में बदल जाता था। लेकिन इस मूल विषय को कई रूपों में प्रस्तुत किया गया। आस्तीनें अलग करने योग्य हो गईं, प्रत्येक की कीमत बहुत अधिक थी। कॉलर पर सफेद लिनेन की मामूली एक इंच की पट्टी रफ में बदल गई थी, एक पहिये के आकार का एक राक्षसी फ्रिल। स्टॉकिंग्स को छोटे ब्लूमर, फ्लेयर्ड या गद्देदार, दोनों अविश्वसनीय आकार में बदल दिया गया। कटौतियाँ हुईं। यह एक ऐसा फैशन था जो ऊपर से नहीं आया, बल्कि सामाजिक सीढ़ी पर चढ़ गया, क्योंकि स्विस भाड़े के सैनिक इसे पेश करने वाले पहले व्यक्ति थे। डबलट या ब्लूमर्स के कपड़े को वस्तुतः कई कटों के साथ काटा गया था ताकि नीचे का कपड़ा दिखाई दे, और एक अलग रंग का हो। जर्मनों ने इस फैशन को चरम पर ले लिया, असामान्य रूप से बैगी हरम पैंट का आविष्कार किया, जो 20 गज या उससे अधिक के कपड़े थे। वे कूल्हों से लेकर घुटनों तक ढीली पट्टियों में गिरे। महिलाएं भी कम खर्चीली नहीं थीं. उनकी पोशाकों से उनके पूरे स्तन दिखते थे, लेकिन शरीर का बाकी हिस्सा किसी तरह के पिंजरे में बंद रहता था। उस समय के दरबारी चित्रों में कुलीन महिलाओं को अमानवीय जीवाश्मों में जकड़ा हुआ दिखाया गया है, जिनकी कमर लगभग असंभव के बिंदु तक कसी हुई है, और एक तम्बू की तरह शानदार स्कर्ट है।

जेनिन, रेशम, ब्रोकेड या अन्य महंगे कपड़े से ढका हुआ कठोर कागज या स्टार्चयुक्त लिनन का एक यार्ड-ऊंचाई वाला हेडड्रेस, अभी भी उपयोग में था। यह एक लंबे घूंघट से पूरित था जो सिर से पैर तक गिरा हुआ था। सबसे दिखावटी मूर्खतापूर्ण पर्दा फर्श पर खिंच गया। कुछ महलों में, लिंटल्स को ऊंचा करना पड़ता था ताकि एक फैशनेबल महिला दरवाजे से गुजर सके।

पैनाचे के प्रति झुकाव समाज के सभी वर्गों में फैल गया। देहाती लकड़हारे ने सस्ती चमक के लिए अपने उदास घरेलू कपड़े उतार फेंके और सामान्य उपहास का पात्र बन गया। "अब आप यह नहीं कह सकते कि एक सराय में नौकर एक स्वामी से है, एक बर्तन साफ़ करने वाली महिला से एक कुलीन महिला है।" इस तरह की शिकायतें हर जगह थीं.

इसमें कुछ सच्चाई थी, क्योंकि मध्यम वर्ग की बढ़ती समृद्धि और गरीबों की जीवन स्थितियों पर बढ़ती मांगों के साथ, सबसे अच्छे कपड़ों में शेखी बघारना एक वर्ग का विशेषाधिकार नहीं रह गया था। स्पष्ट सामाजिक भेद बनाए रखने के लिए, व्यय कानूनों को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया गया है। समाज के विभिन्न वर्गों द्वारा क्या पहना जा सकता है और क्या नहीं, उन्हें ईमानदारी से चित्रित किया गया था। इंग्लैंड की एलिज़ाबेथ ने आम लोगों को जांघिया और क्रिनोलिन पहनने से मना किया था। फ्रांस में, केवल शाही वंश के व्यक्तियों को सोने और चांदी के ब्रोकेड से बने कपड़े पहनने की अनुमति थी। फ्लोरेंस में, आम महिलाओं को विभिन्न सामग्रियों से बने फर और आकार के बटन पहनने की अनुमति नहीं थी। गोद लेने के तुरंत बाद इन कानूनों को सामान्य निंदा का सामना करना पड़ा और इन्हें लागू नहीं किया गया। अन्य प्रकार के निषेधों और दण्डों के साथ आकर उन्हें फिर से स्वीकार कर लिया गया, लेकिन फिर से उन पर ध्यान नहीं दिया गया। एकमात्र सीमित कारक बटुए का आकार था। मनोरंजन दरबारियों ने संप्रभुओं के मूड और स्वाद को प्रतिबिंबित किया। कैस्टिग्लिओन के संस्मरणों के अनुसार, जल्दबाजी में की गई बौद्धिक बातचीत, उरबिनो दरबार में खुशी लेकर आई, किसी भी तरह से हर जगह एक पसंदीदा शगल नहीं थी। जर्मनों ने शोर-शराबे वाली शराब पीने की पार्टियों का आनंद लिया; शराबीपन था राष्ट्रीय कला. उन्हें तूफानी नृत्य भी पसंद थे, जिससे शराब पीने वालों को झुंझलाहट और तिरस्कार का सामना करना पड़ता था। हालाँकि, मॉन्टेनजी जैसे अच्छे शिष्टाचार के पारखी को नृत्य के सौहार्दपूर्ण लेकिन सुसंस्कृत तरीके से सुखद आश्चर्य हुआ, जिसे उन्होंने ऑग्सबर्ग में देखा। “सज्जन महिला के हाथ को चूमता है और अपना हाथ उसके कंधे पर रखता है और उसे इतना करीब खींचता है कि वे आमने-सामने हो जाते हैं।

महिला उसके कंधे पर हाथ रखती है और इस तरह वे कमरे का चक्कर लगाते हैं। पुरुषों की अपनी जगहें होती हैं, महिलाओं से अलग, और वे आपस में घुलते-मिलते नहीं हैं।” पूरी संभावना है कि अदालती उत्सवों में महिलाओं की भागीदारी ने नैतिकता को नरम कर दिया।

एक वैश्या, एक सुंदर, परिष्कृत महिला, जो किसी भी बैठक को सजाने के लिए (शुल्क के लिए) तैयार होती थी, का आगमन काफी आम था। उनमें से कई अच्छी तरह से शिक्षित थे और जानते थे कि किसी भी विषय पर बातचीत कैसे जारी रखनी है। अक्सर वे अपना स्वयं का दरबार रखते थे, जिसमें इस दुनिया के महान लोग आते थे और अपने दायरे में रहकर वहां सार्वजनिक मामलों से मनोरंजन और आराम पाते थे। वैश्या ने उसकी पत्नी की जगह नहीं ली, बल्कि उसकी तारीफ की। व्यवस्थित विवाह जारी रहे क्योंकि कोई भी उचित परिवार आकस्मिक मिलन के खतरे के कारण मूल्यवान भूमि और संपत्ति को उजागर नहीं कर सकता था। उसी समय, युवा अभिजात वर्ग ने, अपने कर्तव्य को पूरा करने के बाद और कभी-कभी किसी अज्ञात व्यक्ति के साथ विवाह में प्रवेश किया, पक्ष में सुखों से इनकार करने का कोई कारण नहीं देखा। समाज उनसे सहमत था. हालाँकि, जब से महिलाओं को बेहतर शिक्षा मिली है, वे सार्वजनिक जीवन में अधिक सक्रिय भूमिका निभाने में सक्षम हो गई हैं, और पत्नी लंबे समय से चली आ रही पृष्ठभूमि से आगे की पंक्ति में आ गई हैं।

किसी महत्वपूर्ण अतिथि के सम्मान में उत्तम भोजन की व्यवस्था करना एक अनिवार्य और आम तौर पर स्वीकृत रिवाज था। पुनर्जागरण दरबार ने इसे उत्साह के साथ स्वीकार किया और इसमें सुधार भी किया, इसे भोजन कक्ष की तुलना में मंच पर अधिक उपयुक्त सहायक उपकरण के साथ एक प्रकार के प्रदर्शन में बदल दिया। यह संभव है कि ऐसी "टेबल सजावट" से ही ओपेरा और बैले की निकट संबंधी कलाओं का जन्म हुआ। उन्होंने भोजन को ही एक प्रकार के वैकल्पिक जोड़ में बदल दिया। जाहिरा तौर पर, उनकी उत्पत्ति इटली में हुई थी, लेकिन फिर, यह बरगंडी में था कि वे शानदार "मंचित" दावतों में बदल गए, जिसने नैतिकता को ठेस पहुंचाई और धर्मनिरपेक्ष लोगों को प्रसन्न किया।

उनमें से सबसे शानदार तीतर का पर्व (1454) था। एक साल पहले, कॉन्स्टेंटिनोपल तुर्कों के हाथों गिर गया था, और यह दावत आखिरी धर्मयुद्ध की चिंगारी को फिर से भड़काने के लिए थी। नया धर्मयुद्ध कभी नहीं हुआ, और इस तथ्य में कुछ विडंबना है कि प्रसिद्ध पुनर्जागरण तीतर पर्व मध्य युग के सपने को पुनर्जीवित करने वाला था।

सभी विवरण उस समय तक पूरी तरह से गुप्त रखे गए थे, जब तीन दिनों के मामूली भोजन के बाद, विशेषाधिकार प्राप्त मेहमानों को विशाल होटल डेल'सेल में प्रवेश कराया गया था। यह जनवरी का महीना था, और हॉल अनगिनत मोमबत्तियों और मशालों की रोशनी के समुद्र से भर गया था। उदास काले या भूरे रंग के कपड़े पहने नौकर, मेहमानों के परिधानों में सोने और लाल रंग, साटन, मखमल और ब्रोकेड की सजावट करते हैं। रेशम दमिश्क से ढकी हुई तीन मेजें थीं, जिनमें से प्रत्येक का आकार बहुत बड़ा था, क्योंकि उन्हें एक मंच के रूप में भी काम करना था। दावत शुरू होने से बहुत पहले ही, भोजन करने वाले लोग हॉल में इधर-उधर टहल रहे थे और साथ में हो रहे चश्मे की प्रशंसा कर रहे थे, ऐसा कहा जा सकता है। ड्यूक की मेज पर एक घंटाघर के साथ एक चर्च का मॉडल खड़ा था, जहाँ चार संगीतकार थे। उसी मेज पर पूरे साजो-सामान और चालक दल के साथ एक जहाज था। इसमें कांच और कीमती पत्थरों से बना एक फव्वारा भी था। विशाल पाई में 28 संगीतकार बैठ सकते थे। यांत्रिक जानवर बारीकी से तैयार किए गए मचान पर रेंगते रहे। अभिनेताओं द्वारा चित्रित कहावतें जीवंत हो उठती हैं। भोजन के दौरान, जलपान छत से नीचे उतारा गया था, लेकिन यह संभावना नहीं है कि मेहमान विचलित हुए बिना कम से कम एक कोर्स का आनंद ले सकें: प्रत्येक के साथ 16 अंतराल थे: बाजीगरों, गायकों, कलाबाजों का प्रदर्शन और जीवित पक्षियों के साथ बाज़ का प्रदर्शन भी हॉल के बीच में खेला गया था। वास्तविक मंच पर, उन्होंने आग उगलने वाले ड्रेगन, बैल और सशस्त्र योद्धाओं के साथ "द स्टोरी ऑफ़ जेसन" का एक जटिल उत्पादन प्रस्तुत किया। लेकिन यह सब केवल केंद्रीय कृति की प्रस्तावना थी: मदद के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल की गुहार। सारसेन के वेश में एक विशाल हाथी दिखाई दिया, जो एक हाथी का नेतृत्व कर रहा था, जिसकी पीठ पर एक महिला विलाप कर रही थी। उसने चर्च का किरदार निभाया, जो अपने खोए हुए शहर के लिए रोते हुए मदद मांगने के लिए ड्यूक के पास आया था। अंतिम संस्कार मंत्रोच्चार के बाद, हेराल्ड अपने हाथों में एक जीवित तीतर लेकर बाहर आया। शूरवीरों में एक लंबे समय से चली आ रही प्रथा थी: एक महान माने जाने वाले पक्षी (मोर, बगुला या तीतर) को खाकर एक अटूट शपथ लेना। इस मामले में प्रतीकात्मक संस्कार कुछ हद तक बदल दिया गया था, और कॉन्स्टेंटिनोपल को मुक्त करने की शपथ के बाद, पक्षी को जंगल में छोड़ दिया गया था। गंभीर बैठक एक गेंद के साथ समाप्त हुई।

शतरंज और पासा, तीरंदाजी प्रतियोगिताएं, टेनिस, ताश और गेंद का खेल, गायन और जुआ सभी उस समय के पसंदीदा अदालती मनोरंजन थे।

यहां तक ​​कि सबसे प्रबुद्ध शासक ने भी बिना किसी हिचकिचाहट के अपने उपयोग के लिए भूमि के बड़े हिस्से को जब्त कर लिया। ऐसे कठोर संप्रभु की प्रजा के पास बर्बर सुखों के अवशेषों को शाप देने का हर कारण था। शिकार के लिए भविष्य के शिकार को संरक्षित करने के लिए, राजकुमारों ने सबसे कठोर कानून बनाए, यहां तक ​​कि उन लोगों को भी मौत की सज़ा दी गई, जिन्होंने अवैध रूप से संरक्षित शिकार को मार डाला था। पक्षी और जानवर फसलों को बर्बाद करके या खाकर पनपते हैं, जो अकेले शिकार करने की तुलना में कहीं अधिक नुकसान पहुंचाते हैं। संप्रभु ने अकेले शिकार नहीं किया: वह अपने द्वारा चुने गए देश के एक कोने में कई दिन बिताने का फैसला कर सकता था, अपने साथ एक बड़ा अनुचर ला सकता था और राज्य के मामलों को सीधे मैदान में सुलझा सकता था।

रात की दावतों और नृत्यों ने दिन के समय जुए का मार्ग प्रशस्त किया, जो उस समय के सामाजिक जीवन में सबसे हड़ताली विरोधाभासों में से एक था। रोशनी से जगमगाते शिकार लॉज से कुछ ही दूरी पर, जहाँ वे मौज-मस्ती करते थे और गाते थे, वहाँ एक गरीब किसान की झोपड़ी थी, जहाँ से, संक्षेप में, अमीरों की खुशियों के लिए धन लिया जाता था।

3.3. घरेलू जीवन की विशेषताएं.

जो घर आज यूरोप के प्राचीन शहरों को मध्ययुगीन स्वाद देते हैं वे लगभग हमेशा व्यापारियों के होते हैं। ये ठोस इमारतें हैं, जिनकी उपस्थिति उनके मालिकों की संपत्ति और विश्वसनीयता को प्रदर्शित करने वाली थी, और इसलिए उनसे अधिक जीवित थी। गरीबों की झोपड़ियाँ सदियों से गायब हो जाती हैं, अमीर आदमी का महल एक संग्रहालय या नगर पालिका बन जाता है, और व्यापारी का घर अक्सर सिर्फ एक घर बनकर रह जाता है। मालिक को उस पर गर्व था: यह उसकी सफलता का स्पष्ट प्रमाण था। शानदार कपड़ों में उनके चित्र को चित्रित करने वाले कलाकारों ने उनके चेहरे की विशेषताओं के समान ही पृष्ठभूमि में स्थिति के विवरण को चित्रित किया। और यह बिल्कुल भी आकस्मिक नहीं है कि अधिकांश अंदरूनी हिस्सा उत्तरी व्यापारियों के घरों का है। यहां तक ​​कि इटालियंस भी, जो अपने शासकों के दरबारों की असाधारण विलासिता के आदी थे, मानते थे कि उनके साथी-पेशेवर राजकुमारों की तरह रहते थे, जो अटलांटिक और बाल्टिक तटों के साथ बंदरगाहों के राजस्व से समृद्ध हो रहे थे। और जिस तरह राजकुमारों ने कलाकारों को संरक्षण देकर गौरव और अमरता की तलाश की, उसी तरह व्यापारियों ने भी किया... भले ही, विडंबना यह है कि, मालिकों के भूले हुए नाम घर पर बच गए।

इमारतें आमतौर पर दो मंजिलों वाली बनाई जाती थीं। हालाँकि बड़े शहरों में या जहाँ ज़मीन बहुत महंगी थी, वे तीन या अधिक मंजिलों तक बढ़ सकते थे। मुख्य द्वार एक शक्तिशाली अवरोधक है, जो लोहे से बंधा हुआ है, एक विशाल ताले और जंजीरों वाले बोल्ट से सुसज्जित है।

ऐसा दरवाजा, यदि आवश्यक हो, सीधे हमले का सामना करने और झेलने में सक्षम था। प्रत्येक व्यक्ति ने अपनी और अपनी संपत्ति की रक्षा करने का प्रयास किया। दरवाज़ा सीधे मुख्य कमरे में खुलता था, और घर का आंतरिक भाग - पहली नज़र में देखा गया - एक एकल हॉल था, जो लकड़ी के विभाजन द्वारा छोटे कमरों में विभाजित था। कुछ के लिए व्यक्तिगत एकांत की कोई संभावना नहीं थी और न ही इसकी कोई आवश्यकता थी गोपनीयता. कमरे एक-दूसरे से सीधे जुड़े हुए थे - जगह खाने वाले गलियारे का उपयोग केवल बहुत बड़ी इमारतों में ही किया जा सकता था। शयनकक्ष एक बैठक कक्ष के रूप में भी काम करता था, यह प्रथागत था, और परिवार के सदस्य या मेहमान भी खाली या व्यस्त बिस्तर के चारों ओर लापरवाही से घूमते थे। अमीर घरों में, बिस्तर एक विशाल संरचना होती थी, लगभग एक छोटा कमरा। चार-पोस्टर बिस्तर, जो 16वीं शताब्दी में सामान्य उपयोग में आया, पहले के भारी और ऊंचे, खुले बिस्तरों की तुलना में एक महत्वपूर्ण कदम था।

बिस्तर सभी तरफ पर्दों से ढका हुआ था, जो न केवल लोगों को तेज हवाओं से बचाता था, बल्कि उन्हें एक निश्चित मात्रा में गोपनीयता भी देता था। इसके नीचे आमतौर पर एक छोटा बिस्तर रखा जाता था, जिसे रात में किसी बच्चे या नौकर के लिए निकाला जाता था।

भूतल के अन्य कमरों ने भी दोहरी भूमिका निभाई। एक अलग भोजन कक्ष बहुत बाद में और केवल अमीरों के घरों में दिखाई दिया। दोनों एक ही कमरे में खाना बनाते और परोसते थे।

भोजन की सादगी 16वीं सदी के अंत तक बरकरार रही। वे दिन में दो बार खाना खाते थे: दोपहर का भोजन सुबह 10 बजे और रात का खाना शाम को 5 बजे। कटलरी और कटलरी की संख्या सीमित थी। सभी पाठ्यक्रमों के लिए एक ही प्लेट, चाकू और चम्मच का उपयोग किया गया। कांच दुर्लभ था, आमतौर पर धातु से बने मग और प्यालों से पिया जाता था। 16वीं शताब्दी के मध्य में, चॉकलेट पीना दिखाई दिया, और थोड़ी देर बाद, कॉफी और चाय, लेकिन उन्हें समाज के निचले तबके में प्रवेश करने में काफी समय लग गया। सभी उम्र और वर्गों की महिलाओं और पुरुषों के लिए सामान्य पेय एले और हल्की वाइन थे। प्रतिदिन एक गैलन पीने को उचित मात्रा माना जाता था, और वे इच्छा से अधिक आवश्यकता से अधिक पीते थे। शहरों में, साथ ही जहाजों पर, अच्छा साफ़ पानी मिलना लगभग असंभव था।

आधुनिक अवधारणाओं के अनुसार, घरेलू साज-सज्जा बहुत खराब लगती है, लेकिन पिछली शताब्दियों के विपरीत, विशेष उत्तम फर्नीचर सामने आया है। "बकरियों पर बोर्ड" और बेंच जैसी साधारण टेबलों के बजाय, भारी विस्तृत नक्काशीदार टेबल और अलग-अलग कुर्सियाँ, जो अक्सर चमड़े से मढ़ी होती थीं, बनाई जाने लगीं। एक साधारण संदूक फर्नीचर का मुख्य टुकड़ा बन गया। विशाल कोठरियों या दीवार अलमारियाँ की अनुपस्थिति में, कपड़े, लिनन और यहां तक ​​कि बर्तनों के लिए खड़े, स्वतंत्र रूप से चलने योग्य कंटेनर अलमारियाँ की आवश्यकता थी। उन्होंने कमरों में काफी जगह घेर ली और यह स्वाभाविक है कि उनके स्वरूप को बहुत महत्व दिया गया। इन अलमारियों को समृद्ध नक्काशी से सजाया गया था, विशेष रूप से जर्मनी और इंग्लैंड में, इटली में उन्हें चित्रित किया गया था। पुनर्जागरण के उल्लेखनीय कार्य "कैसोन्स" हैं - संदूक जिन्हें दुल्हन दहेज के रूप में अपने साथ ले गई थी।

विस्तृत रूप से सजाया गया आवश्यक वस्तुएंऔर बेकार, गर्व से प्रदर्शित, उस नई संपत्ति का संकेत थे जिसने समाज को अभिभूत कर दिया था। जीवन प्रदान करने के बाद, सबसे आवश्यक चीज़ आत्म-भोग, फिजूलखर्ची के लिए पर्याप्त धन रह गई, जो उभरते व्यापारिक समाज का संकेत बन गया। मध्ययुगीन गृहस्वामी अनिच्छा से घर की एकमात्र सजावट के रूप में ताबूत से संतुष्ट था। उनके वंशज ने कमरों के चारों ओर विभिन्न प्रकार के आकर्षक महंगे सामान बिखेर दिए। दीवारों को ढकने वाली टेपेस्ट्री न केवल महंगी थीं, बल्कि उनका व्यावहारिक मूल्य भी था। हालाँकि, कीमती धातुओं से बने जग और फूलदान, कुछ दर्पण, दीवार की प्लेटें और पदक, नक्काशीदार मेजों पर भारी, शानदार ढंग से बंधी किताबें ... यह सब दुनिया को प्रदर्शित करने वाला था कि घर का मालिक यूरोपीय सोने के प्रवाह का हिस्सा अपनी जेब में भेजने में कामयाब रहा।

3.4. धर्म।

यूरोप में स्थानीय सुधार करने के प्रयास एक से अधिक बार किए गए हैं। कुछ अपने आप गायब हो गए, कुछ को विधर्मी करार दिया गया, दूसरों ने चर्च में जाने का रास्ता ढूंढ लिया और फिर वहां मान्यता प्राप्त की। महान आंदोलन अक्सर किसी नेता या नेतृत्व के बिना, प्राकृतिक या मानव निर्मित आपदाओं से निराशा की ओर प्रेरित लोगों के स्वतःस्फूर्त विद्रोह के रूप में उभरे हैं। उन्होंने अपनी आखिरी उम्मीद के रूप में भगवान की ओर रुख किया। ब्लैक डेथ के वर्षों के दौरान पूरे यूरोप में ध्वजवाहकों के ऐसे विशाल जुलूस निकले। इतनी बड़ी संख्या में लोगों ने उनमें भाग लिया कि अधिकारियों को उन्हें दबाने का अवसर नहीं मिला, और चर्च ने समझदारी से ज्वार के खिलाफ नहीं गया और तब तक उसके साथ चलता रहा जब तक कि उसका पतन शुरू नहीं हो गया। चर्च इसे वहन कर सकता था, क्योंकि इन सामूहिक भावनाओं का कोई उद्देश्य नहीं था और इन्हें हानिरहित दिशा में निर्देशित किया जा सकता था। हालाँकि, एक ऐसे नेता के साथ आंदोलन बार-बार उठे, जो अपने नेतृत्व वाले लोगों की निराकार आशाओं और भय को तैयार करने में सक्षम थे, जिससे आध्यात्मिक और सांसारिक दोनों तरह की मौजूदा व्यवस्था को खतरा था। ऐसे दो नेता एक पीढ़ी के अंतर पर पैदा हुए। दोनों साधु थे. एक है इटालियन गिरोलामो सवोनारोला, दूसरा है जर्मन मार्टिन लूथर। थोड़े समय के लिए इटालियन ने फ्लोरेंस शहर के भीतर पूर्ण राजनीतिक और आध्यात्मिक शक्ति हासिल की, लेकिन एक अपराधी की मृत्यु के साथ समाप्त हुआ। जर्मन लगभग अनिच्छा से आधे यूरोप के लिए आस्था का चैंपियन और रक्षक बन गया।

अगली अशांति के दौरान फ्लोरेंस में सवोनारोला सत्ता में आई। मेडिसी को निष्कासित कर दिया गया, नगरवासी लड़े और इटली पर फ्रांसीसी आक्रमण का खतरा मंडराने लगा। लोगों को अपनी आकांक्षाओं को व्यक्त करने के लिए किसी नेता की सख्त जरूरत थी, और उन्हें वह एक डोमिनिकन भिक्षु के रूप में मिला, जिसने पहले से ही सैन मार्को के अपने मठ को अश्लीलता और बुराई से साफ करने का एक बड़ा काम किया था, जो अब मठवासी जीवन का एक अभिन्न अंग प्रतीत होता है। वह न तो बाह्य रूप से और न ही वाणी से आकर्षक था। फ्रा एंजेलिको का अभिव्यंजक चित्र, जिसे उन्होंने रूपांतरित किया, हमें मोटे होंठ, बड़ी झुकी हुई नाक और जलती आँखों वाला एक मजबूत लेकिन बदसूरत चेहरा दिखाता है। उनके उपदेशों के बारे में समकालीनों की समीक्षाएँ इस बात की गवाही देती हैं कि वे सामग्री और निष्पादन दोनों में सामान्य थे। लेकिन इटालियंस शानदार वक्ताओं के आदी हैं जो ठंडे पूर्णता के साथ भावपूर्ण उपदेश देते हैं। ये भाषण लंबे समय तक श्रोताओं पर प्रभाव डालते रहे, लेकिन भाषण देने के तुरंत बाद भुला दिए गए। हालाँकि, कोई भी सवोनारोला के भाषणों की ईमानदारी पर संदेह नहीं कर सकता था, जिस पूर्ण विश्वास के साथ उन्होंने इटली को प्रभु के क्रोध के बारे में चेतावनी दी थी। उनकी भविष्यवाणियों और भविष्यवाणियों ने उन्हें प्रसिद्धि दिलाई जो फ्लोरेंस की सीमाओं से परे तक फैल गई। लोरेंजो डि मेडिसी उनसे भिड़ गए, उन्हें चेतावनी दी गई कि वह एक साल के भीतर मर जाएंगे... और उसी वर्ष उनकी मृत्यु हो गई। सुदूर रोम में, पोप अलेक्जेंडर VI बोर्गिया, जिन्होंने पोप पद की सभी बुराइयों और अत्याचारों को अपनाया, ने गर्म स्वभाव वाले भिक्षु पर ध्यान दिया, क्योंकि चर्च में भ्रष्टाचार पर उनके हमले तेज हो गए थे।

हालाँकि, कुछ समय के लिए, सवोनारोला फ्लोरेंस के निवासियों के बीच सुरक्षित था। उसने उन पर अनैतिकता का आरोप लगाया, और वे उसके उपदेशों के लिए झुंड में आने लगे। उसने उन्हें अपने घरों को शैतान की दुष्टता से साफ़ करने का आदेश दिया, और उन्होंने मुख्य चौराहे पर कीमती आभूषण जला दिए। यह एक ऑटो-दा-फ़े था, लेकिन लोगों का नहीं, बल्कि चीज़ों का। लोगों ने इत्र, दर्पण, विग का ढेर लगा दिया, संगीत वाद्ययंत्र, कार्निवल मुखौटे ... यहां तक ​​कि न केवल बुतपरस्त कवियों की कविताओं वाली किताबें, बल्कि आदरणीय ईसाई पेट्रार्क की भी कविताएँ हैं। यह विशाल ढेर न केवल पुनर्जागरण कला का एक भाग था, बल्कि इसका महत्वपूर्ण मौद्रिक मूल्य भी था। सुधारवादी उत्साह कट्टरता में बदल गया। इसके अलावा, इसके अप्रिय पक्षों में से एक "पवित्र बच्चों" का गिरोह था जो शहर के चारों ओर घूम रहे थे, छिपी हुई कला वस्तुओं और शैतान के ट्रिंकेट की तलाश में थे।

फ्लोरेंटाइनों ने अपने नागरिक संविधान को त्याग दिया, जिसके लिए उन्होंने सदियों तक खून बहाया था। क्राइस्ट को शहर का राजा और सवोनारोला को उनका पादरी घोषित किया गया। इसके बाद अपरिहार्य प्रतिक्रिया हुई: विजयी ऑटो-दा-फे के ठीक एक साल बाद, उनकी शक्ति ध्वस्त हो गई। लोगों ने उसे शक्तिशाली शत्रुओं के हाथों धोखा दे दिया जो बस इसी क्षण की प्रतीक्षा कर रहे थे। उन्होंने स्वीकार किया कि वह ग़लती में पड़ गए थे, उनके दर्शन और भविष्यवाणियाँ झूठी थीं, और उन्हें पहले फाँसी पर लटका दिया गया और फिर उसी चौराहे पर जला दिया गया जहाँ उनका मानना ​​था कि उन्होंने पूरी दुनिया पर प्रभु की विजय देखी है।

सवोनारोला की राख को अर्नो नदी में फेंके जाने के उन्नीस साल बाद, एक अन्य डोमिनिकन तपस्वी आध्यात्मिक वस्तुओं के विक्रेता के रूप में काम करते हुए जर्मनी का दौरा कर रहा था। उसका नाम जोहान टेट्ज़ेल था और वह सोने के बदले में पापों से मुक्ति का मुद्रित वादा लिखकर कागज के टुकड़े बेचता था। उस समय पोप लियो एक्स थे, जो पुनर्जागरण के सबसे शानदार व्यक्तित्वों में से एक थे: शिक्षित, सुसंस्कृत, परोपकारी, उनके बारे में लिखे गए अनगिनत व्यंग्यों में आनंद पाने में सक्षम। अपने पूर्ववर्तियों द्वारा शुरू किए गए नए सेंट पीटर के निर्माण को पूरा करना उनकी जिम्मेदारी थी। इस कार्य को पूरा करने के लिए सैकड़ों-हजारों सोने के सिक्कों की आवश्यकता थी, और वह जहाँ भी संभव हो सका, उन्हें ढूँढ़ने लगा। ऐसा हुआ कि मैगडेबर्ग के बिशप मेंज़ के आर्कबिशप बनने की इच्छा रखते थे। लियो इस शर्त पर सहमत हुए कि वह सेवाओं के लिए शुल्क बढ़ाएंगे, जो इस मामले में सेंट पीटर के निर्माण की ओर जाएगा।

बदले में, बिशप ने फुगर्स से पैसे उधार लिए और, अपना कर्ज चुकाने के लिए, लियो एक्स की सहमति से, टेट्ज़ेल को भोग की बिक्री पर लगा दिया। इस मुद्दे पर चर्च की शिक्षा बहुत जटिल थी, लेकिन टेट्ज़ेल ने इसे सरल बना दिया, इसे एक सरल सूत्र में बदल दिया: भुगतान करें, और न केवल मृतकों की आत्माओं को माफ कर दिया जाएगा, बल्कि भोग का खरीदार व्यावहारिक रूप से कोई भी पाप करने के लिए स्वतंत्र होगा।

जैसे ही डिबिया में सिक्का बजता है,

यातनास्थल से आत्मा उड़ जाएगी।

इस प्रकार समकालीनों ने टेट्ज़ेल की आस्था के सिद्धांतों में से एक की निंदनीय विकृति की व्याख्या की। वह सच्ची विजय के साथ जर्मनी के शहरों में घूमे। धर्मनिरपेक्ष और चर्च के अधिकारी हर शहर में उनसे मिलते थे, एक गंभीर जुलूस के साथ वे किसी सार्वजनिक स्थान पर जाते थे, जहां उन्होंने अपना खोखा स्थापित किया और मीठे भाषण देना शुरू कर दिया, धन उगाही की। उसके बगल में, संदूक में डाले जा रहे सोने की गिनती करते हुए, फुगर का एक प्रतिनिधि खड़ा था। वह बहुत व्यस्त था: खरीदार हर तरफ से आ रहे थे। हालाँकि, असंख्य ख़रीदारों में वे लोग भी थे जो इस भयानक अपवित्रीकरण से आहत थे। यह उनमें से एक था कि भोग की एक प्रति मार्टिन लूथर के हाथों में इस पर टिप्पणी करने के अनुरोध के साथ गिर गई। 31 अक्टूबर, 1517 को लूथर ने अपनी 95 थीसिस को विटनबर्ग के चर्च के दरवाजे पर ठोक दिया।

लूथर उस समय एक ऑगस्टिनियन तपस्वी था, और उसका कार्य किसी भी तरह से पोप के लिए एक चुनौतीपूर्ण चुनौती नहीं था। उस समय चर्च के दरवाजे अक्सर बुलेटिन बोर्ड के रूप में उपयोग किए जाते थे। लूथर का इरादा केवल यह दिखाने का था (और ऐसा समझा गया था) कि वह बहस में आने वाले किसी भी व्यक्ति के साथ सार्वजनिक विवाद में अपनी थीसिस का बचाव करने के लिए तैयार था। एक साल बाद, वह ऑग्सबर्ग में पोप दूत के सामने पेश हुए, जहाँ उन्होंने अपनी स्थिति का बचाव किया। उनमें अब भी किसी विद्वतापूर्ण आंदोलन का नेतृत्व करने की न तो इच्छा थी और न ही इरादा। उसी वर्ष अप्रैल में, उन्होंने सार्वजनिक रूप से पोप की ईमानदारी और उनके प्रति अपनी भक्ति दोनों को स्वीकार किया। "अब आखिरकार हमारे पास एक अद्भुत पोप, लियो एक्स है, जिनकी ईमानदारी और विद्वता सभी विश्वासियों को प्रसन्न करती है... परम धन्य पिता, मैं परम पावन के चरणों में गिरता हूं। मैं आपकी आवाज को स्वयं मसीह की आवाज के रूप में पहचानता हूं, जो आप में हैं और आपके माध्यम से हमसे बात करते हैं। अपनी ओर से, लियो एक्स ने सम्मानजनक सज्जनता के साथ जो कुछ हो रहा था उसका जवाब दिया, यहां तक ​​कि एक बैल भी जारी किया जिसमें बुराई के लिए भोग का उपयोग करने वालों को शाप दिया गया था।

लूथर को तब लीपज़िग के एक निश्चित जॉन एक द्वारा सार्वजनिक बहस के लिए चुनौती दी गई थी। एक समकालीन जो वहां मौजूद था, उसने सुधार के जनक का निम्नलिखित विवरण दिया है: “मार्टिन मध्यम कद का है और सीखने और देखभाल से इतना थका हुआ दिखता है कि आप त्वचा के माध्यम से उसकी खोपड़ी की लगभग सभी हड्डियों को गिन सकते हैं। वह अपने चरम पर है, उसकी आवाज स्पष्ट और गूंजती है। वह एक विद्वान व्यक्ति है और पुराने और नये नियम को दिल से जानता है। उनके पास विचारों और शब्दों का पूरा जंगल है। वह मिलनसार और मिलनसार है, किसी भी तरह से अहंकारी या उदास नहीं है। वह कुछ भी संभाल सकता है।" बहस के नतीजे का कोई रिकॉर्ड नहीं बचा है, लेकिन इसके दौरान लूथर ने अंततः अपने विचार तैयार किए। जून 1520 में, लियो एक्स को उसे विधर्मी घोषित करने और अपना मन बदलने या बहिष्कृत होने के लिए 60 दिन का समय देने के लिए मजबूर किया गया था। कोई भी पक्ष पीछे नहीं हट सका. लियो एक्स ने एक विशाल और प्रतिष्ठित संगठन के लिए बात की, जिसने अपने अस्तित्व की सदियों में लूथर जैसे विद्रोहियों को सैकड़ों की संख्या में आते और जाते देखा है। लूथर ने असंख्य विश्वासियों के लिए उनके विवेक के अनुसार कार्य करने के अधिकार की मांग की। यह एक बौद्धिक झगड़ा था, लेकिन प्रत्येक पक्ष राष्ट्रीय और राजनीतिक हितों में गहराई से डूबा हुआ था। पोप और भिक्षु दोनों को उन ताकतों द्वारा धक्का दिया गया था जिन्हें वे गति में ला सकते थे, लेकिन तब उनके पास उन्हें नियंत्रित करने की क्षमता नहीं थी। अप्रैल 1521 में वर्म्स की संसद में नाटक, जब एक अकेले भिक्षु ने ईसाईजगत के सम्राट के सामने अपना बचाव किया और औपचारिक रूप से उनके द्वारा सजा सुनाई गई, सदियों से तैयारी में था। भगवान के शहर ने अंततः खुद को विभाजित कर लिया।

विभाजन ने शुरू में हिंसक वाकयुद्ध का रूप ले लिया। किसी भी अन्य क्षेत्र में प्रिंटिंग प्रेस का इतना व्यापक और तात्कालिक प्रभाव इस तरह प्रकट नहीं हुआ है। और जैसे ही यह झगड़ा पूरे महाद्वीप में फैल गया, पैम्फलेट और किताबों की बाढ़ बाढ़ में बदल गई। अकेले जर्मनी में, प्रकाशित पुस्तकों की संख्या 1518 में 150 से बढ़कर 1524 में 990 हो गई। शाप को दुष्ट व्यंग्यचित्रों द्वारा पूरक किया गया था। सभी प्रकार की प्रतिभाओं और स्तरों के कलाकारों ने अपनी क्षमताओं को धार्मिक विरोधियों का मज़ाक उड़ाने में लगा दिया। हालाँकि, जुबानी जंग ज्यादा देर तक नहीं चली और जल्द ही तलवारों तक आ गई। आम लोगों का जनसमूह, विशेष रूप से जर्मन किसान, जो उन भावनाओं को शब्दों में व्यक्त नहीं कर सकते थे जिन्होंने उन्हें अभिभूत कर दिया था, उनका मानना ​​था कि उन्हें अंततः अपने विचारों का एक रक्षक और चैंपियन मिल गया है। किसी भी विद्रोह की तरह, अज्ञानी लोगों ने सभी परेशानियों का दोष उन अधिकारियों को दिया जिन पर उन्होंने हमला किया था। रोटी की ऊंची कीमत, स्थानीय अधिकारियों की जिद, व्यापारियों का एकाधिकार - इन सबके लिए अब पापतंत्र को दोषी ठहराया जाने लगा। यदि पोप की शक्ति नष्ट हो जाएगी, तो स्वर्गीय जीवन आएगा, अभिमानियों को नीचे गिरा दिया जाएगा, नीचों को ऊंचा किया जाएगा। इसलिए किसानों ने सोचा और गुलामी को कुचलने के लिए टुकड़ियों में एकजुट हो गए। उन्हें विश्वास था कि लूथर उन्हें वादा किए गए देश तक ले जाएगा। पहले तो उनके प्रति सहानुभूति रखते हुए, फिर भी, सभी जिम्मेदार लोगों की तरह, वह उन लोगों की क्रूरता से डरते थे जो इस नई दुनिया में भाग गए थे, जिनके जीवन के तरीके को अभी तक आकार लेने का समय नहीं मिला था। किसानों ने दासों की रहने की स्थिति का विरोध किया। “इन लोगों की यह प्रथा थी कि वे हमें अपनी सम्पत्ति के लिये अपने पास रखते थे, और यह दयनीय है, क्योंकि मसीह ने अपने लहू से हमें छुड़ाया है। और इसलिए, पवित्र शास्त्र के अनुसार, हम स्वतंत्र हैं। "नहीं," लूथर ने उन्हें उत्तर दिया, "ऐसा नहीं है: यहां तक ​​कि भविष्यवक्ताओं के भी दास थे।" "आपके शब्द सुसमाचार के विरुद्ध जा रहे हैं... [क्योंकि तब] यह सभी लोगों को समान बना देगा, जो असंभव है।" उन्होंने उसे देशद्रोही के रूप में कलंकित किया और हिंसा के उन्माद में यूरोप भर में बड़ी संख्या में धावा बोल दिया, और सदियों से जमा हो रही बदला लेने की प्यास को खत्म कर दिया।

एक समाज जो खुद को प्रोटेस्टेंट या सुधारवादी कहता था, वह अपने अस्तित्व पर खतरा बर्दाश्त नहीं कर सकता था। लूथर ने स्वयं किसान युद्ध की मुखर रूप से निंदा की, जो उन्हें दबाने वालों के पक्ष में अपने पूरे अधिकार के साथ खड़ा था। अनिवार्य रूप से, ज्वार का स्थान उतार ने ले लिया। आख़िरकार, विद्रोही एक अनुशासनहीन भीड़ थी, एक भीड़ थी, जो ज़्यादातर औज़ारों से लैस थी, और एक कला के रूप में युद्ध में प्रशिक्षित लोग उनका विरोध करते थे। परिणामस्वरूप, जर्मनी में लगभग 130 हजार किसानों की मृत्यु हो गई। उन्होंने अपने खून से सुधार आंदोलन को नाम दिया और जर्मनी से शुरू होकर यूरोप में ईसाईजगत का ताना-बाना टूटने पर मरने वाले कई लोगों में से वे पहले थे।

इस खंड को सारांशित करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मध्य युग की तुलना में शहरी और धर्मनिरपेक्ष जीवन में काफी बदलाव आया है। यूरोप के आंगन साज-सज्जा की विलासिता और घरेलू वस्तुओं दोनों में एक-दूसरे से भिन्न थे। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उत्तर न केवल शिष्टाचार और सजावट के नियमों में, बल्कि सामान्य स्वच्छता में भी, दक्षिण से बहुत पीछे रह गया। स्वच्छता की कमी पहली चीज़ है जिस पर आल्प्स को पार करने वाले एक इतालवी ने ध्यान दिया। उस समय की भारी, समृद्ध पोशाक ने व्यक्तिगत स्वच्छता को भी कठिन बना दिया था, हालाँकि यह अपेक्षाकृत सरल था। 15वीं और 16वीं शताब्दी के आगमन के साथ, कपड़ों की दुनिया चमकीले रंगों के इंद्रधनुष और शैलियों की शानदार विविधता से जगमगा उठी। और 16वीं शताब्दी की शुरुआत में, यूरोप में रंगों का फैशन फैल गया था। फैशन अभूतपूर्व गति से बदला और पैनाचे का स्वाद समाज के सभी वर्गों में फैल गया। बेशक, खर्च कानूनों को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया गया, जिसमें बताया गया कि समाज के विभिन्न वर्ग क्या पहन सकते हैं और क्या नहीं। लेकिन गोद लेने के तुरंत बाद, उन्हें सामान्य तिरस्कार का सामना करना पड़ा और उनकी पूर्ति नहीं हुई। शतरंज और पासा, तीरंदाजी प्रतियोगिताएं, टेनिस, ताश और गेंद का खेल, गायन और जुआ सभी उस समय के पसंदीदा अदालती मनोरंजन थे। उपवास के दिनों का सख्ती से पालन किया जाता था और कानून के बल पर इसका समर्थन किया जाता था, लेकिन छुट्टियों को शाब्दिक रूप से समझा जाता था। इन दिनों, शहरवासियों की एकजुटता भीड़ भरे धार्मिक जुलूसों, धार्मिक जुलूसों में स्पष्ट रूप से प्रकट हुई, जो रंगों और आकृतियों की एक अंतहीन श्रृंखला है।

समय आ गया है, और एक हजार साल पहले की छुट्टियां आसानी से शहरों के जीवन में फिट हो जाती हैं, जहां प्रिंटिंग प्रेस की गड़गड़ाहट और पहिएदार गाड़ियों के शोर ने एक नई दुनिया की शुरुआत को चिह्नित किया।

निष्कर्ष

पुनर्जागरण की सबसे महत्वपूर्ण खोज मनुष्य की खोज है। यह इस युग के दौरान थाहमने एक व्यक्ति को अवतरित होते देखा - एक ऐसा व्यक्ति जिसका स्वयं से, समाज से, विश्व से संबंध है। ईश्वर की जगह मनुष्य ब्रह्मांड का केंद्र बन गया है। यह विश्वदृष्टि मानवतावादियों की शिक्षाओं से प्रभावित थी। वे न केवल एक नए सिरे से खुशहाल बौद्धिक समाज में विश्वास करते थे, बल्कि स्कूलों का आयोजन करके और व्याख्यान देकर, आम लोगों को अपने सिद्धांत समझाकर इस समाज का निर्माण करने का भी प्रयास करते थे। इसके प्रभाव से लोगों के जीवन में काफी बदलाव आया है। विलासिता की चाहत होती है. इंटीरियर की एकरसता, आदिमता, सरलता के स्थान पर सरलता, आराम आता है। फर्नीचर, दीवारों, छतों और फर्शों की सजावट के साथ कालीन, टेपेस्ट्री, पेंटिंग, पेंटिंग, वॉलपेपर आदि के साथ इंटीरियर बदल गया। पुनर्जागरण महान भौगोलिक खोजों का युग है, इसलिए नए उत्पाद और व्यंजन आम आदमी के मेनू पर दिखाई देते हैं। कपड़े पहनने के तरीके में भी काफी बदलाव आ रहा है, कपड़ों की दुनिया चमकीले रंगों के इंद्रधनुष और शैलियों की शानदार विविधता से जगमगा उठी है। इस सब से हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पुनर्जागरण के समाज ने अपने पूर्व अलगाव पर काबू पा लिया।

लेकिन साथ ही, लोग ईश्वर से डरना बंद कर देते हैं, जिससे नैतिक सिद्धांतों में गिरावट आती है। यह विशेष रूप से इटली में स्पष्ट है: जुआ, अपराध, मठों की बर्बादी, खूनी झगड़े, आदि।

इसलिए, सामान्य सुविधाएंपुनर्जागरण हैं:

• मनुष्य संसार का केंद्र है;
• मानवतावादियों की शिक्षाएँ;
• अपने जीवन को बेहतर बनाने का प्रयास करना;
• आहार में नए उत्पादों की उपस्थिति;
• कपड़ों में चमक और विविधता;
• वृद्धि और फर्नीचर के नए टुकड़ों का उद्भव;
• इटालियन से उत्तरी पुनर्जागरण से पिछड़ना;
• धार्मिक माहौल में फूट.

एक फ्रांसीसी ने, कुछ आत्म-संतुष्टि के साथ, अपनी श्रेष्ठता साबित करने की इच्छा रखते हुए, इस अवधि के दौरान जो हासिल किया था उसे सूचीबद्ध किया: "जहाजों ने दुनिया का चक्कर लगाया, पृथ्वी के सबसे बड़े महाद्वीप की खोज की गई, कम्पास का आविष्कार किया गया, प्रिंटिंग प्रेस ने ज्ञान फैलाया, बारूद ने युद्ध की कला में क्रांति ला दी, प्राचीन पांडुलिपियों को बचाया गया, शिक्षा प्रणाली को बहाल किया गया - यह सब हमारे नए युग की जीत है।"

अध्ययन किये गये साहित्य की सूची

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2. ब्रैगिना एल.एम., इटली में पुनर्जागरण संस्कृति का गठन और इसका अखिल-यूरोपीय महत्व। यूरोप का इतिहास. मध्य युग से नए समय तक। - एम।: नौका, 1993. - 532 पी।
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4. मध्य युग और पुनर्जागरण की संस्कृति के इतिहास से: [शनि. कला.] वैज्ञानिक. विश्व संस्कृति के इतिहास पर परिषद; [सम्मान. ईडी। वी. ए. करपुशिन]। - एम.: नौका, 1976. - 316 पी।
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6. पुनर्जागरण की संस्कृति: विश्वकोश: 2 खंडों में, खंड 1: [संपादकीय कर्मचारी: एन. वी. रेव्याकिना (प्रधान संपादक) और अन्य]। - एम.: रोसपेन, 2007. - 864 पी.: बीमार।
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8. पुनर्जागरण और मध्य युग की संस्कृति: [शनि. कला।]। - एम.: नौका, 1993. - 228s।
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10. चेम्बरलिन ई., पुनर्जागरण: जीवन, धर्म, संस्कृति। - एम.: सेंट्रपोलिग्राफ़, 2006. - 237पी.: बीमार।
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आवेदन

ग्राउंड फ्लोर पर बिस्तर सहित कमरा, अमीर परिवार का लिविंग रूम

छत्र के नीचे

एक मध्यमवर्गीय परिवार के घर के मुख्य कमरे का हिस्सा.

अल्ब्रेक्ट ड्यूरर द्वारा उत्कीर्णन से। 1503

15वीं शताब्दी में फ्लोरेंस से नक्काशीदार "कैसन" ढके हुए स्टोव वाली रसोई।

शहर के व्यापारी: कपड़ा व्यापारी और धार्मिक जुलूस

कारख़ाना (बाएं), नाई

(बीच में) और हलवाई (दाएं)

मई दिवस समारोह रंगीन पुनर्जागरण पोशाक

अंग्रेजी रईस पोशाक, फ्रांसीसी दरबारी पोशाक,

लगभग 1600 लगभग 1555

फ्रांसीसी अदालत में इंपीरियल कोर्ट भोज में बहाना

पुनर्जागरण: संस्कृति, शिक्षा, सामाजिक विचार: अंतरविश्वविद्यालय। बैठा। वैज्ञानिक ट्र., [एड.: एन. वी. रेव्याकिना (एड.), आदि]। - इवानोवो: आईवीजीयू, 1985. - 144पी।

चेम्बरलिन ई., पुनर्जागरण: जीवन, धर्म, संस्कृति। - एम.: सेंट्रपोलिग्राफ़, 2006. - 237पी.: बीमार।

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पुनर्जन्म, राज्य, मानवतावादी, मानवीय गरिमा, परिवार, जीवन

एनोटेशन:

लेख पुनर्जागरण की रोजमर्रा की संस्कृति की मुख्य दिशाओं से संबंधित है।

आलेख पाठ:

पुनर्जागरण की शुरुआत 13वीं सदी में इटली में हुई, फिर 15वीं सदी में जर्मनी, फ्रांस और नीदरलैंड जैसे उत्तरी यूरोप के देशों ने इसमें प्रवेश किया। इस काल को उत्तरी पुनर्जागरण कहा गया।

मध्य युग में ईसाई विचारधारा का प्रभुत्व देखा गया। पुनर्जागरण के दौरान, मनुष्य दुनिया के केंद्र में चला गया। पुनर्जागरण की विचारधारा मानवतावाद थी। संकीर्ण अर्थ में, यह शब्द धार्मिक-शैक्षणिक शिक्षा के विपरीत, धर्मनिरपेक्ष शिक्षा को दर्शाता है। व्यापक अर्थ में, पुनर्जागरण मानवतावाद एक आध्यात्मिक आंदोलन है जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति को मध्ययुगीन कॉर्पोरेट नैतिकता से, धार्मिक हठधर्मिता और चर्च अधिकारियों की शक्ति से, सांसारिक मूल्यों की पुष्टि से मुक्त करना है। वास्तविक जीवन(मानवीय कामुकता का पंथ और धर्मनिरपेक्ष जीवन), किसी व्यक्ति के दिमाग और रचनात्मक क्षमताओं की महानता, उसके व्यक्तित्व, आत्म-सम्मान, व्यक्तिगत गुणों और सिद्धांतों के उत्थान के लिए।

इस प्रकार पुनरुद्धार मानवकेंद्रित है; यहां प्रथम स्थान या स्तर पर मनुष्य अपनी सभी चिंताओं और आशाओं, हितों और अधिकारों के साथ एक प्राकृतिक प्राणी है।

एक नया सामाजिक स्तर बन रहा है - मानवतावादी - जहाँ कोई वर्ग चिन्ह नहीं था, जहाँ, सबसे पहले, व्यक्तिगत क्षमताओं को महत्व दिया जाता था। नए धर्मनिरपेक्ष बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि - मानवतावादी - अपने कार्यों में मनुष्य की गरिमा की रक्षा करते हैं; किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति की परवाह किए बिना उसके मूल्य की पुष्टि करें; धन, प्रसिद्धि, शक्ति, धर्मनिरपेक्ष उपाधियों, जीवन के आनंद की उसकी इच्छा को प्रमाणित और उचित ठहराना; आध्यात्मिक संस्कृति में निर्णय की स्वतंत्रता, अधिकारियों के संबंध में स्वतंत्रता लाना।

"नए मनुष्य" को शिक्षित करने का कार्य युग के मुख्य कार्य के रूप में पहचाना जाता है। ग्रीक शब्द ("शिक्षा") लैटिन ह्यूमैनिटास (जहां "मानवतावाद" की उत्पत्ति होती है) का सबसे स्पष्ट एनालॉग है।

निस्संदेह, मानवतावादियों की शिक्षाओं ने पुनर्जागरण के व्यक्ति की चेतना को प्रभावित किया। पुनर्जागरण के साथ मनुष्य की एक नई दृष्टि आती है, यह सुझाव दिया जाता है कि मनुष्य के बारे में मध्ययुगीन विचारों के परिवर्तन का एक कारण शहरी जीवन की विशेषताएं, व्यवहार के नए रूप, सोचने के अन्य तरीके निर्धारित करना है।

गहन सामाजिक जीवन और व्यावसायिक गतिविधि की स्थितियों में, एक सामान्य आध्यात्मिक वातावरण बनाया जाता है जिसमें व्यक्तित्व और मौलिकता को अत्यधिक महत्व दिया जाता था। एक सक्रिय, ऊर्जावान, सक्रिय व्यक्ति ऐतिहासिक अग्रभूमि में प्रवेश करता है, उसकी स्थिति उसके पूर्वजों की कुलीनता के कारण नहीं, बल्कि उसके स्वयं के प्रयासों, उद्यम, बुद्धि, ज्ञान और भाग्य के कारण होती है। एक व्यक्ति खुद को और प्रकृति की दुनिया को एक नए तरीके से देखना शुरू कर देता है, उसका सौंदर्य स्वाद, आसपास की वास्तविकता और अतीत के प्रति उसका दृष्टिकोण बदल जाता है।

पुनर्जागरण वह समय है जब यूरोप अचानक प्राचीनता, ग्रीको-रोमन संस्कृति को फिर से खोजता है और, इसके मॉडलों से प्रेरित होकर, कला और विज्ञान का अभूतपूर्व उत्कर्ष प्राप्त करता है। पुनरुद्धार वास्तव में एक आदर्श मॉडल के रूप में पुरातनता का पुनरुद्धार था। प्राचीन आधार पर पुनर्जीवित, नैतिकता, बयानबाजी, भाषाशास्त्र, इतिहास सहित मानवीय ज्ञान, मानवतावाद के गठन और विकास में मुख्य क्षेत्र बन गया, जिसका वैचारिक मूल मनुष्य का सिद्धांत, प्रकृति और समाज में उसका स्थान और भूमिका था। यह सिद्धांत मुख्य रूप से नैतिकता में विकसित हुआ और पुनर्जागरण संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में समृद्ध हुआ। मानवतावादी नैतिकता ने मनुष्य की सांसारिक नियति, अपने स्वयं के प्रयासों से खुशी की उपलब्धि की समस्या को सामने लाया। मानवतावादियों ने सामाजिक नैतिकता के मुद्दे पर एक नए तरीके से विचार किया, जिसके समाधान में उन्होंने मनुष्य की रचनात्मक क्षमताओं और इच्छाशक्ति की शक्ति, पृथ्वी पर खुशी के निर्माण के लिए उसकी व्यापक संभावनाओं के बारे में विचारों पर भरोसा किया। वे व्यक्ति और समाज के हितों के सामंजस्य को सफलता के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त मानते थे, उन्होंने व्यक्ति के मुक्त विकास और सामाजिक जीव और राजनीतिक व्यवस्था के सुधार के आदर्श को सामने रखा, जो इसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

पुनर्जागरण संस्कृति इटली में अन्य देशों की तुलना में पहले उत्पन्न हुई। 15वीं शताब्दी में इसकी उत्पत्ति और तीव्र प्रगतिशील विकास देश की ऐतिहासिक विशेषताओं के कारण है। इस समय इटली यूरोप के अन्य देशों की तुलना में विकास के बहुत ऊंचे स्तर पर पहुंच गया। इटली के स्वतंत्र शहरों को आर्थिक शक्ति प्राप्त हुई। उत्तरी और मध्य इटली के स्वतंत्र शहर, समृद्ध और समृद्ध, आर्थिक और राजनीतिक रूप से बेहद सक्रिय, एक नई, पुनर्जागरण संस्कृति के गठन का मुख्य आधार बन गए, जो अपनी सामान्य दिशा में धर्मनिरपेक्ष थी।

यहां पूर्ण नागरिकों की स्वतंत्रता, कानून के समक्ष उनकी समानता, वीरता और उद्यम को महत्व दिया गया, जिससे सामाजिक और आर्थिक समृद्धि का रास्ता खुला। नये सामाजिक संबंधों का निर्माण व्यक्ति की मुक्ति में व्यक्त हुआ।

इटली में प्राथमिक और माध्यमिक विद्यालयों से लेकर कई विश्वविद्यालयों तक एक व्यापक शिक्षा प्रणाली थी। अन्य देशों के विपरीत, वे उन विषयों को पढ़ाने के लिए जल्दी तैयार थे जिन्होंने पारंपरिक उदार कला शिक्षा के दायरे का विस्तार किया। रोमन सभ्यता के साथ इसकी संस्कृति के घनिष्ठ ऐतिहासिक संबंध ने इटली में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई - किसी को देश में संरक्षित पुरातनता के कई स्मारकों के बारे में नहीं भूलना चाहिए। प्राचीन विरासत के प्रति नया दृष्टिकोण यहां पूर्वजों की परंपराओं को पुनर्जीवित करने की समस्या बन गया है। पुनर्जागरण व्यक्ति के विश्वदृष्टिकोण की विशेषता स्वतंत्र सोच, समाज और ब्रह्मांड के बारे में नए विचार बनाने की इच्छा है। हालाँकि, नई अवधारणाओं के विकास के लिए दुनिया के बारे में अभी भी पर्याप्त व्यापक जानकारी नहीं थी। इस संबंध में, पुनर्जागरण व्यक्ति के विश्वदृष्टिकोण को काव्यात्मक अनुमानों के साथ वास्तविक विचारों के संयोजन की विशेषता है; अक्सर नए विचार मध्ययुगीन रहस्यमय विचारों के रूप में प्रकट होते हैं, और वास्तविक ज्ञान कल्पना से अविभाज्य है। पुनर्जागरण की कला अपनी आत्मा में लोक है। पुरातनता की बुतपरस्त कविता के पुनरुद्धार को आधुनिक लोक कला के उद्देश्यों, पूर्ण-रक्त के लिए अपील के साथ जोड़ा गया है लोकगीत छवियाँ. इसी युग में साहित्यिक भाषा एवं राष्ट्रीय संस्कृति का निर्माण होता है।

यूरोपीय देशों में पुनर्जागरण के दौरान, सामंती मध्य युग से नए समय तक संक्रमण हुआ, जो पूंजीवाद के विकास की प्रारंभिक अवधि से चिह्नित है।

इटली की पुनर्जागरण संस्कृति के वैचारिक दिशानिर्देश शहरी जीवन के मनोवैज्ञानिक माहौल से प्रभावित थे, जिससे समाज के विभिन्न स्तरों की मानसिकता में बदलाव आया। धर्मनिरपेक्ष मामलों की ओर उन्मुख व्यापारी नैतिकता में नई कहावतें प्रबल होने लगीं - मानव गतिविधि का आदर्श, ऊर्जावान व्यक्तिगत प्रयास, जिसके बिना पेशेवर सफलता प्राप्त करना असंभव था, और यह कदम दर कदम चर्च की तपस्वी नैतिकता से दूर चला गया, जिसने अधिग्रहण, जमाखोरी की इच्छा की तीव्र निंदा की। कुलीन वर्ग के जीवन में, जो लंबे समय से शहर में चले गए थे, व्यापार और वित्तीय उद्यमिता शामिल थी, जिसने व्यावहारिक तर्कवाद, विवेकशीलता और धन के प्रति एक नए दृष्टिकोण को जन्म दिया। शहरी राजनीति में अग्रणी भूमिका निभाने की रईसों की इच्छा ने न केवल सत्ता के क्षेत्र में व्यक्तिगत महत्वाकांक्षाओं को बल्कि देशभक्ति की भावनाओं को भी तीव्र कर दिया - प्रशासनिक क्षेत्र में राज्य की सेवा ने सैन्य कौशल को पृष्ठभूमि में धकेल दिया। पारंपरिक बौद्धिक व्यवसायों का बड़ा हिस्सा सामाजिक शांति और शहर-राज्य की समृद्धि के संरक्षण के लिए खड़ा हुआ। जमीनी स्तर पर शहरी पर्यावरणसबसे रूढ़िवादी था, इसमें मध्यकालीन लोक संस्कृति की परंपराओं को मजबूती से संरक्षित किया गया था, जिसका पुनर्जागरण की संस्कृति पर एक निश्चित प्रभाव पड़ा।

एक नई संस्कृति का गठन, सबसे पहले, मानवतावादी बुद्धिजीवियों का मामला बन गया है, जो अपने मूल और सामाजिक स्थिति में बहुत विविध और विषम है। मानवतावादियों द्वारा सामने रखे गए विचारों को "बुर्जुआ" या "प्रारंभिक बुर्जुआ" के रूप में वर्णित करना कठिन है। इतालवी पुनर्जागरण की संस्कृति में, एक एकल नए विश्वदृष्टि का मूल गठन किया गया था, जिसकी विशिष्ट विशेषताएं इसके "पुनर्जागरण" को निर्धारित करती हैं। यह जीवन की नई जरूरतों के साथ-साथ समाज के एक व्यापक वर्ग के लिए उच्च स्तर की शिक्षा प्राप्त करने के लिए मानवतावादियों द्वारा निर्धारित कार्य से उत्पन्न हुआ था।

कृषि क्रांति, शहरों के विकास, कारख़ाना के उद्भव और व्यापक व्यापार संबंधों की स्थापना के संबंध में मध्ययुगीन सामाजिक नींव और शैक्षिक संस्कृति के संकट को तेजी से रेखांकित किया गया था। यह महान भौगोलिक खोजों (अमेरिका की खोज) का युग था, साहसिक समुद्री यात्राएँ(भारत के लिए समुद्री मार्ग का उद्घाटन), जिसने देशों के बीच संबंधों के निर्माण में योगदान दिया। यह राष्ट्रीय राज्यों के गठन का युग था, धार्मिक हठधर्मिता को तोड़ने वाली एक नई संस्कृति का उदय, विज्ञान, कला और साहित्य के तेजी से विकास का युग था, जिसने पुरातनता के आदर्शों को पुनर्जीवित किया और प्रकृति के अध्ययन की ओर रुख किया।

पुनर्जागरण में, अंतर-वर्ग और अंतर-वर्ग स्तरीकरण की प्रक्रियाएँ तेज़ हो गईं। बड़प्पन का हिस्सा नौसेना (स्पेन, पुर्तगाल) और सैन्य-प्रशासनिक (हॉलैंड, इंग्लैंड, फ्रांस) हिस्से में सेवा में बदल जाता है। इससे औपनिवेशिक संपत्तियों पर कब्ज़ा करने और उनका दोहन करने का काम आसान हो जाता है। स्तरीकरण ने किसान जनसमूह को भी प्रभावित किया, जिसका एक छोटा हिस्सा, लगभग 20%, फ्रीहोल्डर्स - किसानों और किरायेदारों - ग्रामीण पूंजीपति वर्ग में बदल गया, और बाकी, धीरे-धीरे दिवालिया हो रहे थे, नकल धारकों - वंशानुगत किरायेदारों से शुरू होकर अल्पकालिक किरायेदारों में बदल गए - पट्टाधारक, कोटेदार - खेत मजदूर और दिहाड़ी मजदूर, कंगाल - गरीब, भिखारी, आवारा, जो, अगर वे ज़ू पर नहीं आते, तो नाविकों और किराए के श्रमिकों की श्रेणी में शामिल हो जाते।

लेकिन शहरों में स्तरीकरण की प्रक्रिया सबसे तेजी से हुई। यहां, धनी कारीगरों, व्यापारियों और छोटे फाइनेंसरों के वातावरण से, निर्माताओं की एक परत बनती है - बड़ी कार्यशालाओं के मालिक जो कार्यरत नहीं हैं। शारीरिक श्रम, भविष्य के पूंजीपति। और छोटे कारीगर धीरे-धीरे अपनी स्वतंत्रता और संपत्ति के अधिकार खो रहे हैं, पहले उत्पादों के मामले में, और फिर अर्थव्यवस्था और उत्पादन के उपकरणों के मामले में। होमवर्क, या "बिखरा हुआ" निर्माण, विशेष रूप से तेजी से विकसित हुआ जहां गिल्ड प्रतिबंध कमजोर थे। गिल्ड मास्टरों ने, अपने उत्पादन के पैमाने और श्रम विभाजन की डिग्री को बढ़ाते हुए, केंद्रीकृत कारख़ाना बनाए। उत्पादन के महंगे, जटिल साधनों और स्थिर सामूहिक बिक्री वाले उद्योगों में कारख़ाना विशेष रूप से प्रभावी थे: खनन, हथियार, जहाज निर्माण, छपाई, बुनाई।

शहरी जीवन, उत्पादन और आदान-प्रदान अधिक से अधिक सक्रिय होते जा रहे हैं। साप्ताहिक शहरी बाज़ार दैनिक हो जाते हैं। शहरों के साथ-साथ बाज़ार भी बढ़ रहे हैं। बाज़ार में बेचना किसानों, व्यापारियों और कारीगरों की ज़िम्मेदारी बन जाती है, क्योंकि इसे नियंत्रित करना आसान होता है।

लेकिन बाज़ार के दिनों के बीच के अंतराल में, कारीगर दुकान में ही व्यापार करना शुरू कर देते हैं। फिर दुकानें शराब, टिकाऊ और औपनिवेशिक वस्तुओं के साथ-साथ विशेषज्ञ होने लगती हैं गैर-खाद्य उत्पादऔर सेवाएँ। शराबखाने इस तरह दिखाई देते हैं: जुआ, शराब पीने के प्रतिष्ठान और सराय। धीरे-धीरे दुकानदार माल के ग्राहक और कारीगरों के ऋणदाता बन जाते हैं।

ऋण तेजी से विकसित हो रहा है, धन का प्रचलन तेज हो रहा है। मेले, XI सदी में, XIV-XVII सदियों में पुनर्जीवित हुए। तेजी से विकास का अनुभव हो रहा है। स्थायी स्थानबैंकरों, व्यापारियों, व्यापारियों, दलालों, बैंक एजेंटों, आयुक्तों की बैठक एक आदान-प्रदान बन जाती है जो लगभग हर प्रमुख शहर में दिखाई देती है और अपने आप में आर्थिक जीवन के पुनरुद्धार की गवाही देती है।

धर्मनिरपेक्ष, मनोरंजन-उन्मुख अदालत संस्कृति का उदय हमेशा यूरोपीय पुनर्जागरण के साथ जुड़ा हुआ है, और उस युग के भीतर, इटली और मेडिसी, डी'एस्टे, गोंजागो और सेफोर्ज़ा अदालतों जैसी अदालतों के साथ। शाश्वत मनोरंजन के इन केंद्रों में जो जीवनशैली विकसित हुई थी, उसके लिए नए व्यक्तिगत पैटर्न की आवश्यकता थी। नई ज़रूरतें अदालती शिष्टाचार और अच्छी शिक्षा पर बड़ी संख्या में नियमावली के उद्भव को प्रोत्साहित करती हैं। उनमें से, बी. कैस्टिग्लिओन की द कोर्टियर सबसे ऊंचे स्वर में है; इस पैटर्न को इटली और उसके बाहर भारी प्रतिक्रिया मिली।

कास्टिग्लिओन का कहना है कि अदालत के योग्य एकमात्र पेशा एक शूरवीर का है, लेकिन संक्षेप में कास्टिग्लियोन का पैटर्न एक "विसैन्यीकृत" पैटर्न है। यह टूर्नामेंट में भाग लेने, घोड़े की सवारी करने, भाला फेंकने, गेंद खेलने के लिए पर्याप्त है। रईस कोई धमकाने वाला नहीं है और द्वंद्व के लिए कारण नहीं खोजेगा। वह आवश्यक होने पर ही हथियार डालेगा, और फिर वह खुद को अयोग्य कमजोरी की अनुमति नहीं देगा। हालाँकि एक दरबारी के लिए शिष्टाचार के अलावा किसी अन्य व्यापार में संलग्न होना उचित नहीं है, वह जो कुछ भी करता है उसमें उत्कृष्टता प्राप्त करता है। वह अपनी शक्ल से खौफ पैदा नहीं करेगा, लेकिन वह एक महिला की तरह नहीं बनेगा, उन लोगों की तरह जो अपने बालों को घुमाती हैं और अपनी भौहें चढ़ाती हैं।

लालित्य और एक निश्चित लापरवाही, जो कला को छिपाती है और किसी को यह मानने पर मजबूर कर देती है कि उसे सब कुछ आसानी से मिल जाता है, दरबारी के लिए विशेष रूप से उपयुक्त हैं। हमारी लापरवाही हमारे आसपास दूसरों के सम्मान को बढ़ाती है: वे सोचते हैं कि क्या होगा, अगर इस व्यक्ति ने मामले को गंभीरता से लिया! हालाँकि, इसका दिखावा नहीं किया जाना चाहिए।

मानवतावादी संस्कृति किसी को भी शोभायमान करती है। इसलिए, एक आदर्श दरबारी लैटिन और ग्रीक बोलता है, कवियों, वक्ताओं, इतिहासकारों को पढ़ता है, पद्य और गद्य में लिखता है, विभिन्न वाद्ययंत्र बजाता है और चित्र बनाता है। लेकिन वह केवल अनुनय-विनय के आगे झुककर, कुलीन तरीके से संगीत बजा सकता है, जैसे कि अपनी कला के प्रति कृपालु हो, जिसमें वह पूरी तरह से आश्वस्त है। बेशक, वह किसी भी लोकप्रिय मनोरंजन में नृत्य नहीं करेगा, न ही नृत्य में निपुणता के चमत्कार प्रदर्शित करेगा, जो केवल किराए के नर्तकियों के लिए उपयुक्त है।

बातचीत में, दरबारी दुर्भावनापूर्ण और जहरीले संकेतों से बचता है; कमज़ोरों के प्रति कृपालु, उन लोगों को छोड़कर जो बहुत अहंकारी हैं; उन लोगों पर नहीं हँसेंगे जो उपहास के बजाय सज़ा के पात्र हैं, उन लोगों पर जो शक्तिशाली और अमीर हैं, और असहाय महिलाओं पर भी।

इन सभी गुणों को अंतिम रूप से निखारने का काम महिलाएँ अपनी कोमलता और कोमलता से करती हैं। अदालत में एक महिला को कुछ हद तक मानवतावादी संस्कृति, चित्रकला में महारत हासिल करनी चाहिए, नृत्य करने और खेलने में सक्षम होना चाहिए, अगर उसे अपने कौशल दिखाने की पेशकश की जाती है तो उसे शर्म से माफ़ कर देना चाहिए। उसे चतुराई से बातचीत बनाए रखनी चाहिए और टिप्पणियाँ सुनने में भी सक्षम होना चाहिए। कौन आदमी ऐसे गुणी और आकर्षक व्यक्ति की मित्रता अर्जित नहीं करना चाहेगा? एक अविवाहित महिला केवल उसी को अपना अनुग्रह प्रदान कर सकती है जिसके साथ वह विवाह कर सकती है। अगर वह शादीशुदा है तो वह सिर्फ एक फैन को ही अपना दिल दे सकती है। पुरुषों को महिलाओं के सम्मान की रक्षा करने का अपना कर्तव्य सदैव याद रखना चाहिए।

परिवार।पुनर्जागरण, मूल रूप से एक क्रांतिकारी युग, "उग्र कामुकता का एक पूरी तरह से असाधारण युग" बन गया। शारीरिक सुंदरता के आदर्श के साथ-साथ, और इसके परिणामस्वरूप, उत्पादकता, प्रजनन क्षमता को आदर्श तक बढ़ा दिया गया था।

पुनर्जागरण में, प्रेम का दर्शन व्यापक रूप से विकसित हुआ; पति-पत्नी का प्यार परिवार में अपना उचित स्थान लेता है। स्वैच्छिक मिलन पर आधारित विवाह संभव हो गए, नई आध्यात्मिक प्रवृत्तियाँ सामने आईं। हालाँकि, पहले की तरह, अधिकांश विवाह मौद्रिक और वर्ग संबंधों द्वारा निर्धारित होते थे।

परंपरागत रूप से, कई शोधकर्ता परिवार की प्रजनन संस्कृति की जैविक, प्राकृतिक प्रकृति में स्पष्ट रूप से आश्वस्त हैं। दरअसल, प्रजनन क्रिया जैविक रूप से पूर्व निर्धारित होती है। लेकिन अगर हम ऐतिहासिक दृष्टि से देखें तो यह स्पष्ट हो जाता है कि इस मूल जैविक प्रक्रिया में मानवीय हस्तक्षेप कितना बड़ा है।

प्रारंभिक पुनर्जागरण की प्रजनन संस्कृति यह निर्धारित करती है कि पहले मानवतावादियों के बीच, विवाह और परिवार को अभी तक बिना शर्त मान्यता और समर्थन नहीं मिला है। उदाहरण के लिए, पेट्रार्क के लिए, परिवार और बच्चे चिंता का एक स्रोत हैं, एक बोझ जो जीवन को जटिल बनाता है। लेकिन पेट्रार्क, शायद, प्रारंभिक और की संस्कृति का एकमात्र प्रतिनिधि था उच्च पुनर्जागरणजिन्होंने पारिवारिक मूल्यों का समान मूल्यांकन दिया।

लेकिन प्रजनन मूल्यों पर सलुताती के विचार स्पष्ट रूप से एक नई प्रकार की संस्कृति की शुरुआत का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो कामुक पर तर्कसंगत घटक की बिना शर्त प्रबलता से स्पष्ट रूप से संकेत मिलता है।

विवाह का उद्देश्य बच्चे पैदा करना परिभाषित करते हुए सलुताती इसे मानते हैं सामाजिक संस्थाएक प्राकृतिक दायित्व के रूप में जिसे प्रत्येक व्यक्ति को पूरा करना होगा। इस मानवतावादी का मानना ​​है कि बच्चे पैदा करने से इनकार करके, लोग प्रकृति ने उनमें जो पैदा किया है उसे नष्ट कर देते हैं; वे अपने प्रति, अपने प्रियजनों के प्रति अन्यायी, जाति, मनुष्य के प्रति दुष्ट और प्रकृति के प्रति अत्यंत कृतघ्न हो जाते हैं। बच्चों को छोड़े बिना व्यक्ति अपने पूर्वजों के प्रति अन्याय करेगा, क्योंकि. कुल का नाम और गौरव नष्ट कर दो। वह मातृभूमि के प्रति अन्याय करेगा, अपने पीछे कोई रक्षक नहीं छोड़ेगा, मानव जाति के प्रति दुर्भावनापूर्ण (दुर्भावनापूर्ण) होगा, जो पीढ़ियों के निरंतर उत्तराधिकार द्वारा समर्थित नहीं होने पर नष्ट हो जाएगी।

प्रारंभिक पुनर्जागरण की प्रजनन संस्कृति के मूल्य मुख्य रूप से कर्तव्य पर आधारित हैं। इस समय पति-पत्नी को बांधने वाला प्यार गायब है और विवाहेतर संबंधों को मान्यता नहीं मिलती है।

प्रारंभिक पुनर्जागरण की संस्कृति की सामाजिक चेतना में बचपन की प्रवृत्ति का पता चलता है, जो इसमें भी प्रवेश करती है सामाजिक नीतियुग: फ्रांस में 1421 में, नवजात बच्चों के लिए एक अनाथालय बनाया गया - एक अनाथालय, जो यूरोप में सबसे पहले में से एक था।

अल्बर्टी ने अपने ग्रंथ "ऑन द फैमिली" में पहले से ही, प्रारंभिक मानवतावादियों की तुलना में काफी हद तक, अपने प्रजनन विचारों में तर्कसंगत और कामुक घटकों के संतुलन का प्रतिनिधित्व किया है। एक ओर, वह प्रत्येक परिवार को अपने वंश को जारी रखने, बच्चों को पुन: उत्पन्न करने की आवश्यकता पर ध्यान देता है। दूसरी ओर, यह इंगित करता है कि बच्चे पिता के लिए सबसे बड़ी खुशी हैं। और आनंद एक भावना है, और इस प्रकार संस्कृति के कामुक घटक की अभिव्यक्ति है।

रॉटरडैम का इरास्मस प्रजनन संस्कृति पर संबंधित विचारों के साथ उच्च पुनर्जागरण का प्रतिनिधि है, जिसमें तर्कसंगत और कामुक घटक अधिकतम रूप से संतुलित हैं। अपने काम "बच्चों की परवरिश पर" में, यह मानवतावादी स्पष्ट रूप से कहता है कि एक बच्चा एक मूल्य है, इससे अधिक महंगा एक व्यक्ति के पास व्यावहारिक रूप से कुछ भी नहीं है। जीवनसाथी की बांझपन को विरोधी मूल्य के रूप में मान्यता दी गई है। एक बच्चे का मूल्य, एक ओर, माता-पिता के समाज के प्रति, अपने और बच्चे के प्रति उसे दुनिया में पुन: पेश करने के दायित्व में प्रकट होता है, दूसरी ओर, बच्चे के जन्म और आगे की परवरिश के संबंध में वर्तमान और भविष्य के माता-पिता द्वारा अनुभव की गई अधिकतम सकारात्मक भावनाओं में। ई. रॉटरडैमस्की बताते हैं कि बच्चे को जन्म देना और उसका पालन-पोषण करना एक व्यक्ति का कर्तव्य है, जिसमें एक व्यक्ति जानवरों से भिन्न होता है और उसकी तुलना एक देवता से की जाती है।

इसके अलावा, इरास्मस अपने दृष्टिकोण से, बच्चे के प्रति एकतरफा रवैये की आलोचना करता है, जब माता-पिता उसे, सबसे पहले, शारीरिक रूप से पूर्ण के रूप में देखने की कोशिश करते हैं। ई. रॉटरडैम विशेष रूप से माता-पिता से आह्वान करता है आधुनिक समाजसामान्य तौर पर, बच्चे में शरीर और आत्मा, भौतिक और आध्यात्मिक का सामंजस्य देखना।

सामान्य तौर पर, बड़ी संख्या में ऐसे दस्तावेज़ हैं जो निस्वार्थ और स्नेही माताओं और चौकस देखभाल करने वालों के बारे में कई मर्मस्पर्शी कहानियाँ दर्ज करते हैं।

इस अवधि की कला में, बच्चा छोटी कहानियों के सबसे लगातार नायकों में से एक बन जाता है: परिवार के घेरे में एक बच्चा; बच्चा और उसके साथी, अक्सर वयस्क; भीड़ में एक बच्चा, लेकिन उसके साथ विलीन नहीं हो रहा; बच्चा एक कलाकार, एक जौहरी का प्रशिक्षु है।

पुनर्जागरण के जाने-माने यूटोपियन टी. मोरा और टी. कैम्पानेला ने बच्चे के मूल्य के विषय को कुछ हद तक समतल किया, पालन-पोषण और शिक्षा के विचार उनके लिए अधिक महत्वपूर्ण हो गए। लेकिन, उदाहरण के लिए, टी. मोर की कविता, अपने बच्चों को समर्पित और मार्गरेट, एलिजाबेथ, सेसिलिया और जॉन नाम के सबसे प्यारे बच्चे, हमेशा स्वस्थ रहने की कामना करती है, बच्चों के प्रति एक दृष्टिकोण का एक उदाहरण है जो पहले से ही तर्कसंगत से अधिक कामुक है।

देर से पुनर्जागरण की प्रजनन संस्कृति (16वीं सदी का दूसरा भाग)। प्रारंभिक XVIIसदियों) परिवार के प्रजनन संबंधी विचारों, बच्चे के मूल्यों में बदलाव का प्रतिनिधित्व करता है। एक बच्चे को पहले से ही किसी भी उम्र में महत्व नहीं दिया जाता है, जैसा कि पहले था, लेकिन कुछ हद तक बड़ा हो गया है, जैसे कि वह मूल्यवान व्यक्तिगत गुणों की उपस्थिति के कारण वयस्कों से खुद के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण का हकदार हो। इस काल के ऐसे मतों के प्रवक्ता एम. मोंटेन हैं, जिनका मानना ​​है कि ऐसे नवजात बच्चों को नहीं चूमना चाहिए जो अभी भी मानसिक या कुछ शारीरिक गुणों से वंचित हैं जिनसे वे हमें खुद से प्यार करने के लिए प्रेरित कर सकें। जैसे-जैसे हम उन्हें जानते हैं, वास्तविक और उचित प्रेम प्रकट और विकसित होता जाएगा।

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि समय के साथ पुनर्जागरण व्यक्ति का प्रजनन और पारिवारिक मूल्यों से संबंध अस्पष्ट था। और संकेतित युग की प्रजनन संस्कृति की गतिशीलता योजनाबद्ध रूप से एक निश्चित चक्र है, जिसके चरणों को तर्कसंगत और कामुक, आध्यात्मिक और भौतिक सिद्धांतों के एक या दूसरे अनुपात की विशेषता है।

मानवतावादियों ने पारिवारिक रिश्तों और घरेलू अर्थशास्त्र पर भी विस्तार से लिखा है। पारिवारिक संबंध पितृसत्तात्मक रूप से निर्मित होते थे, पारिवारिक संबंधों का सम्मान किया जाता था। प्रेम को विवाह से बहुत कम महत्व दिया गया। सच है, आबादी का काफी महत्वपूर्ण वर्ग विवाह से बाहर रहा: सैनिक, मजदूर, प्रशिक्षु और लुम्पेन, सुधार से पहले - पादरी। लेकिन एक आम आदमी के लिए विवाह न केवल आर्थिक कारणों से, बल्कि सामाजिक प्रतिष्ठा के लिए भी आवश्यक था। रिश्तेदारों की अनुपस्थिति ने व्यक्ति को समूह संरक्षण की सीमा से परे धकेल दिया। इसलिए, विधवाओं और विधुरों ने जल्दी ही नई शादियाँ कर लीं - हमेशा की तरह, गणना के अनुसार। फैशन में आ गया पारिवारिक चित्र, जहां हैसियत और उम्र के हिसाब से सख्ती से खड़े रहने वाले रिश्तेदार चुपचाप पारिवारिक संबंधों की मजबूती की गवाही देते हैं। महिलाओं को सख्त परवरिश मिली: बचपन से ही वे गृहकार्य में लगी रहीं, उन्होंने घाट के किनारे, शहर के चारों ओर घूमने की हिम्मत नहीं की।

पुनर्जागरण में, जनसंख्या के विभिन्न क्षेत्रों में कई सामाजिक रूप से सक्रिय और बहुत स्वतंत्र महिलाएँ थीं। धनी परिवारों की महिलाओं की बढ़ती संख्या सीखने और अपने भाग्य को व्यवस्थित करने की कोशिश कर रही है।

बच्चे बहुत आश्रित थे. सिद्धांत रूप में, बचपन को किसी व्यक्ति के जीवन में एक विशेष अवधि के रूप में नहीं चुना गया था, जिसके लिए उसके अपने दृष्टिकोण, कपड़े, भोजन, आदि की आवश्यकता होती थी; अधिकांश बच्चों को पारिवारिक गतिविधियों - औद्योगिक और घरेलू - की प्रक्रिया में शिक्षित किया गया। अन्य कौशल भी साथ में सिखाने के लिए दिये गये। बच्चों के लिए मुख्य बात यह थी कि वे अपने माता-पिता की स्थिति, व्यवहार मॉडल और कनेक्शन को पुन: पेश करें, शादी, स्वतंत्र गृह व्यवस्था या मालिक के घर में रहने की तैयारी करें। स्कूल में मुख्य विषय धर्म था, शिक्षा का मुख्य साधन छड़ी थी। उनकी मदद से, उन्हें मालिक और अधिकारियों का पालन करना सिखाया गया। धनी लोगों ने अपने बच्चों के लिए गृह पुरोहित शिक्षक या विश्वविद्यालय के प्रोफेसर को आमंत्रित किया। कुलीन और बर्गर-पेट्रीशियन हलकों के युवा जानते थे विदेशी भाषाएँ, कथा और इतिहास, लैटिन में कविता लिखी।

पोशाक।पुनर्जागरण कपड़ों में अत्यधिक विविधता का समय था। बुनाई तकनीकों में सुधार के साथ, महंगे कपड़ों की खपत में वृद्धि हुई। 15वीं सदी से लुक्का, वेनिस, जेनोआ, फ्लोरेंस और मिलान में कारख़ाना प्रचुर मात्रा में ब्रोकेड, पैटर्न वाले रेशम, फूलों से रंगे मखमल, साटन और रंगों से भरपूर अन्य शानदार कपड़ों का उत्पादन शुरू करते हैं। सभी प्रकार के पैटर्न और रंगों के साथ, प्रारंभिक पुनर्जागरण का इतालवी फैशन सादगी और रूप की सद्भाव से प्रतिष्ठित था। अक्सर, पूरे सिर की सजावट में केवल सुंदर ढंग से व्यवस्थित ब्रैड्स या मोतियों की पतली किस्में, या छोटे अंडाकार कैप (बेरेटा) के साथ गुंथे हुए कर्ल शामिल होते थे। एक विशेष रूप से मजबूत प्रभाव एक ऊँचे, पूरी तरह से खुले माथे द्वारा बनाया गया था, जिसे कृत्रिम रूप से सामने के बालों के कुछ हिस्से को हटाकर, साथ ही भौंहों को बड़ा करके बनाया गया था।

लंबी आस्तीन वाली एक साधारण निचली पोशाक के ऊपर, एक लंबी ट्रेन और कंधों से लटकती सजावटी आस्तीन वाला एक अधिक सुंदर, उच्च बेल्ट वाला, समृद्ध पैटर्न वाला बाहरी परिधान पहना गया था। युवा लोग चमकीले रंगों में छोटे, चुस्त-दुरुस्त कपड़े पसंद करते हैं। रेशम की चड्डी, या मोज़ा, व्यापक हो गए (1589 में, एक बुनाई मशीन का आविष्कार किया गया था)। हालाँकि, इटली में प्राचीन परंपरा अभी भी प्रभावशाली बनी हुई है, खासकर जब कपड़ों के आकार और कटौती और उन्हें पहनने के तरीके की बात आती है। तो, उदाहरण के लिए, XV सदी में। मजिस्ट्रेटों के सदस्य, गणमान्य व्यक्ति, अधिकांशतः प्लीट्स और बहुत चौड़ी आस्तीन वाले लंबे बाहरी वस्त्र पहनते थे।

लगभग XVI सदी की शुरुआत से। इटली में, सौंदर्य का एक नया आदर्श विकसित किया जा रहा है, जो मानव शरीर की धारणा की प्रकृति और कपड़े पहनने और चलने के तरीके में प्रकट होता है।

उच्च पुनर्जागरण भारी और मुलायम कपड़ों, चौड़ी कैस्केडिंग आस्तीन, राजसी गाड़ियों और छाती और कंधों पर चौड़े कटआउट के साथ विशाल कोर्सेज के साथ आने के लिए बाध्य था, जो उस समय की महिलाओं को एक सम्मानजनक और महत्वपूर्ण लुक देता था। इस युग में हर चीज को "लटकाने और खींचने" पर जोर देने से गति अधिक शांत और धीमी हो जाती है, जबकि 15वीं सदी में हर चीज को लचीला और गतिशील बनाने पर जोर दिया गया। बालों में सभी ढीले और लहराते बालों ने कसकर और बंधे हुए बालों की जगह ले ली। छवि को एक नए फैशन वाले रूमाल, गर्दन के चारों ओर सजावटी "पिस्सू फर", पंख और दस्ताने का एक पंखा, जो अक्सर सुगंधित होता है, द्वारा पूरा किया गया था। यह इस समय था कि एक नया शब्द सामने आया - "ग्रैंडेज़ा", जिसका अर्थ राजसी, महान उपस्थिति है।

पुरातनता इतालवी मानवतावादियों के लिए एक आदर्श बन गई, और उन्होंने रोजमर्रा की जिंदगी में पुरातनता की छवियों को पुनर्जीवित करने की कोशिश की। इसने पोशाक को भी प्रभावित किया, इस तथ्य के बावजूद कि मध्ययुगीन शूरवीर आदर्श के तत्व इतालवी संस्कृति में संरक्षित थे। अनुपात का सामंजस्य, किसी व्यक्ति की पूरी तरह से अलग छवि, एक सूट में किसी व्यक्ति की व्यक्तित्व पर जोर देने की इच्छा - यह सब मध्य युग की कड़ाई से विनियमित पोशाक की तुलना में पूरी तरह से नया हो गया है। XIV-XV सदियों में अग्रणी सामाजिक शक्ति के बाद से, इतालवी पुरुष पोशाक लगभग सैन्य कवच से प्रभावित नहीं थी। पॉपोलानी (व्यापारी और कारीगर) थे। यह पोशाक अन्य यूरोपीय देशों की तुलना में अधिक विशाल थी। कुछ व्यवसायों (डॉक्टर, वकील, व्यापारी) के अधिकारी और प्रतिनिधि, अन्य देशों की तरह, लंबे कपड़े पहनते थे। इतालवी पोशाक की मौलिकता इस तथ्य में भी थी कि कपड़ों में रचनात्मक रेखाओं (आर्महोल, कोहनी सीम, छाती पर) के साथ कटौती की गई थी, जिसके माध्यम से एक सफेद लिनन अंडरशर्ट को बाहर निकाला गया था, जिसने एक विशेष सजावटी प्रभाव पैदा किया था। इतालवी कपड़ों के सामंजस्यपूर्ण अनुपात और रचनात्मक कटौती को 15वीं सदी के अंत में - 16वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में अन्य देशों के दर्जी द्वारा उधार लिया जाएगा।

पुरुषों और महिलाओं के लिए कपड़ों की मुख्य वस्तुओं में ऊपरी और निचली पोशाक, एक रेनकोट, एक हेडड्रेस और जूते शामिल थे। पुरुष भी पैंट या कपड़ों की वे चीज़ें पहनते थे जो धीरे-धीरे पैंट में बदल गईं। अंडरवियर का अभी तक पता नहीं था. कुछ हद तक, इसकी जगह शर्ट ने ले ली, लेकिन कुलीनों की अलमारी में भी इनकी संख्या बहुत कम थी।

1527 में, इटली स्पेन के शासन में आ गया और धीरे-धीरे इतालवी पोशाक स्पेनिश फैशन का पालन करते हुए अपनी मौलिकता खोने लगी। महिलाओं की पोशाक, विशेष रूप से 16वीं शताब्दी में वेनिस में, पुरुषों की तुलना में सुंदरता के इतालवी विचारों के प्रति अपनी वैयक्तिकता और निष्ठा को लंबे समय तक बरकरार रखती है: इतालवी महिलाओं द्वारा पहनी जाने वाली पोशाकों का सिल्हूट स्पेनिश महिलाओं की तुलना में अधिक चमकदार था, इस तथ्य के बावजूद कि 1540 के दशक के उत्तरार्ध से। इटली में, एक धातु कोर्सेट फैल गया। यह इटालियंस थे जिन्होंने सबसे पहले ऐसे कपड़े पहने थे जिनकी चोली सामने एक तीव्र कोण (केप) पर समाप्त होती थी, ऊंचे लकड़ी के स्टैंड पर जूते - सोकोली, ताकि आकृति के अनुपात को विकृत न किया जा सके। विभिन्न शौचालय उत्पादों की मदद से खुद को बदलने के महिलाओं के मेहनती प्रयासों पर ध्यान न देना असंभव है।

सबसे पहले, नकली बालों और सफेद और पीले रेशम से बने नकली बालों का उल्लेख करना आवश्यक है, जो उस समय बहुत आम थे। गोरा और सुनहरा बालों का आदर्श रंग माना जाता था और महिलाएं इसे हासिल करने की कोशिश करती थीं। विभिन्न तरीके. कई लोगों का मानना ​​था कि सूरज की रोशनी के प्रभाव में बाल चमकते हैं और इसलिए महिलाएं लंबे समय तक धूप में रहने की कोशिश करती हैं। रंगों और बाल विकास उत्पादों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। इसमें हमें चेहरे की त्वचा को चमकदार बनाने, चेहरे के हर हिस्से के लिए पैच और ब्लश, यहां तक ​​कि पलकों और दांतों के लिए उत्पादों का एक पूरा शस्त्रागार जोड़ना होगा।

युवा लोग कभी-कभी अपने बाल और दाढ़ी रंगते थे, हालाँकि वे स्वयं महिलाओं की स्वाभाविकता की वकालत करते थे।

इटली फीता का जन्मस्थान बन गया, जो 15वीं-16वीं शताब्दी के मोड़ पर दिखाई दिया। इससे पहले, विभिन्न प्रकार की ओपनवर्क कढ़ाई होती थी, जिसमें "स्लॉट के साथ सीम" कढ़ाई भी शामिल थी - विरल कपड़े के ग्रिड पर, जो असली फीता का प्रोटोटाइप बन गया।

फीता के अलावा, पोशाक को पिपली, रेशम की कढ़ाई, ऊन, सोने और चांदी के धागे, मोतियों, मोतियों, सोने और चांदी की चोटी, गैलन, मोती, कीमती पत्थरों, आभूषण रोसेट से भी सजाया गया था।

यह पुनर्जागरण के दौरान था कि चश्मा और पॉकेट घड़ियाँ व्यापक हो गईं, और गाड़ी उपयोग में आने लगी। लेकिन निःसंदेह, ये पहले से ही धन के स्पष्ट संकेत थे।

आवास.पुनर्जागरण के दौरान, आवास निर्माण सक्रिय रूप से किया गया - और सबसे पहले, शहर और उसके परिवेश में। आवास की मांग आपूर्ति से अधिक हो गई। इसलिए, शहर के अधिकारियों ने निर्माण को प्रोत्साहित किया।

निर्माण के पुनरुद्धार को न केवल आवास की आवश्यकता से समझाया गया, बल्कि इस तथ्य से भी कि पुराने घर युग के स्वाद और मांगों को पूरा नहीं करते थे। प्रतिष्ठित नागरिकों ने नए शानदार महल बनवाए, जिसके लिए पूरे क्वार्टरों को ध्वस्त कर दिया गया, कभी-कभी न केवल जीर्ण-शीर्ण घर विध्वंस के तहत गिर गए।

यूरोप में शहरी विकास अव्यवस्थित था। इस वजह से, शहर में संकरी गलियाँ थीं, जो अक्सर मृत अंत में समाप्त होती थीं, घरों की छतें एक-दूसरे के संपर्क में थीं। हालाँकि, जब पुराने क्वार्टरों को ध्वस्त कर दिया गया, तो शहर के अधिकारियों को शहर के लेआउट में नियमितता का एक तत्व पेश करने का अवसर दिया गया। फिर सड़कें चौड़ी और सीधी हो गईं, नए चौराहे सामने आए।

शहरी निर्माण में, सौंदर्यवादी विचारों को व्यावहारिक विचारों के साथ जोड़ा गया था। पूरे यूरोप के शहर गंदे रहे। पक्की सड़कें दुर्लभ थीं। केवल कुछ ही शहरों के निवासी बहते पानी का दावा कर सकते हैं। फव्वारे न केवल आंखों को आनंदित करते थे, बल्कि पीने के पानी का भी स्रोत थे। चंद्रमा आमतौर पर रात और शाम को रोशनी का काम करता है।

खिड़कियाँ अभी भी छोटी थीं, क्योंकि उन्हें कैसे ढका जाए यह समस्या हल नहीं हुई थी। समय के साथ, चर्च से एक रंग का ग्लास उधार लिया गया। ऐसी खिड़कियाँ बहुत महंगी थीं और इससे प्रकाश की समस्या का समाधान नहीं होता था, हालाँकि घर में अधिक रोशनी और गर्मी आती थी। कृत्रिम प्रकाश के स्रोत मशालें, तेल के लैंप, एक मशाल, मोम - और अधिक बार चिकना, भारी धूम्रपान - मोमबत्तियाँ, एक चिमनी की आग और एक चूल्हा थे। ग्लास लैंपशेड दिखाई देते हैं। ऐसी रोशनी से घर, कपड़े और शरीर दोनों में स्वच्छता बनाए रखना मुश्किल हो गया।

गर्मी रसोई के चूल्हे, चिमनी, स्टोव और ब्रेज़ियर द्वारा प्रदान की जाती थी। फायरप्लेस हर किसी के लिए उपलब्ध नहीं थे। पुनर्जागरण के दौरान, फायरप्लेस कला के वास्तविक कार्यों में बदल गए, जो मूर्तिकला, बेस-रिलीफ, भित्तिचित्रों से समृद्ध रूप से सजाए गए थे। फायरप्लेस के पास की चिमनी को इस तरह से डिज़ाइन किया गया था कि, मजबूत ड्राफ्ट के कारण, यह बहुत अधिक गर्मी दूर कर लेती थी। उन्होंने ब्रेज़ियर का उपयोग करके इस कमी की भरपाई करने की कोशिश की। अक्सर केवल एक शयनकक्ष को गर्म किया जाता था। घर के निवासी गर्म कपड़े पहनते थे, यहाँ तक कि फर भी पहनते थे, और अक्सर उन्हें सर्दी लग जाती थी।

18वीं शताब्दी तक, आवास का सामान एक छोटे सेट तक ही सीमित था: एक बेंच, एक मेज, एक स्टूल, एक तख़्त बिस्तर और पुआल से भरा एक गद्दा। उस समय बाथरूम सबसे दुर्लभ था। XIV में, लकड़ी की छत और पैटर्न वाली फर्श टाइलें दिखाई देती हैं। दीवारों पर तेल और गोंद के पेंट का स्थान वॉलपेपर फैब्रिक और फिर पेपर वॉलपेपर ने ले लिया, जिसे "डोमिनोज़" कहा जाता था। कभी-कभी, दीवारों पर लकड़ी के पैनल लगाए जाते थे। खिड़कियाँ तारपीन के कपड़े या तेल लगे कागज से, रंगीन कांच की खिड़कियों से बनाई जाती थीं, जो पहले चर्च की इमारत का विशेषाधिकार था। और केवल 16वीं शताब्दी में असली पारदर्शी कांच दिखाई दिया। रसोई के बीच में स्थित चूल्हे को चूल्हे से बदला जा रहा है।

मेज. पुनर्जागरण में, उसने अभी तक खुद को भूख के डर से मुक्त नहीं किया था। समाज के "ऊपर" और "नीचे" के लोगों, किसानों और शहरवासियों के पोषण में बहुत अंतर था।

खाना काफी दोहराव वाला था। आहार का लगभग 60% भाग कार्बोहाइड्रेट द्वारा लिया गया: ब्रेड, केक, विभिन्न अनाज, सूप। मुख्य अनाज गेहूँ और राई थे। गरीबों की रोटी अमीरों की रोटी से भिन्न होती थी। बाद वाले के पास गेहूँ की रोटी थी। किसान गेहूँ की रोटी का स्वाद बमुश्किल जानते थे। उनके हिस्से में चावल के आटे को मिलाकर, खराब पिसे हुए आटे से बनी राई की रोटी थी, जिसे अमीरों ने त्याग दिया था।

अनाज में एक महत्वपूर्ण अतिरिक्त फलियाँ थीं: सेम, मटर, दाल। उन्होंने मटर से रोटी भी बनाई। स्टू आमतौर पर मटर और बीन्स से तैयार किया जाता था।

अरबों के लिए धन्यवाद, यूरोपीय लोग खट्टे फलों से परिचित हुए: संतरे, नींबू। बादाम मिस्र से आए, खुबानी पूर्व से। कद्दू, तोरी, मैक्सिकन ककड़ी, शकरकंद, बीन्स, टमाटर, मिर्च, मक्का, आलू यूरोप में दिखाई दिए।

अखमीरी भोजन में बड़ी मात्रा में लहसुन और प्याज मिलाया जाता था। अजवाइन, डिल, लीक, धनिया का व्यापक रूप से मसाला के रूप में उपयोग किया जाता था।

यूरोप के दक्षिण में वसा में से, वनस्पति मूल अधिक आम है, उत्तर में - पशु मूल का। भूमध्यसागरीय यूरोप में वे उत्तरी यूरोप की तुलना में कम मांस खाते थे। मध्य और पूर्वी लोग अधिक गोमांस और सूअर का मांस खाते थे; इंग्लैंड, स्पेन, दक्षिणी फ़्रांस और इटली में - मटन। मांस के राशन की पूर्ति खेल और मुर्गे से की गई। नगरवासी किसानों की तुलना में अधिक मांस खाते थे। उन्होंने मछली भी खाई.

लंबे समय तक, यूरोप में मिठाइयाँ सीमित थीं, चूँकि चीनी केवल अरबों के पास थी और बहुत महंगी थी, इसलिए यह केवल समाज के धनी वर्गों के लिए उपलब्ध थी।

पेय पदार्थों में से, अंगूर की शराब पारंपरिक रूप से पहले स्थान पर थी। पानी की खराब गुणवत्ता ने इसके उपभोग को मजबूर किया। बच्चों को भी शराब पिलाई गई. साइप्रस, राइन, मोसेले, टोके वाइन, मालवेसिया, और बाद में - पोर्ट वाइन, मदीरा, शेरी, मैलेगा ने उच्च प्रतिष्ठा का आनंद लिया।

मध्य युग में भोजन का मुख्य लाभ तृप्ति और प्रचुरता था। छुट्टी के दिन खाना ज़रूरी था ताकि बाद में भूखे दिनों में कुछ याद रहे। हालाँकि अमीर लोगों को भूख से डरने की ज़रूरत नहीं थी, लेकिन उनकी मेज परिष्कार से अलग नहीं थी। पुनर्जागरण ने यूरोपीय व्यंजनों में महत्वपूर्ण परिवर्तन लाए। बेलगाम भूख का स्थान उत्तम, सूक्ष्मता से प्रस्तुत प्रचुरता ने ले लिया है।

पहले की तरह, मांस के व्यंजनों के लिए सभी प्रकार के सीज़निंग के साथ विभिन्न प्रकार के सॉस तैयार किए गए थे, उन्होंने महंगे प्राच्य मसालों को नहीं छोड़ा: जायफल, दालचीनी, अदरक, लौंग, काली मिर्च, यूरोपीय केसर, आदि। मसालों का उपयोग प्रतिष्ठित माना जाता था।

नई-नई रेसिपी हैं. व्यंजनों के साथ-साथ व्यंजनों में बदलाव की संख्या भी बढ़ रही है। 15वीं शताब्दी में इटली में कन्फेक्शनरी फार्मासिस्टों द्वारा तैयार की जाती थी। ये केक, पेस्ट्री, केक, कारमेल, आदि थे।

यह न केवल मेहमानों को क्या खिलाना है, बल्कि तैयार व्यंजन कैसे परोसना है, यह भी महत्वपूर्ण हो गया। तथाकथित "दिखावटी व्यंजन" व्यापक हो गए हैं। विभिन्न, अक्सर अखाद्य सामग्रियों से, वास्तविक और शानदार जानवरों और पक्षियों की आकृतियाँ, महल, मीनारें, पिरामिड बनाए गए, जो विभिन्न खाद्य पदार्थों, विशेष रूप से पेट्स के लिए एक कंटेनर के रूप में काम करते थे। 16वीं शताब्दी के अंत में, नूर्नबर्ग हलवाई हंस श्नाइडर ने एक विशाल पाट का आविष्कार किया, जिसके अंदर खरगोश, खरगोश, गिलहरी और छोटे पक्षी छिपे हुए थे। एक पवित्र क्षण में, पट खोला गया, और सभी जीवित प्राणी, मेहमानों के मनोरंजन के लिए, तितर-बितर हो गए और अलग-अलग दिशाओं में उड़ गए।

पुनर्जागरण में, न केवल रसोई, बल्कि दावत भी पहले से भी अधिक महत्वपूर्ण हो गई: टेबल सेटिंग, व्यंजन परोसने का क्रम, टेबल पर आचरण के नियम, शिष्टाचार, टेबल मनोरंजन, संचार।

टेबलवेयर नई वस्तुओं से समृद्ध हुआ और अधिक सुंदर बन गया। विभिन्न जहाजों को सामान्य नाम "नेव्स" के तहत एकजुट किया गया था। वहाँ संदूक, मीनार, भवन के रूप में जहाज थे। वे मसालों, वाइन, कटलरी के लिए अभिप्रेत थे। फ्रांस के हेनरी तृतीय ने इन नावों में से एक में दस्ताना और पंखा पहना था। शराब के बर्तनों को "फव्वारा" कहा जाता था, उनका आकार अलग होता था और नीचे आवश्यक रूप से नल होते थे। तिपाई व्यंजनों के लिए कोस्टर के रूप में काम करती थी। मेजों पर सम्मान का स्थान कीमती धातुओं, पत्थर, क्रिस्टल, कांच, फ़ाइनेस से बने नमक और कैंडी के कटोरे द्वारा लिया गया था।

राजा फ्रांसिस 1 के आदेश से 1538 में फ्लैट प्लेटें सामने आईं। 16वीं शताब्दी के मध्य तक चीनी एक विलासिता थी। यदि "अंधेरे" सदियों में उत्सव की दावतों ने केवल एकरसता और रोजमर्रा के भोजन की कमी को बाधित किया, तो 15 वीं शताब्दी से शुरू होकर, मांस, जिसे पहले विलासिता का संकेत माना जाता था, ने औसत यूरोपीय के दैनिक आहार में मजबूती से प्रवेश किया है। सच है, XVI-XVII सदियों में। इस दर में फिर से काफी गिरावट आई है, खासकर पशुधन की कमी वाले क्षेत्रों में। मेज पर और जीवन में धीरे-धीरे अच्छे संस्कार विकसित किये गये। कांटे का उपयोग करना सीखने में 200 साल लग गए।

प्लेटें, व्यंजन और पीने के बर्तन धातु से बने होते थे: राजाओं और कुलीनों के बीच - चांदी से, सोने की चांदी से, और कभी-कभी सोने से। काँसे के बर्तनों की माँग बढ़ गई, जिसे संसाधित करना और सजाना उन्होंने सोने और चाँदी से भी बदतर नहीं सीखा। लेकिन एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण परिवर्तन 15वीं शताब्दी से वितरण माना जा सकता है। फ़ाइनेस व्यंजन, जिसका रहस्य इतालवी शहर फ़ेंज़ा में खोजा गया था। कांच से बने व्यंजन अधिक थे - एक रंग और रंगीन।

चाकू अभी भी मेज पर मुख्य उपकरण था। बड़े चाकूओं से आम बर्तनों में मांस काटा जाता था, जिसमें से हर कोई अपने चाकू या हाथों से अपने लिए एक टुकड़ा ले लेता था। और यद्यपि सबसे अच्छे घरों में नैपकिन परोसे जाते थे और लगभग हर भोजन के बाद हाथ धोने के लिए सुगंधित पानी के साथ व्यंजन परोसे जाते थे, लेकिन रात के खाने के दौरान मेज़पोश को एक से अधिक बार बदलना पड़ता था। पूज्य जनता ने उन पर हाथ साफ करने में संकोच नहीं किया। उन्होंने मेज पर बैठे प्रत्येक व्यक्ति को एक बड़ा चम्मच उपलब्ध कराने का प्रयास किया। लेकिन ऐसे घर भी थे जिनमें सभी के लिए पर्याप्त चम्मच नहीं थे - और मेहमान या तो अपने साथ एक चम्मच लाते थे, या, पुराने दिनों की तरह, वे अपने हाथों से ठोस भोजन लेते थे, और अपनी रोटी के टुकड़े को सॉस या स्टू में डुबोते थे। कांटे ने सबसे पहले इटालियंस के बीच जड़ें जमाईं।

फ्रांसीसी राजा हेनरी द्वितीय के दरबार में कई मेहमानों द्वारा कांटों का उपयोग घोर उपहास का विषय था। गिलासों और प्लेटों के मामले में हालात बेहतर नहीं थे। अभी भी दो मेहमानों के लिए एक प्लेट रखने की प्रथा थी। लेकिन हुआ यह कि वे ट्यूरेन से अपने चम्मच से सूप निकालते रहे।

भोज के मौके पर खास तौर पर इंटीरियर डिजाइन किया गया था. हॉल या लॉजिया की दीवारों को कपड़े और टेपेस्ट्री, समृद्ध कढ़ाई, फूलों और रिबन से गुंथी हुई लॉरेल मालाओं से लटका दिया गया था। दीवारों को मालाओं से सजाया गया था और हथियारों के पारिवारिक कोटों से सजाया गया था।

हॉल में "पी" अक्षर के आकार में तीन टेबलें रखी गई थीं, बीच में व्यंजन बेचने वालों और मनोरंजन दोनों के लिए जगह छोड़ी गई थी।

मेहमान मेज़ के बाहर बैठे थे - देवियों और सज्जनों, कभी-कभी जोड़े में, कभी-कभी अलग-अलग। घर के मालिक और विशिष्ट अतिथि मुख्य मेज पर बैठे थे। भोजन की प्रतीक्षा करते समय, उपस्थित लोगों ने हल्की शराब पी, सूखे मेवे खाए और संगीत सुना।

शानदार दावतों के आयोजकों द्वारा अपनाया गया मुख्य विचार परिवार के वैभव, धन, उसकी शक्ति को दिखाना था। समृद्ध परिवारों को एकजुट करने के लक्ष्य के साथ आगामी विवाह का भाग्य, या किसी व्यावसायिक समझौते का भाग्य, आदि भोज पर निर्भर हो सकता है। धन और शक्ति का प्रदर्शन न केवल बराबर के लोगों के लिए, बल्कि आम लोगों के लिए भी किया गया। इसके लिए लॉजिया में शानदार दावतों की व्यवस्था करना सुविधाजनक था। छोटे लोग सत्ता में बैठे लोगों के वैभव को न केवल देख सकते थे, बल्कि उसमें शामिल भी हो सकते थे। आप हर्षित संगीत सुन सकते हैं, नृत्य कर सकते हैं, नाट्य निर्माण में भाग ले सकते हैं। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह थी कि बचे हुए खाने को गरीबों में बांटने की परंपरा थी।

कंपनी में टेबल पर समय बिताना एक प्रथा बन गई जो समाज के सभी क्षेत्रों में व्यापक रूप से फैल गई। शराबखाने, सराय, सराय आगंतुकों को घरेलू जीवन की एकरसता से विचलित करते थे।

संचार के नामित रूप, चाहे वे एक-दूसरे से कितने भी भिन्न क्यों न हों, संकेत करते हैं कि समाज ने अपने पूर्व सापेक्ष अलगाव को दूर कर लिया है और अधिक खुला और संचारी बन गया है।

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रोजमर्रा की संस्कृति के इतिहास में मुख्य रूप से समाज की भौतिक स्थितियों और एक विशेष युग में रोजमर्रा के संचार के रूपों का अध्ययन शामिल है। ऐसे शोध के केंद्र में एक व्यक्ति, एक परिवार, एक घर होता है।

प्रश्नों का पहला समूह आवासीय भवन से संबंधित है। इसमें आंतरिक सज्जा, साज-सामान, बर्तन, तकनीकी उपकरण का संगठन शामिल है - वह सब कुछ जो घर के निवासियों के दैनिक जीवन की जरूरतों, उनके आराम, स्वच्छता को प्रदान करता है।

प्रश्नों का दूसरा समूह पोषण के क्षेत्र से संबंधित है। विभिन्न भौगोलिक परिस्थितियों में रहते हुए लोग कैसा भोजन करते थे? नगरवासियों और किसानों, अमीरों और गरीबों के भोजन में क्या अंतर था? समय के साथ भोजन प्रणाली, खान-पान, पेय पदार्थ कैसे बदल गए हैं? रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहासकार के ध्यान का उद्देश्य भी कपड़े हैं: इसके मुख्य प्रकार, घटक, कट, सहायक उपकरण, कपड़े इत्यादि।

पोशाक का इतिहास आवश्यक रूप से हेयर स्टाइल, सौंदर्य प्रसाधन, इत्र और उपस्थिति को सजाने के अन्य तरीकों के इतिहास से पूरित होता है। व्यक्तिगत स्वच्छता और स्वास्थ्य को बनाए रखने के बारे में प्राथमिक चिंताओं को परिवार और व्यक्ति की रोजमर्रा की चिंताओं के दायरे में शामिल किया गया था और इस प्रकार रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास की समस्याओं के दायरे का विस्तार हुआ, हालांकि वे अक्सर चिकित्सा और स्वास्थ्य देखभाल के इतिहास के साथ जुड़ते हैं।

रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास और समाज के इतिहास के अन्य पहलुओं के बीच एक विभाजन रेखा खींचना मुश्किल है। घरेलू जीवन समाज की भौतिक और तकनीकी क्षमताओं द्वारा नियंत्रित होता था। इसलिए, हस्तशिल्प में तकनीकों और प्रौद्योगिकियों सहित उत्पादक शक्तियों का अध्ययन किए बिना, कृषि, निष्कर्षण उद्योग, प्राकृतिक कारक को ध्यान में रखे बिना, रोजमर्रा की संस्कृति का इतिहास अपना आधार खो देगा।

वास्तव में, इस बारे में बात करना मुश्किल है कि एक मध्ययुगीन शहरवासी ने क्या खाया, बिना यह सोचे कि उसके क्षेत्र में कौन सी फसलें उगाई गई थीं। दूसरी ओर, अपने घर के बाहर, एक व्यक्ति प्रतिदिन सामाजिक जीवन की उन परिस्थितियों का सामना करता है, जिसका वह स्वयं एक हिस्सा है और जिसके निर्माण में उसने कोई न कोई हिस्सा लिया है।

यह सड़क सुधार (प्रकाश, सीवरेज, जल आपूर्ति), सार्वजनिक स्थानों के निर्माण और संचालन, खाद्य आपूर्ति आदि पर लागू होता है।

हालाँकि, भौतिक परिस्थितियाँ रोजमर्रा की जिंदगी की स्थिति, सामग्री और विकास की प्रवृत्ति को समाप्त नहीं करती हैं। हम किसी भी हद तक इसकी सामाजिक-सांस्कृतिक परिपूर्णता के बारे में बात कर सकते हैं। इस प्रकार, मध्ययुगीन रोजमर्रा की संस्कृति एक स्पष्ट स्तरीकरण द्वारा प्रतिष्ठित थी। साथ ही, हम न केवल उन चीज़ों, लाभों, सुविधाओं और सुखों की कुछ परतों की दुर्गमता के बारे में बात कर रहे हैं जो उनकी संपत्ति की स्थिति में अंतर के कारण दूसरों के लिए उपलब्ध थीं। रोजमर्रा की जिंदगी के विभिन्न पहलू - कपड़े, गहने, घर की सजावट, भोजन संरचना, टेबल सेटिंग, और बहुत कुछ - अन्य चीजों के अलावा, सामाजिक कार्यों और एक व्यक्ति की स्थिति, उन्हें स्वीकृत करने या बदलने की इच्छा को व्यक्त करने का एक साधन थे।

मध्ययुगीन समाज में, अपनी रूढ़िवादिता और परंपरावाद, निगमवाद और जीवन के सख्त नियमों के साथ, सख्त मानदंड भी स्थापित किए गए थे, जिसके भीतर एक व्यक्ति को अपनी क्षमताओं और स्थिति के अनुसार, रोजमर्रा की जिंदगी के बाहरी रूपों - जीवन और चीजों के माध्यम से आत्म-अभिव्यक्ति और आत्म-पुष्टि का अधिकार था।

रोजमर्रा की जिंदगी के संगठन में, चीजें व्यवहार के मानदंडों और रूढ़िवादिता, धार्मिक और नैतिक कंडीशनिंग, एक व्यक्ति और उस समाज की सौंदर्य संबंधी आकांक्षाओं को प्रतिबिंबित करती हैं, जिससे वह संबंधित था। बदले में, वे युग के प्रमुख विश्वदृष्टिकोण पर, सामाजिक मनोविज्ञान और मानसिकता पर निर्भर थे।

वास्तव में, मध्य युग में कैथोलिक चर्च द्वारा प्रचारित मनुष्य के सांसारिक व्यवसाय, शारीरिक खुशियों के प्रति नकारात्मक रवैया, धन की निंदा, उस समय के लोगों के जीवन के प्रति दृष्टिकोण, चूल्हा की व्यवस्था और कपड़े पहनने के तरीके को प्रभावित नहीं कर सका।

और, इसके विपरीत, एक व्यक्ति की अपने व्यक्तित्व और अपने स्वयं के महत्व के बारे में जागरूकता, स्वयं और समाज द्वारा उसके सांसारिक कार्यों की आवश्यकता और उपयोगिता की मान्यता और इसकी आनंदमय अनुभूति - कुछ ऐसा जो मध्ययुगीन समाज को धीरे-धीरे समझ में आ रहा था, जिसे पुनर्जागरण के एक व्यक्ति द्वारा पूरी तरह से अनुभव किया गया था और मानवतावादियों की अवधारणाओं में तैयार किया गया था - जीवन के रोजमर्रा के पक्ष को अपरिवर्तित नहीं छोड़ सकता था। सुधार ने फिर से - लेकिन एक नए तरीके से - रोजमर्रा के स्तर पर खुद को व्यक्त करने की व्यक्ति की क्षमता को सीमित कर दिया।

व्यवहार की रूढ़िवादिता में परिवर्तन से फैशन का निर्माण हुआ: यह केश, कपड़ों में प्रकट हुआ; घर की योजना, भोजन, आदि समय के साथ अभिजात वर्ग का फैशन, किसी न किसी रूप में, व्यापक सामाजिक स्तर की संपत्ति बन गया। विलासिता पर प्रतिबंध अच्छी तरह से प्रबंधित किया गया था। फ़ैशन का प्रभाव न केवल सामाजिक सीढ़ी के ऊपर से नीचे तक फैला।

लोक जीवन के अलग-अलग तत्व, विशेष रूप से पहनावे, ऊपरी तबके में समझे जाते थे। नकल उस तंत्र का एक अभिन्न अंग था जिसके द्वारा युग की रोजमर्रा की संस्कृति और व्यापक अर्थों में संस्कृति का निर्माण हुआ।

इसी समय, युग की सामान्य कलात्मक प्रवृत्तियाँ और शैलियाँ, स्वर्गीय गोथिक, पुनर्जागरण और बारोक रोजमर्रा की जिंदगी में परिलक्षित हुईं। लेकिन पैन-यूरोपीय के साथ-साथ रोजमर्रा की संस्कृति में कलात्मक शैली में क्षेत्रीय और राष्ट्रीय रुझान भी बने।

इस अध्याय के लिए घरेलू जीवन के इतिहास और उसके संगठन के प्रश्नों को घरेलू संस्कृति के इतिहास की सभी विविधता और समृद्धि से संयोग से नहीं चुना गया था। यह केवल किसी व्यक्ति की आवश्यक ज़रूरतें प्रदान करने, आराम जोड़ने के बारे में नहीं है, जिसने रोजमर्रा की जिंदगी को आसान और अधिक सुखद बना दिया है।

इन पहलुओं के महत्व पर उस ध्यान से बल दिया गया है जो पुनर्जागरण और सुधार के दौरान परिवार, घर और घरेलू अवकाश के मुद्दों पर दिया जाना शुरू हुआ। सामाजिक जीवन की जटिलता और इसके रूपों के संवर्धन के बावजूद, जीवन अधिक "घरेलू" हो गया है, और घर आंतरिक जीवन के केंद्र के रूप में, व्यक्तिगत हित सामने आते हैं। संप्रभु से लेकर साधारण प्राणी तक - हर किसी की अपनी संपत्ति, घर, जिसकी व्यवस्था सम्मान, प्रतिष्ठा, व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति का विषय बन जाती है, में रुचि बढ़ गई है।

रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास को कवर करते समय, किसी को इस तथ्य को ध्यान में रखना चाहिए कि यद्यपि पुनर्जागरण के दौरान जीवन अधिक गतिशील हो गया, फिर भी तकनीकी नवाचार शायद ही कभी हुए, रोजमर्रा की जिंदगी में बदलाव बेहद धीरे-धीरे हुए, और उन्हें किसी दिए गए, विशिष्ट विषय से जोड़ना मुश्किल है।

इसमें यह तथ्य शामिल था कि पहली बार उसने किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की संपूर्णता पर ध्यान आकर्षित किया। मानव व्यक्तित्व और उसके अद्वितीय व्यक्तित्व पर ध्यान वस्तुतः हर चीज में प्रकट हुआ: गीत काव्य में और नया साहित्य, चित्रकला और मूर्तिकला में। दृश्य कला में, चित्र और स्व-चित्र पहले से कहीं अधिक लोकप्रिय हो गए। साहित्य में जीवनी और आत्मकथा जैसी विधाएँ व्यापक रूप से विकसित हुई हैं। संपूर्ण पुनर्जागरण संस्कृति ने समग्र रूप से एक नए प्रकार के व्यक्तित्व का निर्माण किया, जिसकी पहचान थी व्यक्तिवाद.

हालाँकि, मानव व्यक्तित्व की उच्च गरिमा की पुष्टि करते हुए, पुनर्जागरण व्यक्तिवाद ने इसके नकारात्मक पक्षों से मुक्ति में भी योगदान दिया। मानवतावाद ने व्यक्ति की प्राकृतिक क्षमताओं के विकास को असीमित स्वतंत्रता दी, साथ ही उसे आध्यात्मिक, नैतिक समर्थन से वंचित कर दिया।

पुनर्जागरण में इटली की संस्कृति के बारे में जे. बर्कहार्ट

"उस समय का इटली बुराइयों का स्कूल बन गया, जैसा हमने तब से कहीं नहीं देखा, यहां तक ​​कि फ्रांस में वोल्टेयर के युग में भी नहीं।"

“यदि हम तत्कालीन इतालवी चरित्र की मुख्य विशेषताओं पर ध्यान दें, तो हम निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुंचेंगे: इसका मुख्य दोष एक ही समय में इसकी महानता के लिए एक आवश्यक शर्त थी; यह एक अत्यधिक विकसित व्यक्तित्व है। इस प्रकार, व्यक्तित्व राज्य प्रणाली के साथ संघर्ष में आता है, जो ज्यादातर अत्याचारी और कब्जे पर आधारित होती है, एक व्यक्ति व्यक्तिगत बदला लेने के माध्यम से अपने अधिकारों की रक्षा करना चाहता है और इस तरह अंधेरे ताकतों के प्रभाव में आ जाता है।

"सभी प्रकार के कानूनों और प्रतिबंधों के बावजूद, एक व्यक्ति-व्यक्तित्व अपनी श्रेष्ठता में विश्वास बनाए रखता है और एक स्वतंत्र निर्णय लेता है कि वे कैसे साथ-साथ चलते हैं और उसकी आत्मा में सम्मान और स्वार्थ, ठंडी गणना और जुनून, आत्म-अस्वीकार और बदले की भावना का क्या स्थान है।"

"ऐसे देश में जहां हर तरह का व्यक्तित्व चरम स्तर पर पहुंच जाता है, ऐसे लोग सामने आते हैं जिनके लिए अपराध अपने आप में एक अजीब आकर्षण है, किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के साधन के रूप में नहीं, बल्कि ... कुछ ऐसी चीज के रूप में जो मनोवैज्ञानिक मानदंडों से परे है।" साइट से सामग्री