Moralni problemi u djelima Rasputina. Stvarni i vječni problemi u priči V. Rasputina "Zbogom Materi"

Suvremenici često ne razumiju svoje pisce ili ne shvaćaju njihovo pravo mjesto u književnosti, prepuštajući budućnosti da ocjenjuje, utvrđuje doprinos, stavlja naglaske. Primjera za to ima dovoljno. Ali u sadašnjoj literaturi ima nedvojbenih imena, bez kojih je nećemo moći zamisliti ni mi ni naši potomci. Jedno od tih imena je Valentin Grigorjevič Rasputin. Djela Valentina Rasputina sastoje se od živih misli. Moramo ih moći izvući, makar samo zato što je to važnije za nas nego za samog pisca: on je obavio svoj posao.

I tu je, mislim, najprikladnije čitati njegove knjige jednu po jednu. Jedna od glavnih tema cijele svjetske književnosti: tema života i smrti. Ali kod V. Raspućina to postaje samostalan zaplet: gotovo uvijek iz njegovog života odlazi stara osoba, koja je puno proživjela i vidjela u životu, koja ima s čime usporediti i čega se prisjetiti. I gotovo uvijek je to žena: majka koja je odgojila djecu, osigurala kontinuitet obitelji. Tema smrti za njega nije toliko, možda, tema odlaska, koliko razmišljanje o onome što ostaje, u usporedbi s onim što je bilo. A slike starica (Anna, Daria), koje su postale moralno, etičko središte njegovih najboljih priča, starice, koje autor doživljava kao najvažniju kariku u lancu generacija, estetsko su otkriće Valentina Rasputin, unatoč činjenici da su takve slike, naravno, bile prije njega u ruskoj književnosti. No, upravo ih je Rasputin, kao možda nitko prije njega, uspio filozofski shvatiti u kontekstu vremena i aktualnih društvenih prilika. Da nije riječ o slučajnom nalazu, već o stalnoj misli, svjedoče ne samo njegovi prvi radovi, već i kasnija, sve do danas, pozivanja na te slike u publicistici, razgovorima i intervjuima. Dakle, već odgovarajući na pitanje “Što ti razumiješ pod inteligencijom?”, pisac odmah, kao iz niza koji je stalno u sferi mentalnog djelovanja, daje primjer: “Je li nepismena starica inteligentna ili neinteligentna? Nije pročitala nijednu knjigu, nikad nije bila u kazalištu. Ali ona je prirodno inteligentna. Mir duše ova nepismena starica djelomično je upila s prirodom, djelomično je potpomognuta narodnom tradicijom, nizom običaja. Ona zna kako slušati, napraviti ispravan nadolazeći pokret, ponašati se dostojanstveno, točno reći. A Anna u "Roku" najzorniji je primjer umjetničke studije ljudske duše koju je spisateljica prikazala u svoj njezinoj veličanstvenoj originalnosti, jedinstvenosti i mudrosti - duše žene koja shvaća, pa i shvatila je ono što svatko od nas ima. pomislili barem jednom u životu.

Da, Anna se ne boji umrijeti, štoviše, spremna je za ovaj posljednji korak, jer je već umorna, osjeća da je “iscrpljena do dna, iskuhana do posljednje kapi” (“Osamdeset godina, naizgled, još uvijek puno za jednu osobu, ako se istrošio do te mjere da ga sada možete samo uzeti i baciti ...”). I nije ni čudo što je bila umorna - cijeli život je trčala, na nogama, u radu, u brigama: djeca, kuća, vrt, polje, kolhoz ... A sada je došlo vrijeme kada je bilo više nema snage, osim da se pozdravi s djecom. Anna nije mogla zamisliti kako bi mogla otići zauvijek, a da ih ne vidi, da im ne kaže oproštajne riječi, da konačno ne čuje njihove domaće glasove. Ionini su došli pokopati: Varvara, Ilja i Lusja. Ugodili smo se samo za to, privremeno obukavši svoje misli u odjeću primjerenu prilici i prekrivši ogledala duše tamnom tkaninom nadolazećeg rastanka. Svaki je od njih volio svoju majku na svoj način, ali su se svi podjednako odvikli od nje, davno rastali, a ono što ih je povezivalo s njom i jedno s drugim već se pretvorilo u nešto konvencionalno, umom prihvaćeno, ali duše ne dotiče. . Bili su dužni doći na dženazu i izvršiti tu dužnost.

Postavivši filozofski ugođaj od samog početka djela, saopćen pukom prisutnošću smrti pored osobe, V. Rasputin, ne spuštajući ovu razinu, kada je riječ ne o Anni, već, možda, izvlačeći suptilni psihologizam iz filozofskog bogatstva, stvara portrete staričine djece, sa svakom novom stranicom dovodeći ih do filigrana. Stječe se dojam da on ovim minucioznim radom, tim rekreiranjem najsitnijih detalja njihovih lica i karaktera, odgađa samu smrt starice: ona ne može umrijeti dok čitatelj ne vidi svojim očima, do posljednje bore. , one koje je rodila, s kojima se ponosila, koji, konačno, umjesto nje ostaje na zemlji i nastavit će je u vremenu. Tako koegzistiraju u priči, Annine misli i postupci njezine djece, čas se - povremeno - približavaju, gotovo do dodirne točke, a onda se - češće - razilaze u nevidljive daljine. Tragedija nije u tome što oni to ne razumiju, nego što im ne pada na pamet da stvarno ne razumiju. Niti ono, niti sam trenutak, niti oni duboko ukorijenjeni razlozi koji mogu kontrolirati stanje čovjeka mimo njegove volje, želje.

Pa zbog koga su se ovdje okupili: zbog majke ili zbog sebe, da ne ispadnu ravnodušni u očima svojih suseljana? Kao iu Novcu za Mariju, Rasputin se ovdje bavi etičkim kategorijama: dobro i zlo, pravda i dužnost, sreća i moralna kultura osobu, ali već za više visoka razina jer koegzistiraju s takvim vrijednostima kao što je smrt, smisao života. A to piscu daje priliku da na primjeru umiruće Ane, u kojoj ima više djelića života nego u njezinoj živoj djeci, dublje istraži moralnu samosvijest, njezine sfere: savjest, moralne osjećaje, ljudsko dostojanstvo, ljubav. , sram, sućut. U istom redu - sjećanje na prošlost i odgovornost prema njoj. Anna je čekala djecu, osjećajući hitnu unutarnju potrebu da ih blagoslovi na daljnjem životnom putu; djeca su žurila k njoj, nastojala što brižljivije ispuniti svoju vanjsku dužnost - nevidljiva, a možda i nesvjesna u cijelosti. Taj svjetonazorski sukob u priči svoj izraz nalazi prije svega u sustavu slika. Nije dano djeci koja su odrasla da shvate tragediju prijeloma koji su otkrili i nadolazeći prekid - pa što možete učiniti ako nije dano? Rasputin će saznati zašto se to dogodilo, zašto su takvi? I on će to učiniti, dovodeći nas do neovisnog odgovora, iznenađujućeg u psihološkoj autentičnosti prikaza likova Varvare, Ilye, Lucy, Mikhaila, Tanchore.

Svakoga od njih moramo vidjeti, bolje upoznati kako bismo razumjeli što se događa, zašto se događa, tko su, što su. Bez tog razumijevanja bit će nam teško dokučiti razloge gotovo potpunog odmaka od starice snage, do kraja razumjeti njezine duboke filozofske monologe, nerijetko izazvane mentalnim obraćanjem njima, djeci, s kojima je glavni stvari u Anninom životu su povezane.

Teško ih je razumjeti. Ali čini im se da se razumiju, da su u pravu. Koje snage daju povjerenje u takvu ispravnost, nije li to moralna glupost koja je oborila njihov prijašnji sluh - na kraju krajeva, on je jednom bio, bio je?! Odlazak Ilye i Lucy je odlazak zauvijek; sada od sela do grada neće putovati jedan dan, nego cijela vječnost; a sama će se ova rijeka pretvoriti u Letu, kroz koju Haron prenosi duše mrtvih samo s jedne obale na drugu, a nikada natrag. Ali da bismo to razumjeli, bilo je potrebno razumjeti Annu.

A njezina djeca nisu bila spremna to učiniti. I nije uzalud na pozadini ovo troje - Barbare, Ilye i Lucy - Mikhail, u čijoj kući njegova majka živi svoj život (iako bi bilo ispravnije - on je u njezinoj kući, ali sve se promijenilo u ovom svijeta, polovi su se pomaknuli, deformirajući uzročno-posljedične odnose), doživljava se kao najmilosrdnija priroda, unatoč svojoj grubosti. Sama Anna “nije smatrala Mikhaila boljim od svoje druge djece - ne, takva je bila njezina sudbina: živjeti s njim i čekati ih svakog ljeta, čekati, čekati ... Ako ne uzmeš tri godine vojske, Mikhail uvijek bio uz majku, oženio se s njom, postao seljak, otac je, kao i svi seljaci, sazrio, s njom sve bliže i bliže sada se približavao starosti. Možda je zato Anna sudbinski bliža Michaelu, jer joj je on najbliži strukturom svog mišljenja, strukturom svoje duše. Isti uvjeti u kojima žive sa svojom majkom, duga komunikacija, ujedinjavanje njihovog zajedničkog rada, jedna priroda za dvoje, sugerirajući slične usporedbe i razmišljanja - sve je to omogućilo Anni i Mikhailu da ostanu u istoj sferi, bez prekidanja veza, i od samo srodni , krvno, pretvarajući ih u neku vrstu predduhovnog. Kompozicijski je priča strukturirana tako da Annin oproštaj sa svijetom vidimo uzlaznim redom – oproštaj kao rigorozan pristup najznačajnijem, nakon susreta s kojim se sve drugo čini već sitnim, ispraznim, vrijeđajući ovu vrijednost smještenu na najviša stepenica ljestvice oproštaja. Najprije vidimo unutarnji rastanak starice s djecom (nije slučajno da će Mihaila, kao najvišeg duhovnog kvaliteta među njima, posljednji vidjeti), zatim slijedi njezin rastanak s kolibom, s prirodom (uostalom , kroz Lucyne oči vidimo istu prirodu kao Anna, dok je bila zdrava), nakon čega dolazi red na odvajanje od Mironikhe, kao s dijelom prošlosti; a pretposljednje, deseto, poglavlje priče posvećeno je glavnom za Annu: to je filozofsko središte djela, prolazeći kroz koje, u posljednjem poglavlju, možemo samo promatrati smrt obitelji, njen moralni kolaps .

Nakon što je Anna doživjela, na poseban način se percipira završno poglavlje, simbolizirajući posljednji, “ekstra” dan njezina života, na koji, po vlastitom mišljenju, “nije imala pravo intervenirati”. Ono što se događa na današnji dan doima se doista ispraznim i mučnim, bilo da se radi o uvježbavanju nevješte Barbare da zavija na sprovodu ili o preuranjenom, uzrokujućem odlasku djece. Možda bi Varvara mehanički mogla zapamtiti lijepu, duboku narodnu tužbalicu. Ali čak i da je zapamtila ove riječi, još uvijek ih ne bi razumjela i ne bi im dala smisla. Da, i nisam morao pamtiti: Varvara je, navodeći činjenicu da su momci ostali sami, odlazila. A Lucy i Ilya uopće ne objašnjavaju razlog svog bijega. Pred našim očima ne ruši se samo obitelj (davno se raspala) – ruše se i elementarni, temeljni moralni temelji pojedinca, pretvarajući u ruševine unutarnji svijet čovjeka. Posljednji zahtjev majke: “Umrijet ću, umrijet ću. Od vidjet ćete. Sedna. Čekaj malo, čekaj malo. Ne treba mi ništa više. Lucy! A ti Ivane! Čekati. Kažem vam da ću umrijeti, i umrijet ću ”- ovaj posljednji zahtjev ostao je neuslišan, a ni Barbara, ni Ilya, ni Lucy neće biti uzaludni. Bio je to za njih - ne za staricu - posljednji od posljednjih mandata. Jao... Noću je starica umrla.

Ali svi smo ostali. Kako se zovemo - zar ne Lucy, Barbari, Tanchors, Ilyas? Međutim, ne radi se o imenu. I starica pri rođenju mogla bi se zvati Anna.

Valentin Rasputin je jedan od njih poznati pisci našeg doba, u čijem radu najznačajnije mjesto zauzima
odnos čovjeka i prirode.
Sliku “jedine stvarnosti”, idealnog svjetskog poretka kojeg je čovjek nasilno uništio, autor stvara u
priča "Zbogom Matjori",
napisano sredinom sedamdesetih godina 20. Djelo se pojavilo u trenutku kada je proces
uništavanje veze između čovjeka i prirode
Doy je dosegao kritičnu točku: kao rezultat izgradnje umjetnih rezervoara,
plodne zemlje, razvijeni su projekti za prijenos sjevernih rijeka, uništena su neperspektivna sela.
Rasputin je vidio duboku vezu između ekoloških i moralnih procesa – gubitak izvornog svijeta
harmonije, razaranja veza između etičkog svijeta pojedinca i ruske duhovne tradicije.U "Zbogom Matjori" ovaj
harmoniju personificiraju seljani, starci i starice, a prije svega baka Darija. Rasputin je pokazao
idealan svijet prirode i čovjeka koji živi u skladu s njom, ispunjavajući svoju radnu dužnost - čuvanje
sjećanje na svoje pretke Dariji je otac svojedobno ostavio amanet: „Živi, kreći se, da nas bolje spoji s
bijela svjetlost, da ubode u nju da smo bili...” Ove su riječi uvelike odredile njezine postupke i odnose s
narod. Autor u priči razvija motiv „roka“ čija je bit u činjenici da svaka osoba
svojom prisutnošću u svijetu uspostavlja vezu između prošlosti, sadašnjosti i budućnosti.Dvije su
svijeta: pravednika, kojega baka Darija zove „evo!
", - to je Matera, gdje je sve "poznato, obitavajuće i utučeno", a grešni svijet - "tamo" - palikuće i novi
naselje.Svaki od tih svjetova živi po svojim zakonima. Stari ljudi po majci ne mogu prihvatiti život "gdje"
“na dušu su zaboravili”, savjest je “istrošena”, pamćenje “istanjeno”, ali “mrtvi će ... pitati”.
Najvažniji problem priče je svrsishodnost ljudske intervencije u prirodnom svijetu. "Koji
po cijeni?”, muči se pitanjem Pavela, sina Darijine bake. Ispada da rad, koji s gledišta kršćanina
psihologija je dobročinitelj, može postati destruktivna sila. Ova ideja javlja se u Pavlovom razmišljanju o
da je novo naselje izgrađeno nekako nehumano, “apsurdno”.
Izgradnja hidroelektrane, uslijed čega će biti potopljen otok Matera, uništavanje groblja, paljenje kuća i
šume - sve je to više kao rat s prirodnim svijetom, a ne njegova transformacija.
sve što se događa je baka Daria: “Danas se svjetlo prepolovilo.” Stara Daria je sigurna da je lakoća,
s kojim ljudi prekidaju sve veze, bezbolnost rastanka s rodnim krajem, domom, sastavni su
„lagodan život" ljudi koji su zaboravni, ravnodušni pa čak i okrutni. Daria takve ljude naziva „rezanjem".
V. Rasputin s gorčinom primjećuje da je izgubljen osjećaj srodstva, izgubljena je plemenska obitelj u svijesti mladih ljudi.
sjećanje, pa stoga ne razumiju bol starih ljudi, opraštajući se od Matere kao živog bića.
Epizoda razaranja groblja koje seljani hitaju spasiti-
jedan od vrhunaca priče. Za njih je groblje svijet u kojem
njihovi preci moraju živjeti.Izbrisati to s lica zemlje je zločin. Tada će puknuti nevidljiva nit,
povezujući svijet zajedno. Zato prastare starice staju na put buldožeru.
Čovjek je u umjetničkom konceptu Rasputina neodvojiv od vanjskog svijeta - životinja, biljaka,
prostor. Ako se i jedna karika ovog jedinstva prekine, cijeli lanac puca, svijet gubi sklad.
Neizbježna smrt Matere je prvi koji predviđa Gospodara otoka - malu životinju koja simbolizira, prema
namjera autora, priroda u cjelini. Ova slika daje priči posebno duboko značenje.dopušta
vidjeti i čuti ono što je čovjeku skriveno: oproštajni jecaj koliba, „dah trave koja raste“, skriven
vreva pičuga - jednom riječju osjetiti propast i skoru smrt sela.
“Što biti, to se ne može izbjeći”, rezigniran je Vlasnik. I po njegovim riječima - dokaz bespomoćnosti prirode
ispred osobe. "Po koju cijenu?" - ovo se pitanje ne postavlja među piromanima, službenim Vorontsovim ili "robom
Žukov gaj iz odjela za poplavnu zonu. Ovo pitanje muči Dariju, Ekaterinu, Pavela i samog autora.
Na to pitanje odgovor daje priča "Oproštaj s Matjorom": po cijenu gubitka "prirodnog sklada", smrt pravednika
mir. On (svijet) tone, magla ga proguta, gubi se.
Finale djela je tragično: starci koji su ostali u Matyori čuju tužan urlik - „oproštajni glas
Vlasnik.” Ovakav rasplet je prirodan. Određuje ga ideja Rasputina. A ideja je ovo: ljudi bez duše i bez
Bog („u koga je duša, u tome je Bog“, kaže baka Darija) nepromišljeno provodi preobrazbe prirode, suštine.
koji u nasilju nad svim živim bićima. Rušeći harmoničan svijet prirode, čovjek je osuđen da uništi samoga sebe.

U naše vrijeme problem morala je postao posebno aktualan, jer se odvija dezintegracija pojedinca. U našem društvu postoji potreba za odnosima među ljudima, konačno, o smislu života, koji tako neumorno i tako bolno shvaćaju junaci i junakinje priča i priča V. Rasputina. Sada se na svakom koraku susrećemo s gubitkom istine ljudske kvalitete: savjest, dužnost, milosrđe, dobrota. I u djelima V.G. Rasputina, nalazimo situacije bliske modernog života, te nam pomažu razumjeti složenost ovog problema.

Djela V. Rasputina sastoje se od "živih misli", i moramo ih moći razumjeti, makar samo zato što je to za nas važnije nego za samog pisca, jer o nama ovisi budućnost društva i svakog čovjeka pojedinačno.

U sadašnjoj literaturi ima nedvojbenih imena, bez kojih je ne možemo zamisliti ni mi ni potomci. Jedno od tih imena je Valentin Grigorjevič Rasputin. Godine 1974. Valentin Rasputin je u irkutskim novinama "Sovjetska mladež" napisao: "Siguran sam da djetinjstvo čovjeka čini piscem, sposobnost da u ranoj dobi vidi i osjeti sve što mu tada daje pravo da uzme pero u ruke . Obrazovanje, knjige, životno iskustvo oni obrazuju i jačaju ovaj dar u budućnosti, ali on bi trebao biti rođen u djetinjstvu. "A njegov vlastiti primjer najbolje potvrđuje ispravnost ovih riječi, jer je V. Rasputin, kao nitko drugi, proveo kroz cijeli život u svom raditi svoje moralne vrijednosti.

V. Rasputin je rođen 15. ožujka 1937. u Irkutskoj oblasti, u selu Ust-Uda, smještenom na obalama Angare, tristo kilometara od Irkutska. I odrastao je na istim mjestima, na selu, s prelijepim milozvučnim imanjem Atalanka. Ovo ime nećemo vidjeti u spisateljičinim djelima, ali upravo ona, Atalanka, pojavit će nam se i u “Oproštaju s Materom”, i u “Roku”, i u priči “Živi i pamti”, gdje suzvučje atamanovke se izdaleka ali jasno naslućuje. Konkretni ljudi hoće književni junaci. Doista, kako je V. Hugo rekao, "počeci položeni u djetinjstvu osobe slični su onima uklesanim na kori mlado drvo pisma rastu, razvijaju se s njim, čineći njegov sastavni dio." A ti počeci, u odnosu na Valentina Rasputina, nezamislivi su bez utjecaja samog Sibira-tajge, Angare ("Vjerujem da je ona odigrala važnu ulogu u mom spisateljski posao: kada sam - tada u jednom integralnom trenutku izašao na Angaru i ostao zapanjen - i od ljepote koja je ušla u mene ostao sam zapanjen, kao i od svjesnog i materijalnog osjećaja domovine koji je proizašao iz nje"); bez rodnog sela, čiji je dio bio i koje me prvi put natjeralo na razmišljanje o odnosu među ljudima, bez čistog, nekompliciranog narodnog jezika.

Njegovo svjesno djetinjstvo, upravo to “predškolsko i školsko razdoblje”, koje čovjeku daje gotovo više za život nego sve ostale godine i desetljeća, djelomično se poklopilo s ratom: budući pisac je 1944. godine došao u prvi razred atalanske osnovne škole. . I premda ovdje nije bilo bitaka, život je, kao i drugdje tih godina, bio težak. “Kruh djetinjstva bio je vrlo težak za našu generaciju”, bilježi pisac desetljećima kasnije. Ali o tim istim godinama reći će i važnije, generalizirajući: "Bilo je to vrijeme krajnje manifestacije ljudskog zajedništva, kada su se ljudi držali zajedno protiv velikih i malih nevolja."

Prva priča koju je napisao V. Rasputin zvala se "Zaboravio sam pitati Leshku ...". Objavljena je 1961. godine u zborniku “Angara” i potom više puta pretiskana. Započeo je kao esej nakon jednog od redovitih putovanja V. Rasputina u drvnu industriju. Ali, kako kasnije saznajemo od samog pisca, "esej nije ispao - ispala je priča. O čemu? O iskrenosti ljudskih osjećaja i ljepoti duše." Drugačije, vjerojatno, ne bi moglo biti - ipak se radilo o pitanju života i smrti. Na mjestu sječe srušeni bor slučajno je udario dječaka Ljošku. U početku se modrica činila beznačajnom, ali ubrzo se pojavila bol, ozlijeđeno mjesto - trbuh - pocrnilo je. Dva su prijatelja odlučila otpratiti Lyosha do bolnice - pedeset kilometara pješice. Putem mu je postajalo sve gore, bio je u delirijumu, a prijatelji su vidjeli da to više nisu šale, nije im više do apstraktnih razgovora o komunizmu koje su vodili prije, jer su shvatili, gledajući muku druga. , da je "ovo igra skrivača sa smrću, kada on traži smrt, a nema niti jedno pouzdano mjesto gdje bi se sakrio. Tačnije, postoji takvo mjesto - ovo je bolnica, ali daleko je, još jako daleko."

Leshka je umrla na rukama prijatelja. Šok. Očigledna nepravda. I u priči, premda u povojima, postoji nešto što će kasnije postati sastavni dio svih Raspućinovih djela: priroda, koja osjetljivo reagira na ono što se događa u junakovoj duši (“Jecala je rijeka u blizini. Mjesec, gledajući samo u sebe” oko, nije s nas skidalo očiju Zvijezde suzno treptale"); bolne misli o pravdi, sjećanju, sudbini („Odjednom sam se sjetio da sam zaboravio pitati Leshka hoće li u komunizmu znati za one čija imena nisu ispisana na zgradama tvornica i elektrana, koji su zauvijek ostali nevidljivi. bez obzira na sve , htio sam znati hoće li se u komunizmu sjećati Leshke, koji je na svijetu živio nešto više od sedamnaest godina, a gradio ga samo dva i pol mjeseca.

U pričama o Rasputinu pojavljuje se sve više ljudi s tajanstvenim, iako jednostavnim izgledom, unutrašnji svijet- ljudi koji razgovaraju s čitateljem, ne ostavljajući ga ravnodušnim prema njihovoj sudbini, snovima, životu. Jedva ocrtani, njihovi portreti u priči "S ruksacima dolaze Sajanima" dopunjeni su slikovitim potezima u liku starog lovca koji ne zna i ne želi shvatiti zašto se na zemlji vode ratovi (" pjesma se nastavlja"); tema jedinstva čovjeka i prirode („Od sunca do sunca“), produbljuje se tema međusobnog obogaćivanja komunikacije među ljudima. ("U snijegu su tragovi stopala"). Tu se prvi put pojavljuju slike Rasputinovih starica - viljuške, ključne, ključne slike njegovih daljnjih djela.

Takva je stara Tofalarka iz priče „I deset grobova u tajgi“, koja je „četrnaestero djece imala, četrnaest puta rodila, četrnaest puta muke krvlju platila, četrnaestero djece imala – svoje, rodbine, male, veliki, dječaci i djevojčice, dječaci i djevojčice. Gdje je tvojih četrnaestero djece?. Dvoje je još živo... dvoje leži na seoskom groblju... desetero ih je raspršeno po sajskoj tajgi i životinje su ukrao njihove kosti." Svi su već zaboravili na njih - koliko je godina prošlo; sve, samo ne ona, ne njezina majka; a sada se sjeća svih, pokušava prizvati njihove glasove i otopiti se u vječnosti: naposljetku, sve dok netko čuva pokojnika u sjećanju, neće prekinuti tanka, sablasna nit koja povezuje te različite svjetove.

Čim je njezino srce izdržalo te smrti! Sjeća se svih: ova, četverogodišnjakinja, pala joj je s litice pred očima - kako je tada vrištala! Ovaj, dvanaestogodišnjak, umro je blizu šamanove jurte jer nije bilo kruha i soli; djevojka se smrznula na ledu; drugog je cedar zgnječio tijekom oluje ...

Sve je to bilo davno, na početku stoljeća, “kad je sva Tofalarija ležala u naručju smrti”. Vidi starica da je sad sve drugačije, živjela je, možda je zato i živjela jer im je "ostala majka, vječna majka, majka, majka", i nitko ih se osim nje ne sjeća, i održao je na zemlji ovo je sjećanje i potreba da ga se ostavi iza sebe, produži u vremenu; zato svoje unuke naziva imenima mrtve djece, kao da ih uskrsava u novi život - u drugi, svjetliji. Uostalom, ona je Majka.

Takav je umirući šaman iz priče "Oh, starica...". Odavno nije šaman; vole je jer je znala dobro surađivati ​​sa svima, lovila je samura, čuvala jelene. Što je muči pred smrt? Uostalom, ona se ne boji umrijeti, jer "ona je ispunila svoju ljudsku dužnost ... njen rod se nastavio i nastavit će; ona je bila pouzdana karika u ovom lancu za koji su bile vezane druge karike." Ali za to nije dovoljan samo takav biološki nastavak; ona šamanizam više ne smatra zanimanjem, već dijelom kulture, običaja naroda, i stoga se boji da će biti zaboravljen, izgubljen ako nikome ne prenese barem njegove vanjske znakove. Prema njezinom mišljenju, "nesretna je osoba koja prekine svoju obitelj. Ali osoba koja je ukrala svoju drevnu imovinu od svog naroda i odnijela je sa sobom u zemlju, a da nikome ništa nije rekla - kako nazvati tu osobu?"

Mislim da V. Rasputin ispravno postavlja pitanje: "Kako se zove takva osoba?" (Osoba koja bi mogla ponijeti dio kulture sa sobom u grob, a da ga ne preda u ruke drugih ljudi).

U ovoj priči Rasputin postavlja moralni problem izražen u odnosu na ovu staricu prema osobi i prema cijelom društvu. Mislim da je prije smrti morala prenijeti svoj dar ljudima kako bi nastavio živjeti, kao i druga kulturna baština.

Najbolje djelo šezdesetih je priča "Vasilij i Vasilisa", iz koje se protegla snažna i očita nit do budućih priča. Ova se priča prvi put pojavila u dnevniku Literaturnaya Rossiya na samom početku 1967. i od tada je ponovno tiskana u knjigama.

U njemu se, kao u kapi vode, skupilo nešto što se kasnije neće točno ponoviti, ali s čime ćemo se ipak više puta susresti u knjigama V. Rasputina: starica snažnog karaktera, ali s velika, milosrdna duša; prirode, osjetljivo osluškujući promjene u čovjeku.

V. Rasputin postavlja moralne probleme ne samo u pričama, nego i u svojim pričama. Priča " Rok“, koju je sam V. Rasputin nazvao glavnom od svojih knjiga, utjecao je na mnoge moralna pitanja razotkrio zla društva. U djelu je autor prikazao odnos unutar obitelji, postavio problem poštivanja roditelja koji je vrlo aktualan u našem vremenu, razotkrio i pokazao glavnu ranu našeg vremena – alkoholizam, postavio pitanje savjesti i časti, koji utjecao na svakog junaka priče.

Glavni glumac priča - starica Anna, koja je živjela sa svojim sinom Michaelom, imala je osamdeset godina. Jedini cilj koji joj je ostao u životu je vidjeti svu svoju djecu prije smrti i mirne savjesti otići na onaj svijet. Anna je imala mnogo djece i svi su se razišli, ali sudbina je bila zadovoljna da ih sve spoji u vrijeme kad joj je majka umirala. Annina djeca tipični su predstavnici moderno društvo, zaposleni ljudi, imaju obitelj, posao, ali se svoje majke, iz nekog razloga, sjećaju vrlo rijetko. Njihova majka je mnogo patila i nedostajali su im, a kada je došlo vrijeme da umre, samo zbog njih ostala je još koji dan na ovom svijetu i živjela bi koliko je htjela, samo da su bili blizu, da su samo je ona imala za koga živjeti. A ona, već jednom nogom na onom svijetu, uspjela je smoći snage u sebi da se preporodi, da procvjeta, a sve za dobrobit svoje djece. "Čudom se dogodilo ili ne čudom, nitko neće reći, tek kad je vidjela svoje momke, starica je počela oživljavati." Ali što su oni? I rješavaju svoje probleme, a čini se da njihovu majku baš i nije briga, a ako su i zainteresirani za nju, to je samo iz pristojnosti. I svi žive samo za pristojnost. Ne vrijeđajte nikoga, ne grdite, ne govorite previše - sve za pristojnost, kako ne biste bili gori od drugih. Svatko od njih u teškim danima za majku ide svojim poslom, a stanje majke malo ih brine. Mihail i Ilja su se napili, Lusja hoda, Varvara rješava svoje probleme, a nitko od njih nije došao na ideju dati majci više vremena, razgovarati s njom, samo sjediti pored njih. Sva njihova briga za majku je počinjala i završavala sa “griz kašom” koju su svi požurili kuhati. Svi su davali savjete, kritizirali druge, ali nitko ništa nije napravio sam. Od prvog susreta ovih ljudi među njima počinju svađe i zlostavljanja. Lusya je, kao da se ništa nije dogodilo, sjela šivati ​​haljinu, muškarci su se napili, a Varvara se čak bojala ostati s majkom. I tako je prolazio dan za danom: stalne svađe i psovke, kivnost jednih na druge i pijanstvo. Ovako su djeca ispratila svoju majku posljednji put pa su se o njoj brinuli, pa su je njegovali i voljeli. Od majčine bolesti napravili su samo jednu formalnost. Nisu prodrli stanje uma majke, nisu je razumjeli, samo su vidjeli da joj je bolje, da imaju obitelj i posao i da se moraju što prije vratiti kući. Nisu se uspjeli ni oprostiti s majkom kako treba. Njezina su djeca propustila “rok” da nešto poprave, zamole za oprost, samo budu zajedno, jer teško da će se sada opet okupiti.

V. Rasputin je u priči vrlo dobro pokazao odnos suvremene obitelji i njezinih nedostataka, koji se jasno očituju u kritičnim trenucima, otkrio je moralne probleme društva, pokazao bešćutnost i sebičnost ljudi, njihov gubitak svakog poštovanja i obične. osjećaje ljubavi jednih prema drugima. Oni, domaći ljudi, ogrezli su u bijesu i zavisti.

Oni brinu samo o svojim interesima, problemima, samo o svojim poslovima. Ne nalaze vremena ni za bliske i drage ljude. Nisu našli vremena za majku – najdražu osobu.

V G. Rasputin je pokazao osiromašenje morala moderni ljudi i njegove posljedice. Priča "Rok", na kojoj je V. Rasputin počeo raditi 1969. godine, prvi put je objavljena u časopisu "Naš suvremenik", u brojevima 7, 8 za 1970. godinu. Ona je ne samo nastavila i razvila najbolje tradicije ruske književnosti - prije svega tradicije Tolstoja i Dostojevskog - nego je dala i novi snažan poticaj razvoju moderne književnosti, podigavši ​​je na visoku umjetničku i filozofsku razinu. Priča je odmah izašla kao knjiga u nekoliko izdavačkih kuća, prevedena je na druge jezike, objavljena u inozemstvu - u Pragu, Bukureštu, Milanu i drugim zemljama.

Jedan od najbolja djela sedamdesetih bila je priča "Živi i pamti". "Živi i pamti" - inovativna, hrabra priča - ne samo o sudbini heroja i heroine, već io njihovoj korelaciji sa sudbinom naroda u jednom od dramatičnih trenutaka povijesti. U ovoj priči dotaknuti su i moralni problemi i problemi odnosa čovjeka i društva.

O ovoj priči V. Raspućina kod nas i u inozemstvu napisano je toliko koliko, vjerojatno, ni o jednom drugom njegovom djelu; objavljeno je četrdesetak puta, uključujući na jezicima naroda SSSR-a i na stranim jezicima. A 1977. godine dobila je Državnu nagradu SSSR-a. Snaga ovog djela je u intrigantnosti radnje, te u neobičnosti teme.

Da, priča je bila visoko cijenjena, ali nisu je svi odmah ispravno shvatili, u njoj su vidjeli one naglaske koje je pisac stavio. Neki domaći i strani istraživači definirali su ga kao djelo o dezerteru, čovjeku koji je pobjegao s fronte i izdao svoje suborce. Ali ovo je rezultat površnog čitanja. Sam autor priče je više puta naglasio: "Nisam pisao samo i ponajmanje o dezerteru, o kojem, iz nekog razloga, svi bez prestanka govore, nego o jednoj ženi..."

Polazna točka od koje Rasputinovi junaci počinju živjeti na stranicama priče je jednostavna. prirodni život. Bili su spremni ponoviti i nastaviti kretanje započeto prije njih, kako bi dovršili krug neposrednog života.

"Nastya i Andrei živjeli su kao i svi ostali, nisu razmišljali ni o čemu posebno", posao, obitelj, stvarno su željeli djecu. Ali postojala je i značajna razlika u karakterima likova, povezanih sa životnim okolnostima. Ako je Andrej Guskov odrastao u imućnoj obitelji: "Guskovi su držali dvije krave, ovce, svinje, pticu, nas troje smo živjeli u velikoj kući", nije poznavao tugu iz djetinjstva, navikao je misliti i brinući se samo o sebi, tada je Nastya doživjela puno: smrt roditelja, gladnu trideset treću godinu, život u radnicama s tetom.

Zato je "u brak uletjela, kao u vodu - bez puno razmišljanja...". Marljivost: "Nastya je sve izdržala, uspjela otići u kolektivnu farmu i gotovo sama nosila kućanstvo", "Nastya je izdržala: u običajima ruske žene, jednom uredi svoj život i izdrži sve što joj padne" - glavni lik osobine junakinje. Nastya i Andrey Guskov glavni su likovi u priči. Razumjevši ih, mogu se razumjeti moralni problemi koje postavlja V. Rasputin. Očituju se u tragediji žene iu neopravdanom činu njezina muža. Čitajući priču, važno je pratiti kako se kod "prirodne" Nastje, koja se nađe u tragičnoj situaciji, rađa osoba s pojačanim osjećajem krivnje prema ljudima, a kod Guskova životinjski instinkt samoodržanja. potiskuje sve ljudsko.

Priča "Živi i pamti" počinje gubitkom sjekire u kupalištu. Taj detalj odmah daje emocionalni ton pripovijesti, anticipira njen dramatični intenzitet, nosi daleki odraz tragičnog finala. Sjekira je oružje kojim se ubija tele. Za razliku od Guskovljeve majke, koja je bila ljuta na ljude i nije imala čak ni majčinski instinkt, Nastja je odmah pogodila tko je uzeo sjekiru: "... iznenada je Nastjino srce zaigralo: kome bi drugome palo na pamet da gleda pod dasku." Od tog "iznenada" sve se promijenilo u njenom životu.

Vrlo je važno da ju je njezin instinkt, instinkt, životinjska priroda potaknula da nagađa o povratku svog muža: „Nastya je sjela na klupu pokraj prozora i osjetljivo, poput životinje, počela njušiti zrak za kupanje ... Bila je kao u snu, krećući se gotovo pipajući i ne osjećajući ni napetost ni umor tijekom dana, ali sve je učinila točno kako je planirala ... Nastya je sjedila u potpunom mraku, jedva razlikovala prozor i osjećala se poput male, nesretne životinje u ošamućenost.

Susret koji je junakinja čekala tri i pol godine, svaki dan zamišljajući kakva će biti, pokazao se "lopovskim i jezivim od prvih minuta i od prvih riječi". Psihološki, autor vrlo precizno opisuje stanje žene tijekom prvog susreta s Andreyem: "Nastya se jedva sjeća sebe. osjećaja, a kada osoba postoji kao da nije svoj, kao da je povezan izvana, hitan život. Ona nastavio sjediti, kao u snu, kad sebe vidiš samo izvana i ne možeš raspolagati sobom, nego samo čekaš što će se dalje dogoditi.Sve je to susret ispao previše lažan, nemoćan, sanjarski loš zaborav, koji će nestati s prvim svjetlom. Nastya, još ne shvaćajući, ne shvaćajući to svojim umom, osjećala se kao kriminalac pred ljudima. Došla je na spoj sa svojim mužem kao zločin. Započeta unutarnja borba, koju ona još nije spoznala, posljedica je sučeljavanja dvaju principa u njoj - životinjskog instinkta ("životinjica") i moralnog. U budućnosti, borba tih dvaju principa u svakom od Rasputinovih junaka odvodi ih na različite polove: Nastja se približava najvišoj skupini Tolstojevih junaka s duhovnim i moralnim početkom, Andrej Guskov - najnižoj.

Još uvijek ne shvaćajući sve što se dogodilo, još ne znajući kako će ona i Andrey pronaći izlaz, Nastya, sasvim neočekivano za sebe, upisuje kredit od dvije tisuće: "Možda je htjela isplatiti svog čovjeka obveznicama ... Čini se da tada nije mislila na njega, ali ipak bi netko mogao misliti umjesto nje." Ako Guskovljeva životinjska priroda u ratu probija iz njegove podsvijesti ("zvjerski, nezasitni apetit" u ambulanti), onda u Nastji nesvjesno progovara glas savjesti, moralni instinkt.

Nastja do sada živi samo s osjećajem, sažaljevajući Andreja, bliskog, dragog, a istovremeno osjećajući da je stranac, neshvatljiv, a ne onaj koga je ispratila na frontu. Živi u nadi da će s vremenom sve sigurno završiti dobro, samo treba čekati, biti strpljiv. Ona razumije da Andrej sam ne može snositi svoju krivnju. "Ona je previše za njega. I što sad - odustati od njega?"

Sada se okrenimo Guskovu. Kada je počeo rat, "Andrej je odveden već u prvim danima", a "tijekom tri godine rata Guskov se uspio boriti iu skijaškom bataljunu, iu izviđačkoj četi, iu haubičkoj bateriji". On se "prilagodio ratu - nije imao što drugo raditi. Nije se penjao ispred drugih, ali se također nije skrivao iza tuđih leđa. Među izviđačima Guskov je smatran pouzdanim suborcem. Borio se kao i svi drugi - ni bolje ni gore."

Životinjska priroda u Guskovu tijekom rata otvoreno se otkrila samo jednom: "... u ambulanti je on, gluh, imao zvjerski, nezasitan apetit." Nakon što je Guskov ranjen u ljeto 1944. i proveo tri mjeseca u novosibirskoj bolnici, dezertirao je ne dobivši dopust kojem se nadao. Autor otvoreno govori o uzrocima zločina: „Bojao se otići na front, ali više od tog straha bili su ogorčenost i bijes na sve što ga je vratilo u rat, ne dopuštajući mu da ode kući.“

Nehotična ogorčenost na sve što je ostalo na mjestu, od čega je bio otrgnut i za što se morao boriti, nije dugo prolazila. I što je više gledao, to je jasnije i nepopravljivije primijetio kako Angara mirno i ravnodušno teče prema njemu, kako ravnodušno, ne primjećujući ga, klize pored obale na kojoj je proveo sve svoje godine - klize odlazeći u drugi život. i za druge.ljude, onome što će doći da ga zamijeni. Bio je uvrijeđen: zašto tako brzo?

Dakle, sam autor kod Guskova identificira četiri osjećaja: ogorčenost, ljutnju, usamljenost i strah, a strah je daleko od glavnog razloga dezertiranja. Sve to leži na površini teksta, ali u njegovoj dubini postoji još nešto što se otkriva kasnije, u "zajedničkom", "proročanskom" snu Andreja i Nastje.

Junaci Rasputina sanjali su kako je Nastja više puta noću dolazila do Andreja na frontu i zvala ga kući: "Zašto si zapeo ovdje? Vrtim se, ali ti nikako ne razumiješ: Ne i ne. Želim nešto natuknuti, ali ne mogu. Ljut si na mene, juriš me. Ali ne sjećam se kako je bilo zadnji put. jedne noći, valjda, i sanjao oboje.Možda te je moja duša posjetila.Zato se sve slaže.

"Prirodni čovjek" Guskov dvije godine nije odgovorio na poziv same prirode u osobi Nastena i pošteno se borio, poštujući moralne zakone - dužnost i savjest. I sada, shrvan ogorčenošću i bijesom na "bolničke vlasti", koje su mu nepravedno uskratile dopust ("Je li tako, pošteno? Imao bi samo jedan - jedini dan da ode kući, mirnu dušu - onda je opet spreman za bilo što"), Guskov se ispostavlja da je u vlasti prirodnih instinkata - samoodržanja i razmnožavanja. Potiskujući glas savjesti i osjećaj dužnosti prema ljudima, prema domovini, samovoljno odlazi kući. Guskov se ne može oduprijeti ovom zovu prirode, koji također podsjeća na svetost prirodne dužnosti čovjeka: „Pusti što god sad, pa i sutra u zemlju, ali ako je istina, ako ostane za mnom... Pa krv mi je otišla. na, ne završi, ne osuši se, ne uvenu, ali mislio sam, mislio: kraj je meni, sve, zadnji, razorio je obitelj. I počet će živjeti, povući će nit dalje.onda Nastja! Ti si moja Majka Božja!"

U zajedničkom snu Rasputinovih junaka mogu se razlikovati dva plana: prvi je zov prirode. Složenost, a ne očitost ovoga, posljedica je činjenice da se instinkt samoodržanja (strah) izjašnjava punim glasom i ostvaruje ga sam Guskov (do kraja rata "nada u preživljavanje je sve više rasla i više, a strah se približavao sve češće"), a nagon za rađanjem djeluje podsvjesno, kao odredba sudbine. Drugi plan je proročanski, kao najava tragičnog završetka priče („Još uvijek se nečemu nadajući, Nastja je nastavila da se raspituje: „A nijednom, nijednom me nakon toga nisi vidjela s djetetom? Sjećaš se dobro.“) - "Ne, niti jednom").

„Oči i uši oštre svake minute“, potajno, vučjim stazama, vraćajući se kući, izjavljuje Nastji pri prvom susretu: „Odmah ću ti reći, Nastja. Nitko ne smije znati da sam ovdje. .. Reci nekome - Ako te ubijem, nemam što izgubiti." Isto ponavlja i tijekom posljednjeg susreta: “Ali zapamti opet: ako nekome kažeš da sam bio, dobit ću to.

rasputin lekcija francuski moral

Moralno načelo u Guskovu (savjest, krivnja, pokajanje) potpuno je zamijenjeno bestijalnom željom za preživljavanjem pod svaku cijenu, glavno je postojati, makar i kao vuk, ali živjeti. A sad je već naučio zavijati kao vuk

("Dobro nam dođe dobri ljudi uplašiti", pomislio je Guskov sa zlonamjernim, osvetoljubivim ponosom.

Unutarnja borba u Guskovu - borba "vuka" i "čovjeka" - je bolna, ali je njen ishod unaprijed određen. "Misliš da mi je lako ovdje se sakriti kao zvijer? A? Lako? Kad se oni tuku tamo, kad i ja moram biti tamo, a ne ovdje! Ovdje sam naučio zavijati kao vuk!"

Rat dovodi do tragičnog sukoba društvenog i prirodnog u samom čovjeku. Rat često osakaćuje duše ljudi slaba duha, ubija ono ljudsko u njima, budi niske instinkte. Rat pretvara Guskova, dobar radnik a vojnika, koji je "među izviđačima važio za pouzdanog suborca", u "vuka", u šumsku zvijer? Ova transformacija je bolna. "Sve je ovo rat, sve je to - opet se počeo pravdati i dočaravati. - Nije joj bilo dosta što je ubijena, obogaljena, još su joj trebali takvi kao ja. Odakle je pala? - odjednom? - strašna, strašna kazna. I mene, vabim i tamo, u ovom paklu, - ne mjesec dana, ne dva - godinama. Gdje je urin uzeti da duže izdržim? Koliko sam mogao, rastao sam jako, i ne odmah, donio sam svoju korist. Zašto bih se izjednačio s drugima, s prokletima, koji su sa štetom počeli i sa štetom završili? Zašto nam je suđena ista kazna? Zašto nam je suđena ista kazna? još im je lakše, bar im se duša ne muči, ali onda, kad je još sklupčana, postat će neosjetljiva...

Guskov jasno shvaća da ga je "sudbina pretvorila u slijepu ulicu, iz koje nema izlaza". Ljutnja na ljude i ogorčenost za sebe tražili su izlaz, željelo se smetati onima koji žive otvoreno, bez straha i bez skrivanja, a Guskov krade ribu bez preke potrebe, nakon što sjedne na drvenu ploču, kotrlja je na cesta ("netko će morati čistiti"), teško se nosi sa "žestokom željom" da zapali mlin ("Tako sam htio ostaviti vruću uspomenu za sebe"). Napokon, prvog svibnja, zvjerski ubija tele, ubija ga kundakom u glavu. Nehotice počinjete osjećati sažaljenje prema biku koji je "rikao od ogorčenosti i straha ... iscrpljen i premoren, prenapregnut sjećanjem, razumijevanjem, instinktom za sve što je u njemu. U ovoj sceni, u obliku tele, sama se priroda suprotstavlja zločincima, ubojicama i prijeti im odmazdom.

Ako kod Guskova borba između "vuka" i "duše", u kojoj je "sve izgorjelo do temelja", završava pobjedom životinjske prirode, onda se kod Nastje "duša" izjašnjava punim glasom. Po prvi put osjećaj krivnje pred ljudima, otuđenost od njih, spoznaja da "nema pravo govoriti, plakati, pjevati zajedno sa svima" pojavio se kod Nastje kada se vratio prvi frontovac, Maksim Vologžin. u Atomanovku. Od tog trenutka, bolne muke savjesti, svjesni osjećaj krivnje pred ljudima ne puštaju Nastju ni danju ni noću. A dan kada se cijelo selo veselilo, obilježavajući kraj rata, Nastji se činio zadnjim, "kada može biti s ljudima". Tada ostaje sama "u beznadnoj, gluhoj praznini", "i od tog trenutka Nastja kao da je dirnuta svojom dušom".

Rasputinova junakinja, naviknuta živjeti s jednostavnim, razumljivim osjećajima, dolazi do spoznaje o beskrajnoj složenosti čovjeka. Nastya sada stalno razmišlja o tome kako živjeti, za što živjeti. Ona u potpunosti shvaća "koliko je neugodno živjeti nakon svega što se dogodilo. Ali Nastja, unatoč svojoj spremnosti da ide na težak rad sa svojim mužem, ispada da je nemoćna da ga spasi, ne može ga uvjeriti da izađe i posluša ljude. Guskov predobro zna: dok traje rat, prema surovim zakonima toga vremena, njemu se neće oprostiti, bit će strijeljani.

Skrivajući svog muža, dezertera, Nastja to shvaća kao zločin nad ljudima: „Sud je blizu, blizu - je li ljudski, Gospodnji, je li vaš? - ali blizu.

Ništa se na ovom svijetu ne daje besplatno." Nastya se stidi živjeti, boli živjeti.

"Što god vidim, što god čujem, samo me srce boli."

Nastya kaže: "Šteta ... razumije li itko koliko je sramota živjeti kad bi drugi na tvom mjestu mogao živjeti bolje? Kako nakon toga možeš gledati ljude u oči? Čak ni dijete koje Nastya čeka ne može je zadržati u ovom životu, jer i „rodit će se dijete na sramotu, od kojega se cijeli život neće odvajati. I roditeljski će mu grijeh, teški, srceparajući grijeh - kuda s njim? I neće oprostiti, proklinjat će ih – poslovno.

Savjest je ta koja određuje moralnu srž Rusa nacionalni karakter. Za nevjernu Nastju, kao što je prikazano gore, sve određuje glas savjesti, ona više nema snage da se dalje bori za spas svog muža, već svog djeteta, i ona podliježe iskušenju da sve prekine odjednom i , dakle, čini zločin protiv nerođenog djeteta .

Semjonovna je prva posumnjala u nju, a nakon što je saznala da Nastja čeka dijete, svekrva ju je izbacila iz kuće. Ali Nastja se "nije uvrijedila na Semjonovnu - što se, zapravo, ima uvrijediti? To je bilo za očekivati. I nije tražila pravdu, nego barem malo sućuti od svoje svekrve, ona šuti i stvari nagađaju da joj dijete protiv kojeg se naoružala nije strano Na što onda možete računati na ljude?

I sami ljudi, umorni i iscrpljeni ratom, nisu žalili Nastju.

„Sada, kad nije bilo potrebe skrivati ​​želudac, kad je svatko, tko nije bio lijen, bacio oči na njega i kao sa slašću pio njegovu otkrivenu tajnu.

Nitko, nitko, čak ni Liza Vologzhina, koja je bila na ploči, nije klicao:

kažu, stani, pljuj po priči, dijete koje si rodila je tvoje, a ne tuđe, treba ga čuvati, a ljudi dajte vremena, smirit će se. Zašto bi se žalila na ljude? "Ona ih je sama ostavila." A kada su ljudi počeli pratiti Nastju noću i "nisu joj dopuštali da vidi Andreja, bila je potpuno izgubljena; umor je prešao u dobrodošao, osvetnički očaj. Ništa više nije željela, ničemu se nije nadala, u duši joj se smjestila prazna, odvratna težina.

U priči V.G. Rasputinov "Živi i pamti", kao ni u jednom drugom djelu, odražavaju se moralni problemi: to je problem odnosa između muža i žene, muškarca i društva, te sposobnosti osobe da se ponaša u kritična situacija. Priče V. Rasputina stvarno pomažu ljudima da razumiju i spoznaju svoje probleme, da vide svoje nedostatke, budući da su situacije analizirane u njegovim knjigama vrlo bliske životu.

Moralni problemi također su posvećeni jednom od posljednjih djela V. Rasputina - to je priča "Ženski razgovor", objavljena 1995. u časopisu "Moskva". U njoj je spisateljica prikazala susret dviju generacija – “unuka i baka”.

Vikina unuka je visoka, puna djevojka od šesnaest godina, ali djetinjastog uma: "glava zaostaje", kako kaže baka, "postavlja pitanja gdje bi bilo vrijeme živjeti s odgovorom", "ako kažeš, učinit ćeš, ako ne kažeš, nećeš pogoditi."

"Skrivena neka djevojka, tiha"; u gradu "kontaktirao s tvrtkom, a s tvrtkom najmanje do vraga na rogove". Napustio školu, počeo nestajati od kuće.

I dogodilo se nešto što se trebalo dogoditi: Vika je zatrudnjela i pobacila. Sada je poslana baki na “preodgoj”, “dok ne dođe sebi”. Da biste bolje razumjeli junakinju, morate joj dati karakteristiku govora. Vika - "neka vrsta tajne", - kaže sam autor, to je vidljivo u njenom govoru. Malo govori, rečenice su joj kratke i odlučne. Često govori nevoljko. U njenom govoru ima ih mnogo. moderne riječi: vođa - osoba koja ni o kome ne ovisi; čednost - strogi moral, čistoća, djevičanstvo; rima - suzvučje pjesničkih redaka; svrhovitost - imati jasan cilj. Ali te riječi s bakom shvaćaju na različite načine.

O suvremenom životu kaže baka ovako: "Čovjek se istjera u neko hladno, prozračeno prostranstvo, a nepoznata ga sila tjera, tjera, ne da mu stati." A ovaj moderna djevojka nađe u novoj sredini, u zabačenom selu. Čini se da je selo malo. Kuće imaju pećsko grijanje, moja baka nema televizor, po vodu se mora ići na bunar.

Struja nije uvijek u kući, iako je u blizini hidroelektrana Bratsk. Ljudi idu rano spavati. Viku su poslali ovamo jer su je htjeli "otrgnuti" iz tvrtke. Možda su se nadali da će baka uspjeti natjerati Viku da gleda na život na novi način. Do sada nitko nije uspio pokupiti ključeve Vickine duše. Da, i nije bilo vremena to učiniti drugima u općoj utrci.

O baki Nataliji saznajemo da je živjela dug, težak, ali sretan život. U osamnaestoj godini “staru je haljinu presvukla” i u gladnoj godini udala se neudata. Baka Natalija vjeruje da je imala sreće sa svojim mužem: Nikolaj je težak čovjek, bilo joj je lako živjeti iza njega: "Znate da će biti na stolu, u dvorištu i podrška za djecu." Nicholas je volio svoju ženu. Umire u ratu, nakon što je naredio svom prijatelju s prve linije Semjonu da pokrovitelji Nataliju. Natalija se dugo nije slagala udati za Semjona, ali je onda shvatila da mu je potrebna, da bez nje "neće dugo izdržati". — Ponizio se i nazvao ga. – Došao je i postao gospodar. Čini se da je Natalia bila sretna. Uostalom, ona tako dobro govori o svom drugom mužu Semyonu: “Kad me je dotaknuo ... prstima je dodirivao žicu za žicu, laticu za laticu.

U govoru bake Natalije ima mnogo takvih riječi koje ona izgovara na svoj način, stavljajući u njih duboko značenje. U njenom govoru ima mnogo izraza, ispunjenih spoznajom života, ljudskih odnosa. "Samo - samo grebe po vratima, gdje ljudi žive, a već umorni!" Trošenje - potrošiti, dati dio sebe. Čednost je mudrost, mudrost. Svrhovito - ovo je najnesretnija žena, poput psa goniča, koja se vozi kroz život, ne primjećujući nikoga i ništa.

„Nasmiješena", kaže Natalija o sebi. „Sunce se voljelo igrati u meni, to sam već znala o sebi i dobila sam više sunca."

I te žene različitih godina, koje žive pod istim krovom, u krvnom srodstvu započinju razgovor o životu. Inicijativa je u rukama bake Natalije. I kroz njihov razgovor razumijemo Vickino stanje. Ona kaže: "Sve je umorno ...". Na svoj način, Vika se brine za sebe, shvaća, očito, da nije učinila pravu stvar. A on ne zna kako. Vika govori o svrhovitosti, ali ona sama nema ciljeve i interes u životu. U njoj je očito nešto slomljeno i ne zna kako dalje živjeti.

Važno je da baka čuje od Vike odgovor na svoje pitanje: "... jeste li imali imovinu ili grijeh? Kako gledate na sebe?"

Baka nikad ne bi oprostila svjestan grijeh. Svakim grijehom čovjek gubi dio sebe. Nije ni čudo što baka kaže: "Preuzela sam takav trošak!"

Natalija želi da se njena unuka sabere, spasi malo po malo, pripremi za brak. Natalia ima svoju ideju mladenke. "Nježan, ali čist, ali zvučn, bez ijedne pukotine, kakav bijel, ali izgleda, ali sladak." Također saznajemo što znači voljeti u Natalijinom mišljenju i kakva je bila njihova ljubav sa Semyonom. "Ljubav je bila kao da ne bude, ali drugačija, rana, nije skupljala komade kao prosjak. Mislio sam: nije mi dorastao. Zašto da se trujem, da ga zavaravam, zašto da nasmijavam ljude, ako nismo par?Nisam htio ići u posjetu kod sebe, nije to za mene, ali za stabilan život treba ravnopravan. Bilo je međusobnog poštovanja, pažnje, brige, zajedničkog cilja, sažaljenja, simpatije - to je bila osnova života, bila je to "rana" ljubav.

Ovaj razgovor je važan za oboje: baka, govoreći o sebi, prenosi svoje životno iskustvo, poglede na život, podržava svoju unuku, ulijeva joj povjerenje, stvara osnovu za kasniji život- Stajat ću, kako ona kaže, sama.

A za Viku, ovaj razgovor je početak novog života, ostvarenje njenog "ja", njene svrhe na zemlji. Razgovor se dotakao Vike, "djevojka je nemirno tonula u san - ramena su joj se trzala, u isto vrijeme drhtala, lijeva ruka, lice gnijezda, pogladila joj je trbuh, dah joj se zatim počeo razdvajati, a zatim se pretvorio u glatke, nečujne poteze.

Čitajući ovu priču, zajedno s likovima, doživljavate teško životna situacija i shvaćate da se trebate pripremiti za "održiv" život, kako kaže Natalya, jer bez "održivosti to će vas toliko iscrpiti da nećete pronaći kraj."

Posljednje djelo V. Rasputina je priča "U istu zemlju". Ona je, kao i druge priče, posvećena moralnim problemima modernog društva. A kroz cijelo djelo provlači se problem posvećen odnosu djece prema majkama. V. Rasputin nam otkriva sudbine ljudi na primjeru Pašutine majke. Opća pozadina života je selo koje personificira antiku, prostranstva Lene i Angore, gdje ONI provode svoju volju, konačno rušeći sve vjekovne temelje, Rasputin s gorkim humorom priča o divovskim djelima vlasti koja je satrla sve pod sobom.

“Selo je još stajalo pod nebom” (više nije stajalo pod državom). Nije bilo ni kolektivne farme, ni državne farme, ni trgovine. — Pustili su selo u punu nebesku slobodu. Zimi je sve bilo prekriveno snijegom. Muškarci su radili. I pili su, pili.

– Ništa nije trebalo. A selo? Ostavljena, čeka nekoga kome će se dati, tko će kruha donijeti. Primjetno je potpuno odsustvo ljudskih prava. Pravi ili jedno ili drugo, ali u ime čega? Vlast je život dovela do apsurda. Selo je postalo siromašan potrošač koji čeka da netko donese kruh.

Ovo je selo. Selo koje je izgubilo svoju bit. Vlast je, trubeći o veličini komunističke izgradnje, dovela selo u takvo stanje. A grad? Njegova karakterizacija data je u obliku novinskog članka. Fabrika aluminija, kompleks drvne industrije. Sve navedeno stvara dojam rasprostranjenog čudovišta koje nema granica. Autor koristi metaforu "jama" preuzetu od Platonova.

Glavni lik priče je Pašuta. Odlazi do Stasa Nikolajeviča, koji je trebao napraviti lijes njezine majke (selo se nalazi trideset kilometara od grada, ali je unutar granica grada. Pometite na sve strane. Kaos i bezakonje. I ne samo na Zemlji) . Izgradili su grad budućnosti, ali su ispod njega izgradili "sporodjelujuću komoru". otvoreno nebo. Ova metafora pojačava zvuk djela. Sva živa bića umiru. Plinska komora nema granica, kao ni grad. Ovo je genocid nad cijelim narodom.

Tako, velika zemlja Komunizam stvara okruženje u kojem je nastao sukob između naroda i vlasti. U priči je sukob lokalni, ali se njegova središnja snaga osjeća posvuda. Autor im ne daje ni ime, ni prezime, ni položaj. Oni su višestruka bezlična masa, neodgovorna u odnosu na sudbinu naroda. Žude za dačama, automobilima, deficitima i ostaju u regiji Angora dok ne dobiju staž, a onda odlaze na jug, gdje su im kuće unaprijed izgrađene. Kad je gradnja završena, od "privremenih" nije ostalo ništa. Njihova slika donosi nesreću ljudima.

Pashuta je cijeli život posvetila radu u menzi, daleko je od politike i vlasti. Muči se u potrazi za odgovorom i ne nalazi ga. Ona sama želi pokopati svoju majku, ali ne želi ići k NJIMA. Ona nema nikoga. Ona govori o tome Stasu Nikolajeviču. Pašuta je čvrsto uvjerena da je u zagrljaju sudbine, ali nije izgubila nit zdravog razuma, duša joj radi. Ona je romantičarka, iščupana iz zemlje. Dala se uvesti u red graditelja komunizma. Sa sedamnaest godina pobjegla je na gradilište da proždrljivim graditeljima komunizma "u zoru uz Angaru..." skuha kupusovu juhu i isprži iverak... Pašuta je rano ostala bez muža, izgubila priliku da biti majka, izgubila kontakt sa svojom majkom. Ostavljen sam – sam.

Rano je ostarjela. A onda u priči slijedi opis vrtloga, ritma njenog života. Stoga, naravno, čitatelj nema portret Pašenke, Paše, već odmah Pašuta, kao da nema nikoga da je pogleda, zaviri u nju. Zaviruje u sebe, u nezastrto ogledalo nakon majčine smrti, nalazi “tragove nekakve aljkavosti – ženske brkove”. Dalje, autor piše da je bila ljubazna, raspoložena prema ljudima, lijepa ... sa senzualnom izbočenom usnom ... U mladosti njeno tijelo nije bilo predmet ljepote, ono je bilo ispunjeno duhovnom ljepotom. A sada bi je mogli zamijeniti za ženu koja je teška pijanica.

Ističe se njezina tjelesna slabost - ne hoda, natečenih nogu, do kuće je šepala, hodala teškim korakom. Pashuta nije pušila, ali glas joj je bio grub. Postao prekomjerna tjelesna figura promijenio karakter. Dobrota je bila negdje u dubini, ali ne može izbiti. Pashutin život osvijetlila je unuka Tanke od njezine usvojene kćeri. Autor se uvjerio koliko je Pashuti bilo važno brinuti se i voljeti. Tu tajnu nije uspjela dokučiti u cijelom životu. "Nije htjela dati sladoled, ali svoju dušu ..." (o Tanki). Ona se obradova, a Pašuta je izbaci svojoj prijateljici. Pašuta je pametna i razumije svoju inferiornost. Njihova dugogodišnja veza sa Stasom Nikolajevičem se raspada. Bilo ju je sram pokazati svoju figuru. Što se dogodilo ovoj ženi? Vidimo je istrgnutu iz korijena, našla se u “jami”, beskućnica, bez korijena. Nestaje ženstvenost, mekoća, šarm. Njezin je životni put vrlo jednostavan: od šefa blagovaonice do perilica posuđa, od sitosti do djelića s tuđeg stola. Postoji proces gubitka od strane žene svojstava kojima ju je priroda obdarila. Samotnjak se ore već u drugoj generaciji. Pokazuje čvrstinu i savjest, što joj pomaže da preživi, ​​ispunjava dužnost svoje kćeri do granica svojih snaga i mogućnosti.

Ako Pašuta ima averziju prema vlasti na razini kućanstva, onda je ima na državnoj razini "Uzeli su nas podlošću, besramnošću, bezobrazlukom." Protiv ovog oružja nema: "Sagradio sam tvornicu aluminija ovim rukama." Njegovo izgled također promijenio. Pashuta je na njegovom licu primijetio "osmijeh koji je izgledao kao ožiljak. Osoba drugog svijeta, drugi krug ide istim putem kao i ona." Obojica su dospjeli u kaos u kojem su ostali.

Autor nagovještava moć novca, njegovu milost, davanje komadića kruha, obezvrijeđenost ljudskog života. Po nalogu autora, Stas Nikolajevič kaže: "Uzeli su nas 'podlošću, besramnošću, razmetanjem' vlasti."

Kasnih 70-ih - ranih 80-ih Rasputin se okrenuo novinarstvu ("Kulikovo polje", "Apstraktni glas", "Irkutsk" itd.) i pričama. Časopis "Naš suvremenik" (1982. - br. 7) objavio je priče "Vjek živi - vijek voli", "Što da kažem vrani?", "Ne mogu - na ...", " Nataša", otvaranje nova stranica V kreativna biografija pisac. Za razliku od ranih priča, koje su se fokusirale na sudbinu ili pojedinu epizodu junakove biografije, nove se odlikuju ispovijednošću, pažnjom na najtananije i najtajanstvenije pokrete duše koja juri u potrazi za skladom sa samom sobom, svijet, svemir.

U ovim radovima, kao u rane priče i priče, čitatelj vidi umjetničke značajke svojstveno cjelokupnom djelu V.G. Rasputin: publicistička žestina pripovijedanja; unutarnji monolozi junaka, neodvojivi od glasa autora; obratiti se čitatelju; zaključci-generalizacije i zaključci-procjene; retorička pitanja, komentari.

Ciljevi lekcije:

Oprema za nastavu: portret V.G. Rasputin

Metodičke metode:

Tijekom nastave

ja. Učiteljeva riječ

Valentin Grigorijevič Rasputin (1937.) - jedan od priznatih majstora " seoska proza”jedan od onih koji nastavljaju tradiciju ruske klasične proze, prvenstveno sa stajališta moralnih i filozofskih problema. Rasputin istražuje sukob između mudrog svjetskog poretka, mudrog stava prema svijetu i nerazboritog, nemirnog, nepromišljenog postojanja. U svojim pričama “Novac za Mariju” (1967.), “Rok” (1970.), “Živi i pamti” (1975.), “Rastanak s Materom” (1976.), “Požar” (1985.), strepnja za sudbinu domovina se čuje. Pisac traži načine za rješavanje problema u Najbolje značajke Ruski nacionalni karakter, u patrijarhatu. Poetizirajući prošlost, pisac oštro postavlja probleme sadašnjosti, afirmirajući vječne vrijednosti, pozivajući na njihovo očuvanje. U njegovim djelima postoji bol za domovinom, za onim što joj se događa.

Pogledajte sadržaj dokumenta
“Lekcija 4. Stvarni i vječni problemi u priči V.G. Rasputin "Zbogom Materi"

Lekcija 4

u priči V.G. Rasputin "Zbogom Materi"

Ciljevi lekcije: dati kratak osvrt na V.G. Rasputina, obratite pozornost na raznolikost problema koje pisac postavlja; formirati ravnodušan stav prema problemima svoje zemlje, osjećaj odgovornosti za njenu sudbinu.

Oprema za nastavu: portret V.G. Rasputin

Metodičke metode: predavanje nastavnika; analitički razgovor.

Tijekom nastave

ja. Učiteljeva riječ

Valentin Grigorjevič Raspućin (1937.) jedan je od priznatih majstora "seoske proze", jedan od onih koji nastavljaju tradiciju ruske klasične proze, prvenstveno sa stajališta moralno-filozofskih problema. Rasputin istražuje sukob između mudrog svjetskog poretka, mudrog stava prema svijetu i nerazboritog, nemirnog, nepromišljenog postojanja. U svojim pričama “Novac za Mariju” (1967.), “Rok” (1970.), “Živi i pamti” (1975.), “Rastanak s Materom” (1976.), “Požar” (1985.), strepnja za sudbinu domovina se čuje. Pisac traži načine rješavanja problema u najboljim crtama ruskog nacionalnog karaktera, u patrijarhatu. Poetizirajući prošlost, pisac oštro postavlja probleme sadašnjosti, afirmirajući vječne vrijednosti, pozivajući na njihovo očuvanje. U njegovim djelima postoji bol za domovinom, za onim što joj se događa.

U priči “Oproštaj s Materom” Rasputin polazi od autobiografske činjenice: selo Ust-Uda u Irkutskoj oblasti, u kojem je rođen, naknadno je palo u zonu poplave i nestalo. U priči je pisac odrazio opće trendove koji su opasni prije svega sa stajališta moralnog zdravlja nacije.

II. Analitički razgovor

Koje probleme postavlja Rasputin u priči "Zbogom Matera"?

(To su i vječni i suvremeni problemi. Problemi zaštite okoliša posebno su aktualni sada. To se ne odnosi samo na našu zemlju. Cijelo čovječanstvo brine pitanje: koje su posljedice znanstvenog i tehnološkog napretka, civilizacije u cjelini? napredak dovesti do fizičke smrti planeta, do nestanka života? Globalni problemi, podigli pisci (ne samo V. Rasputin), proučavaju znanstvenici, uzimaju u obzir praktičari. Sada je svima jasno da je glavni zadatak čovječanstva očuvanje života na zemlji. Problemi zaštite prirode, zaštita okoliš neraskidivo su povezani s problemima "ekologije duše". Važno je kako se svatko od nas osjeća: radnikom na određeno vrijeme koji želi deblji komad života ili osobom koja sebe prepoznaje kao kariku u beskrajnom lancu generacija, koja nema pravo prekinuti taj lanac, koja osjeća zahvalnost za ono što su prošle generacije učinile i odgovornost za budućnost. Stoga su toliko važni problemi međugeneracijskih odnosa, problemi očuvanja tradicije, traženja smisla ljudskog postojanja. U priči o Rasputinu postavljaju se i problemi proturječnosti između urbanog i ruralnog načina života, problemi odnosa naroda i vlasti. Pisac u početku stavlja duhovne probleme u prvi plan, neminovno povlačeći za sobom materijalne probleme.)

Koje je značenje sukoba u Rasputinovoj priči?

(Sukob u priči „Oproštaj s Materom“ spada u kategoriju vječnih: to je sukob starog i novog. Zakoni života su takvi da novo neminovno pobjeđuje. Drugo pitanje: kako i po koju cijenu?) Pometanje i uništavanje starog, po cijeni moralna degradacija ili uzeti najbolje od starog i transformirati ga?

“Novi u priči postavili su cilj da prepolove stare temelje života. Početak ove prekretnice bio je još u godinama revolucije. Revolucija je dala prava ljudima koji zbog svoje težnje za novim životom nisu željeli i znali cijeniti ono što je stvoreno prije njih. Baštinici revolucije, prije svega, ruše, stvaraju nepravdu, pokazuju svoju kratkovidnost i uskogrudnost. Posebnom uredbom ljudima se oduzimaju kuće koje su gradili njihovi preci, dobra stečena radom, a oduzima se i sama mogućnost rada na zemlji. Ovdje se vjekovno rusko pitanje zemlje rješava jednostavno. Ona se ne sastoji u tome tko treba posjedovati zemlju, nego u tome da se ta zemlja jednostavno povuče iz gospodarskog prometa, uništi. Time sukob dobiva društveno-povijesno značenje.)

Kako se sukob razvija u priči? Koje su slike suprotstavljene?

(glavni lik priča - stara Daria Pinigina, patrijarh sela, koji ima "strog i pošten" karakter. Njoj se vuku "slabi i patnici", ona personificira narodnu istinu, ona je nositelj narodne tradicije, sjećanje na pretke. Njezina je kuća posljednje uporište"naseljenog" svijeta za razliku od "nemislećeg, nemrtvog" koje seljaci nose sa sobom izvana. Seljake su slali da pale kuće iz kojih su ljudi već bili istjerani, da ruše drveće, da čiste groblje. Oni, stranci, ne žale za onim što je Dariji drago. Ti ljudi su samo tupi instrument koji bez sažaljenja reže žive. Takav je predsjednik bivšeg "seoskog vijeća, a sada vijeća u novom selu" Vorontsov. On je predstavnik vlasti, što znači da je odgovoran za ovo što se događa. Međutim, odgovornost se prebacuje na više vlasti koje djeluju u cijeloj zemlji. Dobar cilj - industrijski razvoj regije, izgradnja elektrane - postiže se cijenom koju je nemoralno platiti. Uništavanje sela se licemjerno prikriva riječima o dobrobiti naroda.)

U čemu je drama sukoba?

(Drama sukoba je u tome što se Dariji, njenom odnosu ljubavi i brige prema Materi, suprotstavljaju vlastiti sin i unuk - Pavel i Andrey. Oni se sele u grad, odlaze iz seljačka slikaživota, posredno su uključeni u uništavanje svog rodnog sela: Andrej ide raditi u elektranu.)

Što Daria vidi kao razloge za ovo što se događa?

(Razlozi za ono što se događa, prema Dariji, koja s bolom promatra uništenje Matere, leže u duši osobe: osoba je „zbunjena, potpuno izigrana“, zamišlja sebe kraljem prirode, misli da prestao biti “malen”, “kršćanin”, ima previše samouvjerenosti Darijino rezoniranje samo je naizgled naivno. jednostavnim rječnikom rečeno, ali, zapravo, vrlo duboko. Ona vjeruje da je Bog šutio, "umoran od pitanja ljudi", i zakraljio se na zemlji đavolija". Ljudi su, razmišlja Darija, izgubili savjest, ali glavni zavjet pradjedovi - "imati savjest, a ne podnositi od savjesti.")

Kako je moralni ideal osobe utjelovljen u slici Darije?

(Darija je utjelovljenje savjesti, narodnog morala, njegova čuvarica. Za Dariju je vrijednost prošlosti nedvojbena: odbija se preseliti iz rodnog sela, barem dok se ne prenesu “grobovi”. Želi oduzeti "grobovi ... rođeni "na novo mjesto, ona želi spasiti od bogohulnog uništenja ne samo grobove, već i samu savjest. Za nju je sjećanje na njezine pretke sveto. Mudar aforizam zvuče njezine riječi: “Istina je u sjećanju. Tko nema pamćenja, nema života.")

Kako je prikazana moralna ljepota Darije?

(Raspućin prikazuje moralnu ljepotu Darije kroz odnos ljudi prema njoj. Odlaze joj po savjet, privlače joj razumijevanje, toplinu. Ovo je slika pravedne žene, bez koje „selo ne može opstati“) (prisjetite se junakinje Solženjicina iz priče “Matrjona dvor”).)

Kroz što se otkriva slika Darije?

(Dubina slike Darije također se otkriva u komunikaciji s prirodom. U srcu svjetonazora heroine leži panteizam karakterističan za rusku osobu, svijest o neraskidivoj, organskoj vezi između čovjeka i prirode.)

Koja je uloga Darijina govora?

(Veliko mjesto u priči zauzima govorna karakteristika junakinje. To su Darijina razmišljanja, i njeni monolozi, i dijalozi, koji se postupno razvijaju u jednostavan, ali skladan sustav ljudskih pogleda na život, ideja o životu i mjestu čovjeka u njemu. to.)

Čitamo i komentiramo ključne scene koje otkrivaju sliku Darije: scenu na groblju, svađu s Andrejem (14. poglavlje), scenu oproštaja s kolibom, s Kućom.

Učiteljeva riječ.

“Uvijek su me fascinirale slike. obične žene, odlikuje se nesebičnošću, ljubaznošću, sposobnošću razumijevanja drugoga, ”- ovako je Rasputin pisao o svojim junakinjama. Snaga karaktera piščevih omiljenih junaka je u mudrosti, u narodnom svjetonazoru i narodnom moralu. Takvi ljudi daju ton, žestinu duhovnog života naroda.

Kako se u priči očituje filozofski plan sukoba?

(Privatni sukob – uništavanje sela i pokušaj obrane, spašavanja domaćeg, uzdiže se do filozofskog – suprotstavljanje života i smrti, dobra i zla. To radnji daje posebnu napetost. Život se očajnički opire pokušajima ubijanja to: polja i livade donose obilnu žetvu, pune su živih zvukova - smijeha, pjesme, cvrkuta kosilica. Mirisi, zvukovi, boje postaju svjetliji, odražavaju unutarnji uzlet junaka. Ljudi koji su davno napustili svoje rodno selo osjećati se ponovno kao kod kuće, u ovom životu.")

(Rasputin koristi jedan od tradicionalnih simbola života - drvo. Stari ariš - "kraljevsko lišće" - simbol je snage prirode. Ni vatra, ni sjekira, ni moderni alat - motorna pila - ne mogu se nositi s tim .

Mnogo je tradicionalnih likova u priči. Međutim, ponekad poprimaju novi zvuk. Slika proljeća ne označava početak cvatnje, ne buđenje („opet je plamtjelo zelenilo na zemlji i drveću, prve su kiše pale, doletjele su brzaci i lastavice“), već posljednji bljesak života, kraj „jednog beskrajni niz dana Matere - nakon svega, vrlo brzo Angara po nalogu graditelja elektrane poplavi zemlju vodom.

Slika Kuće je simbolična. Prikazan je kao duhovan, živ, osjećajan. Prije neizbježnog požara, Daria čisti Kuću, kao što se mrtvaca čisti prije sprovoda: izbjeljuje, pere, vješa čiste zavjese, loži peć, čisti kutove jelovim grančicama, moli se cijelu noć, “krivo i ponizno se oprašta. do kolibe.” Uz ovu sliku povezana je slika Učitelja - duha, kolačića Matere. Uoči potopa čuje se njegov oproštajni glas. tragičan kraj pripovijedanje je osjećaj smaka svijeta: likovi koji su posljednji na otoku osjećaju se "beživotno", napušteni u praznoj praznini. Osjećaj onostranosti pojačava sliku magle u kojoj je otok skriven: Okolo je bila samo voda i magla i ništa osim vode i magle.

Glavni lik se čitatelju pojavljuje već u naslovu. "Matera" je i ime sela i otoka na kojem se nalazi (ova slika je također povezana s Potop, i s Atlantidom), i slika majke zemlje, ali metaforički naziv Rusije, domovine, gdje je „od ruba do ruba ... bilo dosta ... i prostranstva, i bogatstva, i ljepote, i divljine , i svako stvorenje u paru".)

III. Slušamo poruke na pojedinačnim zadacima(unaprijed dano): slika vatre (vatra) - poglavlja 8, 18, 22; slika "list" - poglavlje 19; slika "Učitelja" - poglavlje 6; slika vode.

jaV. Sažetak lekcije

Rasputin je zabrinut ne samo za sudbinu sibirskog sela, već i za sudbinu cijele zemlje, cijelog naroda, brine zbog gubitka moralne vrijednosti, tradicija, sjećanje. Heroji ponekad osjećaju besmisao postojanja: “Zašto tražiti neku posebnu, višu istinu i službu, kad je sva istina da od tebe nema koristi ni sada, ni kasnije neće biti...” Ali nada ipak prevladava: “Život za to je ona i život, da bi nastavila, sve će izdržati i svugdje biti prihvaćena, makar i na golom kamenu iu klimavoj močvari...” Djeluje životno simbolična slikažito koje raste kroz kukolj, "pocrnjela slama". Čovjek se, smatra Rasputin, "ne može ljutiti", on je "na rubu stoljetnog klina" kojem "nema kraja". Narod, kako pokazuje pisac, od svakog novog naraštaja zahtijeva "sve nestrpljivije i bjesnije" da ne "ostavi bez nade i budućnosti" cijelo "pleme" ljudi. Unatoč tragičnom završetku priče (kraj je otvoren), moralna pobjeda ostaje na odgovornim ljudima, koji donose dobro, čuvaju sjećanje i održavaju vatru života u svim uvjetima, pod svim kušnjama.

Dodatna pitanja:

1. Nakon objavljivanja priče "Zbogom Matera", kritičar O. Salynsky je napisao: "Teško je razumjeti Rasputina kada on također uzdiže daleko od velike širine pogleda svojih junaka do dostojanstva. Uostalom, teško im je vidjeti osobu u osobi koja živi nedaleko, već samo s druge strane Angare ... A Daria, iako ima djecu i unuke, misli samo na mrtve i smatra s neočekivanom sebičnošću za junake V. Rasputina, da život završava na tome ... Oni koji prihvate preseljenje na novo mjesto prikazani su kao prazni, nemoralni ljudi po prirodi ... istine koje su Dariji otkrivene prije "kraj svijeta" sasvim su trivijalni i nisu narodna mudrost, već njegova imitacija.

Slažete li se s mišljenjem kritičara? U čemu mislite da je u pravu, a oko čega ste spremni polemizirati? Obrazložite svoj odgovor.

2. Kakvu ulogu u priči imaju semantičke antiteze: Matera - novo selo na desnoj obali Angare; starci i starice – ljudi-„korenje“. Nastavite s nizom kontrasta.

3. Koja je uloga krajolika u priči?

4. Čime je u priči stvorena slika Kuće? U kojim se djelima ruske književnosti nalazi ova slika?

5. Što vidite zajedničko u naslovima Rasputinovih djela? Kakvo je značenje naslova njegovih priča?

U djelu Valentina Rasputina moralna potraga zauzeti značajno mjesto. Njegovi radovi prikazuju ovaj problem u svoj njegovoj širini i svestranosti. Sam je autor duboko moralna osoba, o čemu svjedoči i njegov aktivan društveni život. Ime ovog književnika nalazimo ne samo među borcima za moralni preobražaj otadžbine, već i među borcima za životnu sredinu. Djelo Valentina Rasputina često se suprotstavlja "urbanoj prozi". A radnja mu se gotovo uvijek odvija na selu, a glavni likovi (točnije junakinje) u većini su slučajeva “stare starice”, a simpatije ne poklanja onom novom, nego onom davnom, iskonskom što nepovratno prolazi. Sve je to tako i nije tako. Kritičar A. Bocharov s pravom je primijetio da između "urbanog" Yu. Trifonova i "seoskog" V. Rasputina, uza sve njihove razlike, postoji mnogo toga zajedničkog. Obojica traže visoku moralnost čovjeka, oboje se zanimaju za mjesto pojedinca u povijesti. Obojica govore o utjecaju prošlog života na sadašnjost i budućnost, obje ne prihvaćaju individualiste, "željezne" supermene i beskičmene konformiste koji su zaboravili na najvišu svrhu čovjeka. Jednom riječju, razvijaju se oba pisca filozofski problemi iako to rade drugačije. Radnja svake priče V. Rasputina povezana je s kušnjom, izborom, smrću. „Rok“ govori o samrtnim danima starice Ane i njezine djece okupljene uz postelju umiruće majke. Smrt ističe karaktere svih likova, a posebno same starice. U "Živi i pamti" radnja je prenesena u 1945. godinu, kada junak priče Andrej Guskov nije želio umrijeti na fronti, te je dezertirao. Pisac se usredotočuje na moralne i filozofski problemi, koji je ustao i pred samim Andrejem, i - u još većoj mjeri - pred njegovom suprugom Nastenom. "Zbogom Matera" opisuje potapanje za potrebe hidroelektrane otoka na kojem se nalazi staro sibirsko selo, a posljednjih dana na njemu ostali starci i starice. U tim se uvjetima sve više zaoštrava pitanje smisla života, odnosa morala i napretka, smrti i besmrtnosti. U sve tri priče V. Rasputin stvara slike ruskih žena, nositeljica moralnih vrijednosti naroda, njihovog filozofskog svjetonazora, književnih nasljednica Šolohovljeve Iljinične i Solženjicinove Matrjone, razvijajući i obogaćujući sliku seoske pravednice. Svima njima je urođen osjećaj velike odgovornosti za ono što se događa, osjećaj krivnje bez krivnje, svijest o svojoj stopljenosti sa svijetom, ljudskim i prirodnim. U svim piščevim pričama starcima i staricama, nositeljima narodnog pamćenja, suprotstavljeni su oni koji se izrazom iz "Oproštaja s Materom" mogu nazvati "skidanjem". Pomno promatrajući proturječnosti moderni svijet, Rasputin, kao i drugi "seoski" pisci, izvore bezduhovnosti vidi u društvenoj zbilji (čovjek je lišen osjećaja gospodara, učinjen kotačićem, izvršiteljem tuđih odluka). Istodobno, pisac postavlja visoke zahtjeve prema samoj osobnosti. Za njega individualizam, nebriga za takav narod nacionalne vrijednosti , kao Kuća, rad, grobovi predaka, rađanje. Svi ovi pojmovi dobivaju materijalno utjelovljenje u piščevoj prozi i opisuju se na lirski i poetski način. Iz priče u priču, u Raspućinovu se djelu zaoštrava tragičnost autorova svjetonazora. Priča "Rok", koju je sam V. Rasputin nazvao glavnom od svojih knjiga, dotaknuo se mnogih moralnih problema, razotkrio poroke društva. V. Rasputin je u djelu prikazao odnose unutar obitelji, postavio problem poštovanja roditelja koji je vrlo aktualan u naše vrijeme, razotkrio i pokazao glavnu ranu našeg vremena – alkoholizam, postavio pitanje savjesti i časti, koje utjecao na svakog junaka priče. Glavni lik priče je starica Anna, koja je živjela sa svojim sinom Mikhailom. Imala je osamdeset godina. Jedini cilj koji joj je ostao u životu je vidjeti svu svoju djecu prije smrti i mirne savjesti otići na onaj svijet. Anna je imala mnogo djece. Svi su se razišli, ali se sudbini svidjelo da ih sve okupi u vrijeme kad je majka umirala. Annina djeca su tipični predstavnici modernog društva, ljudi koji su zaposleni, imaju obitelj, posao, ali se iz nekog razloga vrlo rijetko sjećaju svoje majke. Njihova majka je jako patila i nedostajali su im, a kada je došlo vrijeme da umre, samo zbog njih je ostala još nekoliko dana na ovom svijetu i živjela bi koliko je htjela, samo da su bili u blizini. A ona, već jednom nogom na onom svijetu, uspjela je smoći snage u sebi da se preporodi, da procvjeta, a sve za dobrobit svoje djece. Ali što su oni? I rješavaju svoje probleme, a čini se da njihovu majku baš i nije briga, a ako su i zainteresirani za nju, to je samo iz pristojnosti. I svi žive samo za pristojnost. Ne vrijeđajte nikoga, ne grdite, ne govorite previše - sve za pristojnost, kako ne biste bili gori od drugih. Svatko od njih u teškim danima za majku ide svojim poslom, a stanje majke malo ih brine. Mihail i Ilja su se napili, Lusja hoda, Varvara rješava svoje probleme, a nitko od njih nije došao na ideju dati majci više vremena, razgovarati s njom, samo sjediti pored njih. Sva njihova briga za majku je počinjala i završavala sa “griz kašom” koju su svi požurili kuhati. Svi su davali savjete, kritizirali druge, ali nitko ništa nije napravio sam. Od prvog susreta ovih ljudi među njima počinju svađe i zlostavljanja. Lusya je, kao da se ništa nije dogodilo, sjela šivati ​​haljinu, muškarci su se napili, a Varvara se čak bojala ostati s majkom. I tako su prolazili dani: stalne svađe i psovke, kivnost jednih na druge i pijanstvo. Tako su djeca ispratila svoju majku na posljednji put, tako su je čuvala, tako su je njegovala i voljela. Nisu prožimali majčino duševno stanje, nisu je razumjeli, samo su vidjeli da joj je bolje, da imaju obitelj i posao i da se moraju što prije vratiti kući. Nisu se uspjeli ni oprostiti s majkom kako treba. Njezina su djeca propustila “rok” da nešto poprave, zamole za oprost, samo budu zajedno, jer teško da će se sada opet okupiti. Rasputin je u ovoj priči vrlo dobro pokazao odnos suvremene obitelji i njihovih nedostataka koji se jasno očituju u kritičnim trenucima, otkrio je moralne probleme društva, pokazao bešćutnost i sebičnost ljudi, njihov gubitak svakog poštovanja i uobičajenog osjećaja. ljubavi jedno za drugo. Oni, domaći ljudi, ogrezli su u bijesu i zavisti. Oni brinu samo o svojim interesima, problemima, samo o svojim poslovima. Ne nalaze vremena ni za bliske i drage ljude. Nisu našli vremena za majku – najdražu osobu. Za njih je “ja” na prvom mjestu, a onda sve ostalo. Rasputin je pokazao osiromašenje morala modernih ljudi i njegove posljedice. Rasputinova prva priča "Novac za Mary". Radnja prve priče je jednostavna. Takoreći svakodnevica. U malom sibirskom selu dogodio se hitan slučaj: revizor je otkrio veliki manjak kod prodavača Marijine trgovine. Revizoru i sumještanima jasno je da Marija sebi nije uzela ni lipe, najvjerojatnije je postala žrtva obračuna koje su pokrenuli njezini prethodnici. No, na sreću prodavačice, revizor se pokazao poštenom osobom i dao rok od pet dana za isplatu manjka. Navodno je uzeo u obzir i nepismenost žene, i njenu nezainteresiranost, a što je najvažnije, sažalio se nad djecom. U ovoj dramatičnoj situaciji posebno se jasno očituju ljudski karakteri. Marijini sumještani održavaju svojevrsni ispit milosrđa. Pred njima je težak izbor: ili pomoći svojoj savjesnoj i uvijek vrijednoj sumještanki posuđujući joj novac, ili se okrenuti, ne primijetiti ljudsku nesreću, čuvajući vlastitu ušteđevinu. Novac ovdje postaje svojevrsno mjerilo ljudske savjesti. Rasputinova nesreća nije samo katastrofa. To je i test osobe, test koji razotkriva srž duše. Ovdje je sve istaknuto do dna: i dobro i loše - sve se otkriva bez prikrivanja. Takve krizne psihološke situacije organiziraju dramaturgiju sukoba u ovoj priči iu drugim spisateljičinim djelima. Izmjena svjetla i sjene, dobra i zla stvara atmosferu djela.

U Marijinoj obitelji prema novcu se uvijek postupalo jednostavno. Suprug Kuzma pomisli: "Da - dobro - ne - dobro, dobro." Za Kuzmu su "novac bili zakrpe koje se stavljaju na rupe potrebne za život". Mogao je razmišljati o zalihama kruha i mesa - bez toga se ne može, ali misli o zalihama novca činile su mu se zabavne, lakrdijaške, pa ih je odbacio. Bio je zadovoljan onim što je imao. Zato kada je nevolja zakucala na njegovu kuću, Kuzma ne žali za nagomilanim bogatstvom. Razmišlja kako spasiti svoju ženu, majku svoje djece. Kuzma obećava sinovima: “Svu ćemo zemlju preokrenuti, ali se majke ne odričemo. Nas je pet muškaraca, možemo mi to.” Majka je ovdje simbol svijetlog i uzvišenog, nesposobnog za bilo kakvu podlost. Majka je život. Kuzmi je bitno zaštititi svoju čast i dostojanstvo, a ne novac. Ali Stepanida ima sasvim drugačiji odnos prema novcu. Nepodnošljivo joj je odvojiti se od novčića na neko vrijeme. S poteškoćama daje novac za pomoć Mariji i ravnatelju škole Jevgeniju Nikolajeviču. Njegov čin ne vodi osjećaj samilosti prema suseljanu. Ovom gestom želi ojačati svoj ugled. Svaki svoj korak reklamira cijelom selu. Ali milosrđe ne može koegzistirati s grubom računicom. Isprosivši od sina petnaestak rubalja, djed Gordej se najviše boji da Kuzma ne uzme tako neznatnu svotu. I ne usuđuje se starca uvrijediti odbijanjem. Tako baka Natalija spremno vadi novac ušteđen za svoj sprovod. Nije ju trebalo nagovarati ni nagovarati. "Maria puno plače?" samo je pitala. I u ovom pitanju bilo je izraženo sve i suosjećanje i razumijevanje. Ovdje napominjem da je od bake Natalije, koja je sama podigla troje djece, koja u životu nije znala ni trenutka mira - sve je u poslu i sve teče, a galerija portreta starih ruskih seljanki počinje u Rasputinovim pričama : Anna Stepanovna i Mironikha iz " Rok", Daria Pinigina i Katerina iz "Zbogom Matera". Razumljivo, strah od osude pritišće Mariju i njezine voljene. No, Kuzma se tješi da će sud to pošteno riješiti: “Sad gledaju, da ne bude uzalud. Nismo iskoristili novac, ne treba nam." I u riječi "SADA" također je znak promjene. Selo nije zaboravilo kako je poslije rata, zbog bačve benzina kupljene sa strane, koja je bila neophodna za oranje, predsjednik kolhoza dospio u zatvor. Sada već banalnu metaforu “vrijeme je novac” Rasputin realizira, doslovno i figurativno. Vrijeme je novac - radi se o pokušaju prikupljanja tisuću rubalja. Vrijeme i novac već su društveni problemi koji se pojavljuju u priči. Da, novac se jako promijenio i u gospodarstvu i u psihologiji sela. Izazivale su nove potrebe, nove navike. Djed Gordej, ne bez hvalisanja, jada se: “Koliko sam puta u životu držao novac u rukama - na prste se može izbrojati, od malena sam navikao sve sam raditi, živjeti od svog novca. trudovi. Kad treba, složit ću stol i smotati žice. U gladi, u trideset i trećoj godini, skupljao je i sol za varivo na solanama. Sad je sve dućan i dućan, a prije smo u dućan išli dva puta godišnje. Sve je bilo moje. I živjeli su, nisu nestali. A sad bez para ne možeš ni koraka. Oko novca. Upleten u njih. Zaboravili su kako se prave stvari - kako bi sve moglo biti u dućanu da ima novca. Pa, to da se “ne može napraviti korak” čisto je pretjerivanje. Novac u životu na selu nije zauzimao tako snažan položaj u njenom životu kao u gradu. Ali o gubitku univerzalnosti domaćeg seljačkog rada – točno. Istina je i da se današnji seoski stanovnik više ne može osloniti samo na svoje, na svoje ruke. Njegovo blagostanje ne ovisi samo o zemljišnoj parceli, već io tome kako stvari idu na kolektivnoj farmi, o uslužnom sektoru, o trgovini, o istom novcu. Veze seljaka s vanjskim svijetom, s društvom postale su šire, razgranate. A Kuzma želi da ljudi shvate tu nevidljivu vezu među sobom, da je osjete na dobar način, srcem. Očekuje da će se selo prema njegovoj ženi odnositi s istom brigom koju je Marija iskazivala prema svojim sumještanima. Uostalom, nije svojom voljom stala iza pulta, odbila, kao da sluti nevolju. Koliko je prije nje bilo prodavača u dućanu, a rijetko je tko pobjegao sudu. I pristala je samo zato što se sažalila nad ljudima: "Ljudi su čak morali putovati dvadeset milja u Aleksandrovskoje po sol i šibice." Prihvativši njezino nemirno kućanstvo, junakinja priče vodila ga je ne državnički, nego domaćinski. Tako da ne za sebe, bilo bi zgodno za druge. A kupci za nju nisu bili bezlična masa: svi su bili poznanici, svakog su znali po imenu. Kome je prodavala na kredit, ali pijance s novcem nije puštala na prag. "Voljela se osjećati kao osoba bez koje selo ne može", - taj je osjećaj nadmašio strah od odgovornosti. Epizode koje prikazuju Mariju na djelu neobično su značajne u priči: otkrivaju nam ne samozadovoljnu, ne razmetljivu, nego prirodnu, istinsku ljubaznost i susretljivost. I kad Kuzma u vlaku sluša argumente nekog lokalnog čovjeka o formi, o strogoći, o direktivama, on u mislima zamišlja svoju Mariju ili nevino ozlijeđenog predsjednika kolhoza, i cijelo se njegovo biće buni protiv te formalne logike. A ako Kuzma nije jak u sporu, onda samo zato što glavnu važnost ne pridaje riječi, već djelu. Možda je zato junakova reakcija na svaku lažnu frazu, na pretvaranje, na laž tako nepogrešiva. Sukob između istinske ljudskosti i ravnodušnosti dovodi do stalne dramatične napetosti u Novcu za Mary. Ona se pretvara u sukobe nesebičnosti i pohlepe, moralne frekventnosti i cinizma, građanske savjesti i birokratskog sljepila. Shvaćamo koliko je Kuzmi, skromnoj, sramežljivoj osobi, navikloj na neovisnost, koja radije daje nego uzima, bolno biti u ulozi molitelja. Tu psihološku zbrku Rasputin nam prenosi s uvjerljivom autentičnošću: sram i bol, nespretnost i bespomoćnost. No, ne prati samo patnja junaka u njegovom lutanju selom. Njegova duša ne samo da plače, nego se grije toplinom živog sudjelovanja. U Kuzminim "utopijskim" snovima lebdi osjećaj "višeg" kao moralnog zakona, koji treba sve ujediniti. Tamo, u dirljivim noćnim vizijama, Mariju iz nevolje spašava sav bajkovito prijateljski seoski "svijet", i tek tamo novac gubi moć nad svim dušama, povlačeći se pred dubokim ljudskim srodstvom i zajedništvom. Ljubaznost u "Novcu za Mary" nije predmet naklonosti i divljenja. Ovo je sila koja ima unutarnju privlačnost, budi u osobi žeđ za ljepotom i savršenstvom. Moralni zakoni naše stvarnosti su takvi da se ravnodušnost prema ljudima, prema njihovoj sudbini doživljava kao nešto sramotno, nedostojno. I premda sebični, stečenički moral koji je proizašao iz prošlosti još nije potpuno nestao i sposoban je prouzročiti znatnu štetu, on je već prisiljen prikriti se, sakriti svoje lice. Ne znamo točno kako će se odvijati Marijina budućnost, ali jedno je jasno, ljudi poput Kuzme, predsjednika kolhoza, agronoma, djeda Gordeja učinit će sve što je moguće da spriječe nevolje. Kroz prizmu dramatičnih okolnosti, pisac je uspio razaznati mnogo toga novog, svijetlog što ulazi u našu suvremenost, određujući trendove njezina razvoja.