Intelektual Afrika pertama di Eropa. Ketika budak Afrika muncul di Eropa Hambatan di Timur
Pesatnya perkembangan arkeologi, etnografi, dan sejarah seni pada paruh kedua abad ke-19, terkait dengan penemuan seni primitif, masalah penjajahan, dan krisis seni Eropa, menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi sikap yang lebih dalam dan serius terhadap seni. kreativitas artistik dari apa yang disebut orang "primitif". Pada tahun 1885, sejarawan Jerman R. Andre mengemukakan bahwa seni masyarakat pada tingkat perkembangan sosial ekonomi yang relatif rendah dapat mencapai level tinggi. Teori-teori yang muncul saat itu mengarah pada kesimpulan yang sama, yang menurutnya bentuk seni terbentuk di bawah pengaruh tiga faktor - kemanfaatan, teknik artistik dan material - dan karenanya tidak secara langsung bergantung pada tingkat perkembangan sosial ekonomi. Sebelumnya, diyakini bahwa industri dan kemajuan ilmiah merupakan syarat mutlak bagi perkembangan budaya seni. Tingkat perkembangan artistik peradaban non-Eropa dinilai dari tingkat peralatan teknisnya.
Sejauh pertengahan abad ke-19, Marx menunjukkan ketidakabsahan pendekatan semacam itu: “Mengenai seni, diketahui bahwa periode-periode tertentu dari masa kejayaannya sama sekali tidak sesuai dengan perkembangan umum masyarakat, dan akibatnya juga dengan perkembangan basis material yang terakhir ... "( Marx K. Pengantar (dari manuskrip ekonomi 1857-1858). Works, vol.12, hal. 736).
Di pameran Eropa, objek individu seni Afrika sudah mulai bermunculan akhir XIX abad. Pada tahun 1879, yang pertama museum etnografi- Trocadero ( Sekarang - Museum Manusia), yang memiliki eksposisi khusus "seni dan kerajinan orang non-Eropa". Pada saat yang sama, Museum Afrika sementara dibuka di Teater Chatelet, di mana pamerannya, khususnya, terdapat patung kecil yang disebut "Venus Hitam". Produk seni Afrika juga dipresentasikan pada pameran di Leipzig - 1892, Antwerpen - 1894, Brussel - 1897. Pada tahun 1903, departemen patung kayu, termasuk patung Afrika, dibuka di Dresden Zwinger.
Seruan untuk mempelajari seni primitif dan tradisional (atau, sebagaimana disebut, "primitif"), yang dirangsang oleh penemuan sensasional di Eropa Barat, Amerika Tengah, Oseania, menciptakan cabang sains baru di persimpangan etnografi, arkeologi, dan sejarah seni. Karya sejarawan dan etnolog berkontribusi pada pengungkapan makna dan signifikansi aktivitas artistik dalam masyarakat primitif dan tradisional, menarik perhatian pada monumen seni masyarakat non-Eropa. Namun persepsi langsung terhadap kesenian ini oleh masyarakat umum masih berada pada tataran era "lemari penasaran" hingga praktik kesenian dimasukkan dalam perkembangannya.
Salah jika berpikir bahwa seni Afrika entah bagaimana secara tidak mencolok memasuki kehidupan artistik Eropa; juga keliru untuk menganggap penemuannya sebagai semacam wahyu yang tiba-tiba muncul pada beberapa seniman.
Asal usul gerakan artistik yang muncul selama periode ini memberikan gambaran tentang kapan dan bagaimana unsur-unsur Afrika muncul dalam seni Eropa, bagaimana mereka diadaptasi. praktik artistik dan menerima perkembangan lebih lanjut dalam dunia seni ( Lihat: Mirimanov V.B. Pertemuan Peradaban. - Dalam buku: Afrika: Pertemuan Peradaban. M., 1970, hal. 382-416; Mirimanov V.B. "L" art nègre "dan proses artistik modern. - Dalam buku: Hubungan antara sastra Afrika dan sastra dunia, M., 1975, hlm. 48-75 .; Laude J. La peinture francais (1905-1914) et "l" art negre". Paris, 1968).
Mempertimbangkan dan mengevaluasi secara komprehensif arus 10-20-an, kita harus mengakui bahwa mereka memainkan peran penting dalam penemuan dan pengakuan seni Afrika.
Hingga tahun 1907-1910, posisi seni Afrika di Eropa praktis tidak berbeda dengan abad ke-15, di era "lemari penasaran". Dari 1907-1910, patung Afrika menarik perhatian seniman avant-garde Prancis; tren baru (terutama Kubisme) muncul dalam seni dan sastra Eropa, yang praktik dan teorinya terbentuk dalam proses penemuan ini. Sejak saat itu, patung Afrika mulai diminati kolektor Eropa, dipamerkan di berbagai pameran dan akhirnya menjadi objek kajian khusus. Pada abad ke-19, hanya seni dari peradaban maju di Barat dan Timur yang dianggap sebagai satu-satunya "seni sejati". Sejak akhir 10-an abad ke-20, seni "primitif" dengan cepat memenangkan simpati tidak hanya dari seniman dan kolektor, tetapi juga masyarakat umum.
Pada 1920-an dan 1930-an, antusiasme terhadap Afrika mencapai proporsi yang belum pernah terjadi sebelumnya. "Krisis Negro" tercermin di semua bidang kehidupan budaya Eropa. Saat ini para pembuat perhiasan meniru perhiasan Afrika, jazz menjadi trend dominan dalam musik, sampul buku dan majalah dihiasi dengan gambar topeng Afrika. Membangkitkan minat pada cerita rakyat Afrika.
Perlu dicatat bahwa eksotisme tidak sepenuhnya dihilangkan bahkan di kemudian hari, di tahun 10-an persepsi dangkal tentang seni Afrika masih sering ada bahkan di antara para seniman perintisnya. Jika di Prancis, di era kelahiran kubisme di antara seniman avant-garde, eksotisme digantikan oleh pendekatan analitis yang bijaksana, maka seniman Jerman masih mempertahankan persepsi romantis tentang patung Afrika, hasrat akan "konten emosional dan mistis" nya. untuk waktu yang lama. Pada tahun 1913-1914, menurut D.-A. Kahnweiler, Picasso, terinspirasi oleh patung Afrika, menciptakan struktur spasial yang mewujudkan secara mendasar pendekatan baru untuk mengatasi masalah plastik, seniman Jerman masih tetap pada tingkat peniruan belaka.
Pada tahun 1912, di bawah arahan V. Kandinsky dan F. Mark, almanak "The Blue Rider" diterbitkan di Munich, di mana sejumlah besar patung Afrika dan Oseanik diputar di kasus ini peran dekoratif murni yang sama seperti topeng Afrika di rumah para intelektual Paris. (Contoh khas "Negro-filisme" saat ini dapat dianggap sebagai semacam manifestasi dari sekelompok penulis dan pelukis yang berkumpul di Zurich, di kabaret "Voltaire", dan mengejutkan penonton dengan "tam-toms" yang fantastis dan lagu-lagu imajiner "Negro".) Pada saat yang sama, pameran pertama dengan nama "Seni Negro" dibuka di Jerman, di Hagen, pada tahun 1912.
Pada tahun 1914, sebuah pameran seni Negro dibuka di New York (Galeri A. Stieglitz). Pada tahun 1917, sebuah pameran di Galeri P. Guillaume menandai masuknya patung tradisional Afrika secara resmi ke pasar seni Paris. Pameran berikutnya di Paris (1919, galeri Devambez) menarik jumlah pengunjung yang belum pernah terjadi sebelumnya. Pada tahun 1921, patung Afrika dipamerkan di XIII Internasional Pameran seni di Venesia. Pada tahun yang sama, pameran patung Afrika dibuka di Amerika Serikat, di Brooklyn Musium Seni, dan setahun kemudian di Galeri Brummer di New York.
Hingga tahun 1914, hanya ada sedikit kolektor patung Afrika. Yang paling terkenal adalah P. Guillaume, F. Feneon, F. Haviland, S. Schukin. Sejak 1920, koleksi baru telah dibuat di Prancis, Belgia, Jerman, dan Amerika Serikat.
Kemenangan seni Afrika, selain patung, difasilitasi oleh pengenalan budaya koreografi dan musik Afrika dan Afro-Amerika ke dalam kehidupan Eropa. Pementasan balet I. Stravinsky yang sudah terkenal The Rite of Spring pada tanggal 29 Mei 1913 di Paris menunjukkan kecenderungan pembaruan berdasarkan cerita rakyat. Langkah selanjutnya ke arah ini adalah "Parade" J. Cocteau dengan musik oleh E. Satie dan pemandangan oleh P. Picasso yang dibawakan oleh balet Diaghilev (Paris, 1917). Produksi ini mempersiapkan kesuksesan gemilang dari balet The Creation, yang dipertunjukkan di Paris pada tanggal 23 Oktober 1923 oleh rombongan Swedia Ralph Mare ( M. Leiris percaya bahwa produksi balet ini adalah "tanggal penting dalam sejarah penyebaran seni Afrika: orang Paris yang agung lewat di bawah tanda mitologi Afrika, seperti 29 Mei 1913 ... di bawah tanda ritual pagan Eropa dalam interpretasi balet Rusia Sergei Diaghilev "(Leiris M.. Delange J. Afrique Noire. La création plastique. Paris, 1967, hlm. 29)).
Pada tahun 1923 yang sama, aula musik Afrika-Amerika pertama kali muncul di Eropa. Pada tahun 1925, kesuksesan panggung Afrika-Amerika diperkuat oleh Josephine Becker yang terkenal, yang tampil di "Negro Revue" di Teater Champs-Elysées. Pertunjukan "orkestra sinkopasi Selatan" V. Velmont diadakan di sana dengan sukses besar, memperkenalkan publik Eropa pada lagu-lagu rakyat Negro, spiritual, jazz Afrika-Amerika, dan musik simfoni.
Gairah untuk Afrika budaya artistik meluas ke sastra. Minat yang meningkat di usia 20-an adalah sastra lisan Afrika Tropis. Setelah "Black Decameron" oleh L. Frobenius, kumpulan dongeng Afrika dengan reproduksi patung Afrika, disusun oleh W. Gausenstein (Zurich - Munich, 1920), "The Negro Anthology" oleh B. Sendrara (Paris, 1921), "Antologi Singkat" oleh M. Delafosse ( Paris, 1922).
Beginilah hubungan dua arah mulai terjalin antara budaya Afrika dan peradaban Eropa, yang begitu berbeda dalam hal perkembangannya untuk waktu yang lama dialog di antara mereka tampaknya mustahil.
Komentar:
233. Moralitas adalah suatu cara khusus untuk mengatur kehidupan publik dari posisi humanisme, kebaikan dan keadilan, dilakukan dengan bantuan persyaratan perilaku masyarakat dan berdasarkan opini publik dan keyakinan internal seseorang.
Moralitas tidak memiliki batasan yang jelas; itu hadir dalam fenomena sosial apa pun, mengatur hubungan sosial di semua bidang aktifitas manusia(ekonomi, sosial, politik, spiritual). Di mana ada hubungan antar manusia, selalu ada tempat untuk evaluasi moral.
Norma moral muncul secara spontan sebagai cerminan kebutuhan sosial yang mendesak, terbentuk langsung di tengah-tengah kehidupan masyarakat. Mereka tidak diciptakan oleh individu atau organisasi tertentu. Kami tidak dapat menyebutkan waktu pasti munculnya norma moral tertentu. Norma-norma ini tidak dibatalkan dan tidak menghentikan tindakannya pada waktu yang ditentukan secara tepat, seperti norma hukum, tetapi secara bertahap mati. Biasanya, mereka tidak tertulis, tetapi hidup di benak orang.
Dalam moralitas, motivasi intrinsik dari perilaku manusia itu kuat. Otoritas tertinggi dalam membuat keputusan moral adalah orang itu sendiri, hati nuraninya, dan keputusan yang dia buat, pada gilirannya, akan menjadi subjek persetujuan publik atau kecaman publik ...
Moralitas adalah pengatur yang sangat fleksibel yang memungkinkan Anda mengevaluasi perilaku manusia dalam setiap situasi tertentu; itu tidak diformalkan. Jika dalam hukum, dan khususnya dalam politik, faktor utama dan penentu dalam penilaian perilaku adalah hasilnya, maka untuk penilaian moral, motif perilaku didahulukan. Ini tidak berarti bahwa moralitas tidak tertarik pada akibat dari perilaku manusia; dia menganggapnya dalam kesatuan yang tidak terpisahkan dengan itu kekuatan pendorong yang menyebabkan seseorang melakukan perbuatan tertentu.
(Diadaptasi setelah A.V. Opalev)
3. Ada anggapan bahwa norma moral membuat seseorang sama sekali tidak bebas. Berdasarkan teks dan pengetahuan ilmu sosial, berikan dua argumen (penjelasan) untuk membantah pendapat ini.
4. Teks menunjukkan perbedaan antara norma moral dan norma hukum. Sebutkan tiga di antaranya. Bagaimana standar moral ditegakkan?
5. Politik dan bisnis seringkali dianggap bebas dari aturan moral. Berikan tiga alasan mengapa standar moral sangat penting dalam bidang ini.
6. Petugas supermarket S. menemukan bahwa rekannya R. secara teratur mengurangi pelanggan. Melihat setelah peringatannya perilaku rekannya tidak berubah, S. beralih ke bagian administrasi, dan R. dipecat. Beberapa karyawan menyetujui tindakan S., beberapa mengutuknya. Temukan dalam teks penjelasan tentang tindakan S., dan perilaku karyawan lain. Kualitas positif apa dari kepribadian S. yang muncul dalam situasi ini (tunjukkan dua kualitas apa saja)?
234. Kebetulan kita tahu tentang kehidupan orang-orang di masa lalu yang jauh berkat agama. Agama - kepercayaan akan keberadaan dewa, kekuatan supernatural. Agama muncul sangat lama sekali, pada awal perkembangan manusia.
Orang-orang kuno tidak berdaya di hadapan alam, seluruh hidup mereka bergantung pada berbagai fenomena alam. Nenek moyang kita yang jauh percaya bahwa hujan dan kekeringan, gempa bumi dan letusan gunung berapi, kebakaran hutan dan banjir mengirimkan beberapa kekuatan yang tidak diketahui pada mereka. Dari kekuatan tak dikenal yang sama tergantung, menurut orang dahulu, dan kesehatan manusia, dan masih banyak lagi. Orang-orang dengan kekuatan tak dikenal ini meminta bantuan. Dan agar permintaan dipenuhi, hadiah diberikan kepada dewa (mereka juga disebut korban): manik-manik atau pita, domba atau lembu jantan, kemudian - uang ...
Orang beragama percaya, dan masih percaya, bahwa hidup seseorang tidak berakhir dengan kematiannya: kematian adalah peralihan ke kehidupan lain (kehidupan ini disebut akhirat). Oleh karena itu, mereka mencoba untuk menempatkan di kuburan segala sesuatu yang mungkin dibutuhkan seseorang di akhirat: senjata, pakaian, sepatu, perhiasan, piring, bahkan kuda, pelayan, dan istri tercinta almarhum. Sekarang para arkeolog (ilmuwan yang mempelajari jejak kehidupan orang-orang kuno) menemukan kuburan ini dan belajar dari isinya tentang kehidupan duniawi di masa lampau.
Untuk berkomunikasi dengan para dewa, orang membangun kuil. Rumah orang sebagian besar dibangun dari kayu (di mana itu) atau bahan lain yang tidak tahan lama, dan rumah para dewa dibangun dari batu. Itulah sebabnya kuil-kuil membentuk sebagian besar bangunan yang diturunkan kepada kita dari masa lalu yang jauh, yang dengannya kita menilai bagaimana bangunan itu dibangun dan didekorasi. Dan master terbaik membangun dan mendekorasi kuil - pembangun, seniman, pematung, pemahat kayu dan batu, sehingga Anda dapat melihat banyak mahakarya - karya seni yang luar biasa di dalamnya.
Anda bisa percaya pada Tuhan (atau dewa), Anda tidak bisa percaya - ini adalah masalah pribadi setiap orang. Tetapi banyak yang akan setuju bahwa banyak dari nilai-nilai budayanya telah dilestarikan oleh umat manusia justru berkat agama.
1. Bagaimana gagasan keagamaan mereka tercermin dalam berbagai bidang (bidang) kehidupan masyarakat? Menggunakan isi teks, sebutkan dua area (bola) dan jelaskan jawaban Anda secara singkat.
2. Orang Rusia memiliki banyak kebiasaan yang berhubungan dengan brownies. Menurut beberapa dari mereka, agar brownies mengurus gubuk dan rumah tangga, mereka meninggalkannya makanan untuk malam itu, memberinya pita dan koin, dan ketika pindah ke rumah baru, mereka memanggilnya dengan roti dan garam. . Bagaimana ini bisa dijelaskan? Berikan sepotong teks yang dapat membantu Anda menjawab pertanyaan.
3. Apa kebebasan (hak) seseorang yang dapat diungkapkan dengan ungkapan: "Kamu bisa percaya pada Tuhan (atau dewa), kamu tidak bisa percaya - ini masalah pribadi setiap orang"? Berdasarkan pengetahuan kursus, fakta-fakta kehidupan sosial dan pengalaman pribadi berikan dua bukti realisasi kebebasan (hak) seseorang di Rusia modern ini.
4. Apakah Anda setuju dengan penilaian yang diberikan dalam teks tentang peran penting agama dalam konservasi kekayaan budaya kemanusiaan? Berdasarkan teks dan pengetahuan ilmu sosial, berikan dua argumen (penjelasan) untuk mempertahankan posisi Anda.
5. Apa itu agama? Apa dua alasan kemunculannya yang diberikan dalam teks?
6. Rencanakan teksnya. Untuk melakukan ini, sorot fragmen semantik utama teks dan beri judul masing-masing.
235. Dalam definisi yang paling umum, nilai adalah segala sesuatu yang penting bagi seseorang dan, oleh karena itu, seolah-olah "dimanusiakan". Dan di sisi lain, itu berkontribusi pada "kultivasi", kultivasi orang itu sendiri. Nilai dibagi menjadi alami (segala sesuatu yang ada di lingkungan alam dan penting bagi seseorang adalah bahan baku mineral dan permata, dan udara bersih, dan air bersih, hutan, dll.) dan budaya (segala sesuatu yang diciptakan manusia). Pada gilirannya, nilai-nilai budaya terbagi menjadi material dan spiritual, yang pada akhirnya menentukan budaya material dan spiritual.
Budaya material mencakup totalitas nilai-nilai budaya, serta proses penciptaan, distribusi, dan konsumsinya, yang dirancang untuk memenuhi apa yang disebut kebutuhan material seseorang. Kebutuhan material, atau lebih tepatnya kepuasan mereka, memastikan aktivitas vital orang, menciptakan kondisi yang diperlukan untuk keberadaan mereka - ini adalah kebutuhan akan makanan, pakaian, perumahan, kendaraan, komunikasi, dll. Nilai-nilai material yang diciptakan adalah lingkup budaya material.
Tetapi bidang budaya ini tidak menentukan bagi seseorang; tujuan itu sendiri untuk keberadaan dan perkembangannya. Bagaimanapun, seseorang tidak hidup untuk makan, tetapi dia makan untuk hidup. Kehidupan manusia adalah keberadaan spiritualnya. Karena seseorang dibedakan dari makhluk hidup lain oleh pikirannya (kesadaran), dunia spiritual, budaya spiritual menjadi lingkup budaya yang menentukan.
Nilai-nilai spiritual dirancang untuk memenuhi kebutuhan spiritual seseorang, yaitu. berkontribusi pada pembangunan dunia spiritual. Dan jika nilai material, dengan pengecualian langka, cepat berlalu - rumah, mekanisme, pakaian, kendaraan, dll., Maka nilai spiritual bisa abadi selama umat manusia ada.
2. Perancang busana merilis koleksi baru dua kali setahun, dan banyak karya sastra dan seni rupa tidak kehilangan signifikansinya selama berabad-abad. menjelaskan fakta yang diberikan. Berikan sepotong teks yang dapat membantu Anda menjelaskan.
4. Dengan menggunakan isi teks, jelaskan bagaimana nilai-nilai dari dua jenis apa pun berkontribusi pada "pengolahan", penanaman manusia.
236. Konsep "moralitas" itu sendiri berasal dari kata "kodrat", yang berarti "kualitas mental-kehendak seseorang". tujuan utama budaya moral- menjadi pengatur hubungan manusia.
Manusia ada dalam masyarakat, yaitu di lingkungan jenisnya sendiri, dan karena itu, mengadakan komunikasi tertentu dengan mereka. Semua jenis interaksi antar manusia diatur dengan satu atau lain cara. Pengaturan ini dilakukan oleh sistem norma sosial.
Moralitas sebagai seperangkat norma dan aturan perilaku tertentu, berbicara atas nama kepentingan bersama, pada akhirnya memastikan kepentingan individu. Tentu saja, aturan perilaku selalu mengandung batasan tertentu atas kebebasan bertindak individu. Tetapi, diakui sebagai kebutuhan, mereka menjadi prasyarat untuk pilihan bebas dari perilaku yang paling bijaksana dari sudut pandang masyarakat dan individu.
Tidak seperti jenis norma sosial lainnya yang berlaku di masyarakat (misalnya, hak), moralitas bergantung pada sanksi informal. Tetapi tidak peduli seberapa dalam kebutuhan sosial moralitas dihasilkan dan tidak peduli berapa banyak kelompok yang didukungnya, pada akhirnya itu memanifestasikan dirinya dalam individu: dalam kesadaran mereka, aktivitas dan hubungan yang membentuk dunia moral seseorang, tingkat budaya moralnya.
Ruang lingkup budaya moral individu meliputi perasaan moral (malu, kasih sayang, dll.), kesadaran moral (totalitas pengetahuan dan gagasan tentang kebaikan, kejahatan, kewajiban, kehormatan, kesopanan, tanggung jawab), kebiasaan moral, perbuatan moral.
(Diadaptasi setelah B. Sveshnikov.)
3. Apa perbedaan antara moralitas dan jenis norma sosial lainnya yang dikemukakan oleh penulis? Ilustrasikan perbedaan ini dengan dua contoh.
4. Bagaimana Anda memahami ungkapan: “Tujuan utama budaya moral adalah menjadi pengatur hubungan antarmanusia”? Berikan dua penjelasan menggunakan isi teks.
5. Berdasarkan isi teks dan pengetahuan ilmu sosial, tegaskan dengan dua argumentasi (penjelasan) pendapat penulis bahwa moralitas terwujud dalam diri individu.
6. Dalam pelajaran tersebut, anak sekolah membahas masalah kebebasan manusia. Mereka sampai pada kesimpulan bahwa moralitas dan norma sosial lainnya membuat seseorang lebih bebas daripada tidak adanya norma apapun. Menjelaskan kesimpulan siswa. Berikan sepotong teks yang dapat membantu Anda menjelaskan.
237. Budaya individu dalam sistem kelompok sosial tertentu terbentuk sebagian besar secara spontan: seseorang meniru orang yang lebih tua sejak masa kanak-kanak, belajar mengikuti aturan perilaku tertentu, mempelajari konsep-konsep dasar budaya tertentu, singkatnya, memperoleh sistem nilai. yang menjadi ciri budaya masyarakat tertentu. Proses ini memastikan reproduksi budaya ini atau itu, kesinambungannya: begitulah, misalnya, budaya perwira Rusia, budaya kaum tani Rusia, dan, lebih luas lagi, budaya Rusia secara keseluruhan telah berkembang selama berabad-abad.
Tetapi agar seseorang dapat menguasai budaya, diperlukan pengaruh yang cukup konsisten sejak usia dini. Dan di sini kita bertemu dengan institusi pendidikan. Misalnya, pembentukan budaya secara spontan juga dicirikan oleh perkembangan spontan: kepribadian dibentuk bukan oleh pengaruh yang sistematis dan diperhitungkan, melainkan oleh contoh konkrit, dengan ucapan-ucapan tertentu di berbagai kesempatan (misalnya, mereka diajari untuk tidak mengganggu orang yang lebih tua atau menjalankan tugas rumah tangga tanpa peringatan). Mendengarkan percakapan para tetua, anak juga memperoleh unsur-unsur budaya yang diperlukan, dan di atas semua itu dasarnya - orientasi emosional dan nilai.
Kami mencatat tiga ciri pendidikan semacam itu. Itu berlaku, sebagai aturan, untuk seorang anak, pria atau wanita muda, tetapi tidak lebih jauh. Dengan sistem seperti itu, pendidik dalam banyak hal, secara sadar atau tidak sadar, berupaya membentuk budaya anak didik menurut citra dan rupa dirinya sendiri, yaitu menanamkan dalam dirinya sistem nilai yang dia jalani sendiri. Akhirnya, pendidikan dilakukan untuk kepentingan murid. Tujuan dari pendidikan ini adalah untuk mempersiapkan pemuda untuk hidup, untuk membuatnya bahagia dan sejahtera mungkin. Tentu saja, secara obyektif sering terjadi bahwa kepentingan murid disalahpahami, dan dia tidak akan mengucapkan terima kasih atas pendidikan seperti itu, menjadi dewasa, tetapi niat subyektif paling sering begitu saja.
Namun, dalam masyarakat juga terdapat sistem pembentukan budaya yang terarah dan pengelolaannya. Itu diimplementasikan melalui sistem pendidikan, organisasi ilmiah dan seni.
2. Apa dua cara pembentukan budaya kepribadian yang dipertimbangkan dalam teks? Mengapa penting bagi masyarakat untuk mengembangkan budaya individu?
3. Diyakini bahwa orang dewasa pun membutuhkan pendidikan (pendidikan mandiri). Berikan dua penjelasan (argumen) yang mendukung pendapat ini.
4. Berbicara tentang pembentukan budaya kepribadian secara terarah, penulis menyebutkan sistem pendidikan. Berikan tiga contoh yang menggambarkan dampak pendidikan pada budaya manusia.
6. Kelompok sosial apa yang mempengaruhi perkembangan budaya kepribadian? Sebutkan dua kelompok dan jelaskan secara singkat bagaimana pengaruh masing-masing.
238. Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari kehidupan dan aktivitas orang yang hidup dalam masyarakat sejenis, dan hasil dari aktivitas bersama tersebut adalah definisi umum sosiologi.
Sosiologi mempelajari kehidupan dan aktivitas manusia. Mengamati kehidupan kita sendiri dan kehidupan orang lain, kita melihat bahwa itu terdiri dari aktivitas yang tiada henti. Kami terus-menerus bertindak, terus-menerus melakukan sesuatu. Sekarang kami melakukan satu pekerjaan, lalu pekerjaan lainnya; kami beristirahat, kami bekerja; terkadang kita tertawa, terkadang kita menangis; terkadang kita membantu dan mencintai seseorang, terkadang kita bermusuhan dan membenci. Setiap orang sejak kelahirannya terus-menerus bertindak. Beberapa tindakan dipertimbangkan, yang lainnya tidak; beberapa baik, yang lain buruk. Dalam tindakan tak henti-hentinya inilah kehidupan manusia terdiri.
Di samping ini, kita melihat sesuatu yang lain. Petani bekerja hampir sepanjang hidupnya di tanah; seorang pekerja di sebuah pabrik; resmi - di kantor; pedagang ada di toko. Beberapa orang mendominasi dan memerintah, yang lain patuh. Ada yang kaya, ada yang miskin. Maka timbul pertanyaan: mengapa aktivitas orang seperti itu, dan bukan yang lain? Mengapa beberapa orang memiliki satu cara hidup dan cara lain? Mengapa mereka bertindak berbeda?
Pada saat yang sama, kita tahu bahwa tidak hanya individu, tetapi juga seluruh kelompok orang, seluruh bangsa berbeda satu sama lain dalam kehidupan dan sejarahnya. Orang Inggris tidak seperti orang Rusia, keduanya berbeda dengan orang Jepang, dan seterusnya.
Sosiologi menempatkan dirinya sebagai tugas utama dan terakhir untuk menjelaskan kehidupan, perilaku, dan nasib individu dan seluruh bangsa. Tetapi jelas bahwa tugas ini sangat sulit. Untuk memahami kehidupan dan aktivitas masyarakat, nasib baik individu maupun seluruh bangsa, seseorang harus mengetahui kondisi yang menjadi sandaran nasib tersebut.
(Menurut P.A. Sorokin)
1. Asosiasi sosiolog dengan ilmuwan spesialisasi lain apa yang diperlukan untuk memenuhi tugas utama, menurut pendapat penulis, sosiologi? Sebutkan dua spesialisasi ilmuwan dan berikan penjelasan singkat untuk masing-masingnya.
3. Tunjukkan contoh kelompok yang diberikan oleh penulis, dipilih dengan tiga tanda (basis), dan dalam setiap kasus tuliskan tanda (dasar) yang sesuai.
6. Penulis memberikan contoh berbagai kegiatan dalam teks. Tunjukkan salah satu aktivitas dan dukung jawaban Anda dengan kutipan dari teks. Menarik pengetahuan tentang kursus ilmu sosial, sebutkan jenis kegiatan lain yang tidak disebutkan dalam teks.
239 . Manusia hidup dalam tertentu lingkungan. Pencemaran lingkungan membuatnya sakit, mengancam nyawanya, mengancam kematian umat manusia. Semua orang tahu upaya besar yang dilakukan oleh negara kita, masing-masing negara, ilmuwan, figur publik untuk menyelamatkan udara, badan air, laut, sungai, hutan dari polusi, untuk menyelamatkan dunia Hewan planet kita, untuk menyelamatkan kemah burung yang bermigrasi, penangkaran hewan laut. Umat \u200b\u200bmanusia menghabiskan miliaran dan miliaran tidak hanya untuk tidak mati lemas, bukan untuk binasa, tetapi juga untuk melestarikan alam di sekitar kita, yang memberi orang kesempatan untuk istirahat estetika dan moral. Kekuatan penyembuhan alam sudah terkenal.<…>
Pelestarian lingkungan budaya merupakan tugas yang tidak kalah pentingnya dengan pelestarian lingkungan alam. Jika alam diperlukan bagi manusia untuk kehidupan biologisnya, maka lingkungan budaya juga diperlukan untuk kehidupan spiritual, moralnya, untuk "cara hidup mapan spiritualnya", untuk disiplin moral dan sosialitasnya. Sedangkan soal ekologi moral tidak hanya tidak dipelajari, bahkan tidak diajukan oleh ilmu pengetahuan kita sebagai sesuatu yang utuh dan vital bagi manusia.<…>
Seseorang dibesarkan dalam lingkungan budaya tertentu yang telah berkembang selama berabad-abad, tanpa terasa menyerap tidak hanya modernitas, tetapi juga masa lalu nenek moyangnya. Sejarah membuka jendela dunia baginya, dan bukan hanya jendela, tapi juga pintu, bahkan gerbang.
(D.S. Likhachev)
3. Setelah Agung Perang Patriotik Orang-orang dari berbagai kota dan desa di negara kami datang untuk tinggal di Leningrad. Secara bertahap, mereka memperoleh ciri-ciri bicara khusus "Leningrad", ciri-ciri perilaku. Jelaskan fakta ini. Berikan sepotong teks yang dapat membantu Anda menjelaskan.
4. Berikan dua penegasan tentang pentingnya lingkungan budaya bagi perkembangan kepribadian.
5. Rencanakan teksnya. Untuk melakukan ini, sorot fragmen semantik utama teks dan beri judul masing-masing.
6. Apakah Anda setuju bahwa bagi umat manusia modern masalah pelestarian lingkungan budaya sama pentingnya dengan masalah lingkungan? Berikan dua argumen (penjelasan) untuk mendukung pendapat Anda.
240 . Ketika patung Afrika pertama datang ke Eropa, mereka diperlakukan sebagai rasa ingin tahu: kerajinan aneh dengan kepala besar yang tidak proporsional, lengan bengkok, dan kaki pendek. Para pelancong yang mengunjungi negara-negara Asia dan Afrika sering membicarakan ketidakharmonisan musik penduduk asli. Perdana Menteri pertama India merdeka, D. Nehru, yang mengenyam pendidikan Eropa yang sangat baik, mengakui bahwa ketika pertama kali mendengar musik Eropa, menurutnya itu lucu, seperti kicau burung.
Di zaman kita musik etnik telah menjadi bagian integral dari budaya Barat, seperti pakaian Barat, yang telah menggantikan pakaian tradisional di banyak negara di dunia. Pada pergantian abad XX - XXI. jelas pengaruh kuat dekorasi Afrika dan Asia.
Namun, penyebaran pandangan filosofis dan agama non-tradisional jauh lebih penting. Untuk semua eksotisme mereka, terlepas dari kenyataan bahwa adopsi mereka sering ditentukan oleh mode, mereka menegaskan dalam benak masyarakat gagasan tentang kesetaraan budaya etnis.
Menurut para ahli, dalam beberapa dekade mendatang, kecenderungan interpenetrasi dan saling memperkaya budaya akan terus berlanjut, yang difasilitasi dengan kemudahan memperoleh dan menyebarkan informasi. Tetapi apakah akan ada penggabungan negara sebagai akibatnya, akankah populasi planet ini berubah menjadi satu kelompok etnis penduduk bumi? Selalu ada perbedaan pendapat tentang masalah ini.
Peristiwa politik akhir XX - awal XXI berabad-abad, terkait dengan isolasi kelompok etnis dan pembentukan negara-bangsa, menunjukkan bahwa pembentukan satu umat manusia adalah prospek yang sangat jauh dan ilusi.
(Menurut bahan ensiklopedia untuk anak sekolah)
1. Menurut Anda, apakah prospek mengubah populasi planet menjadi satu etnos penduduk bumi realistis? Jelaskan pendapat Anda. Apa bahaya mewujudkan prospek ini?
2. Manifestasi interpenetrasi budaya apa yang diberikan dalam teks? (Daftar empat manifestasi.)
3. Beberapa negara memasang penghalang penyebaran budaya asing. Bagaimana lagi suatu kelompok etnis dapat melestarikan budayanya? Menggunakan pengetahuan ilmu sosial, fakta kehidupan sosial, menunjukkan tiga cara.
4. Rencanakan teksnya. Untuk melakukan ini, sorot fragmen semantik utama teks dan beri judul masing-masing.
5. Para ilmuwan percaya bahwa kemajuan teknologi dan teknologi berkontribusi pada interpenetrasi budaya. Berdasarkan pengalaman sosial pribadi dan fakta kehidupan masyarakat, ilustrasikan pendapat tersebut dengan tiga contoh.
6. Bagaimana sikap orang Eropa terhadap karya budaya lain di masa lalu? Apa jadinya di zaman kita? Dengan menggunakan teks, tunjukkan alasan untuk mempertahankan tren menuju interpenetrasi dan saling memperkaya budaya.
241 . Norma dan aturan moral paling efektif memengaruhi perilaku manusia jika konsisten dengan realitas hubungan sosial kontemporer.
Norma moral memiliki ciri-ciri umum. Mereka didukung dengan paksa opini publik, yaitu dorongan dan persetujuan langsung dari lingkaran dalam atau, sebaliknya, kecaman tajam terhadap mereka yang menyimpang dari norma tersebut dalam perilakunya. Ini menunjukkan perbedaan antara moralitas dan politik dan hukum, di mana alasan utama untuk memilih jalan ini atau itu adalah kekuatan (atau kelemahan) negara; dari kesadaran ilmiah, yang mengandalkan bukti logis. Penalaran moralitas didasarkan pada makna persyaratan moral dan kebutuhan untuk mengikutinya.<…>
Anak laki-laki dan perempuan, orang dewasa, pada umumnya, mengalami ketegangan, kebingungan, kecemasan, perasaan bahwa mereka dapat melewati batas yang tidak terlihat. Beginilah suara batin dari kesadaran moral membuat dirinya terasa - yang biasa disebut hati nurani. Seseorang dalam keadaan ini, seolah-olah, berkonsultasi dengan pengalaman masa lalunya, membangkitkan panutan tertentu dalam ingatannya. Dia dapat mencari nasihat dari teman sebaya yang berwibawa untuknya, orang-orang dengan pengalaman hidup yang hebat, dll.
Otoritas tertinggi dalam membuat keputusan moral adalah orang itu sendiri, hati nuraninya, dan keputusan yang dia buat, pada gilirannya, akan menjadi subyek persetujuan publik atau kecaman publik.<…>
Makna pengaturan moral hubungan antar manusia dalam masyarakat adalah untuk menjamin stabilitas dan menjaga tingkat keharmonisan tertentu dalam interaksi dan saling pengertian antar manusia.
Moralitas memperkenalkan seseorang sebagai anggota masyarakat yang setara sejak usia dini hingga humanisme, nilai moral. Pada saat yang sama, moralitas menetapkan vektor sikap moral masyarakat itu sendiri terhadap perwakilan individu dan kelompok sosialnya.
(Yu.I.Averyanov)
Langkah-langkah berikut dapat ditunjukkan:
1) tahap ketidaknyamanan (seseorang merasakan ketegangan, kebingungan, kecemasan, takut dia akan melewati garis yang tidak terlihat);
3) mencari nasihat (seseorang juga dapat mencari nasihat dari teman sebaya yang berwibawa untuknya, orang dengan pengalaman hidup yang hebat, dll.)
2. A. menerima informasi bahwa rekannya K. menggunakan jabatan resminya untuk keuntungan pribadi. Melihat setelah peringatannya perilaku rekannya tidak berubah, A. membocorkan informasi tersebut, dan rekan tersebut terpaksa mengundurkan diri. Beberapa karyawan menyetujui tindakan A., beberapa mengutuknya. Jelaskan tindakan A. Berikan potongan teks yang dapat membantu Anda menjelaskan.
1) penjelasan, misalnya: A. bertindak sesuai dengan keyakinan dan prinsip moralnya, tetapi tidak semua rekan dapat menilai tindakannya dengan benar.
(Penjelasannya dapat diberikan dalam rumusan yang berbeda, artinya dekat.)
2) penggalan teks diberikan, misalnya: “Otoritas tertinggi dalam membuat keputusan moral adalah orang itu sendiri, hati nuraninya, dan keputusan yang dibuatnya pada gilirannya akan menjadi subjek persetujuan publik atau kecaman publik ”
Jawaban yang benar harus mengandung unsur-unsur berikut:
1) kondisi: "Norma dan aturan moral paling efektif memengaruhi perilaku, pandangan, dan pendapat seseorang, jika konsisten dengan konteks (realitas) hubungan sosial kontemporer";
2) perbedaan, misalnya: moralitas didukung oleh kekuatan opini publik, dan tidak bergantung pada kekuatan negara.
4. Rencanakan teksnya. Untuk melakukan ini, sorot fragmen semantik utama teks dan beri judul masing-masing.
ü ciri-ciri norma moral;
ü hati nurani - pengontrol internal;
peran regulasi moral
5. Ada anggapan bahwa norma moral merampas kebebasan memilih seseorang. Apakah Anda setuju dengan pendapat ini? Berdasarkan teks dan pengetahuan ilmu sosial, berikan dua argumen (penjelasan) untuk mempertahankan posisi Anda.
Jawaban yang benar harus mengandung unsur-unsur berikut:
1) posisi siswa: setuju atau tidak setuju dengan pendapat yang dikemukakan;
2) dua argumen (penjelasan), misalnya:
dalam hal persetujuan dapat dinyatakan bahwa:
norma moral membatasi tindakan seseorang, ada
situasi ketika dia bertindak bertentangan dengan keinginannya, hanya mematuhi persyaratan moralitas;
seseorang dibesarkan dalam lingkungan tertentu, ruang lingkup perilakunya pada awalnya dibatasi oleh standar moral yang diterima.
dalam hal perselisihan dapat dinyatakan bahwa:
kebebasan manusia dimanifestasikan dalam kemungkinan memilih antara yang baik dan
ü keputusan moral tidak datang secara otomatis, hampir selalu merupakan hasil dari pilihan bebas;
ü terkadang motivasi batin seseorang bertentangan dengan prinsip moral yang diterima dalam masyarakat, dan kemudian orang tersebut bebas memutuskan apakah akan mengikuti norma sosial atau idenya sendiri.
Dalam jawaban yang benar, karakteristik penulis berikut dapat diberikan dan diilustrasikan:
1) “moralitas memperkenalkan seseorang sebagai anggota masyarakat yang setara sejak usia dini ke humanisme, nilai-nilai moral” (seseorang belajar untuk mencintai Tanah Air, menghormati pekerjaan, menghargai seseorang, hidup dan kebebasannya, dll.);
2) "moralitas menetapkan vektor dari sikap moral masyarakat itu sendiri terhadap perwakilan individu dan kelompok sosialnya" (menghormati orang cacat, veteran perang dan buruh, dll.).
242. Di era lahirnya budaya, hanya citra alam sekitar manusia yang membentuk jiwanya. Ritme yang sama melewati perasaannya dan melalui gemerisik hutan. Cara hidupnya, perkembangannya, pakaiannya seakan melekat pada ladang dan hutan sekitarnya. Kesan yang dihasilkan oleh alam, iklim, dan kelegaan dikesampingkan dalam pikiran orang-orang. Bahkan Goethe memperhatikan bahwa orang yang tinggal di antara pohon ek yang perkasa dan suram memiliki sikap yang sama sekali berbeda dari orang yang tinggal di antara pohon birch yang sembrono.
Seiring bertambahnya populasi dan kebutuhan untuk menghasilkan lebih banyak makanan, sikap terhadap alam mulai berubah. Alam menjadi objek utama eksploitasi, selama beberapa milenium telah terjadi serangan planet berskala besar yang terus meningkat terhadap alam.
Salah satu alasan utama perkembangan sains Eropa adalah "kekecewaan" alam - pengusiran semua faktor misterius dan tak dapat dijelaskan darinya.
Kekerasan terhadap alam, kehancurannya telah sedemikian rupa sehingga mengancam keberadaan manusia. Di seluruh dunia, lebih dari separuh lapisan subur telah dihancurkan, yang dipulihkan dalam 700-800 tahun, lautan sudah tidak dapat mengatasi polusi dengan baik, merkuri telah ditemukan di hati penguin, polusi gas atmosfer telah mencapai tingkat sedemikian rupa sehingga gletser sudah mulai mencair, semuanya kota-kota besar dikelilingi oleh tempat pembuangan sampah besar yang terus meningkat, dll., Dll.
Sudah waktunya bagi seseorang untuk segera mengubah sikapnya terhadap alam: alam perlu kembali menjadi nilai budaya yang sama bagi setiap orang seperti sebelumnya, di zaman kuno. Seseorang harus secara radikal mempertimbangkan kembali kebutuhannya, menyingkirkan kebiasaannya yang berbahaya bagi dirinya dan alam, berhenti memproduksi banyak barang dan produk, yang pada prinsipnya mudah dilakukan tanpanya.
(Menurut bahan ensiklopedia untuk anak sekolah)
1. Beberapa masalah keberadaan umat manusia modern yang mengancam kelangsungan hidupnya disebut global. Manifestasi dari masalah global apa yang diberikan dalam teks? Temukan kalimat dalam teks yang mendukung karakter global masalah ini.
Jawaban yang benar harus mengandung unsur-unsur berikut:
1) masalah tersebut dinamakan: ekologis (masalah ekologi);
2) penggalan teks diberikan, misalnya:
- "kekerasan terhadap alam, kehancurannya telah sedemikian rupa sehingga mengancam keberadaan manusia",
- "... selama beberapa milenium telah terjadi serangan planet berskala besar yang terus meningkat terhadap alam."
2. Bagaimana alam mempengaruhi seseorang? (Menggunakan isi teks, tunjukkan dua manifestasi.)
Manifestasi berikut dapat ditunjukkan:
1) pengaruh terhadap pembentukan jiwa manusia;
2) "dampak pada pandangan dunia" orang;
3) penyediaan beberapa kebutuhan material (makanan, dll.).
3. Sorot bagian semantik utama teks. Beri judul masing-masing (buat rencana teks).
Bagian semantik berikut dapat dibedakan:
1) pengaruh alam terhadap manusia;
2) mengapa sikap terhadap alam mulai berubah;
3) alam sebagai objek eksploitasi;
4) bagaimana memperlakukan alam hari ini.
4. Bagaimana Anda memahami hubungan antara perkembangan sains Eropa dan "kekecewaan" alam? (Berdasarkan pengetahuan mata kuliah ilmu sosial dan isi teks, berikan tiga penjelasan.)
Sebagai contoh, penjelasan berikut dapat diberikan:
1) setelah penolakan terhadap penjelasan misterius dan religius dari banyak fakta alam, mereka menjadi objek studi ilmiah;
2) ilmu pengetahuan telah menunjukkan pentingnya pemanfaatan sumber daya alam oleh manusia untuk kebutuhannya sendiri;
3) sains telah mengembangkan sarana untuk mengubah alam demi kepentingan kemajuan sosial.
Jawaban yang benar harus mengandung unsur-unsur berikut:
2) sikap siswa: setuju atau tidak setuju dengan posisi penulis teks;
3) indikasi tindakan perlindungan lingkungan di dalamnya lokalitas, misalnya: hutan dan taman hutan dibersihkan dari limbah rumah tangga; pohon ditanam, dll.
6. Bagaimana keadaan hubungan saat ini antara masyarakat dan alam dicirikan dalam teks? (Berikan dua karakteristik.)
1) "selama beberapa milenium, serangan planet berskala besar yang terus meningkat terhadap alam telah dilakukan";
2) "kekerasan terhadap alam, kehancurannya telah sedemikian rupa sehingga mengancam keberadaan manusia itu sendiri."
243 . Wawancara adalah cara yang digunakan oleh sosiolog untuk memperoleh informasi tentang keadaan masyarakat melalui percakapan langsung dan terarah antara pewawancara dan responden (responden).
Kelebihan wawancara dibandingkan survei tertulis (kuesioner) adalah sebagai berikut: saat wawancara dimungkinkan untuk memperhitungkan tingkat budaya, pendidikan, profesionalisme responden; sikap responden terhadap masalah dan pertanyaan yang diajukan - jika perlu, sosiolog dapat mengubah pertanyaan atau mengajukan pertanyaan tambahan; seorang sosiolog berpengalaman dapat melihat betapa tulusnya jawaban responden. Oleh karena itu, wawancara dianggap sebagai cara paling akurat untuk mengumpulkan informasi tentang keadaan masyarakat.
Namun, wawancara memiliki kelemahan. Wawancara adalah proses yang kompleks dan memakan waktu yang tidak memungkinkan untuk mewawancarai banyak orang. Seorang sosiolog tidak disarankan untuk melakukan lebih dari 5-6 wawancara per hari, karena "efek mendengarkan selektif" mulai terjadi, yang mengurangi kualitas informasi yang diterima.
Melakukan wawancara membutuhkan persiapan yang baik. Itu membutuhkan kualitas pribadi (keramahan, keramahan, keramahan), dan yang cukup tinggi budaya umum kemampuan untuk dengan cepat beralih ke pertanyaan baru, menemukan jalan keluar dari situasi komunikasi yang sulit. Peran penting dalam keberhasilan wawancara dimainkan oleh kompetensi sosiolog dalam masalah yang diteliti dan pengetahuan tentang karakteristik lingkungan sosial responden (keanehan pekerjaan, kehidupan, minat, kekhasan komunikasi verbal).
(Diadaptasi setelah G.E. Zborovsky)
1. Kualitas apa yang dibutuhkan untuk seorang pewawancara? (Dengan menggunakan teks, sebutkan tiga kualitas dan jelaskan mengapa masing-masing diperlukan.)
3. Rencanakan teksnya. Untuk melakukan ini, sorot fragmen semantik utama teks dan beri judul masing-masing.
5. Ada pandangan bahwa siapa pun bisa menjadi pewawancara yang sukses. Apakah Anda setuju dengan sudut pandang ini? Berikan dua argumen (penjelasan) untuk mendukung pendapat Anda.
6. Sosiolog berencana mempelajari perilaku remaja di perusahaan sebaya. Dalam persiapan melakukan wawancara dengan anak-anak dari sejumlah sekolah, ia membaca literatur ilmiah, melihat-lihat beberapa situs web khusus, dan berbicara dengan para guru. Jelaskan perilaku sosiolog! Berikan sepotong teks yang dapat membantu Anda menjelaskan.
244. Ada budaya internal - budaya yang telah menjadi sifat kedua manusia. Itu tidak bisa ditinggalkan, tidak bisa dibuang begitu saja, sekaligus membuang semua penaklukan umat manusia.
Fondasi budaya yang dalam dan dalam tidak dapat diterjemahkan ke dalam teknologi yang memungkinkan Anda untuk secara otomatis menjadi orang yang berbudaya. Tidak peduli seberapa banyak Anda mempelajari buku-buku tentang teori versifikasi, Anda tidak akan pernah menjadi penyair sejati dari ini. Anda tidak bisa menjadi seorang Mozart, atau Einstein, atau bahkan seorang ahli serius di bidang apa pun, sampai Anda sepenuhnya menguasai bagian budaya ini atau itu yang diperlukan untuk bekerja di bidang ini, sampai budaya ini menjadi milik internal Anda , dan bukan seperangkat aturan eksternal.
Budaya setiap zaman adalah kesatuan gaya (atau bentuk) yang menyatukan semua manifestasi material dan spiritual zaman ini: teknologi dan arsitektur, konsep fisik dan sekolah melukis, karya musik dan penelitian matematika. Orang yang berbudaya bukanlah orang yang tahu banyak tentang seni lukis, fisika atau genetika, tetapi orang yang sadar bahkan merasakan bentuk batin, saraf batin budaya.
Orang yang berbudaya tidak pernah menjadi spesialis sempit yang tidak melihat atau memahami apa pun di luar lingkup profesinya. Semakin saya mengenal bidang pengembangan budaya lainnya, semakin banyak yang dapat saya lakukan dalam bisnis saya sendiri.
Sangat menarik bahwa dalam budaya maju, bahkan seniman atau ilmuwan yang tidak terlalu berbakat, karena berhasil menyentuh budaya ini, berhasil mencapai hasil yang serius.
(Menurut bahan ensiklopedia untuk anak sekolah)
1. Kalimat teks apa yang berbicara tentang pentingnya budaya internal dalam kehidupan manusia? (Tuliskan tiga kalimat.)
2. Rencanakan teksnya. Untuk melakukan ini, sorot fragmen semantik utama teks dan beri judul masing-masing.
3. Menurut Anda, apa pengaruh budaya terhadap pembentukan kepribadian? Berdasarkan teks, pengetahuan ilmu sosial dan pengalaman pribadi, berikan dua penjelasan.
4. Selama tahun-tahun revolusi di negara lain ada orang yang menyerukan untuk membuang nilai-nilai budaya lama dan mulai membangun budaya baru"Dengan bersih". Apa itu mungkin? Tuliskan frasa dari teks yang membantu menjawab pertanyaan ini.
5. Teks tersebut berbunyi: "Semakin banyak yang saya ketahui tentang bidang pengembangan budaya lainnya, semakin banyak yang dapat saya lakukan dalam bisnis saya sendiri." Untuk dua tokoh-tokoh terkemuka konfirmasikan pernyataan ini (sebutkan nama aktor, lalu berikan penjelasan).
6. Temukan dalam teks dan tuliskan dua ciri orang yang berbudaya.
245 . Seratus tahun yang lalu, sebagian besar orang di Rusia dan Eropa hidup seperti kakek dan kakek buyut mereka: hanya untuk kepentingan lingkaran dalam mereka. Kebutuhan spiritual dipenuhi oleh agama, kebutuhan estetika dipenuhi oleh Gereja, ritus dan hari liburnya, dan miliknya sendiri kreativitas artistik- apa yang kita sebut Kesenian rakyat. Seni dan sains profesional, serta politik, dan masalah kehidupan publik, sejarah dunia, pemikiran filosofis, dll., Hanya dapat diakses oleh lapisan tertipis dari orang kaya dan terpelajar.
Sekarang mereka tersedia untuk semua orang - jutaan, miliaran penduduk planet kita dari semua negara, usia, kelas, standar hidup, tingkat pendidikan. Televisi, radio, Internet, surat kabar, majalah membawa longsoran tayangan ke dalam "massa", begitu banyak informasi yang runtuh yang tidak dapat ditampung oleh otak manusia ...
Semakin banyak orang di banyak bagian dunia dengan mudah meninggalkan negara mereka, merasa seperti "orang dunia" - mereka dengan mudah menemukan diri mereka di mana pun pengetahuan mereka diterapkan, di mana ada "permintaan" untuk itu. Sains, teknologi, pariwisata, perdagangan, olahraga - semua bidang kehidupan umat manusia modern ini memang kehilangan warna nasionalnya, memperoleh karakter universal. Dunia menjadi satu ruang.
(M.Chegodaeva)
1. Bahaya media apa yang ditunjukkan oleh penulis? Berikan dua tip tentang bagaimana rekan Anda dapat menavigasi arus informasi.
Manifestasi berikut dapat ditunjukkan dalam jawaban yang benar:
ü Semakin banyak orang di seluruh belahan dunia dengan mudah berpisah dengan negaranya, merasa seperti “orang dunia” - mereka dengan mudah menemukan diri mereka di mana pun pengetahuan mereka diterapkan, di mana ada “permintaan” untuk itu;
ü sains, teknologi, pariwisata "memperoleh karakter universal";
Internet memungkinkan Anda berkomunikasi dengan orang-orang di belahan dunia lain;
TV memungkinkan untuk bergabung dengan kehidupan penduduk negara dan benua lain.
3. Rencanakan teksnya. Untuk melakukan ini, sorot fragmen semantik utama teks dan beri judul masing-masing.
4. Penulis menulis bahwa "dunia menjadi satu ruang". Kualitas apa yang dibutuhkan pekerja modern agar berhasil dalam kondisi seperti itu? Sebutkan dua kualitas dan jelaskan mengapa mereka dibutuhkan.
"... mayoritas orang di Rusia dan Eropa hidup dengan cara hidup kakek dan kakek buyut mereka: hanya untuk kepentingan lingkaran terdekat mereka";
“Kebutuhan spiritual dipenuhi oleh agama; kebutuhan estetika - gereja, ritus dan hari liburnya, dan kreativitas artistiknya sendiri, yang kami sebut seni rakyat ";
"Seni dan sains profesional, serta politik, dan masalah kehidupan publik, sejarah dunia, pemikiran filosofis, dll., hanya dapat diakses oleh lapisan tertipis dari orang kaya dan terpelajar."
6. Dinyatakan pendapat bahwa dalam kondisi transformasi dunia menjadi satu ruang, setiap negara harus berusaha membatasi penetrasi barang asing, nilai politik dan budaya. Menggunakan pengetahuan teks dan ilmu sosial, tunjukkan satu konsekuensi positif dan satu negatif dari kebijakan semacam itu.
246. Dalam perkiraan pertama, budaya dapat didefinisikan sebagai berikut: budaya adalah segala sesuatu yang bukan alam. Semuanya dibuat oleh tangan manusia. Budaya adalah dunia buatan yang diciptakan seseorang di sekitarnya untuk mendukung dirinya sendiri dalam artifisialnya, yaitu. kondisi manusia. Ada dua sudut pandang tentang asal usul konsep dan arti kata "budaya". Beberapa mengangkatnya ke akar bahasa Latin dari kata kerja "mengolah" - mengolah tanah. Manifestasi pertama kegiatan budaya manusia, menurut pendapat mereka, mengolah bumi. Menurut sudut pandang kedua, budaya diturunkan dari konsep "kultus" - dari totalitas tindakan religius dan ritual, dengan bantuan seseorang memanggil kekuatan yang lebih tinggi, "berkomunikasi" dengan mereka.
Budaya telah lama menjadi sifat kedua bagi seseorang: segala sesuatu yang dia lihat di dunia, dia lihat melalui budaya. Orang dahulu melihat Biduk di langit, dan kami melihat sendok dengan pegangan, karena kami memiliki budaya yang berbeda. Namun baik bagi orang dahulu maupun bagi kita, langit berbintang adalah produk budaya. Itu bermakna, tertata, bintang-bintang diberi nama, nebula digariskan, singkatnya, seluruh sejarah budaya manusia memasuki gambar langit berbintang. Segala sesuatu yang kita lihat di sekitar kita adalah produk dari aktivitas generasi sebelumnya. Dunia, K. Marx dengan tepat mencatat pada masanya, adalah produk industri dan perdagangan, dunia yang "dibuat". Segala sesuatu tentang diri kita - pikiran, perasaan, imajinasi kita - adalah produk pendidikan budaya.
(Menurut bahan ensiklopedia untuk anak sekolah)
1. Budaya didefinisikan dalam teks sebagai "segala sesuatu yang bukan alam" dan "sifat kedua". Temukan dalam teks dan tuliskan karakteristik klarifikasi dari masing-masing definisi ini.
2. Menggunakan fakta kehidupan publik dan pengalaman pribadi, konfirmasikan dengan tiga contoh pernyataan yang terkandung dalam teks bahwa seseorang dikelilingi oleh "dunia buatan".
3. Pada pelajaran terjadi perselisihan tentang peran budaya dalam pembentukan kepribadian. Sekelompok siswa berpendapat bahwa kepribadian terbentuk di bawah pengaruh budaya dalam proses pengasuhan dan pendidikan. Kelompok lain berpendapat bahwa seseorang membentuk dirinya sendiri, dan ketergantungan pada nilai-nilai budaya tidak signifikan. Manakah dari sudut pandang ini yang disajikan dalam teks? Tulis frasa dari teks yang mencerminkan sudut pandang ini.
4. Apa dua sudut pandang tentang asal mula konsep "budaya" yang diberikan dalam teks?
5. Rencanakan teksnya. Untuk melakukan ini, sorot fragmen semantik utama teks dan beri judul masing-masing.
6. Dalam teks, kondisi manusia disebut artifisial. Apakah Anda setuju dengan pernyataan ini? Berdasarkan teks dan pengetahuan ilmu sosial, berikan dua penjelasan (argumen) pendapat Anda.
247 . Wujud utama dari kehidupan moral seseorang adalah rasa tanggung jawab terhadap orang lain dan diri sendiri. Aturan yang dipandu orang dalam hubungan mereka merupakan norma moralitas; mereka terbentuk secara spontan dan bertindak sebagai hukum tidak tertulis: mereka dipatuhi sebagaimana mestinya. Ini adalah ukuran persyaratan masyarakat bagi orang-orang, dan ukuran penghargaan menurut prestasi dalam bentuk persetujuan atau kutukan.
Ukuran tuntutan atau ganjaran yang tepat adalah keadilan: hukuman bagi pelakunya adil; tidak adil menuntut lebih dari seseorang daripada yang dapat dia berikan; tidak ada keadilan di luar persamaan orang di depan hukum.
Moralitas mengandaikan kebebasan kehendak relatif, yang memberikan kemungkinan pilihan sadar atas posisi tertentu, pengambilan keputusan, dan tanggung jawab atas apa yang telah dilakukan.
Di mana pun seseorang terhubung dengan orang lain dalam hubungan tertentu, kewajiban timbal balik muncul. Seseorang termotivasi untuk memenuhi tugasnya dengan kesadaran akan kepentingan orang lain dan kewajibannya terhadap mereka. Selain mengetahui prinsip-prinsip moral, penting juga untuk mengalaminya. Jika seseorang mengalami kemalangan orang sebagai miliknya, maka dia tidak hanya dapat mengetahui, tetapi juga mengalami tugasnya. Dengan kata lain, kewajiban adalah sesuatu yang harus dilakukan karena alasan moral, dan bukan karena alasan hukum. Dari sudut pandang moral, saya harus melakukan tindakan moral dan memiliki kerangka berpikir subyektif yang sesuai.
Dalam sistem kategori moral, tempat penting dimiliki oleh martabat individu, yaitu. kesadaran akan signifikansi sosialnya dan hak atas penghormatan dan harga diri publik.
1. Surat kabar menerbitkan informasi yang tidak benar yang mendiskreditkan warga negara S. Dia mengajukan gugatan terhadap surat kabar tersebut untuk melindungi kehormatan dan martabat. Jelaskan tindakan Warga C. Berikan sepotong teks yang dapat membantu Anda menjelaskan.
Jawaban yang benar harus mengandung unsur-unsur berikut:
1) penjelasan tentang fakta yang diberikan dalam tugas, misalnya:
seorang warga negara membela haknya untuk dihormati publik, reputasi yang tidak ternoda.
2) penggalan teks, misalnya: “Dalam sistem kategori moral, tempat penting adalah milik martabat individu, yaitu. kesadaran akan signifikansi sosialnya dan hak atas penghormatan dan harga diri publik.
2. Rencanakan teksnya. Untuk melakukan ini, sorot fragmen semantik utama teks dan beri judul masing-masing.
Fragmen semantik berikut dapat dibedakan:
1) norma moralitas;
2) moralitas dan kehendak bebas;
3) kewajiban moral;
4) martabat individu.
3. Teks mengatakan bahwa moralitas mengandaikan kehendak bebas relatif. Bayangkan sebuah situasi di mana seseorang dipaksa untuk melakukan perbuatan baik. Beberapa percaya bahwa dalam hal ini perilaku akan tetap bermoral. Berikan dua argumen (penjelasan) untuk mendukung atau menyangkal sudut pandang ini.
Argumen (penjelasan) berikut dapat diberikan:
Untuk membela sudut pandang ini, misalnya:
1) tidak masalah mengapa seseorang melakukan perbuatan baik, yang utama adalah dia mendapat manfaat dan ini adalah moral;
2) seseorang yang awalnya bertindak karena paksaan kemudian dapat terus berbuat baik dengan keyakinan;
Untuk menyangkal sudut pandang ini, misalnya:
1) di mana tidak ada pilihan moral diri, tidak ada tanggung jawab;
2) begitu tekanan berhenti, orang yang dipaksa melakukan perbuatan baik kemungkinan besar akan menolak untuk melanjutkan perbuatan tersebut.
Ciri-ciri berikut dapat diberikan:
1) hukum tidak tertulis (setiap orang mematuhinya sebagaimana mestinya);
2) sifat pembentukan yang spontan;
3) ukuran kebutuhan masyarakat akan orang-orang;
4) ukuran pahala menurut jasa dalam bentuk persetujuan atau kutukan.
Jawaban yang benar harus mengandung unsur-unsur berikut:
1) motif insentif: kesadaran seseorang akan kepentingan orang lain dan kewajibannya terhadap mereka;
2) contoh, katakanlah:
Seorang putra dewasa merawat orang tuanya yang lanjut usia, mendukung mereka secara finansial;
Aktor terkenal melakukan pertunjukan amal untuk anak-anak panti asuhan.
6. Teks mencatat bahwa selain mengetahui prinsip-prinsip moral, penting juga untuk mengalaminya. Berdasarkan teks, pengalaman sosial Anda sendiri, pengetahuan yang diperoleh, jelaskan mengapa perasaan moral itu penting (sebutkan dua alasan).
Jawaban yang benar mungkin termasuk alasan berikut:
1) Mengalami kemalangan orang lain sebagai miliknya, seseorang dapat mengalami kewajiban moralnya sendiri.
2) Seringkali perasaan, dan bukan argumen pikiran, yang memaksa seseorang untuk melakukan tindakan moral, meskipun bertentangan dengan kepentingannya.
248. Kunci kesuksesan seseorang di dunia modern adalah memperoleh pendidikan modern, menguasai pengetahuan, keterampilan, metode kegiatan yang diperlukan untuk kehidupan masyarakat. Seseorang saat ini perlu belajar hampir sepanjang hidupnya, menguasai segala sesuatu yang baru dan baru, memperoleh yang baru kualitas profesional. Untuk mendapatkan pekerjaan bergengsi, terkadang Anda perlu memiliki lebih dari satu pekerjaan pendidikan yang lebih tinggi dan mungkin dua atau tiga.
Pendidikan memastikan transfer dari generasi ke generasi kekayaan spiritual yang dikumpulkan oleh manusia, pengetahuan tentang alam dan masyarakat, tentang manusia, pengembangan keterampilan kognitif dan praktis, keterampilan hidup, pengalaman interaksi dengan masyarakat. Orang belajar untuk bekerja, belajar hal baru.
Bagaimana orang terlibat dalam pendidikan? Pertama-tama, dengan bantuan kelas di berbagai institusi pendidikan. Pertama-tama, perlu menguasai pendidikan umum yang wajib bagi semua warga negara. Dalam sistem pendidikan Federasi Rusia, terdapat peluang untuk memperoleh pendidikan profesional menengah dan tinggi; berbagai program pendidikan tambahan untuk anak-anak dan orang dewasa. Pada saat yang sama, banyak yang dicapai dalam kehidupan orang modern melalui pendidikan mandiri, kerja mandiri dalam pencarian informasi, persepsi, pemahaman, dan analisisnya.
(Menurut bahan ensiklopedia untuk anak sekolah.)
1. Berikan dua argumen yang mendukung pendapat penulis tentang perlunya pendidikan sepanjang hidup seseorang.
2. Apa dua fungsi pendidikan dalam masyarakat yang disebutkan dalam teks? Menurut penulis, apa yang menentukan isi pendidikan?
3. Tingkat pendidikan apa di Rusia modern yang disebutkan dalam teks? Sebutkan dan berikan satu contoh lembaga pendidikan di setiap tingkatan.
4. Alla lulus dari institut dan bekerja sebagai akuntan. Dia menghabiskan banyak waktu membaca literatur profesional, menguasai program komputer baru, dan melacak perubahan undang-undang. Jelaskan alasan tindakan Alla tersebut. Bagian teks apa yang dapat membantu Anda menjelaskan?
5. Rencanakan teksnya. Untuk melakukan ini, sorot fragmen semantik utama teks dan beri judul masing-masing.
249 . Sulit untuk menyebutkan konsep lain yang memiliki corak semantik sebanyak kata "budaya" ... Menggeneralisasikan kasus penggunaan kata sehari-hari dan ilmiah, kita dapat mengatakan bahwa dalam arti yang paling luas dan orisinal, budaya adalah sesuatu yang diciptakan oleh manusia; itu melibatkan penggunaan, peningkatan, peningkatan, pemilihan sadar dari apa yang seseorang anggap siap, diberikan, muncul secara spontan di alam sekitarnya, dalam hubungan sosial, dalam dirinya sendiri. Budaya dalam pengertian modern adalah sekumpulan produk material dan spiritual dari aktivitas manusia, proses spiritual dan keadaan seseorang, jenis dan hasil aktivitasnya.
Kekhususan budaya sebagai fenomena terletak pada kemampuannya yang melekat untuk menyerap, mengkonsolidasikan, dan mengakumulasikan dalam bentuk pengetahuan, alat, karya, dll. hasil kerja dan pemikiran banyak generasi orang. Budaya mengungkapkan, pertama-tama, aspek kehidupan sosial yang terkait dengan kesinambungan.
Sesuai dengan pembagian aktivitas menjadi material dan spiritual, merupakan kebiasaan untuk membedakan antara budaya material dan spiritual. Tampaknya tidak mungkin untuk menarik garis di antara mereka sesuai dengan prinsip: "terbuat dari apa benda itu". Kalau tidak, seseorang harus mengaitkan seni, yang selalu ada dalam bentuk materi tubuh tertentu, untuk budaya materi, dan katakanlah, pengetahuan tentang peleburan logam - ke budaya spiritual. Lebih tepat untuk mempertimbangkan sebagai budaya material hal-hal, alat, keterampilan, pengetahuan yang merupakan produk dari produksi material atau melayani kehidupan masyarakat sehari-hari. Budaya spiritual harus mencakup produk produksi spiritual, serta nilai estetika yang diungkapkan melalui seni. Jika budaya material mewujudkan tingkat penguasaan praktis atas kekuatan dan substansi alam oleh manusia, maka budaya spiritual adalah kekayaan kesadaran batin, tingkat perkembangan manusia itu sendiri.
(E.V. Sokolov.)
1. Rencanakan teksnya. Untuk melakukan ini, sorot fragmen semantik utama teks dan beri judul masing-masing.
3. Temukan dalam teks dan tuliskan dua definisi budaya.
4. Dalam pelajaran tersebut, timbul perselisihan tentang apakah lukisan terkenal harus dikaitkan dengan budaya spiritual atau material. Guru yang dimintai nasehat mengatakan rumusan pertanyaan seperti itu salah. Temukan penjelasan tentang posisi guru dalam teks. Bagian teks mana yang dapat menyelesaikan perselisihan siswa?
5. Filsuf Rusia S. Frank percaya bahwa "kereta api, telegraf, dan telepon, secara umum, semua teknologi itu sendiri bukanlah budaya." Apakah Anda setuju dengan pernyataan ini? Berdasarkan teks dan pengetahuan ilmu sosial, berikan dua argumen (penjelasan) untuk mempertahankan posisi Anda.
6. Dengan menggunakan fakta kehidupan publik dan pengalaman pribadi, tegaskan dengan tiga contoh pernyataan yang terkandung dalam teks bahwa "budaya mewujudkan tingkat penguasaan praktis manusia atas kekuatan dan substansi alam."
250. Tanpa alam, tidak akan ada budaya, karena manusia menciptakan pemandangan alam. Dia menggunakan sumber daya alam, dia mengungkapkan potensi alamnya sendiri. Tetapi jika manusia tidak melewati batas alam, dia akan dibiarkan tanpa budaya. Oleh karena itu, budaya adalah tindakan mengatasi alam, melampaui batas-batas naluri.
Bagaimana ciptaan manusia budaya melampaui alam, meskipun sumber, materi, dan tempat tindakannya adalah alam. Aktivitas manusia tidak sepenuhnya diberikan oleh alam, meskipun terkait dengan apa yang diberikan oleh alam itu sendiri. Kodrat manusia, yang dianggap tanpa aktivitas rasional ini, hanya dibatasi oleh kemampuan persepsi indra dan naluri. Manusia mengubah dan melengkapi alam. Budaya adalah kreativitas. Oposisi "alam dan manusia" tidak memiliki arti eksklusif, karena manusia sampai batas tertentu adalah alam, meskipun bukan hanya alam ... Ada dan tidak murni manusia alami. Dari awal hingga akhir sejarahnya, hanya ada, sedang dan akan ada “orang budaya”, yaitu “orang kreatif”.
Manusia telah mengambil langkah pertama untuk memutuskan hubungan dengan alam dengan mulai membangun dunianya sendiri di atasnya, dunia kebudayaan sebagai langkah selanjutnya dalam evolusi dunia. Manusia berfungsi sebagai penghubung antara alam dan budaya. Selain itu, kepemilikan internalnya pada kedua sistem ini menunjukkan bahwa di antara mereka ada hubungan yang tidak bertentangan, tetapi saling melengkapi.
Budaya adalah sifat yang "diciptakan kembali" oleh seseorang, dengan demikian menegaskan dirinya sebagai pribadi. Setiap penentangan terhadap mereka merugikan martabat manusia. Dia adalah satu-satunya makhluk yang mampu melakukan inovasi tanpa henti. Banyak ilmuwan mencatat bahwa budaya menjadi mungkin hanya berkat kemampuan manusia seperti aktivitas. Dalam pengertian ini, budaya didefinisikan sebagai hasil dari semua aktivitas manusia.
(Menurut P.S. Gurevich)
1. Dalam pembahasan masalah hubungan antara budaya dan alam, dikemukakan pendapat bahwa budaya merusak habitat alami manusia. Berikan dua pembenaran (argumen) untuk pendapat ini.
3. Rencanakan teksnya. Untuk melakukan ini, sorot fragmen semantik utama teks dan beri judul masing-masing.
5. Berikan dua pernyataan yang mengungkapkan pemahaman penulis tentang apa itu "budaya".
251. Apakah penilaian berikut tentang sains benar?
A. teori ilmiah mengatur moral dan hubungan hukum orang.
B. Sains mencerminkan realitas dalam gambar artistik.
1) hanya A yang benar
2) hanya B yang benar
3) kedua pernyataan benar
4) kedua penilaian itu salah
Saya menonton musim ke-7 "Game of Thrones" sekarang dan membaca tajuk utama "Apa yang mendorong Andals dan orang pertama keluar dari Afrika?" Awalnya saya berpikir di luar topik. Tapi mari kita ke topik.
Menurut data yang tersedia saat ini, orang pertama muncul di Afrika (sebelumnya diperkirakan sekitar 100 ribu tahun yang lalu, tetapi secara harfiah tahun ini perbatasan bergeser 200 - 250 ribu tahun lagi.), Dan kemudian nenek moyang kita 65 - 55 ribu lei lalu mereka bermigrasi dari Afrika ke Eropa, Asia Kecil dan Semenanjung Arab, dan dari sana mereka menyebar ke seluruh planet, mencapai Australia dan Amerika.
Iklim dianggap sebagai alasan yang mendorong orang pertama meninggalkan Afrika dan mencari rumah baru, tetapi kondisi cuaca seperti apa yang mendorong orang melakukan perjalanan yang hebat?
Sejauh ini, hal ini masih belum diketahui - sebagian, karena 60 ribu tahun yang lalu orang-orang kami tidak mencatat keadaan iklim. Dimungkinkan untuk menilai apa yang terjadi di Afrika saat itu hanya dengan tanda tidak langsung - misalnya, dengan sedimen di dasar laut, seperti yang dilakukan ahli geologi Jessica Tierney dari Universitas Arizona.
Sebuah kelompok yang dipimpin oleh Tierney menganalisis lapisan batuan sedimen di Teluk Aden dan menilai dinamika kandungan alkenonnya - senyawa organik yang dihasilkan oleh alga. Komposisi dan jumlah alkena bervariasi tergantung pada suhu air. Berdasarkan alkenon, para ilmuwan merekonstruksi suhu air rata-rata di dekat permukaan teluk dalam peningkatan 1.600 tahun selama 200.000 tahun terakhir. Dan analisis kandungan sedimen organik - dedaunan yang tertiup angin ke laut dan mengendap di dasar - memungkinkan untuk mendapatkan data jumlah curah hujan.
Dengan menggabungkan data suhu dan kelembapan, para ilmuwan telah menemukan bahwa antara 130 dan 80 ribu tahun yang lalu di Afrika Timur Laut, iklimnya lembab dan hangat, dan Sahara, sekarang gurun, ditutupi hutan hijau. Namun dalam kurun waktu 75 - 55 ribu tahun yang lalu, terjadi kekeringan dan pendinginan yang berkepanjangan; genetika bersaksi bahwa awal migrasi ke Eropa dari Afrika jatuh pada waktu yang bersamaan. Mungkin penggurunan dan pendinginan yang mendorong orang untuk mencari wilayah baru, kata Tierney.
Terlepas dari akurasi relatif penilaian Tiersley tentang keadaan iklim, tebakannya tentang alasan keluarnya umat manusia dari Afrika tetap merupakan tebakan, karena penanggalan peristiwa ini sendiri sangat mendekati. Studi terbaru menunjukkan adanya Homo sapiens di Sumatera sudah 63 ribu tahun yang lalu, dan di Australia - sudah 65 ribu tahun yang lalu, yang berarti mereka harus meninggalkan Afrika lebih awal dari yang diyakini secara umum, penelitian lain menunjukkan bahwa ada beberapa gelombang migrasi, yang pertama mulai bergerak. dari Afrika sudah 130 ribu tahun yang lalu.
Studi ini diterbitkan dalam jurnal Geologi.
Ngomong-ngomong, siapa yang masih penasaran dengan Andals seperti apa yang ada di "Game of Thrones".
Invasi Andal adalah migrasi Andal dari Essos ke Westeros yang dimulai 6000 SM. dan berakhir 2000 tahun kemudian. Invasi berlangsung dalam beberapa tahap dan diakhiri dengan pembunuhan dan penaklukan semua orang pertama di selatan Isthmus. Orang pertama tidak lagi menjadi orang dominan di benua itu, dan sejak itu orang-orang dari Essos mulai menyebut Westeros sebagai tanah Andals.
The Andals mendarat di wilayah Finger Peninsulas, yang kemudian dikenal sebagai Lembah Arryn. Menurut legenda, Artis Arryn, juga dikenal sebagai Ksatria Bersayap, terbang dengan elang raksasa dan mendarat di puncak gunung tertinggi Lembah, Tombak Raksasa, di mana dia mengalahkan Raja Griffin, raja terakhir Manusia Pertama.
Setelah itu, ada beberapa gelombang invasi lagi, selama beberapa abad, Andals secara bertahap menduduki Westeros. Saat ini, benua itu terdiri dari banyak sekali kerajaan kecil. Dengan demikian, tidak ada satu kekuatan pun yang dapat mempertahankan diri secara efektif melawan para penyusup.
Manusia pertama dipersenjatai dengan senjata yang terbuat dari perunggu, sedangkan senjata bangsa Andal terbuat dari besi dan baja. Taktik Andal difokuskan pada konsep ksatria. Mereka memiliki prajurit elit yang disebut ksatria. Kode kehormatan mereka terkait erat dengan keyakinan mereka pada Tujuh. Orang pertama terkejut ketika mereka bertemu dengan prajurit bersenjata lengkap dalam pertempuran. Juga selama invasi, Andals memaksa orang pertama yang ditaklukkan untuk meninggalkan kepercayaan mereka pada Dewa Tua dan menerima kepercayaan pada Tujuh Dewa.
Jadi, Andals merebut semua Westeros, kecuali tanah di utara Isthmus, tempat raja dari dinasti Stark berhasil melawan mereka. Siapa pun yang mencoba menginvasi Utara harus melintasi bagian sempit benua yang disebut Isthmus. Jalan tersebut melewati situs di sebelah benteng kuno Moat Keilin. Selama berabad-abad, Andals tidak dapat menaklukkan benteng ini, dan Utara tetap tidak bergantung pada mereka.
Andals muak dengan sihir yang digunakan oleh anak-anak hutan, jadi mereka membunuh mereka semua. Juga, Andals membakar semua weirwood di selatan Isthmus. Jumlah anak-anak hutan selalu sedikit, dan selama perang dengan pejalan kaki putih mereka menderita kerugian besar. Andals menghancurkan perwakilan yang tersisa dari ras ini, dan setelah enam ribu tahun, banyak orang mulai berpikir bahwa anak-anak hutan tidak pernah ada. Legenda lain mengatakan bahwa anak-anak hutan yang masih hidup pergi jauh ke utara, ke tanah di luar Tembok.
Jaga malam tidak pernah terlibat konflik dengan Andals. Di satu sisi, Andals tidak sampai sejauh itu ke utara, di sisi lain, Night's Watch tidak mengirim orangnya untuk membantu orang pertama dalam perang. The Andals memahami pentingnya Night Watch, yang melindungi benua dari invasi dari ujung utara, dan mereka juga harus mengirim putra bungsu mereka, penjahat, tawanan. Saudara-saudara dari Night's Watch bersumpah untuk tidak mencampuri urusan internal kerajaan, dan senang memiliki orang-orang dari Andal yang siap bergabung dengan mereka.
Andals secara bertahap menaklukkan benua itu, yang terakhir menaklukkan Kepulauan Besi. Andals telah menjadi orang dominan di benua itu, agama, kepercayaan pada Dewa Tua dan kepercayaan pada Tujuh, kini harus hidup berdampingan.
Di berbagai daerah, jumlah orang pertama yang selamat tetap berbeda. Di Lembah Arryn, mereka hampir sepenuhnya dimusnahkan. Di sebagian besar wilayah, Andals lebih suka menaklukkan orang pertama, tetapi tidak memusnahkan mereka sepenuhnya. Di Utara, orang pertama tetap menjadi orang yang dominan. Di masa depan, di semua wilayah, perkawinan antara orang pertama dan Andal disimpulkan, dan mereka bercampur.
Adapun Kepulauan Besi, Andals tidak menetapkan aturannya sendiri di sana, melainkan mengadopsi adat dan tradisi kaum ironborn. Kaum Andal yang menetap di sana meninggalkan kepercayaan mereka pada Tujuh dan menganut kepercayaan pada Dewa Tenggelam.
Selain kepercayaan, Andals membawa bahasa mereka sendiri ke benua itu, yang kemudian mereka sebut bahasa timbal balik. Bahkan penduduk Utara akhirnya meninggalkan bahasa lama mereka demi dia.
Tapi saya tidak mengerti, apakah penduduk modern Tujuh Kerajaan masih merupakan nenek moyang bangsa Andal, atau mereka kemudian juga diusir atau dibunuh?
sumber
Sejarah "African Abroad" dihitung dalam berabad-abad. Orang Afrika muncul di Eropa dengan pasukan Kekaisaran Romawi Suci pada 1210, di Amerika pada 1619. Sumber utama pembentukan diaspora Afrika adalah perbudakan. Dari antara para budak itulah para intelektual berpendidikan Eropa pertama muncul. Joao Latino (1516-1594), polymath, ilmuwan, musisi, dibawa ke Spanyol pada usia dua belas tahun bersama ibunya. Di universitas di Grenada, dia belajar musik, puisi, dan kedokteran. J. Latino adalah orang Afrika pertama yang dianugerahi gelar sarjana (1546) dan gelar profesor (1577).
Di London pada abad ke-18, risalah sejarah dan filosofis terkenal pertama yang ditulis oleh orang Afrika diterbitkan: "Pemikiran dan Pengalaman tentang Kekejaman dan Beban Setan dari Budak dan Perdagangan Spesies Manusia" oleh Ottoba Cuguano (1787) dan "Sebuah Narasi yang Menghibur tentang Kehidupan Olauda Equiano atau Gustavus Vassa, seorang Afrika" (1789). Penulis mereka diculik dan dijual sebagai budak pada tahun 1735 pada usia 10-12 tahun, dan hanya setelah penghapusannya di Inggris Raya (1772) mereka mendapatkan kebebasan yang telah lama ditunggu-tunggu. Keduanya memainkan peran pelopor dalam kaitannya dengan Negritude, Pan-Africanism dan Afrocentrism. Filsuf Afrika, sejarawan, kritikus sastra, pendidik, sosiolog menganggap mereka sebagai pendiri sains Afrika.
Sejarah sastra "African Abroad" dikaitkan dengan nama Ignatius Sancho (1729 - 1780) dan Phyllis Wheatley (1753 - 1784), seorang penyair wanita yang terkenal di London. "Surat" I. Sancho (1782), diterbitkan dua tahun setelah kematiannya, dianggap sebagai bukti bakat sastra yang hebat dari pengarangnya. F. Whitley lahir di Senegal, pada 1761 dia datang ke Boston sebagai budak. Dia menulis odes dengan gaya neoklasik. Pada 1773 tulisannya pertama kali diterbitkan di London. Salah satu pengagum bakatnya adalah Jenderal D. Washington, calon Presiden AS. Dia mendedikasikan baris berikut untuknya:
"Pada akhirnya, kamu akan mendapatkan kebesaran
Dan Anda akan menemukan perlindungan para dewi dalam segala hal,
Mahkota dan singgasana penguasa
Milikmu, Washington."
Di Prancis, pada abad ke-18, kakek buyut A.S. Pushkin - Abram Petrovich Hannibal. Dia datang ke Paris pada 1717, dalam kemiskinan. Untuk membayar studi, diperlukan apartemen, makanan, dana, dan Abram bergabung dengan barisan tentara Prancis. Dia bertugas di unit teknik, berpartisipasi dalam perebutan benteng Spanyol, terluka dan dianugerahi pangkat letnan insinyur untuk penghargaannya. Pahala militer, kepahlawanan, dan pangkatnya diperhitungkan, sehingga ia diterima sebagai siswa dan kemudian menjadi lulusan sekolah teknik militer yang lebih tinggi, di mana orang asing sebelumnya ditolak aksesnya.
Di Jerman pada abad ke-18, penduduk asli Gold Coast (sekarang Ghana), penyair, filsuf, ahli hukum Anthony Wilhelm Amo menjadi terkenal. Ia belajar filsafat dan yurisprudensi di Universitas Halle (1727-1734), menerima jabatan profesor, menjabat sebagai anggota dewan negara di Berlin, tetapi kembali ke tanah airnya pada tahun 1740. A. V. Amo menulis dua disertasi: "Hak-hak orang Afrika di Eropa" (1729) dan "Tentang ketidakberpihakan kesadaran manusia" (1735) - dan sebuah risalah "Tentang seni berfilsafat dengan bijaksana dan kompeten" (1738). Dan
Pada abad ke-19, jumlah orang Afrika di luar Afrika terus bertambah. Pada pergantian abad 19 - 20, Samuel Taylor (1875 - 1912), seorang musisi dan komposer yang tinggal di Inggris Raya, mendapatkan ketenaran dunia, bekerja dengan orkestra dan paduan suara terbaik, banyak melakukan tur, dan perjalanannya ke AS menyebabkan kemenangan nyata. Kontribusinya terhadap perkembangan musik konser sebanding dengan aktivitas J. Brahms dan E. Grieg. Seperti mereka, Taylor mengintegrasikan motif rakyat Afrika ke dalam musik konser klasik.
Ilmuwan, penyair, musisi Afrika dibesarkan di Eropa dan Amerika, tetapi Afrika tetap hidup dalam ingatan mereka. Budaya Afrika bagi mereka merupakan abstraksi atau tanah untuk rehabilitasi kegelapan. Sementara itu, merekalah yang meletakkan dasar bagi perkembangan budaya "Afrika di luar negeri" pada paruh kedua abad ke-20.
Persoalan sikap terhadap seni Afrika merupakan bagian dari persoalan sikap terhadap budaya asli yang terbentuk di luar lingkup pengaruh peradaban Eropa. Ini adalah pertanyaan apakah kesamaan dapat ditemukan antara budaya yang berbeda, apakah mungkin untuk membangun saling pengertian yang tulus dan mendalam antara orang-orang dari berbagai negara, ras, benua.
supremasi budaya Eropa, serta penganut negro, berdasarkan perbedaan mendasar yang diduga ada antara "budaya orang kulit hitam" dan "budaya orang kulit putih", mereka berbicara tentang jalur khusus untuk pengembangan seni Afrika, yang menurut mereka tidak ada artinya. kaitannya dengan sejarah seni bangsa lain. Perdebatan tidak berhenti pada tempat apa dalam seni dunia yang ditempati seni rakyat Afrika dan peran apa yang dimainkannya dalam praktik artistik modern.
Sementara itu, perselisihan sedang terjadi, masalah diselesaikan oleh kehidupan itu sendiri, lingkup saling pengertian di bidang budaya perlahan tapi pasti berkembang.
Mitos Eropa tentang keprimitifan seni Afrika
Lalu, mengapa topeng dan patung Afrika, yang sekarang dianggap sebagai contoh seni plastik yang tak tertandingi dan selama hampir setengah abad diperdebatkan satu sama lain oleh museum terbesar di dunia, yang merupakan kebanggaan dari setiap koleksi seni, dicirikan sejak awal abad ke-19. sebagai "kerajinan kasar orang biadab", "gambar orang, jenius, dan dewa yang mendekati dan tidak kompeten"?
Di pertengahan dan paruh kedua abad XIX. Seni Afrika di Eropa tidak dapat dikenali baik secara teoritis maupun praktis. "Penolakan" seperti itu, di satu sisi, disebabkan oleh ilmiah, di sisi lain, karena keterbatasan estetika pada masa itu. Dalam ungkapan yang tepat dari Jean Laude, seorang Afrikanis Prancis, “Eropa, dalam euforia revolusi industri pertamanya, mengembangkan konsep kemajuan mengikuti garis lurus yang menanjak tanpa akhir. Konsep ini diambil “DARI bidang teknologi, langsung dialihkan ke bidang moralitas, hubungan sosial, seni. Kemajuan teknis merupakan syarat bagi kemajuan moral, perkembangan seni dan sastra. Tingkat perkembangan peradaban non-Eropa ditentukan oleh tingkat perkembangan teknisnya.”
Ciri umum karya seni Afrika adalah: dramatik yang kuat dan kurangnya naturalisme. Kritikus seni berbakat V. Markov mencatat: “Lihatlah beberapa detail,” tulisnya, “misalnya, di mata, ini bukan mata, terkadang retakan, cangkang, atau sesuatu yang menggantikannya, tetapi sementara ini fiktif bentuknya indah di sini , plastik - inilah yang kami sebut plastik simbol mata ... ". Seni negro memiliki kekayaan simbol plastik yang tidak ada habisnya dan praktis tidak ada bentuk nyata di mana pun.
Penemuan seni Afrika
Seni Afrika di Eropa telah lama dianggap hanya sebagai tren mode.
Dengan cara ini, negrofilia, yang berlekuk, mencapai puncaknya di Eropa Barat pada awal tahun 1930-an. Saat itu, para pembuat perhiasan meniru perhiasan Afrika, jazz menjadi latar paling khas pada masa itu, sampul buku dan majalah dihiasi gambar topeng Afrika. Patung Afrika dicari dan dibeli tidak hanya oleh penikmat sejati dan "pelopor" - penyair, penulis, dan seniman. Produk Afrika secara aktif diakuisisi oleh pengusaha biasa, sok dan semua orang yang tertarik pada ketajaman hal baru itu.
Bisa dibayangkan keterkejutan dan kekecewaan mereka jika mengetahui bahwa kolektor pertama patung Afrika muncul di Eropa pada abad ke-15 dan dipamerkan di apa yang disebut "lemari keingintahuan". Di antara barang-barang yang ditemukan banyak produk seni Afrika. Produk artistik para master Afrika sangat diminati di Eropa saat itu. Mereka bahkan menjadi barang impor khusus, dan pedagang Portugis memesan semua jenis barang gading dari Afrika, yang diambil oleh istana kerajaan Eropa. Sebagian besar dari mereka adalah piala berukir, dihiasi dengan indah dengan relief, tempat merica, tempat garam, sendok, garpu, dll. Karya seni individu juga dibeli.
Sebagian besar produk jelas di-Eropa-kan. karena dibuat oleh pengrajin Afrika atas pesanan dari pekerja keras Eropa. Secara alami, dalam bentuk yang begitu halus, disesuaikan dengan selera Eropa, produknya lebih dapat diterima oleh kolektor daripada seni tradisional Afrika. Mereka menempati tempat yang jauh lebih besar di museum rumah abad XV-XVH daripada berhala kayu, yang tujuan pemujaannya membuatnya sulit untuk mendapatkannya, dan penampilannya yang tidak biasa serta bahan sederhana (kayu) tidak berkontribusi pada pelestariannya. Namun, beberapa dari koleksi ini tetap ada. Beberapa benda telah dilestarikan di museum Ulm dan Dresden (koleksi lama Weidemann). Tapi kami hampir tidak tahu apa-apa tentang di mana dan kapan mereka diperoleh.
Pada tahun 1906, Picasso mulai melukis gambar besar, yang kemudian disebut "Avignon Girls". Pada tahun yang sama, kembali dari studinya, Vlaminck, memasuki sebuah bistro di tepi sungai Seine, tiba-tiba melihat sebuah patung kecil berdiri di rak di antara botol-botol. Patung kayu, yang membuatnya terkesan dengan plastisitasnya yang tidak biasa, ternyata adalah patung Afrika. Matisse, Derain, dan seniman lainnya sangat tertarik dengan penemuan Vlaminck; pada saat yang sama, Matisse memperoleh beberapa topeng Afrika ... Sejak saat itu, patung dan topeng Afrika rajin dicari dan dibeli oleh seniman dan kolektor, di antaranya banyak penyair dan penulis muda, yang namanya sekarang dikenal. ke seluruh dunia. Di antara penikmat pertama patung Afrika adalah kolektor terkenal Rusia Sergei Shchukin, yang kepadanya koleksi seni tradisional kami berhutang budi atas beberapa patung kayu langka yang masuk dalam koleksi seninya yang terkenal sebelum tahun 1914.
Pada musim gugur 1907, Picasso menyelesaikan The Girls of Avignon. Dipuji kemunculannya tidak hanya oleh pers dan masyarakat umum, tetapi juga oleh para seniman, setelah beberapa dekade, gambar tersebut mulai dianggap oleh para ahli sebagai salah satu peristiwa besar dalam sejarah. seni Barat. Gambar ini terkadang disebut "persimpangan kanvas". Ini melintasi dan mensintesis elemen-elemen penting dari berbagai gaya dari El Greco dan Gauguin hingga patung Cezanne dan Afrika. Selain itu, yang terakhirlah yang paling jelas diungkapkan - bukan kebetulan bahwa periode ini dan periode selanjutnya dari karya Picasso dikenal sebagai "era Negro".
Ekspresionis Jerman mengambil pelajaran seni Afrika dengan caranya sendiri. Di satu sisi, pengenalan dangkal dengan seni "primitif" memprovokasi mereka untuk menciptakan teori yang agak kabur tentang "perlunya kembali ke kreativitas naluriah"; di sisi lain, mereka paling sering mereproduksi patung Afrika atau Oseanik dalam karya mereka, menggunakannya sebagai elemen benda mati atau menggantikan gambar wajah manusia topeng warna-warni.
Patung Afrika menjadi sumber inspirasi karya perwakilan ekspresionisme Jerman - E. Nolde, E. Hirchner dan lain-lain Kemampuan mensintesis yang menjadi ciri seni Afrika Hitam masih menjadi salah satu bidang pencarian artistik dunia. budaya. Penyair dan penulis seperti Guillaume Appolinaire, Jean Cocteau, dan lainnya tunduk pada pesona budaya Afrika, dan kumpulan mitos, puisi, dan legenda yang dikumpulkan di Benua Hitam oleh Leo Frobenius dan kemudian diterbitkan dalam berbagai buku dan artikel diterima dengan antusias oleh kalangan artistik.
Seni dan kehidupan
Hal pertama yang menarik perhatian Anda saat mengenal sejarah dan budaya masyarakat Afrika adalah bahwa kreativitas artistik merasuki seluruh kehidupan orang Afrika dan menyatu secara organik dengan aktivitas utilitarian sehingga terkadang sisi-sisi ini tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Menari dan bernyanyi bukan hanya keistimewaan liburan, rekreasi, mereka mengiringi berbagai upacara ritual dan kerja lapangan, bahkan pemakaman.
Seni rupa juga bukan merupakan bidang khusus yang terisolasi dari aktivitas sehari-hari. Objek utilitas sekaligus objek seni. Di sini, misalnya, kepala manusia yang diukir dari kayu, figur burung dan hewan - mereka dapat disalahartikan sebagai plastik kecil (yang dalam arti tertentu); Ternyata ini adalah bagian dari alat tenun. Cor perunggu, sosok kura-kura, kadal, ikan, buaya yang dimodelkan dengan sangat halus - pemberat untuk menimbang emas. Mangkuk, berbagai perkakas, bangku, sandaran kepala - semua ini adalah benda utilitarian yang bernilai seni tinggi, atau mungkin karya seni yang memiliki tujuan utilitarian? Sebaliknya, yang terakhir.
Seni Afrika ada sehubungan dengan sikap hidup sehari-hari, menggunakan simbol untuk perlindungan mata jahat dan invasi "tidak diketahui", kekuatan asing, jahat atau baik. Pendekatan orang Afrika terhadap karya seni adalah fetisisme. Ciri inilah yang ditangkap Picasso saat pertama kali bersentuhan dengan seni Afrika di Istana Trocadero: “Saya mengerti mengapa orang Negro menggunakan patung mereka. Mengapa perlu menciptakan dengan cara ini, dan bukan dengan cara lain? Lagi pula, mereka bukan kubis! Lagipula, kubisme memang tidak ada ... Tapi semua fetish digunakan untuk satu tujuan. Itu adalah senjata. Untuk membantu orang agar tidak jatuh di bawah pengaruh roh lagi, untuk membantu mereka menjadi mandiri. Ini adalah alat. Dengan memberikan bentuk pada roh, kita memperoleh kemerdekaan. Roh, alam bawah sadar (ini tidak banyak dibahas pada waktu itu), emosi - ini semua adalah hal-hal dengan urutan yang sama.
Patung dan Topeng
Beralih ke pahatan pahatan dan pahatan yang sebenarnya, untuk kenyamanan mengenalnya, karya-karyanya perlu didistribusikan ke dalam tiga kelompok genre utama. kelompok pertama membuat patung kayu berukir. Ini pada dasarnya adalah gambaran dari berbagai roh, leluhur atau tokoh sejarah tertentu, dan di antara suku-suku dengan mitologi yang berkembang - dan dewa. kelompok kedua make up topeng yang digunakan dalam ritus inisiasi pemuda dan pemudi menjadi anggota suku. Kelompok yang sama termasuk topeng penyihir, topeng tari, dan topeng aliansi rahasia. Akhirnya, kelompok ketiga adalah ukiran pahatan yang menghiasi berbagai macam barang keagamaan dan rumah tangga.
Fitur Patung Afrika. Ciri khas pemahaman tentang hukum generalisasi artistik bentuk (yaitu, menyoroti yang utama, paling esensial dalam gambar) adalah sikap para ahli seni Afrika terhadap masalah transfer proporsi. tubuh manusia. Secara umum, master mampu menyampaikan proporsi n dengan benar, jika dianggap perlu, ia mengatasi tugas dengan cukup memuaskan. Beralih ke citra nenek moyang, seniman seringkali membuat citra yang proporsinya cukup akurat, karena dalam hal ini diinginkan untuk menyampaikan segala karakteristik secara paling akurat dan lengkap dalam struktur tubuh manusia. Namun, paling sering pematung Afrika melanjutkan dari posisi bahwa kepala adalah yang paling penting dalam citra seseorang, khususnya wajah, yang dapat memperoleh ekspresi yang luar biasa, oleh karena itu, dengan keterusterangan yang naif, ia berfokus pada kepala, menggambarkan sebagai terlalu besar. Jadi, misalnya, pada figur Bakongo yang mewakili roh penyakit, kepala menempati hingga dua per lima dari ukuran keseluruhan sosok, yang memungkinkan penonton untuk mengesankan dengan ekspresi menakutkan dari wajah seorang semangat yang tangguh dengan kekuatan tertentu.
Dibandingkan kepala, tubuh diartikan lebih sederhana. Dia dengan hati-hati mencatat hanya apa yang penting dari sudut pandang sang master: tanda-tanda seks dan tato. Adapun detail pakaian dan perhiasan jarang digambarkan. Fungsi perincian sebagian besar bersifat ritual, membantu "mengenali" satu atau beberapa karakter. Oleh karena itu, kebebasan yang dengannya detail-detail ini sendiri memperoleh interpretasi dekoratif bergaya atau dijalin ke dalam komposisi keseluruhan dari keseluruhan, ekspresif yang tajam dalam ritmenya. Kekuatan pahatan Afrika tidak hanya disebabkan oleh detail realistis ini. Sangat penting persuasif ritme patung menyampaikan karakter dan esensi gerakan. Properti lainnya adalah peningkatan ekspresi dalam menyampaikan keadaan emosional umum dari gambar: kemarahan yang luar biasa, ketenangan, fleksibilitas gerakan yang lembut atau impulsifnya yang intens, dll.
Patung Afrika jarang dicat. Biasanya mempertahankan warna alami kayu. Bahan untuk pahatan hampir selalu disebut mahoni atau kayu hitam, yaitu batuan yang paling padat dan keras. Lebih mudah memproses spesies pohon lunak, tetapi tidak stabil. Patung-patung yang terbuat dari kayu lunak rapuh, rapuh dan mudah diserang rayap. Ukiran yang terbuat dari kayu keras sepertinya tidak pernah dicat, sebaliknya yang terbuat dari kayu ringan hampir selalu polikrom. Mungkin itu terkait dengan upaya untuk melindungi mereka dari kehancuran.
Meskipun patung-patung itu jarang dicat, hampir selalu dihias atau, lebih tepatnya, dilengkapi dengan pakaian dan perhiasan. Cincin diletakkan di tangan patung, manik-manik diletakkan di leher dan dada, dan celemek diletakkan di pinggul. Jika patung itu adalah roh yang permintaannya ditujukan, maka manik-manik, cangkang cowrie sering dibawa kepadanya sebagai hadiah, yang menutupi seluruh gambar.
Hanya ada tiga warna dalam palet Afrika: putih, hitam, dan merah-coklat. Dasar untuk cat putih adalah kaolin, untuk hitam - batu bara, untuk merah-coklat - jenis tanah liat merah. Hanya pada patung polikrom beberapa suku yang berwarna kuning, atau, seperti yang disebut, "warna lemon". Biru dan hijau hanya ditemukan pada patung dan lukisan di Dahomey dan Nigeria selatan. Dalam hal ini, menarik untuk dicatat bahwa di sebagian besar bahasa Afrika hanya ada sebutan untuk hitam, putih, dan merah-coklat. Semua nada gelap (termasuk langit biru tua) disebut hitam, nada terang (termasuk langit biru muda) disebut putih.
Simbolisme topeng Afrika. Di awal abad ke-20 dalam dramaturgi Eropa, kembalinya topeng-tipui dikaitkan dengan pencarian teatrikal untuk universal baru dalam citra seseorang. Jadi, A. Blok dalam drama Balaganchik (1906) berdasarkan trio topeng komedi rakyat Italia (Harlequin - Pierrot - Colombina), mengubah rasio plot topeng dan fungsi perannya, menciptakan topeng simbolisme filosofis. Varian ekspresionistik dari drama "teater topeng" diusulkan oleh L. Andreev dalam The Life of a Man (1906): karakter utama dari drama ini Manusia tidak hanya kehilangan nama pribadi dan nama belakang keluarga, tetapi juga semua kualitas individu lainnya dan mewakili, mungkin, salah satu jenis topeng dramatis yang paling umum - dari siapa pun, secara umum. "Teater topeng sosial" diciptakan oleh V. Mayakovsky dalam Mystery Buff (1917): karakter lakon ini dibagi menjadi dua kelompok "topeng sosial" - "bersih" dan "tidak murni", dengan kata lain - "pengeksploitasi" dan "tertindas", dan masing-masing aktor secara individual hanya merupakan varian dari dua "topeng sosial" dasar ini. Gagasan tentang "teater topeng sosial" dikembangkan pada paruh pertama tahun 1920-an oleh V.E. Meyerhold, yang menyatukan sejumlah penulis (S. Tretyakov, A. Bezymensky, dan lainnya) di sekitar teaternya yang bekerja di prinsip estetika formal yang sama seperti yang dia lakukan.
Di Afrika, setiap topeng dibuat untuk tujuan khusus, paling sering untuk tarian khusus, yang harus menunjukkan karakternya dan menekankan awal yang baik atau yang jahat. Topeng suku Nyoro dikenakan dalam tarian yang menggambarkan perjuangan melawan roh Kaumpuli - dewa wabah. Topeng orang Toro menggambarkan raksasa yang memburu anak kecil. Kostum dan topeng berfokus pada esensi spiritual dari tarian tersebut. Kepribadian penari sama sekali tidak peduli, dan keahliannya sekunder dibandingkan dengan makna religius dari gerakan yang dilakukannya.
Keyakinan para penari pada kekuatan yang memanifestasikan diri mereka melalui topeng terkadang begitu kuat sehingga para pemain mengidentifikasi diri mereka dengan roh yang digambarkan dan mengalami kesurupan untuk beberapa saat. Para tetua sedang menunggu saat ini. Masing-masing dengan caranya masing-masing, mereka mulai memaknai gerak-gerik penari, yang di dalamnya telah "diresapi" semangat topeng tersebut.
Agama selalu hadir di benak orang Afrika. Dalam patung dan topeng, dari sudut pandang mereka, roh leluhur atau dewa yang telah meninggal terwujud. Topeng Afrika, menurut Gromyko, bukan hanya sebuah karya seni, tetapi juga jendela ke dunia lain, memungkinkan Anda untuk berkomunikasi dengan leluhur Anda, dan dengan bantuan mereka, dengan "kekuatan yang lebih tinggi".
Sejak dahulu kala, orang telah memulai penyamaran bukan hanya untuk bersenang-senang. Ini adalah ritual penipuan yang kompleks, yang tugasnya, pertama, adalah bereinkarnasi dalam dewa ini, atau setidaknya wakilnya, dan kedua, bersembunyi dari mata dewa yang melihat segalanya, untuk meyakinkan dia bahwa Anda telah menghilang. atau mati, dan begitulah cara Anda lolos dari hukuman.
Penyamaran adalah elemen wajib dari ritual masyarakat mistis-militer rahasia yang begitu kaya di Afrika. Menariknya, ada masyarakat laki-laki (misalnya, Poro) dan masyarakat perempuan (Sande, Bundu), masing-masing dengan dewa dan leluhurnya sendiri. Dan topeng mereka, yang dipakai selama upacara inisiasi, hari libur. Pertunjukan citra Dewa Leluhur pada hari raya merupakan tanggung jawab yang besar. Jika penari tersandung dan jatuh, dia dieksekusi. Namun semuanya terbayar dengan kegembiraan penonton, yang mencapai puncaknya saat topeng dilepas: alih-alih semangat yang tangguh, penonton melihat fitur lucu sesama anggota suku.
Satu lagi ciri khas seni Afrika Hitam perlu diperhatikan, yaitu bahwa seni secara eksklusif adalah karya laki-laki. Topeng, banyak digunakan di Afrika dalam hiburan, tarian, dan ritual, hanya milik pria dan, seperti objek ritual, dilarang menyentuh wanita. Sekarang kita tahu arti dari banyak topeng. Jadi, topeng di mana kita melihat kombinasi bentuk kebinatangan: mulut hyena, taring babi hutan, tanduk kijang, ekor bunglon, membentuk keseluruhan, berarti kekacauan di dunia. Serikat pekerja Negro rahasia menggunakan topeng selama upacara pengadilan mereka.
Topeng antropomorfik paling sering dikaitkan dengan pemujaan leluhur. Mereka dibedakan oleh pemodelan halus, tekstur menghitam halus, ornamen zigzag asli. Topeng zoomorphic dan zooanthropomorphic digunakan dalam upacara kesuburan. Topeng helm zoomorphic yang menggambarkan monyet, kerbau, gajah, macan tutul dalam arti tertentu berlawanan dengan topeng topeng antropomorfik, karena mereka mewakili dunia brussa yang liar dan purba, berlawanan dengan tanah pertanian dan pertanian di desa.
Hampir selalu topeng terbuat dari sepotong kayu. Itu dipasang di kepala di berbagai posisi. Itu bisa dipasang di ubun-ubun kepala, bisa menutupi seluruh kepala, hanya bisa menutupi wajah. Topeng antik asli memberikan kesan seni yang tinggi. Bahkan dalam kasus ketika kita memiliki topeng dengan interpretasi yang sangat aneh dari moncong binatang, topeng itu mengesankan dengan ekspresinya: mulut terbuka, mata tertuju pada penonton tanpa sadar menarik perhatian. Untuk meningkatkan ekspresi topeng jenis ini, seniman menggunakan teknik yang sangat aneh. Misalnya, mata dan mulut diartikan sebagai silinder yang menonjol ke depan dari permukaan datar wajah. Hidung terhubung ke dahi, dan tonjolan alis memberi bayangan di sekitar mata. Dengan demikian, wajah menerima ekspresi yang luar biasa. Topeng, pada umumnya, memiliki ritme internal tertentu; mereka diciptakan, bisa dikatakan, dalam "kunci emosional" tertentu.
DI DALAM dekade terakhir patung dan topeng, sehubungan dengan mengatasi kepercayaan dan adat istiadat secara bertahap yang berasal dari zaman primitif, kehilangan magis dan karakter religius. Semakin banyak, mereka diproduksi untuk pasar bagi pengunjung dan pecinta seni lokal. Budaya penampilan mereka tentu saja turun bersamaan.
seni batu
Etiopia. Fragmen berasal dari periode yang sama. seni batu di Etiopia, terletak di wilayah Eritrea, di gua Karrora dan Baati-Sullum, menggambarkan banteng dengan tanduk melengkung yang panjang dan rumit. Sosok ramping bergaya dari hewan ini disusun dalam barisan padat satu demi satu, membentuk komposisi luas yang menutupi dinding gua dari atas ke bawah. Gambar manusia sangat berbeda. Kadang-kadang ini adalah sosok besar dengan kaki pendek, kadang-kadang mereka adalah sosok memanjang yang tidak wajar dari orang-orang bersenjata yang menyempit di pinggang. Ada adegan berburu, pertempuran, tarian, adegan bergenre. Seni Ethiopia mengikuti evolusi gaya yang sama seperti di bidang lain: gambar-gambar selanjutnya menjadi semakin skematis dan secara bertahap berubah menjadi tanda-tanda simbolis, di mana sosok hewan atau seseorang hampir tidak dapat dikenali.
