Pirmieji Afrikos intelektualai Europoje. Kai Europoje pasirodė Afrikos vergai Užtvaros Rytuose

Spartus archeologijos, etnografijos ir meno istorijos vystymasis XIX amžiaus antroje pusėje, siejamas su primityviojo meno atradimu, kolonizacijos problemomis ir Europos meno krize, sudarė palankias sąlygas gilesniam ir rimtesniam požiūriui į meną. vadinamųjų „primityviųjų“ tautų meninė kūryba. 1885 metais vokiečių istorikas R. Andre teigia, kad santykinai žemo socialinio ir ekonominio išsivystymo lygio tautų menas gali pasiekti aukštas lygis. Tuo metu besiformuojančios teorijos veda prie tos pačios išvados, pagal kurią meno forma formuojasi veikiama trijų veiksnių – tikslingumo, menine technika ir materialinis – todėl nėra tiesiogiai priklausomas nuo socialinio ir ekonominio išsivystymo lygio. Prieš tai buvo manoma, kad pramonės ir mokslo pažanga yra būtina meninės kultūros raidos sąlyga. Ne Europos civilizacijų meninio išsivystymo lygis buvo vertinamas pagal jų techninio aprūpinimo lygį.

Dar XIX amžiaus viduryje Marksas atkreipė dėmesį į tokio požiūrio neteisėtumą: „Kalbant apie meną, žinoma, kad tam tikri jo klestėjimo laikotarpiai jokiu būdu neatitinka meno kūrinių. bendra plėtra visuomenei, taigi ir pastarosios materialinės bazės vystymuisi...“( Marksas K. Įvadas (iš ekonominių rankraščių 1857-1858). Darbai, 12 t., p. 736).

Europos parodose atskiri Afrikos meno objektai pradėjo pasirodyti jau nuo pabaigos XIX amžiaus. Pirmoji 1879 m etnografinis muziejus- Trocadero ( Dabar – Žmogaus muziejus), kurioje buvo įrengta speciali ekspozicija „Ne Europos tautų menai ir amatai“. Tuo pačiu metu Chatelet teatre buvo atidarytas laikinas Afrikos muziejus, kurio ekspozicijoje visų pirma buvo statulėlė „Juodoji Venera“. Afrikos meno gaminiai taip pat buvo pristatyti parodose Leipcige – 1892 m., Antverpene – 1894 m., Briuselyje – 1897 m. 1903 m. Drezdeno Cvingeryje buvo atidarytas medinės skulptūros, įskaitant afrikietišką skulptūrą, skyrius.

Kreipimasis į primityvaus ir tradicinio (arba, kaip buvo vadinamas, „primityvaus“) meno studijas, paskatintas sensacingų atradimų Vakarų Europa, Centrinė Amerika, Okeanija, sukūrė naują mokslo šaką etnografijos, archeologijos ir meno istorijos sankirtoje. Istorikų ir etnologų darbai prisidėjo prie meninės veiklos prasmės ir reikšmės atskleidimo primityvioje ir tradicinėje visuomenėje, atkreipė dėmesį į ne Europos tautų meno paminklus. Tačiau tiesioginis plačiosios visuomenės suvokimas apie šį meną vis tiek išliko „smalsumo kabinetų“ eros lygmenyje, kol į jo plėtrą nebuvo įtraukta meninė praktika.

Būtų klaidinga manyti, kad Afrikos menas kažkaip nepastebimai įsiliejo į Europos meninį gyvenimą; taip pat būtų neteisinga jo atradimą laikyti savotišku apreiškimu, kuris netikėtai išryškėjo keliems menininkams.

Šiuo laikotarpiu atsiradusių meninių judėjimų genezė leidžia suprasti, kada ir kaip afrikietiški elementai atsiranda Europos mene, kaip jie pritaikomi. meninė praktika ir toliau tobulėti pasaulio mene ( Žr.: Mirimanov V. B. Civilizacijų susitikimai. - Knygoje: Afrika: civilizacijų susitikimai. M., 1970, p. 382-416; Mirimanovas V.B. "L" art nègre "ir šiuolaikinis meninis procesas. - Knygoje: Afrikos literatūros ir pasaulio literatūros ryšiai, M., 1975, p. 48-75 .; Laude J. La peinture francais (1905-1914) et "l" art negre". Paryžius, 1968 m).

Visapusiškai apsvarstydami ir įvertindami 10-20-ųjų sroves, turime pripažinti, kad jos suvaidino svarbų vaidmenį atrandant ir pripažįstant Afrikos meną.

Iki 1907–1910 m. Afrikos meno padėtis Europoje praktiškai nesiskyrė nuo XV a., „smalsumo kabinetų“ eros. 1907-1910 metais Afrikos skulptūra patraukė prancūzų avangardistų dėmesį, Europos mene ir literatūroje atsirado naujų krypčių (pirmiausia kubizmo), kurių praktika ir teorija susiformavo šio atradimo metu. Nuo to laiko Afrikos skulptūra pradėjo domėtis Europos kolekcininkais, buvo eksponuojama daugybėje parodų ir galiausiai tapo specialių studijų objektu. XIX amžiuje vieninteliu „tikruoju menu“ buvo laikomas tik išsivysčiusių Vakarų ir Rytų civilizacijų menas. Nuo XX amžiaus 10-ojo dešimtmečio pabaigos „primityvusis“ menas greitai pelnė ne tik menininkų ir kolekcininkų, bet ir plačiosios visuomenės simpatijas.

1920-aisiais ir 1930-aisiais entuziazmas Afrikai pasiekė precedento neturintį mastą. „Negrų krizė“ atsispindėjo visose Europos kultūrinio gyvenimo sferose. Šiuo metu juvelyrai imituoja afrikietiškus papuošalus, džiazas tampa dominuojančia muzikos tendencija, knygų ir žurnalų viršelius puošia afrikietiškų kaukių atvaizdai. Pažadina susidomėjimą Afrikos folkloru.

Pažymėtina, kad egzotika nebuvo visiškai pašalinta ir vėlesniais laikais, 10-ajame dešimtmetyje paviršutiniškas Afrikos meno suvokimas vis dar dažnai egzistuoja net tarp jo pradininkų. Jei Prancūzijoje, avangardistų menininkų kubizmo gimimo eroje, egzotika užleidžia vietą blaiviam, analitiniam požiūriui, tai vokiečių menininkai vis dar išlaiko romantišką Afrikos skulptūros suvokimą, aistrą jos „emociniam ir mistiniam turiniui“. ilgam laikui. 1913-1914 metais, kai pagal D.-A. Kahnweileris, Picasso, įkvėptas Afrikos skulptūros, kuria erdvines struktūras, kurios iš esmės įkūnija naujas požiūris išspręsti plastiko problemas, vokiečių menininkai vis dar lieka tik imitacijos lygyje.

1912 m., vadovaujant V. Kandinskiui ir F. Markui, Miunchene buvo išleistas almanachas „Mėlynasis raitelis“, kuriame gausu Afrikos ir Okeanijos skulptūrų, grojančių m. Ši byla toks pat grynai dekoratyvinis vaidmuo kaip afrikietiškos kaukės Paryžiaus intelektualų namuose. (Tipišku šiam laikui „negrofilizmo“ pavyzdžiu galima laikyti savotišką rašytojų ir tapytojų grupės, susirinkusios Ciuriche, kabarete „Voltaire“, apraiška, sukrėtusią publiką fantastiškais „tam-tomis“). ir menamos „negrų“ dainos.) Tuo pat metu Vokietijoje, Hagene, 1912 m. atidaryta pirmoji paroda pavadinimu „Negro menas“.

1914 metais Niujorke (A. Stieglitzo galerijoje) atidaryta negrų meno paroda. 1917 metais P. Guillaume'o galerijoje surengta paroda žymi oficialų Afrikos tradicinės skulptūros atėjimą į Paryžiaus meno rinką. Kita paroda Paryžiuje (1919 m., galerija Devambez) ​​pritraukė precedento neturintį lankytojų skaičių. 1921 metais Afrikos skulptūra eksponuojama XIII tarptautinis meno paroda Venecijoje. Tais pačiais metais JAV, Brukline, atidaroma Afrikos skulptūros paroda meno muziejus, o po metų – Brummer galerijoje Niujorke.

Iki 1914 metų afrikietiškos skulptūros kolekcininkų buvo vos keli. Žymiausi iš jų – P. Guillaume'as, F. Feneonas, F. Havilandas, S. Šukinas. Nuo 1920 metų naujos kolekcijos kuriamos Prancūzijoje, Belgijoje, Vokietijoje, JAV.

Afrikos meno triumfą, be skulptūros, palengvina afrikietiškos ir afroamerikietiškos choreografinės ir muzikinės kultūros įvedimas į Europos gyvenimą. Jau išgarsėjęs I. Stravinskio baleto „Pavasario apeigos“ pastatymas 1913 m. gegužės 29 d. Paryžiuje parodė tendenciją atsinaujinti folkloro pagrindu. Kitas žingsnis šia kryptimi buvo J. Cocteau „Paradas“ su E. Satie muzika ir P. Picasso dekoracijomis, atliekamomis pagal Diaghilevo baletą (Paryžius, 1917). Šie pastatymai paruošė stulbinamą baleto „Kūryba“ sėkmę, kurią 1923 m. spalio 23 d. Paryžiuje suvaidino švedų trupė Ralph Mare. M. Leiris mano, kad šio baleto pastatymas yra „svarbi data Afrikos meno plitimo istorijoje: didysis Paryžiaus vakaras praėjo po Afrikos mitologijos ženklu, kaip ir 1913 m. gegužės 29 d. pagoniškieji Europos ritualai interpretuojant Sergejaus Diaghilevo rusų baletą „(Leiris M.. Delange J. Afrique Noire. La création plastique. Paris, 1967, p. 29)).

Tais pačiais 1923 m. Europoje atsirado pirmoji afroamerikiečių muzikos salė. 1925 metais afroamerikiečių scenos sėkmę sustiprino garsioji Josephine Becker, vaidinusi „Negro reviu“ Eliziejaus laukų teatre. Jame itin sėkmingai vyksta V. Velmonto „Pietų sinkopavimo orkestro“ pasirodymai, supažindinantys Europos publiką su negrų liaudies dainomis, spiritu, afroamerikietišku džiazu ir simfonine muzika.

Aistra afrikiečiams meninė kultūra apima literatūrą. Didėjantis susidomėjimas 20-aisiais yra žodinė literatūra Tropinė Afrika. Po L. Frobeniaus „Juodojo dekamerono“, afrikietiškų pasakų rinkinio su Afrikos skulptūros reprodukcijomis, sudaryto W. Gausensteino (Ciurichas – Miunchenas, 1920), B. Sendraros „Negro antologija“ (Paryžius, 1921 m.) M. Delafosse "Trumpa antologija" (Paryžius, 1922).

Taip pradeda kurtis dvipusis ryšys tarp Afrikos kultūrų ir Europos civilizacijos, kuri yra tokia skirtinga vystymosi požiūriu, kad ilgam laikui dialogas tarp jų atrodė neįmanomas.

Komentaras:

233. Moralė yra specifinis reguliavimo būdas viešasis gyvenimas iš humanizmo, gėrio ir teisingumo pozicijų, vykdomų pasitelkiant žmonių elgsenai keliamus reikalavimus ir remiantis viešąja nuomone bei vidiniais asmens įsitikinimais.

Moralė neturi aiškiai apibrėžtų ribų; jis yra bet kuriame socialiniame reiškinyje, reguliuoja socialinius santykius visose srityse žmogaus veikla(ekonominis, socialinis, politinis, dvasinis). Ten, kur yra žmonių santykiai, visada yra vietos moraliniam įvertinimui.

Moralės normos atsiranda spontaniškai kaip neatidėliotinų socialinių poreikių atspindys, jos formuojasi tiesiogiai viešajame gyvenime. Juos kuria ne konkretūs asmenys ar organizacijos. Negalime įvardyti tikslaus konkrečios moralės normos atsiradimo laiko. Šios normos nėra panaikinamos ir nenustoja veikti tiksliai nustatytu laiku, kaip ir teisės normos, o palaipsniui nunyksta. Jie, kaip taisyklė, nėra parašyti, o gyvena žmonių galvose.

Moralėje vidinė žmogaus elgesio motyvacija yra stipri. Aukščiausias autoritetas priimant moralinį sprendimą yra pats asmuo, jo sąžinė, o jo priimtas sprendimas savo ruožtu taps visuomenės pritarimo ar visuomenės nepasitikėjimo objektu...

Moralė yra labai lankstus reguliatorius, leidžiantis įvertinti žmogaus elgesį kiekvienoje konkrečioje situacijoje; jis nėra formalizuotas. Jei teisėje, o ypač politikoje, pagrindinis ir lemiamas veiksnys vertinant elgesį yra jo rezultatas, tai moraliniam vertinimui pirmiausia yra elgesio motyvas. Tai nereiškia, kad moralės nedomina žmogaus elgesio rezultatas; ji laiko jį neatskiriama vienybe su tais varomosios jėgos dėl kurių asmuo padarė tam tikrus veiksmus.

(Adaptuota pagal A.V. Opalev)

3. Egzistuoja nuomonė, kad moralės normos padaro žmogų visiškai nelaisvą. Remdamiesi tekstu ir socialinių mokslų žiniomis, pateikite du argumentus (paaiškinimus), kad paneigtumėte šią nuomonę.

4. Tekstas parodo moralės normų ir teisės normų skirtumus. Pavadinkite bet kuriuos tris iš jų. Kaip įgyvendinamos moralės normos?

5. Politika ir verslas dažnai traktuojami kaip laisvi nuo moralinio reguliavimo. Pateikite tris priežastis, kodėl moralės standartai yra ypač svarbūs šiose srityse.

6. Prekybos centro darbuotoja S. išsiaiškino, kad jos kolegė R. nuolat keičia pirkėjus. Pamačiusi, kad po jos perspėjimo kolegės elgesys nepasikeitė, S. kreipėsi į administraciją, R. buvo atleistas. Dalis darbuotojų S. poelgiui pritarė, dalis pasmerkė. Tekste raskite S. poelgio, kitų darbuotojų elgesio paaiškinimą. Kokios teigiamos S. asmenybės savybės išryškėjo šioje situacijoje (nurodykite kokias nors dvi savybes)?

234. Taip atsitiko, kad apie žmonių gyvenimą tolimoje praeityje žinome daugiausia religijos dėka. Religija – tikėjimas dievų, antgamtinių jėgų egzistavimu. Religija atsirado labai seniai, žmonijos vystymosi aušroje.

Senovės žmonės buvo bejėgiai prieš gamtą, visas jų gyvenimas priklausė nuo įvairių gamtos reiškinių. Mūsų tolimi protėviai tikėjo, kad lietus ir sausra, žemės drebėjimas ir ugnikalnio išsiveržimas, miškų gaisrai ir potvyniai siunčia jiems nežinomas jėgas. Nuo tų pačių nežinomų jėgų, anot senolių, priklausė ir žmonių sveikata, ir daug, daug daugiau. Šių nežinomų jėgų žmonės paprašė pagalbos. O kad prašymas būtų išpildytas, dievybei (jos dar vadinamos aukomis) buvo dovanojamos dovanos: karoliukai ar kaspinas, avis ar jautis, vėliau - pinigai...

Religingi žmonės tikėjo ir tiki, kad žmogaus gyvenimas jo mirtimi nesibaigia: mirtis – tai perėjimas į kitą gyvenimą (šis gyvenimas vadinamas pomirtiniu). Todėl į kapą stengtasi sutalpinti viską, ko žmogui gali prireikti pomirtiniame gyvenime: ginklus, drabužius, batus, papuošalus, indus, net arklį, tarnus ir mylimą velionio žmoną. Dabar archeologai (mokslininkai, tyrinėjantys senovės žmonių gyvenimo pėdsakus) randa šiuos kapus ir iš jų turinio sužino apie žemiškąjį gyvenimą praeitais laikais.

Norėdami bendrauti su dievais, žmonės statė šventyklas. Žmonių namai buvo statomi daugiausia iš medžio (kur buvo) arba iš kitų nelabai patvarių medžiagų, o dievų – iš akmens. Štai kodėl šventyklos sudaro didžiąją dalį pastatų, kurie mums atkeliavo iš tolimos praeities, pagal kuriuos mes sprendžiame, kaip buvo pastatyti ir dekoruoti pastatai. O šventyklas statė ir puošė geriausi meistrai – statybininkai, menininkai, skulptoriai, medžio ir akmens drožėjai, todėl jose galima pamatyti daugybę šedevrų – iškilių meno kūrinių.

Galite tikėti Dievu (ar dievais), galite netikėti – tai kiekvieno žmogaus asmeninis reikalas. Tačiau daugelis sutiks, kad daugelį jos kultūrinių vertybių žmonija išsaugojo būtent religijos dėka.

1. Kaip jų religinės idėjos atsispindėjo įvairiose žmonių gyvenimo srityse (sferose)? Naudodamiesi teksto turiniu, įvardykite dvi sritis (sferas) ir trumpai paaiškinkite savo atsakymą.

2. Rusijos žmonės turi daug papročių, susijusių su pyragaičiais. Pasak kai kurių, kad braunis pasirūpintų trobele ir buitimi, palikdavo jam skanėstų nakvynei, davė kaspinėlių ir monetų, o kraustydamasis į naujus namus skambindavo su duona ir druska. . Kaip tai galima paaiškinti? Pateikite teksto dalį, kuri galėtų padėti atsakyti į klausimą.

3. Kokią žmogaus laisvę (teisę) galima išreikšti fraze: „Dievu (ar dievais gali tikėti), gali netikėti – tai kiekvieno asmeninis reikalas“? Remiantis kurso žiniomis, socialinio gyvenimo faktais ir Asmeninė patirtis pateikti du įrodymus apie šios žmogaus laisvės (teisės) realizavimą šiuolaikinėje Rusijoje.

4. Ar sutinkate su tekste pateiktu reikšmingo religijos vaidmens išsaugojimo vertinimu? kultūros vertybėsžmogiškumas? Remdamiesi tekstu ir socialinių mokslų žiniomis, gindami savo poziciją pateikite du argumentus (paaiškinimus).

5. Kas yra religija? Kokios dvi jo atsiradimo priežastys pateikiamos tekste?

6. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.

235. Bendriausiu apibrėžimu, vertybė yra viskas, kas žmogui reikšminga ir dėl to yra tarsi „humanizuota“. O iš kitos pusės tai prisideda prie „auginimo“, paties žmogaus auginimo. Vertybės skirstomos į gamtines (viskas, kas yra natūralioje aplinkoje ir yra svarbu žmogui, yra ir mineralinės žaliavos, ir brangakmenių, ir švarus oras, ir švarus vanduo, miškas ir kt.) ir kultūrinis (viskas, ką žmogus sukūrė). Savo ruožtu kultūros vertybės skirstomos į materialines ir dvasines, kurios galiausiai lemia materialinę ir dvasinę kultūrą.

Materialinė kultūra apima kultūros vertybių visumą, taip pat jų kūrimo, paskirstymo ir vartojimo procesus, kurie skirti tenkinti vadinamuosius materialinius žmogaus poreikius. Materialiniai poreikiai, o tiksliau jų patenkinimas, užtikrina gyvybinę žmonių veiklą, sukuria būtinas sąlygas jų egzistavimui – tai maisto, drabužių, būsto, transporto priemonių, ryšių ir kt. Sukurtos materialinės vertybės yra materialinės kultūros sfera.

Bet ši kultūros sritis žmogui nėra lemiama; jos egzistavimo ir vystymosi tikslas. Juk žmogus gyvena ne tam, kad valgytų, o valgo tam, kad gyventų. Žmogaus gyvenimas yra jo dvasinė egzistencija. Kadangi žmogų iš kitų gyvų būtybių skiria protas (sąmonė), dvasinis pasaulis, dvasinė kultūra tampa apibrėžiančia kultūros sfera.

Dvasinės vertybės skirtos žmogaus dvasiniams poreikiams tenkinti, t.y. prisidėti prie vystymosi dvasinis pasaulis. Ir jei materialinės vertybės, su retomis išimtimis, yra trumpalaikės - namai, mechanizmai, drabužiai, transporto priemonės ir pan., tai dvasinės vertybės gali būti amžinos tol, kol egzistuoja žmonija.

2. Mados dizaineriai du kartus per metus išleidžia naujas kolekcijas, o daugelis literatūros ir vaizduojamojo meno kūrinių nepraranda savo reikšmės ilgus šimtmečius. paaiškinti duotas faktas. Pateikite teksto fragmentą, kuris gali padėti jums paaiškinti.

4. Naudodamiesi teksto turiniu, paaiškinkite, kaip bet kurių dviejų tipų vertybės prisideda prie „auginimo“, žmogaus auginimo.

236. Pati „moralės“ sąvoka kilusi iš žodžio „gamta“, reiškiančio „protines-valines asmens savybes“. Pagrindinis tikslas moralinė kultūra– būti žmonių santykių reguliuotoju.

Žmogus egzistuoja visuomenėje, t.y. savo rūšies aplinkoje, todėl užmezga su jais tam tikrą bendravimą. Visų rūšių sąveika tarp žmonių yra vienaip ar kitaip reguliuojama. Šį reguliavimą vykdo socialinių normų sistema.

Moralė kaip tam tikrų normų ir elgesio taisyklių visuma, kalbant bendrų interesų vardu, galiausiai užtikrina individualius interesus. Žinoma, elgesio taisyklėse visada yra tam tikras individualių veiksmų laisvės apribojimas. Tačiau pripažintos būtinomis, jos tampa prielaida laisvai pasirinkti visuomenės ir individo požiūriu tinkamiausią elgesį.

Skirtingai nuo kitų visuomenėje veikiančių socialinių normų tipų (pavyzdžiui, teisės), moralė remiasi neformaliomis sankcijomis. Tačiau kad ir kokie gilūs socialiniai poreikiai būtų kuriami moralė ir kad ir kiek daug grupių ji būtų palaikoma, galiausiai ji pasireiškia individuose: jų sąmonėje, veikloje ir santykiuose, kurie sudaro žmogaus dorovinį pasaulį, moralės laipsnį. jo moralinė kultūra.

Asmens moralinės kultūros apimtis apima moralinius jausmus (gėdą, užuojautą ir kt.), dorovinę sąmonę (žinių ir idėjų apie gėrį, blogį, pareigą, garbę, padorumą, atsakomybę visuma), dorovinius įpročius, dorovinius poelgius.

(Adaptuota pagal B. Švešnikovas.)

3. Kuo skiriasi moralė nuo kitų autoriaus pastebėtų socialinių normų tipų? Iliustruokite šį skirtumą dviem pavyzdžiais.

4. Kaip suprantate posakį: „Pagrindinis moralinės kultūros tikslas – būti žmonių santykių reguliuotoju“? Pateikite du paaiškinimus naudodami teksto turinį.

5. Remdamiesi teksto turiniu ir socialinių mokslų žiniomis, dviem argumentais (paaiškinimais) patvirtinkite autoriaus nuomonę, kad moralė pasireiškia individuose.

6. Pamokoje moksleiviai diskutavo apie žmogaus laisvės problemą. Jie padarė išvadą, kad moralė ir kitos socialinės normos daro žmogų laisvesnį nei bet kokių normų nebuvimas. Paaiškinkite mokinių išvadas. Pateikite teksto fragmentą, kuris gali padėti jums paaiškinti.

237. Individo kultūra konkrečios socialinės grupės sistemoje formuojasi iš esmės spontaniškai: žmogus nuo vaikystės mėgdžioja vyresniuosius, mokosi laikytis tam tikrų elgesio taisyklių, mokosi esminių tam tikros kultūros sampratų, trumpai tariant, įgyja vertybių sistemą. tai būdinga tam tikros visuomenės kultūrai. Šis procesas užtikrina tos ar kitos kultūros atkūrimą, jos tęstinumą: taip per šimtmečius evoliucionavo, pavyzdžiui, rusų karininkų kultūra, rusų valstiečių kultūra, o plačiau – visa rusų kultūra.

Tačiau norint, kad žmogus įvaldys kultūrą, būtinas gana nuoseklus poveikis jai nuo mažens. Ir čia susitinkame su švietimo institucija. Pavyzdžiui, spontaniškam kultūros formavimuisi būdingas ir spontaniškas vystymasis: asmenybė formuojasi ne tiek sistemingo ir apskaičiuoto poveikio, kiek veikiau konkretus pavyzdys, su tam tikromis pastabomis įvairiomis progomis (pavyzdžiui, jie mokomi netrukdyti seniūnams ar atlikti namų pareigas be priminimų). Klausydamas vyresniųjų pokalbių vaikas taip pat įgyja būtinų kultūros elementų, o visų pirma jos pagrindą – emocinę ir vertybinę orientaciją.

Pastebime tris tokio ugdymo bruožus. Paprastai tai taikoma vaikui, jaunuoliui ar mergaitei, bet ne toliau. Naudodamas tokią sistemą, pedagogas dažniausiai sąmoningai ar nesąmoningai siekia formuoti mokinio kultūrą pagal savo atvaizdą ir panašumą, tai yra, įdiegti jam vertybių sistemą, kuria jis pats gyvena. Galiausiai ugdymas vykdomas atsižvelgiant į mokinio interesus. Šio ugdymo tikslas – pasiruošti jaunas vyrasį gyvenimą, kad jis būtų kuo laimingesnis ir klestintis. Žinoma, objektyviai dažnai nutinka taip, kad mokinio interesai yra nesuprantami ir jis nepadėkos už tokį išsilavinimą, tapimą suaugusiu, tačiau subjektyvūs ketinimai dažniausiai yra tokie.

Tačiau visuomenėje egzistuoja ir kryptingo kultūros formavimo bei jos valdymo sistema. Ji įgyvendinama per švietimo sistemą, mokslo ir meno organizacijas.

2. Kokie du asmenybės kultūros formavimo būdai tekste nagrinėjami? Kodėl visuomenei svarbu plėtoti individų kultūrą?

3. Manoma, kad net suaugusiems reikia išsilavinimo (saviugdos). Pateikite du šią nuomonę pagrindžiančius paaiškinimus (argumentus).

4. Kalbėdamas apie kryptingą asmenybės kultūros formavimą, autorius mini švietimo sistemą. Pateikite tris pavyzdžius, iliustruojančius švietimo įtaką žmogaus kultūrai.

6. Kokios socialinės grupės turi įtakos asmenybės kultūros raidai? Pavadinkite dvi grupes ir trumpai paaiškinkite, kaip kiekviena įtakoja.

238. Sociologija yra mokslas, tiriantis žmonių, gyvenančių savo rūšies visuomenėje, gyvenimą ir veiklą bei tokios bendros veiklos rezultatus – toks yra bendras sociologijos apibrėžimas.

Sociologija tiria žmonių gyvenimą ir veiklą. Stebėdami savo ir kitų žmonių gyvenimą, matome, kad tai yra nepaliaujama veikla. Mes nuolat veikiame, nuolat kažką darome. Dabar atliekame vieną darbą, tada kitą; ilsimės, dirbame; kartais juokiamės, kartais verkiame; kartais mes kam nors padedame ir mylime, kartais esame priešiški ir nekenčiame. Kiekvienas žmogus nuo pat gimimo nuolat veikia. Kai kurie veiksmai yra svarstomi, kiti ne; vieni geri, kiti blogi. Būtent iš šio nenutrūkstamo veiksmo susideda žmogaus gyvybė.

Šalia šito matome dar kai ką. Valstietis didžiąją gyvenimo dalį dirba žemėje; darbuotojas gamykloje; pareigūnas – biure; prekybininkas yra parduotuvėje. Vieni žmonės dominuoja ir valdo, kiti paklūsta. Vieni turtingi, kiti vargšai. Taigi kyla klausimas: kodėl žmonių aktyvumas yra toks, o ne kitoks? Kodėl kai kurie žmonės turi vienokį, o kitokį gyvenimo būdą? Kodėl jie elgiasi kitaip?

Kartu žinome, kad ne tik pavieniai asmenys, bet ir ištisos žmonių grupės, ištisos tautos skiriasi viena nuo kitos savo gyvenimu ir istorija. Anglai nepanašūs į rusus, abu skiriasi nuo japonų ir t.t.

Sociologija iškelia sau pagrindinį ir galutinį uždavinį – paaiškinti individų ir ištisų tautų gyvenimą, elgesį ir likimą. Tačiau akivaizdu, kad ši užduotis yra labai sunki. Norint suprasti žmonių gyvenimą ir veiklą, tiek atskirų asmenų, tiek ištisų tautų likimus, reikia žinoti sąlygas, nuo kurių priklauso šis likimas.

(Pasak P.A. Sorokino)

1. Sociologų susiejimas su kokių dar specialybių mokslininkais būtinas pagrindiniam, autoriaus nuomone, sociologijos uždaviniui įvykdyti? Įvardykite dvi mokslininkų specialybes ir trumpai paaiškinkite kiekvieną iš jų.

3. Nurodykite autoriaus pateiktus grupių, parinktų bet kuriais trimis ženklais (bazais), pavyzdžius ir kiekvienu atveju užrašykite atitinkamą ženklą (bazę).

6. Autorius tekste pateikia įvairių veiklų pavyzdžių. Nurodykite bet kurią veiklą ir pagrįskite savo atsakymą citata iš teksto. Pritraukiant socialinių mokslų kurso žinių, įvardinkite kitą veiklos rūšį, kuri tekste nepaminėta.

239 . Žmogus gyvena tam tikrame aplinką. Aplinkos tarša jį suserga, kelia grėsmę jo gyvybei, gresia žmonijos mirtimi. Visi žino, kokias milžiniškas pastangas deda mūsų valstybė, atskiros šalys, mokslininkai, visuomenės veikėjai gelbėti nuo taršos orą, vandens telkinius, jūras, upes, miškus, gelbėti gyvūnų pasaulis mūsų planetą, kad išsaugotume migruojančių paukščių stovyklas, jūrų gyvūnų uolienas. Žmonija išleidžia milijardus ir milijardus ne tik tam, kad neuždustų, nepražūtų, bet ir išsaugotų mus supančią gamtą, kuri suteikia žmonėms galimybę estetiniam ir moraliniam poilsiui. Gydomoji gamtos galia yra gerai žinoma.<…>

Kultūrinės aplinkos išsaugojimas – ne mažiau svarbus uždavinys nei gamtinės aplinkos išsaugojimas. Jeigu gamta žmogui reikalinga jo biologiniam gyvenimui, tai kultūrinė aplinka lygiai taip pat reikalinga jo dvasiniam, doroviniam gyvenimui, jo „dvasiniam nusistovėjusiam gyvenimo būdui“, moralinei savidisciplinai ir socialumui. Tuo tarpu moralinės ekologijos klausimas ne tik nenagrinėjamas, bet ir mūsų moksle jo net nekelia kaip kažko vientiso ir žmogui gyvybiškai svarbaus.<…>

Žmogus išauklėtas tam tikroje, per daugelį amžių susiformavusioje kultūrinėje aplinkoje, nepastebimai sugeriančioje ne tik modernumą, bet ir protėvių praeitį. Istorija jam atveria langą į pasaulį ir ne tik langą, bet ir duris, net vartus.

(D.S. Likhačiovas)

3. Po Didžiojo Tėvynės karasĮ Leningradą gyventi atvyko žmonės iš įvairių mūsų šalies miestų ir kaimų. Pamažu jie įgavo ypatingų „leningradiškų“ kalbos bruožų, elgesio bruožų. Paaiškinkite šį faktą. Pateikite teksto fragmentą, kuris gali padėti jums paaiškinti.

4. Pateikite du kultūrinės aplinkos svarbos asmenybės raidai patvirtinimus.

5. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.

6. Ar sutinkate, kad šiuolaikinei žmonijai kultūrinės aplinkos išsaugojimo problema yra lygiavertė aplinkosaugos problemoms? Pateikite du argumentus (paaiškinimus), pagrindžiančius savo nuomonę.

240 . Kai į Europą atkeliavo pirmosios Afrikos skulptūros, jos buvo traktuojamos kaip kuriozas: keisti amatai neproporcingai didelėmis galvomis, susuktomis rankomis ir trumpomis kojomis. Keliautojai, aplankę Azijos ir Afrikos šalis, dažnai kalbėdavo apie čiabuvių muzikos neharmoningumą. Puikų europietišką išsilavinimą įgijęs pirmasis nepriklausomos Indijos ministras pirmininkas D. Nehru prisipažino, kad pirmą kartą išgirdus europietišką muziką, ji jam atrodė linksma, tarsi paukščių čiulbėjimas.

Mūsų laikais etninė muzika tapo neatsiejama Vakarų kultūros dalimi, kaip ir vakarietiška apranga, kuri daugelyje pasaulio šalių pakeitė tradicinius drabužius. XX – XXI amžių sandūroje. akivaizdžiai stipri afrikietiškų ir azijietiškų dekoracijų įtaka.

Tačiau daug svarbiau yra netradicinių filosofinių pažiūrų ir religijų sklaida. Nepaisant viso savo egzotikos, nepaisant to, kad jų priėmimą dažnai lemia mada, jie visuomenės sąmonėje patvirtina etninių kultūrų lygiavertiškumo idėją.

Specialistų teigimu, ateinančiais dešimtmečiais išliks kultūrų skverbimosi ir abipusio turtėjimo tendencija, kurią palengvins informacijos gavimo ir sklaidos paprastumas. Tačiau ar dėl to įvyks tautų susijungimas, ar planetos gyventojai pavirs į vieną žemiečių etninę grupę? Šiuo klausimu visada buvo įvairių nuomonių.

Politiniai įvykiai XX pabaigoje - pradžios XXIšimtmečiai, siejami su etninių grupių izoliacija ir tautinių valstybių formavimusi, rodo, kad vienos žmonijos formavimasis yra labai tolima ir iliuzinė perspektyva.

(Pagal enciklopedijos moksleiviams medžiagą)

1. Ar, jūsų nuomone, yra reali perspektyva planetos gyventojus paversti vienu žemiečių etnosu? Paaiškink savo nuomonę. Koks yra šios perspektyvos realizavimo pavojus?

2. Kokios kultūrų skverbimosi apraiškos pateikiamos tekste? (Išvardykite keturias apraiškas.)

3. Kai kurios šalys sukuria kliūtis svetimoms kultūroms plisti. Kaip kitaip etninė grupė gali išsaugoti savo kultūrą? Naudodamiesi socialinių mokslų žiniomis, socialinio gyvenimo faktais nurodo tris būdus.

4. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.

5. Mokslininkai mano, kad technologijų ir technologijų pažanga prisideda prie kultūrų įsiskverbimo. Remdamiesi asmenine socialine patirtimi ir visuomenės gyvenimo faktais, šią nuomonę iliustruokite trimis pavyzdžiais.

6. Koks senais laikais buvo europiečių požiūris į kitų kultūrų kūrinius? Kuo tai tapo mūsų laikais? Naudodami tekstą nurodykite priežastį, kodėl išlaikoma kultūrų įsiskverbimo ir abipusio turtėjimo tendencija.

241 . Moralės normos ir taisyklės veiksmingiausiai veikia žmogaus elgesį, jei jos atitinka šiuolaikinių socialinių santykių realijas.

Moralės normos turi bendrų bruožų. Jie remiami jėga vieša nuomonė, tai yra tiesioginis paskatinimas ir pritarimas iš vidinio rato arba, atvirkščiai, aštrus pasmerkimas tų, kurie savo elgesiu nukrypsta nuo šių normų. Tai parodo skirtumą tarp moralės ir politikos bei teisės, kur pagrindinė priežastis, dėl kurios pasirenkamas vienas ar kitas kelias, yra valstybės stiprybė (arba silpnybė); iš mokslinės sąmonės, kuri remiasi loginiais įrodymais. Moralės samprotavimai remiasi moralinių reikalavimų reikšme ir poreikiu jais vadovautis.<…>

Berniukai ir mergaitės, suaugusieji, kaip taisyklė, patiria įtampą, sumišimą, nerimą, jausmą, kad gali peržengti kokią nors nematomą ribą. Taip jaučiamas vidinis moralinės sąmonės balsas – tai, kas paprastai vadinama sąžine. Tokios būsenos žmogus tarsi tariasi su savo praeities patirtimi, atmintyje iškelia tam tikrus pavyzdžius. Jis gali kreiptis patarimo į jam autoritetingus bendraamžius, didelę gyvenimo patirtį turinčius žmones ir pan.

Aukščiausias autoritetas priimant moralinį sprendimą yra pats asmuo, jo sąžinė, o jo priimtas sprendimas savo ruožtu taps visuomenės pritarimo ar visuomenės smerkimo objektu.<…>

Moralinio žmonių santykių reguliavimo visuomenėje prasmė – užtikrinti stabilumą ir išlaikyti tam tikrą harmonijos lygį žmonių tarpusavio sąveikoje ir tarpusavio supratime.

Moralė žmogų, kaip lygiavertį visuomenės narį, nuo mažens supažindina su humanizmu, moralinės vertybės. Tuo pat metu moralė nustato pačios visuomenės moralinio požiūrio į atskirus jos atstovus ir socialines grupes vektorių.

(Ju.I. Averjanovas)

Gali būti nurodyti šie žingsniai:

1) diskomforto stadija (žmogus jaučia įtampą, sumišimą, nerimą, bijodamas, kad gali peržengti kokią nors nematomą ribą);

3) patarimo ieškojimas (žmogus taip pat gali kreiptis patarimo į jam autoritetingus bendraamžius, didelę gyvenimo patirtį turinčius žmones ir pan.)

2. A. gavo informaciją, kad jo kolega K. naudojasi tarnybine padėtimi asmeninei naudai gauti. Pamatęs, kad po jo įspėjimo kolegos elgesys nepasikeitė, A. šią informaciją paviešino, o kolega buvo priversta atsistatydinti. Dalis darbuotojų A. poelgiui pritarė, dalis pasmerkė. Paaiškinkite veiksmą A. Pateikite teksto fragmentą, kuris gali padėti jums paaiškinti.

1) paaiškinimas, pvz.: A. veikė pagal savo moralinius įsitikinimus ir principus, tačiau ne visi kolegos galėjo teisingai įvertinti jo poelgį.

(Paaiškinimas gali būti pateiktas kitokia formuluote, artima prasme.)

2) pateikiamas teksto fragmentas, pvz.: „Aukščiausias autoritetas priimant moralinį sprendimą yra pats žmogus, jo sąžinė, o jo priimtas sprendimas savo ruožtu taps visuomenės pritarimo ar visuomenės nepasitikėjimo objektu. “

Teisingame atsakyme turi būti šie elementai:

1) sąlyga: „Moralės normos ir taisyklės efektyviausiai veikia žmogaus elgesį, jo pažiūras ir nuomones, jeigu jos atitinka šiuolaikinių socialinių santykių kontekstą (realijas)“;

2) skirtumai, pvz.: moralė remiama visuomenės nuomonės galia, o ne valstybės galia.

4. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.

ü moralės normų bruožai;

ü sąžinė – vidinis kontrolierius;

moralinio reguliavimo vaidmuo

5. Egzistuoja nuomonė, kad moralės normos atima iš žmogaus pasirinkimo laisvę. Ar sutinkate su šia nuomone? Remdamiesi tekstu ir socialinių mokslų žiniomis, gindami savo poziciją pateikite du argumentus (paaiškinimus).

Teisingame atsakyme turi būti šie elementai:

1) studento pozicija: sutikimas ar nesutikimas su pareikšta nuomone;

2) du argumentai (paaiškinimai), pavyzdžiui:

sutikimo atveju galima teigti, kad:

moralės normos riboja žmogaus veiksmus, yra

situacijos, kai elgiasi priešingai savo norams, paklūsta tik moralės reikalavimams;

žmogus išauklėtas tam tikroje aplinkoje, jo elgesio apimtis iš pradžių ribojama priimtų moralės normų.

nesutarimo atveju galima teigti, kad:

žmogaus laisvė pasireiškia galimybe rinktis tarp gėrio ir

ü moralinis sprendimas neateina automatiškai, beveik visada yra laisvo pasirinkimo rezultatas;

ü kartais vidinės žmogaus motyvacijos prieštarauja visuomenėje priimtiems moralės principams, tada žmogus yra laisvas apsispręsti, vadovautis socialinėmis normomis ar savo idėjomis.

Teisingame atsakyme galima pateikti ir iliustruoti šias autoriaus charakteristikas:

1) „moralė nuo mažens supažindina žmogų kaip lygiavertį visuomenės narį su humanizmu, moralinėmis vertybėmis“ (žmogus mokosi mylėti Tėvynę, gerbti darbą, vertinti žmogų, jo gyvybę ir laisvę ir pan.);

2) „moralė nustato pačios visuomenės moralinio požiūrio į atskirus jos atstovus ir socialines grupes vektorių“ (pagarba neįgaliesiems, karo ir darbo veteranams ir kt.).

242. Kultūros gimimo epochoje jo sielą formavo tik žmogų supančios gamtos vaizdas. Per jo jausmus ir per miško ošimą ėjo tas pats ritmas. Jo gyvenimo būdas, raida, drabužiai tarsi prisirišo prie aplinkinių laukų ir miškų. Gamtos, klimato ir reljefo patirti įspūdžiai buvo nustumti į šalį žmonių mintyse. Net Gėtė pastebėjo, kad žmogus, gyvenantis tarp galingų ir niūrių ąžuolų, turi visiškai kitokį požiūrį nei žmogus, gyvenantis tarp nerimtų beržų.

Didėjant gyventojų skaičiui ir poreikiui gaminti vis daugiau maisto, požiūris į gamtą pradeda keistis. Gamta tampa pagrindiniu išnaudojimo objektu, jau kelis tūkstantmečius vyksta vis stipresnis plataus masto, dabar jau planetinis gamtos puolimas.

Viena iš pagrindinių Europos mokslo raidos priežasčių buvo gamtos „nusižavėjimas“ – visų paslaptingų, nepaaiškinamų veiksnių išstūmimas iš jos.

Smurtas prieš gamtą, jos naikinimas pasiekė tokį mastą, kad kelia grėsmę pačiai žmogaus egzistencijai. Visame pasaulyje sunaikinta daugiau nei pusė ariamo sluoksnio, kuris atsistato per 700-800 metų, vandenynas jau prastai susitvarko su tarša, pingvinų kepenyse rasta gyvsidabrio, atmosferos dujų tarša pasiekė tokį lygį, ledynai pradėjo tirpti, viskas dideli miestai apsuptas didžiulių šiukšlynų, kurių nuolat daugėja ir t.t., t.t.

Atėjo laikas žmogui skubiai keisti požiūrį į gamtą: būtina, kad gamta vėl visiems taptų ta pačia kultūros vertybe, kokia ji buvo anksčiau, senovėje. Žmogus turi radikaliai persvarstyti savo poreikius, atsikratyti jam ir gamtai žalingų įpročių, nustoti gaminti daug prekių ir produktų, be kurių iš esmės lengva apsieiti.

(Pagal enciklopedijos moksleiviams medžiagą)

1. Kai kurios šiuolaikinės žmonijos egzistavimo problemos, keliančios grėsmę jos išlikimui, vadinamos globaliomis. Kokios globalios problemos apraiškos pateikiamos tekste? Raskite tekste sakinį, kuris palaiko globalus pobūdisŠi problema.

Teisingame atsakyme turi būti šie elementai:

1) problema įvardijama: ekologinė (ekologijos problema);

2) pateikiamas teksto fragmentas, pvz.:

– „smurtas prieš gamtą, jos naikinimas pasiekė tokį mastą, kad jau kelia grėsmę pačiai žmogaus egzistencijai“,

– „... kelis tūkstantmečius vyksta vis stipresnis plataus masto, dabar jau planetos ataka prieš gamtą“.

2. Kaip gamta veikia žmogų? (Naudodamiesi teksto turiniu, nurodykite dvi apraiškas.)

Gali būti nurodytos šios apraiškos:

1) įtaka žmogaus sielos formavimuisi;

2) žmonių „poveikis pasaulėžiūrai“;

3) kai kurių materialinių poreikių (maisto ir kt.) aprūpinimas.

3. Pažymėkite pagrindines semantines teksto dalis. Kiekvienam iš jų suteikite pavadinimą (sudarykite tekstinį planą).

Galima išskirti šias semantines dalis:

1) gamtos įtaka žmogui;

2) kodėl pradėjo keistis požiūris į gamtą;

3) gamta kaip išnaudojimo objektas;

4) kaip šiandien elgtis su gamta.

4. Kaip jūs suprantate ryšį tarp Europos mokslo raidos ir gamtos „nuviliojimo“? (Remiantis socialinių mokslų kurso žiniomis ir teksto turiniu, pateikite tris paaiškinimus.)

Pavyzdžiui, galima pateikti šiuos paaiškinimus:

1) atmetus paslaptingus, religinius daugelio gamtos faktų paaiškinimus, jie tapo mokslinio tyrimo objektu;

2) mokslas parodė, kaip svarbu, kad žmogus savo reikmėms naudotų gamtos išteklius;

3) mokslas sukūrė priemones gamtos pakeitimui, siekiant socialinės pažangos.

Teisingame atsakyme turi būti šie elementai:

2) studento požiūris: pritarimas ar nesutikimas su teksto autoriaus pozicija;

3) aplinkos apsaugos priemonių nuoroda jame vietovė, pavyzdžiui: miškai ir miško parkai valomi nuo buitinių atliekų; sodinami medžiai ir kt.

6. Kaip tekste apibūdinama dabartinė visuomenės ir gamtos santykių būklė? (Nurodykite dvi charakteristikas.)

1) „kelis tūkstantmečius buvo vykdomas vis stipresnis plataus masto, dabar planetos ataka prieš gamtą“;

2) „smurtas prieš gamtą, jos naikinimas pasiekė tokį mastą, kad jau kelia grėsmę pačiai žmogaus egzistencijai“.

243 . Interviu – tai sociologų naudojamas būdas gauti informaciją apie visuomenės būklę per tiesioginį, kryptingą pašnekovo ir respondento (respondento) pokalbį.

Interviu pranašumai prieš apklausą raštu (anketą) yra šie: interviu metu atsiranda galimybė atsižvelgti į respondento kultūros, išsilavinimo, profesionalumo lygį; respondento požiūris į problemą ir siūlomus klausimus – prireikus sociologas gali pakeisti klausimą arba užduoti papildomų klausimų; patyręs sociologas mato, kaip nuoširdžiai atsako respondentas. Todėl interviu laikomas tiksliausiu informacijos apie visuomenės būklę rinkimo būdu.

Tačiau interviu turi ir trūkumų. Interviu yra sudėtingas, daug laiko reikalaujantis procesas, neleidžiantis apklausti daug žmonių. Vienam sociologui nerekomenduojama atlikti daugiau nei 5-6 interviu per dieną, nes atsiranda „selektyvaus klausymosi efektas“, dėl kurio sumažėja gaunamos informacijos kokybė.

Interviu vedimas reikalauja gero pasiruošimo. Tam reikia ir asmeninių savybių (socialumo, draugiškumo, mandagumo), ir pakankamai aukštų bendra kultūra gebėjimas greitai pereiti prie naujų klausimų, rasti išeitį iš sudėtingų bendravimo situacijų. Svarbų vaidmenį interviu sėkmei vaidina sociologo kompetencija nagrinėjamu klausimu ir respondentų socialinės aplinkos ypatybių (darbo, gyvenimo ypatumai, interesai, verbalinio bendravimo specifika) išmanymas.

(Adaptuota pagal G.E. Zborovski)

1. Kokių savybių reikia iš pašnekovo? (Naudodami tekstą įvardykite kokias nors tris savybes ir paaiškinkite, kodėl kiekviena reikalinga.)

3. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.

5. Egzistuoja požiūris, kad bet kas gali tapti sėkmingu pašnekovu. Ar sutinkate su šiuo požiūriu? Pateikite du argumentus (paaiškinimus), pagrindžiančius savo nuomonę.

6. Sociologė planavo ištirti paauglių elgesį bendraamžių kompanijose. Ruošdamasis vesti interviu su vaikais iš daugelio mokyklų, jis skaitė mokslinę literatūrą, peržiūrėjo kelias specializuotas svetaines ir kalbėjosi su mokytojais. Paaiškinkite sociologo elgesį. Pateikite teksto fragmentą, kuris gali padėti jums paaiškinti.

244. Egzistuoja vidinė kultūra – kultūra, kuri žmogui tapo antrąja prigimtimi. Jo negalima atsisakyti, jo negalima tiesiog išmesti, kartu atmetant visus žmonijos laimėjimus.

Vidiniai, gilūs kultūros pagrindai negali būti paverčiami technologija, leidžiančia automatiškai tapti kultūringu žmogumi. Kad ir kiek studijuoji knygas apie versifikacijos teoriją, iš to niekada netapsi tikru poetu. Jūs negalite tapti nei Mocartu, nei Einšteinu, nei menkiausio menkiausio bet kurios srities žinovu, kol visiškai neįvaldysite vienos ar kitos kultūros, reikalingos dirbti šioje srityje, dalies, kol ši kultūra netaps jūsų vidine nuosavybe. , o ne išorinis taisyklių rinkinys.

Kiekvienos epochos kultūra yra stiliaus (arba formos) vienovė, jungianti visas materialines ir dvasines šios eros apraiškas: technologijas ir architektūrą, fizines koncepcijas ir tapybos mokyklas, muzikos kūrinius ir matematinius tyrimus. Kultūringas žmogus yra ne tas, kuris daug išmano apie tapybą, fiziką ar genetiką, o tas, kuris suvokia ir net jaučia kultūros vidinę formą, vidinį nervą.

Kultūringas žmogus niekada nėra siauras specialistas, kuris nemato ir nesupranta nieko už savo profesijos ribų. Kuo daugiau esu susipažinęs su kitomis kultūros raidos sritimis, tuo daugiau galiu nuveikti savo versle.

Įdomu tai, kad išsivysčiusioje kultūroje net ir nelabai gabus menininkas ar mokslininkas, kadangi jam pavyko prisiliesti prie šios kultūros, sugeba pasiekti rimtų rezultatų.

(Pagal enciklopedijos moksleiviams medžiagą)

1. Kokie teksto sakiniai byloja apie vidinės kultūros svarbą žmogaus gyvenime? (Užrašykite bet kuriuos tris sakinius.)

2. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.

3. Kokia, Jūsų nuomone, yra kultūros įtaka asmenybės formavimuisi? Remdamiesi tekstu, socialinių mokslų žiniomis ir asmenine patirtimi pateikite du paaiškinimus.

4. Revoliucijų metais in skirtingos salys buvo žmonių, kurie ragino išmesti senąsias kultūros vertybes ir pradėti statyti nauja kultūra"Su švarus šiferis“. Ar tai įmanoma? Iš teksto išrašykite frazę, kuri padėtų atsakyti į šį klausimą.

5. Tekste rašoma: „Kuo daugiau žinau apie kitas kultūros plėtros sritis, tuo daugiau galiu nuveikti savo versle“. Bet kokiems dviems iškilios figūros patvirtinkite šį teiginį (pirmiausia įvardinkite veikėją, tada pateikite paaiškinimą).

6. Raskite tekste ir užrašykite dvi kultūringo žmogaus savybes.

245 . Vos prieš šimtą metų absoliuti dauguma žmonių Rusijoje ir Europoje gyveno taip, kaip gyveno jų seneliai ir proseneliai: tik savo artimo rato interesais. Dvasinius poreikius tenkino religija, estetinius poreikius tenkino Bažnyčia, jos apeigos ir šventės bei jos pačios. meninė kūryba-kaip mes vadiname liaudies menas. Profesionalus menas ir mokslas, taip pat politika, visuomenės gyvenimo, pasaulio istorijos, filosofinės minties ir kt. klausimai buvo prieinami tik ploniausiam turtingų ir išsilavinusių žmonių sluoksniui.

Dabar jie prieinami visiems – milijonams, milijardams visų tautybių, amžiaus, klasių, pragyvenimo lygio, išsilavinimo laipsnio mūsų planetos gyventojų. Televizija, radijas, internetas, laikraščiai, žurnalai nuneša į „mases“ tokią įspūdžių laviną, tokią informacijos žlugimą, kokios jokiose žmogaus smegenyse negali tilpti...

Vis daugiau žmonių daugelyje pasaulio šalių lengvai palieka savo šalį, pasijunta „pasaulio žmonėmis“ – lengvai atsiduria visur, kur pritaikomos jų žinios, kur joms yra „paklausa“. Mokslas, technologijos, turizmas, prekyba, sportas – visos šios šiuolaikinės žmonijos gyvenimo sritys iš tiesų praranda savo nacionalinį koloritą, įgauna universalų pobūdį. Pasaulis tampa viena erdve.

(M. Čegodajeva)

1. Kokį žiniasklaidos pavojų nurodo autorius? Pateikite du patarimus, kaip jūsų bendraamžiai gali naršyti informacijos sraute.

Teisingame atsakyme gali būti nurodytos šios apraiškos:

ü Vis daugiau žmonių visuose pasaulio kampeliuose lengvai išsiskiria su savo šalimi, jaučiasi „pasaulio žmonėmis“ – lengvai atsiduria visur, kur jų žinias pritaiko, kur yra „paklausa“;

ü mokslas, technologijos, turizmas „įgauna universalų charakterį“;

internetas leidžia bendrauti su žmonėmis kitoje pasaulio pusėje;

Televizija leidžia įsilieti į kitų šalių ir žemynų gyventojų gyvenimą.

3. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.

4. Autorius rašo, kad „pasaulis tampa viena erdve“. Kokių savybių reikia šiuolaikiniams darbuotojams, kad jie būtų sėkmingi tokiomis sąlygomis? Įvardykite bet kurias dvi savybes ir paaiškinkite, kodėl jos reikalingos.

„...dauguma žmonių Rusijoje ir Europoje gyveno taip, kaip gyveno jų seneliai ir proseneliai: tik savo artimiausio rato interesais“;

„Dvasinius poreikius tenkino religija; estetiniai poreikiai – bažnyčia, jos apeigos ir šventės bei jų pačių meninė kūryba, tai, ką vadiname liaudies menu“;

„Profesionalus menas ir mokslas, taip pat politika, visuomenės gyvenimo, pasaulio istorijos, filosofinės minties ir kt. klausimai buvo prieinami tik ploniausiam turtingų ir išsilavinusių žmonių sluoksniui“.

6. Reiškiama nuomonė, kad pasaulio virsmo į vientisą erdvę sąlygomis kiekviena šalis turėtų stengtis apriboti svetimų gėrybių, politinių ir kultūrinių vertybių skverbimąsi. Remdamiesi tekstu ir socialinių mokslų žiniomis, nurodykite vieną teigiamą ir vieną neigiamą tokios politikos pasekmes.

246. Pirmuoju aproksimavimu kultūrą galima apibrėžti taip: kultūra yra viskas, kas nėra gamta. Viskas padaryta žmogaus rankomis. Kultūra yra tas dirbtinis pasaulis, kurį žmogus kuria aplinkui, norėdamas palaikyti save savo dirbtiniame, t.y. žmogaus būklė. Yra du požiūriai į sąvokos kilmę ir žodžio „kultūra“ reikšmę. Kai kas jį iškelia į lotynišką veiksmažodžio „kultivuoti“ šaknį – įdirbti dirvą. Pirmasis pasireiškimas kultūrinė veiklažmogus, jų nuomone, buvo žemės dirbimas. Pagal antrąjį požiūrį, kultūra yra kildinama iš sąvokos „kultas“ – iš religinių, ritualinių veiksmų visumos, kurių pagalba žmogus šaukėsi aukštesnių jėgų, „bendraudavo“ su jomis.

Kultūra žmogui jau seniai tapo antra prigimtimi: viską, ką jis mato pasaulyje, mato per kultūrą. Senoliai danguje matydavo Didįjį Ląstuką, o mes – samtį su rankena, nes pas mus kitokia kultūra. Tačiau ir senoliams, ir mums žvaigždėtas dangus yra kultūros produktas. Tai prasminga, tvarkinga, žvaigždės pavadintos, ūkai nubrėžti, trumpai tariant, visa istorija žmogaus kultūraįėjo į nuotrauką Žvaigždėtas dangus. Viskas, ką matome aplinkui, yra ankstesnių kartų veiklos rezultatas. Pasaulis, savo laiku teisingai pastebėjo K. Marksas, yra pramonės ir prekybos produktas, tai „padarytas“ pasaulis. Viskas, kas mes esame – mūsų mintys, jausmai, mūsų vaizduotė – yra kultūrinio ugdymo produktas.

(Pagal enciklopedijos moksleiviams medžiagą)

1. Kultūra tekste apibrėžiama kaip „viskas, kas nėra gamta“ ir „antroji gamta“. Raskite tekste ir užrašykite kiekvieno iš šių apibrėžimų paaiškinamąsias charakteristikas.

2. Pasinaudodami viešojo gyvenimo faktais ir asmenine patirtimi, trimis pavyzdžiais patvirtinkite tekste esantį teiginį, kad žmogų supa „sukurtas pasaulis“.

3. Pamokoje vyko ginčas dėl kultūros vaidmens asmenybės formavimuisi. Viena studentų grupė teigė, kad asmenybė formuojasi kultūros įtakoje auklėjimo ir ugdymo procese. Kita grupė teigė, kad žmogus formuoja save, o priklausomybė nuo kultūros vertybių yra nereikšminga. Kuris iš šių požiūrių pateiktas tekste? Iš teksto išrašykite frazę, kuri atspindi šį požiūrį.

4. Kokie du požiūriai į „kultūros“ sąvokos kilmę pateikiami tekste?

5. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.

6. Tekste žmogaus būsena vadinama dirbtine. Ar sutinkate su šiuo teiginiu? Remdamiesi tekstu ir socialinių mokslų žiniomis, pateikite du savo nuomonės paaiškinimus (argumentus).

247 . Pagrindinė žmogaus moralinio gyvenimo apraiška yra atsakomybės prieš kitus ir save jausmas. Taisyklės, kuriomis žmonės vadovaujasi savo santykiuose, sudaro moralės normas; jie susiformuoja spontaniškai ir veikia kaip nerašyti dėsniai: jiems taip, kaip reikia, paisoma. Tai ir visuomenės reikalavimų žmonėms matas, ir atlygio pagal nuopelnus matas pritarimo ar pasmerkimo forma.

Tinkamas reikalavimo ar atlygio matas yra teisingumas: nusikaltėlio bausmė yra teisinga; nesąžininga reikalauti iš žmogaus daugiau, nei jis gali duoti; nėra teisingumo už žmonių lygybės prieš įstatymą.

Moralė suponuoja santykinę valios laisvę, kuri suteikia galimybę sąmoningai pasirinkti tam tikrą poziciją, priimti sprendimą ir atsakomybę už tai, kas buvo padaryta.

Visur, kur žmogus tam tikruose santykiuose yra susijęs su kitais žmonėmis, atsiranda abipusiai įsipareigojimai. Atlikti savo pareigą žmogų skatina kitų interesų ir įsipareigojimų jiems suvokimas. Be moralės principų žinojimo, svarbu ir juos patirti. Jeigu žmogus išgyvena žmonių nelaimes kaip savo, tai jis tampa pajėgus ne tik pažinti, bet ir patirti savo pareigą. Kitaip tariant, pareiga yra kažkas, ką reikia atlikti dėl moralinių, o ne dėl teisinių priežasčių. Moraliniu požiūriu aš turiu atlikti moralinį veiksmą ir turėti atitinkamą subjektyvią nuostatą.

Moralinių kategorijų sistemoje svarbi vieta tenka individo orumui, t.y. jos visuomeninės reikšmės suvokimas ir teisė į visuomenės pagarbą bei savigarbą.

1. Laikraštyje buvo paskelbta tikrovės neatitinkanti informacija, diskredituojanti pilietį S. Jis padavė laikraščiui ieškinį dėl garbės ir orumo gynimo. Paaiškinkite piliečio C veiksmus. Pateikite teksto fragmentą, kuris gali padėti jums paaiškinti.

Teisingame atsakyme turi būti šie elementai:

1) užduotyje pateikto fakto paaiškinimas, pavyzdžiui:

pilietis gina savo teisę į visuomenės pagarbą, nesuteptą reputaciją.

2) teksto fragmentas, pvz.: „Morovinių kategorijų sistemoje svarbi vieta tenka individo orumui, t.y. jos visuomeninės reikšmės suvokimas ir teisė į visuomenės pagarbą bei savigarbą.

2. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.

Galima išskirti šiuos semantinius fragmentus:

1) moralės normos;

2) moralė ir laisva valia;

3) moralinė pareiga;

4) asmens orumas.

3. Tekste sakoma, kad moralė suponuoja santykinę laisvą valią. Įsivaizduokite situaciją, kai žmogus yra priverstas daryti gerus darbus. Kai kurie mano, kad tokiu atveju elgesys vis tiek bus moralus. Pateikite du argumentus (paaiškinimus), patvirtinančius arba paneigiančius šį požiūrį.

Galima pateikti šiuos argumentus (paaiškinimus):

Gindamas šį požiūrį, pavyzdžiui:

1) nesvarbu, kodėl žmogus daro gerus darbus, svarbiausia, kad jam būtų naudinga ir tai yra moralu;

2) asmuo, kuris iš pradžių elgiasi priverstinai, vėliau gali toliau daryti gera pagal įsitikinimą;

Norėdami paneigti šį požiūrį, pavyzdžiui:

1) kur nėra savęs moralinio pasirinkimo, nėra ir atsakomybės;

2) kai tik nutrūks spaudimas, žmogus, priverstas daryti gerus darbus, greičiausiai atsisakys tęsti tokius darbus.

Galima pateikti šias charakteristikas:

1) nerašyti įstatymai (kiekvienas jų laikosi kaip priklauso);

2) spontaniškas darinio pobūdis;

3) visuomenės poreikių žmogui matas;

4) atlyginimo pagal nuopelnus priemonė pritarimo arba pasmerkimo forma.

Teisingame atsakyme turi būti šie elementai:

1) skatinamieji motyvai: asmens suvokimas apie kitų interesus ir savo įsipareigojimus jiems;

2) pavyzdžiai, tarkime:

Suaugęs sūnus rūpinasi senyvo amžiaus tėvais, remia juos finansiškai;

Žinomi aktoriai surengė labdaros spektaklį našlaičių namų vaikams.

6. Tekste pažymima, kad be moralės principų pažinimo, svarbu ir juos patirti. Remdamiesi tekstu, savo socialine patirtimi, įgytomis žiniomis, paaiškinkite, kodėl svarbūs moraliniai jausmai (įvardinkite dvi priežastis).

Teisingas atsakymas gali apimti šias priežastis:

1) Patirdamas svetimas nelaimes kaip savo, žmogus sugeba patirti savo moralinę pareigą.

2) Neretai jausmai, o ne proto argumentai, verčia žmogų daryti moralinius veiksmus, net jei jie prieštarauja jo interesams.

248. Raktas į žmogaus sėkmę šiuolaikiniame pasaulyje – įgyti modernų išsilavinimą, įsisavinti žinias, įgūdžius, gyvenimo būdui visuomenėje būtinus veiklos metodus. Žmogui šiandien reikia mokytis beveik visą gyvenimą, įvaldyti viską, kas nauja ir nauja, įgyti naujo profesionali kokybė. Norint gauti prestižinį darbą, kartais reikia turėti daugiau nei vieną Aukštasis išsilavinimas o gal du ar trys.

Išsilavinimas užtikrina žmonių sukauptų dvasinių turtų, žinių apie gamtą ir visuomenę, apie žmogų perdavimą iš kartos į kartą, pažintinių ir praktinių įgūdžių, gyvenimo įgūdžių ugdymą, sąveikos su visuomene patirtį. Žmonės mokosi dirbti, išmoksta naujų dalykų.

Kaip žmonės įsitraukia į švietimą? Visų pirma, pasitelkus pamokas įvairiose ugdymo įstaigose. Pirmiausia reikia įgyti bendrą išsilavinimą, kuris yra privalomas visiems piliečiams. Rusijos Federacijos švietimo sistemoje yra galimybių įgyti vidurinį ir aukštąjį profesinį išsilavinimą; įvairios programos papildomas vaikų ir suaugusiųjų ugdymas. Tuo pačiu metu šiuolaikinio žmogaus gyvenime daug pasiekiama per saviugdą, savarankišką darbą ieškant informacijos, ją suvokiant, suvokiant, analizuojant.

(Pagal enciklopedijos moksleiviams medžiagą.)

1. Pateikite du argumentus, pagrindžiančius autoriaus nuomonę apie ugdymosi poreikį visą žmogaus gyvenimą.

2. Kokios dvi visuomenės švietimo funkcijos minimos tekste? Kas, anot autorės, lemia ugdymo turinį?

3. Kokie išsilavinimo lygiai šiuolaikinėje Rusijoje įvardijami tekste? Nurodykite juos ir pateikite po vieną kiekvieno lygio mokymo įstaigos pavyzdį.

4. Alla baigė institutą ir dirba buhaltere. Ji daug laiko praleidžia skaitydama profesinę literatūrą, įsisavindama naujas kompiuterines programas, seka teisės aktų pokyčius. Paaiškinkite tokių Alla veiksmų priežastį. Koks tekstas gali padėti jums paaiškinti?

5. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.

249 . Sunku įvardyti kitą sąvoką, kuri turėtų tiek semantinių atspalvių, kiek turi žodis „kultūra“... Apibendrindami kasdienės ir mokslinės žodžių vartosenos atvejus, galime teigti, kad plačiausia ir originaliausia prasme kultūra yra kažkas sukurta. pagal žmogų; tai apima panaudojimą, tobulinimą, tobulinimą, sąmoningą atranką to, ką žmogus randa paruoštą, duotą, spontaniškai atsiradusį jį supančioje gamtoje, socialiniuose santykiuose, savyje. Kultūra šiuolaikine prasme – tai visuma materialių ir dvasinių žmogaus veiklos produktų, žmogaus dvasinių procesų ir būsenų, jo veiklos rūšių ir rezultatų.

Kultūros, kaip reiškinio, specifika slypi jai būdingame gebėjime įsisavinti, įtvirtinti ir kaupti žinių, įrankių, darbų ir kt. daugelio kartų žmonių darbo ir minčių rezultatai. Kultūra pirmiausia išreiškia tą socialinio gyvenimo aspektą, kuris siejamas su tęstinumu.

Pagal veiklos skirstymą į materialinę ir dvasinę, įprasta skirti materialinę ir dvasinę kultūrą. Tarp jų, matyt, neįmanoma nubrėžti ribos pagal principą: „iš ko pagamintas daiktas“. Priešingu atveju tektų priskirti meną, kuris visada egzistuoja kažkokiu kūnišku-materialiu pavidalu materialinė kultūra, ir sakyti, žinios apie metalų lydymą – į dvasinę kultūrą. Materialia kultūra teisingiau laikyti tuos daiktus, įrankius, įgūdžius, žinias, kurie yra materialinės gamybos produktas arba tarnauja kasdieniam visuomenės gyvenimui. Dvasinė kultūra turėtų apimti dvasinės gamybos produktus, taip pat estetines vertybes, išreikštas meno priemonėmis. Jeigu materialioji kultūra įkūnija žmogaus praktinio gamtos jėgų ir substancijų įvaldymo laipsnį, tai dvasinė kultūra yra vidinis sąmonės turtas, paties žmogaus išsivystymo laipsnis.

(E. V. Sokolovas.)

1. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.

3. Raskite tekste ir užrašykite bet kuriuos du kultūros apibrėžimus.

4. Pamokoje kilo ginčas, ar gerai žinomas paveikslas priskirtinas dvasinei ar materialinei kultūrai. Patarimo paklaustas mokytojas teigė, kad tokia klausimo formuluotė neteisinga. Tekste raskite mokytojo pozicijos paaiškinimą. Kuri teksto dalis galėtų išspręsti studentų ginčą?

5. Rusų filosofas S. Frankas manė, kad „geležinkeliai, telegrafai ir telefonai, apskritai visos technologijos savaime nėra kultūra“. Ar sutinkate su šiuo teiginiu? Remdamiesi tekstu ir socialinių mokslų žiniomis, gindami savo poziciją pateikite du argumentus (paaiškinimus).

6. Remdamiesi viešojo gyvenimo faktais ir asmenine patirtimi, trimis pavyzdžiais patvirtinkite tekste esantį teiginį, kad „kultūra įkūnija žmogaus praktinio įvaldymo gamtos jėgoms ir substancijoms laipsnį“.

250. Be gamtos nebūtų ir kultūros, nes žmogus kuria natūraliame kraštovaizdyje. Jis naudojasi gamtos ištekliais, atskleidžia savo prigimtinį potencialą. Bet jei žmogus nebūtų peržengęs gamtos ribų, jis būtų likęs be kultūros. Todėl kultūra yra gamtos įveikimo aktas, peržengiantis instinkto ribas.

Kaip žmogaus kūryba kultūra pranoksta gamtą, nors jos šaltinis, medžiaga ir veikimo vieta yra gamta. Žmogaus veikla nėra visiškai duota gamtos, nors ji yra susijusi su tuo, ką gamta duoda pati. Žmogaus prigimtis, laikoma be šios racionalios veiklos, yra ribojama tik jutiminio suvokimo ir instinktų gebėjimų. Žmogus perkeičia ir papildo gamtą. Kultūra yra kūryba. Opozicija „gamta ir žmogus“ neturi išskirtinės reikšmės, nes žmogus tam tikru mastu yra gamta, nors ne tik gamta... Buvo ir nėra gryna natūralus žmogus. Nuo jos istorijos ištakų iki saulėlydžio buvo, yra ir bus tik „kultūrinis žmogus“, tai yra „kūrybingas žmogus“.

Žmogus žengė pirmąjį žingsnį atsitraukdamas nuo gamtos, pradėdamas ant jos kurti savo pasaulį, kultūros pasaulį kaip tolimesnį pasaulio evoliucijos žingsnį. Žmogus tarnauja kaip jungiamoji grandis tarp gamtos ir kultūros. Be to, jo vidinė priklausomybė abiem šioms sistemoms rodo, kad tarp jų yra ne prieštaravimo, o abipusio papildomumo ryšys.

Kultūra yra prigimtis, kurią žmogus „atkuria“, taip patvirtindamas save kaip asmenybę. Bet koks pasipriešinimas joms kenkia žmogaus orumui. Jis yra vienintelė būtybė, galinti nepaliaujamai diegti naujoves. Daugelis mokslininkų pažymi, kad kultūra tapo įmanoma tik dėl tokių žmogaus sugebėjimų kaip aktyvumas. Šia prasme kultūra apibrėžiama kaip visos žmogaus veiklos rezultatas.

(Pagal P.S. Gurevich)

1. Aptariant kultūros ir gamtos santykio problemą, išsakyta nuomonė, kad kultūra ardo natūralią žmogaus buveinę. Pateikite du šios nuomonės pagrindimus (argumentus).

3. Suplanuokite tekstą. Norėdami tai padaryti, pažymėkite pagrindinius teksto semantinius fragmentus ir pavadinkite kiekvieną iš jų.

5. Pateikite bet kuriuos du teiginius, kurie atskleidžia autoriaus supratimą apie tai, kas yra „kultūra“.

251. Ar teisingi šie sprendimai apie mokslą?

A. mokslines teorijas reguliuoti moralines ir teisinius santykiusžmonių.

B. Mokslas realybę atspindi meniniuose vaizduose.

1) tik A yra tiesa

2) tik B yra tiesa

3) abu teiginiai yra teisingi

4) abu sprendimai yra neteisingi

Dabar žiūriu 7-ąjį „Game of Thrones“ sezoną ir skaitau antraštę „Kas išvijo andalus ir pirmuosius žmones iš Afrikos? Iš pradžių galvojau ne į temą. Bet eikime prie temos.

Šiandien turimais duomenimis, pirmieji žmonės atsirado Afrikoje (anksčiau buvo manoma, kad maždaug prieš 100 tūkst. metų, tačiau tiesiogine prasme šiemet siena pasislinko dar 200 - 250 tūkst. metų.), O tada mūsų protėviai 65 - 55 tūkst. lų jie migravo iš Afrikos į Europą, Mažąją Aziją ir Arabijos pusiasalį, o iš ten išplito po visą planetą, pasiekdami Australiją ir Ameriką.

Klimatas laikomas priežastimi, paskatinusia pirmuosius žmones palikti Afriką ir ieškoti naujų namų, tačiau kokios oro sąlygos pastūmėjo žmones į puikią kelionę?

Kol kas tai lieka nežinoma – iš dalies, nes prieš 60 tūkstančių metų mūsų žmonės netvarkė klimato būklės apskaitos. Tai, kas tada vyko Afrikoje, galima spręsti tik pagal netiesioginius ženklus – pavyzdžiui, pagal nuosėdas jūros dugne, kaip tai padarė geologė Jessica Tierney iš Arizonos universiteto.

Tierney vadovaujama grupė išanalizavo nuosėdinių uolienų sluoksnius Adeno įlankoje ir įvertino juose esančio alkenonų kiekio dinamiką. organiniai junginiai kuriuos gamina dumbliai. Alkenonų sudėtis ir kiekis skiriasi priklausomai nuo vandens temperatūros. Remdamiesi alkenonais, per pastaruosius 200 000 metų mokslininkai rekonstravo vidutinę vandens temperatūrą netoli įlankos paviršiaus 1600 metų žingsniais. O organinių nuosėdų – vėjo į vandenyną nupūstų ir dugne nusėdusių lapų – kiekio analizė leido gauti duomenis apie kritulių kiekį.

Sujungę duomenis apie temperatūrą ir drėgmę, mokslininkai išsiaiškino, kad prieš 130–80 tūkstančių metų Šiaurės Rytų Afrikoje klimatas buvo drėgnas ir šiltas, o Sachara, dabar dykuma, buvo padengta žaliais miškais. Tačiau laikotarpiu prieš 75–55 tūkstančius metų prasidėjo ilgalaikė sausra ir atšalimas; genetika liudija, kad migracijos į Europą iš Afrikos pradžia patenka tuo pačiu metu. Galbūt būtent dykumėjimas ir atšalimas paskatino žmones ieškoti naujų teritorijų, sako Tierney.

Nepaisant santykinio Tiersley klimato būklės įvertinimo tikslumo, jos spėjimai apie žmonijos pasitraukimo iš Afrikos priežastis lieka spėjimais, nes paties šio įvykio data yra itin apytikslė. Naujausi tyrimai rodo buvimą Homo sapiens Sumatroje jau prieš 63 tūkstančius metų, o Australijoje – jau prieš 65 tūkstančius metų, vadinasi, jie turėjo palikti Afriką anksčiau nei įprasta manyti, kiti tyrimai rodo, kad buvo kelios migracijos bangos, iš kurių pirmoji pradėjo judėti iš Afrikos jau prieš 130 tūkst.

Tyrimas paskelbtas žurnale Geology.

Beje, kam dar įdomu, kokie andalai yra „Sostų žaidime“.

Andalų invazija buvo Andalų migracija iš Eso į Vesterosą, prasidėjusi 6000 m. pr. Kr. ir baigėsi po 2000 metų. Invazija vyko keliais etapais ir baigėsi visų pirmųjų žmonių nužudymu ir užkariavimu į pietus nuo sąsmaukos. Pirmieji žmonės nustojo būti dominuojančiais žemyne, ir nuo tada žmonės iš Essos pradėjo vadinti Westerosą Andalų žeme.

Andalai nusileido Finger pusiasalių regione, kuris vėliau tapo žinomas kaip Arino slėnis. Pasak legendos, Artis Arryn, dar žinomas kaip sparnuotasis riteris, užskrido ant milžiniško sakalo ir nusileido ant aukščiausio slėnio kalno – Milžino ieties viršūnės, kur nugalėjo Grifinų karalių, paskutinį Pirmųjų žmonių karalių.

Po to kilo dar kelios invazijos bangos, per kelis šimtmečius andalai pamažu užėmė Vesterosą. Tuo metu žemyną sudarė daugybė mažų karalysčių. Taigi nebuvo vienos jėgos, kuri galėtų veiksmingai apsiginti nuo įsibrovėlių.

Pirmieji žmonės buvo ginkluoti ginklais iš bronzos, o andalų ginklai buvo pagaminti iš geležies ir plieno. Andalų taktika buvo orientuota į riteriškumo sampratą. Jie turėjo elitinius karius, vadinamus riteriais. Jų garbės kodeksas buvo glaudžiai susijęs su jų tikėjimu Septynetais. Pirmieji žmonės buvo šokiruoti, kai mūšyje sutiko sunkiai ginkluotus raituosius karius. Taip pat invazijos metu andalai privertė užkariautus pirmuosius žmones atsisakyti savo tikėjimo senaisiais dievais ir priimti tikėjimą septyniais.

Taigi, andalai užėmė visą Vesterosą, išskyrus žemes į šiaurę nuo sąsmauko, kur Starkų dinastijos karaliui pavyko jiems pasipriešinti. Kiekvienas, kuris bandė įsiveržti į Šiaurę, turėjo kirsti siaurą žemyno atkarpą, vadinamą sąsmauka. Kelias ėjo per aikštelę šalia senovinės tvirtovės Moat Keilin. Ištisus šimtmečius andalai negalėjo užkariauti šios tvirtovės, o šiaurė liko nuo jų nepriklausoma.

Andalams bjaurėjosi miško vaikų naudojama magija, todėl jie visus išžudė. Be to, andalai sudegino visas keturmeles į pietus nuo sąsmauko. Miško vaikų visada buvo mažai, o per karą su baltais vaikščiotojais jie patyrė didžiulių nuostolių. Andalai sunaikino likusius šios rasės atstovus, ir po šešių tūkstančių metų daugelis žmonių pradėjo galvoti, kad miško vaikai niekada neegzistavo. Kitos legendos byloja, kad išgyvenę miško vaikai išvyko toli į šiaurę, į žemes už sienos.

Nakties sargyba niekada nedalyvavo konflikte su Andalais. Viena vertus, andalai nepateko taip toli į šiaurę, kita vertus, Nakties sargyba nesiuntė savo žmonių padėti pirmiesiems kare. Andalai suprato Naktinės sargybos svarbą, kuri saugojo žemyną nuo invazijų iš tolimosios šiaurės, taip pat turėjo kur pasiųsti savo jaunesniuosius sūnus, nusikaltėlius, belaisvius. Nakties sargybos broliai prisiekė nesikišti į karalysčių vidaus reikalus ir džiaugėsi turėdami prie jų pasiruošusių žmonių iš Andalų.

Andalai pamažu užkariavo žemyną, paskutinieji užkariavo Geležies salas. Andalai tapo dominuojančiais žmonėmis žemyne, religijos, tikėjimas senaisiais dievais ir tikėjimas septyniais dabar turi sugyventi greta.

Skirtinguose regionuose gyvų pirmųjų žmonių skaičius išliko skirtingas. Arino slėnyje jie buvo beveik visiškai išnaikinti. Daugumoje regionų andalai pirmenybę teikė pirmiesiems žmonėms užkariauti, bet ne visiškai išnaikinti. Šiaurėje pirmieji žmonės liko vyraujantys. Ateityje visuose regionuose santuokos buvo sudarytos tarp pirmųjų žmonių ir andalų, ir jie maišėsi.

Kalbant apie Geležies salas, Andalai ten nenustatė savo taisyklių, bet perėmė geležies papročius ir tradicijas. Ten apsigyvenę andalai atsisakė tikėjimo septynetu ir priėmė tikėjimą nuskendusiu Dievu.

Be tikėjimo, andalai į žemyną atsinešė ir savo kalbą, kurią vėliau pradėjo vadinti tarpusavio kalba. Netgi šiaurės gyventojai galiausiai atsisakė savo senosios kalbos jo naudai.

Bet aš nesupratau, ar šiuolaikiniai Septynių karalysčių gyventojai vis dar yra andalų protėviai, ar jie vėliau taip pat buvo kur nors išvaryti ar nužudyti?

šaltiniai

„Afrikos užsienio“ istorija skaičiuojama šimtmečiais. Afrikiečiai Europoje pasirodė su Šventosios Romos imperijos kariuomene 1210 m., Amerikoje 1619 m. Pagrindinis Afrikos diasporos formavimosi šaltinis buvo vergovė. Būtent iš vergų tarpo atsirado pirmieji europinį išsilavinimą įgiję intelektualai. Joao Latino (1516-1594), polimatas, mokslininkas, muzikantas, buvo atvežtas į Ispaniją būdamas dvylikos su savo motina. Grenados universitete jis studijavo muziką, poeziją ir mediciną. J. Latino buvo pirmasis afrikietis, kuriam suteiktas bakalauro laipsnis (1546 m.) ir profesoriaus vardas (1577 m.).

XVIII amžiuje Londone buvo išleistas pirmasis iš žinomų afrikiečių parašytų istorinių ir filosofinių traktatų: Ottoba Cuguano (1787 m.) „Mintys ir patirtis apie vergų žiaurumus ir velniškus krūvius bei prekybą žmonių rūšimis“. „Pramogus pasakojimas apie afrikiečio Olaudos Equiano arba Gustavo Vassa gyvenimą“ (1789 m.). Jų autoriai buvo pagrobti ir parduoti į vergiją 1735 m., būdami 10-12 metų, ir tik po jos panaikinimo Didžiojoje Britanijoje (1772 m.) įgijo ilgai lauktą laisvę. Abu jie atliko pirmtakų vaidmenį Negritudo, Panafrikanizmo ir Afrocentrizmo atžvilgiu. Afrikos filosofai, istorikai, literatūros kritikai, pedagogai, sociologai laikė juos Afrikos mokslo pradininkais.

„Afrikiečių svetur“ literatūros istorija siejama su Londone išgarsėjusios poetės Ignaco Sancho (1729 – 1780) ir Phyllis Wheatley (1753 – 1784) vardais. I. Sancho „Laiškai“ (1782), išleisti praėjus dvejiems metams po jo mirties, buvo laikomi didžiulio autoriaus literatūrinio talento įrodymu. F. Whitley gimė Senegale, 1761 metais ji atvyko į Bostoną kaip vergė. Ji rašė odes neoklasikiniu stiliumi. 1773 m. jos raštai pirmą kartą buvo paskelbti Londone. Vienas iš jos talento gerbėjų buvo generolas D. Washingtonas, būsimas JAV prezidentas. Jam ji skyrė šias eilutes:

„Galų gale jūs įgysite didybę
Ir visame kame rasite deivių globą,
Valdovo karūna ir sostas
Tavo bus, Vašingtone.

Prancūzijoje XVIII amžiuje prosenelis A.S. Puškinas - Abramas Petrovičius Hanibalas. Jis atvyko į Paryžių 1717 m., buvo skurdas. Norint susimokėti už studijas, reikėjo buto, maisto, lėšų, Abramas įstojo į prancūzų armijos gretas. Tarnavo inžinerijos daliniuose, dalyvavo užimant Ispanijos tvirtoves, buvo sužeistas, už pasižymėjimus jam suteiktas inžinieriaus leitenanto laipsnis. Buvo atsižvelgta į jo karinius nuopelnus, didvyriškumą ir laipsnį, todėl jis buvo priimtas kaip studentas, o vėliau baigė aukštąją karo inžinerijos mokyklą, į kurią užsieniečiams anksčiau buvo neleidžiama patekti.

XVIII amžiuje Vokietijoje išgarsėjo auksinės pakrantės (dabartinė Gana), poetas, filosofas, teisininkas Anthony Wilhelmas Amo. Halės universitete studijavo filosofiją ir jurisprudenciją (1727-1734), gavo profesoriaus pareigas, Berlyne ėjo valstybės tarybos nario pareigas, tačiau 1740 m. grįžo į tėvynę. A. V. Amo parašė dvi disertacijas: „Afrikiečių teisės Europoje“ (1729) ir „Apie žmogaus sąmonės nešališkumą“ (1735) – ir traktatą „Apie meną blaiviai ir kompetentingai filosofuoti“ (1738). Ir

XIX amžiuje afrikiečių skaičius už Afrikos ribų toliau augo. sandūroje pasaulinę šlovę pelnė Didžiojoje Britanijoje gyvenantis muzikantas ir kompozitorius Samuelis Tayloras (1875 - 1912), dirbęs su geriausiais orkestrais ir chorais, daug gastroliavęs, išvykęs į JAV. sukėlė tikrą triumfą. Jo indėlis į koncertinės muzikos raidą prilyginamas J. Brahmso ir E. Griego veiklai. Kaip ir jie, Taylor į klasikinę koncertinę muziką integravo Afrikos liaudies motyvus.

Afrikos mokslininkai, poetai, muzikantai buvo užaugę Europoje ir Amerikoje, tačiau Afrika vis tiek gyveno jų prisiminimais. Afrikos kultūra jiems buvo abstrakcija arba juodumo reabilitacijos dirvožemis. Tuo tarpu būtent jie XX amžiaus antroje pusėje padėjo pamatus „afrikiečių užsienyje“ kultūros raidai.

Požiūrio į Afrikos meną klausimas yra dalis klausimo apie požiūrį į originalias kultūras, kurios susiformavo už Europos civilizacijos įtakos sferos. Tai klausimas, ar galima rasti bendrą kalbą tarp skirtingų kultūrų, ar įmanoma užmegzti tikrą gilų tarpusavio supratimą tarp skirtingų tautų, rasių, žemynų tautų.

Supremacistai Europos kultūra, taip pat niekšybės šalininkai, remdamiesi tariamai egzistuojančiu esminiu skirtumu tarp „juodaodžių kultūros“ ir „baltų kultūros“, jie kalba apie ypatingą Afrikos meno raidos kelią, kuris, jų nuomone, nieko neturi. susiję su kitų tautų meno istorija. Ginčai nesiliauja, kokią vietą pasaulio mene užima Afrikos tautų menas ir kokį vaidmenį jis vaidina šiuolaikinėje meninėje praktikoje.

Tuo tarpu vyksta ginčai, klausimus sprendžia pats gyvenimas, pamažu, bet nuolat plečiasi savitarpio supratimo sfera kultūros srityje.

Europos mitas apie Afrikos meno primityvumą

Kodėl afrikietiškos kaukės ir figūrėlės, dabar laikomos neprilygstamais plastinio meno pavyzdžiais ir beveik pusę amžiaus tarpusavyje ginčytos didžiausių pasaulio muziejų, yra bet kurios meno kolekcijos pasididžiavimas, buvo apibūdinamos dar 19-tas amžius. kaip „šiurkščius laukinių amatus“, „apytikslius ir nevykusius žmonių, genijų ir dievų įvaizdžius“?

XIX amžiaus viduryje ir antroje pusėje. Afrikos menas Europoje negalėjo būti pripažintas nei teoriškai, nei praktiškai. Tokį „atmetimą“ lėmė, viena vertus, mokslinis, kita vertus, to meto estetinis ribotumas. Taikliai prancūzų afrikanisto Jeano Laude'o posakis: „Europa, savo pirmosios pramonės revoliucijos euforijoje, plėtoja progreso sampratą, einanti tiesia, be galo kylančia linija. Ši sąvoka, paimta "IŠ technikos srities, buvo tiesiogiai perkelta į moralės, socialinių santykių, meno sritį. Techninė pažanga yra sąlyga moralinei pažangai, meno ir literatūros raidai. Ne Europos civilizacijų išsivystymo lygis. Tai lemia jų techninio išsivystymo lygis.

Bendri Afrikos meno kūrinių bruožai yra: stiprus dramatizmas ir natūralizmo trūkumas. Talentingas menotyrininkas V. Markovas pažymi: „Pažiūrėk į kokią nors detalę, – rašo jis, – pavyzdžiui, į akį, tai ne akis, kartais įtrūkimas, kiautas ar kažkas, kas ją pakeičia, bet tuo tarpu ši fiktyvi. Forma čia graži, plastika – štai ką mes vadiname plastikiniu akies simboliu...“. Negro menas turi neišsenkamą plastikos simbolių gausą, o realių formų praktiškai niekur nėra.

Afrikos meno atradimas

Afrikos menas Europoje ilgą laiką buvo laikomas tik mados mada.

Tokiu būdu rievėta negrofilija savo zenitą Vakarų Europoje pasiekė ketvirtojo dešimtmečio pradžioje. Tuo metu juvelyrai imituoja afrikietišką papuošalą, džiazas tampa būdingiausiu to meto fonu, knygų ir žurnalų viršelius puošia afrikietiškų kaukių atvaizdai. Afrikos skulptūros ieško ir perka ne tik tikrieji jos žinovai ir „pionieriai“ – poetai, rašytojai ir menininkai. Afrikietiškus gaminius aktyviai įsigyja paprasti verslininkai, snobai ir visi, kurie mėgsta tos naujovės aštrumą.

Galima įsivaizduoti jų nuostabą ir nusivylimą sužinojus, kad pirmieji Afrikos skulptūros kolekcionieriai pasirodė Europoje XV amžiuje ir eksponuojami vadinamuosiuose „smalsumo kabinetuose“. Tarp rastų daiktų buvo daug Afrikos meno gaminių. Afrikos meistrų meniniai gaminiai tuo metu buvo labai paklausūs Europoje. Jie netgi tapo ypatinga importo preke, o portugalų prekybininkai iš Afrikos užsisakydavo visokių dramblio kaulo dirbinių, kuriuos išgraibstė Europos karališkieji teismai. Didžiąją jų dalį sudarė raižytos taurės, gausiai puoštos reljefais, pipirinės, druskinės, šaukštai, šakutės ir kt. Taip pat buvo nupirkti pavieniai meno kūriniai.

Didžioji dalis produktų buvo aiškiai europietiški. nes juos gamino Afrikos amatininkai Europos darbininkų užsakymu. Natūralu, kad tokia išlyginta forma, pritaikyta europietiškam skoniui, gaminiai kolekcininkams buvo priimtinesni nei tradicinis Afrikos menas. Jie XV-XVH amžių namų muziejuose užėmė daug didesnę vietą nei mediniai stabai, kurių kultinė paskirtis apsunkino jų įsigijimą, o neįprasta išvaizda ir paprasta medžiaga (mediena) neprisidėjo prie jų išsaugojimo. Ir vis dėlto kai kurios iš šių kolekcijų išliko. Kai kurie daiktai buvo saugomi Ulmo ir Drezdeno muziejuose (senoji Weidemann kolekcija). Tačiau beveik nieko nežinome, kur ir kada jie buvo įsigyti.

1906 m. Picasso pradėjo piešti didelį paveikslą, vėliau pavadintą „Avinjono merginomis“. Tais pačiais metais, grįžęs iš studijų, Vlaminckas, užėjęs į bistro ant Senos kranto, staiga pastebėjo ant lentynos tarp butelių stovinčią nedidelę skulptūrėlę. Neįprastu plastiškumu sužavėjusi medinė skulptūra pasirodė esanti afrikietiška figūrėlė. Matisse'as, Derainas ir kiti menininkai labai domėjosi Vlamincko atradimu; tuo pat metu Matisse įsigyja keletą afrikietiškų kaukių... Nuo to laiko afrikietiškas figūrėles ir kaukes uoliai ieško ir perka menininkai ir kolekcininkai, tarp pastarųjų yra daug jaunų poetų ir rašytojų, kurių vardai dabar žinomi. visam pasauliui. Tarp pirmųjų Afrikos skulptūros žinovų buvo žinomas rusų kolekcininkas Sergejus Ščiukinas, kuriam mūsų tradicinio meno kolekcijos yra dėkingos už keletą retų medinių figūrėlių, kurios į jo garsiąją meno kolekciją pateko iki 1914 m.

1907 m. rudenį Picasso užbaigė „Avinjono mergaites“. Ne tik spaudos ir plačiosios visuomenės, bet ir menininkų pasirodžiusį paveikslą po kelių dešimtmečių ekspertai pradėjo vertinti kaip vieną svarbiausių istorijos įvykių. Vakarų menas. Šis paveikslas kartais vadinamas „drobės kryžkelėmis“. Jis kerta ir sintezuoja esminius įvairių stilių elementus nuo El Greco ir Gauguin iki Cezanne ir Afrikos skulptūros. Be to, būtent pastarasis yra aiškiausiai išreikštas - neatsitiktinai šis ir vėlesni Picasso kūrybos laikotarpiai yra žinomi kaip „negro era“.

Vokiečių ekspresionistai Afrikos meno pamokas sėmėsi savaip. Viena vertus, paviršutiniška pažintis su „primityviuoju“ menu provokuoja juos kurti gana miglotas teorijas apie „būtinybę grįžti prie instinktyvaus kūrybiškumo“; kita vertus, jie savo darbuose dažniausiai tiesiog atkuria Afrikos ar Okeanijos skulptūrą, panaudodami ją kaip natiurmorto elementus arba pakeisdami vaizdą žmonių veidai spalvingos kaukės.

Afrikos skulptūra buvo įkvėpimo šaltinis vokiečių ekspresionizmo atstovų – E. Nolde, E. Hirchnerio ir kitų – kūrybai, Juodosios Afrikos menui būdingas gebėjimas sintezuoti iki šiol yra viena iš meninių pasaulio ieškojimų sričių. kultūra. Tokie poetai ir rašytojai, kaip Guillaume'as Appolinaire'as, Jeanas Cocteau ir kiti, buvo pavaldūs Afrikos kultūros žavesiui, o Leo Frobeniuso Juodajame žemyne ​​surinktus mitų, poezijos ir legendų rinkinius, kuriuos vėliau publikavo daugybė knygų ir straipsnių, entuziastingai priėmė. meniniai būreliai.

Menas ir gyvenimas

Susipažinus su Afrikos tautų istorija ir kultūra pirmiausia į akis krenta tai, kad meninė kūryba persmelkia visą afrikiečių gyvenimą ir taip organiškai susilieja su utilitarine veikla, kad kartais šios pusės negali būti atskirtos viena nuo kitos. Šokiai ir dainavimas nėra išskirtinai šventės, laisvalaikio privilegija, jie lydi įvairias ritualines ceremonijas ir lauko darbus, net laidotuves.

Vizualieji menai taip pat nėra ypatinga sritis, atskirta nuo kasdienės veiklos. Naudingi objektai kartu yra ir meno objektai. Štai, pavyzdžiui, iš medžio raižytos žmonių galvos, paukščių ir gyvūnų figūros – jas galima supainioti su mažu plastiku (o tai tam tikra prasme ir yra); Pasirodo, tai yra staklių dalys. Lietos bronzos, neįprastai smulkiai sumodeliuotos vėžlių, driežų, žuvų, krokodilų figūrėlės – svareliai auksui sverti. Dubenys, įvairūs įrankiai, taburetės, galvos atramos – visa tai didelę meninę vertę turintys utilitariniai objektai, o gal meno kūriniai, turintys utilitarinę paskirtį? Greičiau pastarasis.

Afrikos menas yra susijęs su kasdieniu požiūriu į gyvenimą, naudojant simbolius, kad apsaugotų nuo jų blogio akis ir „nežinomų“, svetimų jėgų, blogio ar gėrio invazijos. Afrikiečio požiūris į meno kūrinius – fetišizmas. Būtent šią savybę Picasso užfiksavo, kai Trokadero rūmuose pirmą kartą susidūrė su Afrikos menu: „Supratau, kodėl negrai naudojo savo skulptūras. Kodėl reikėjo kurti būtent taip, o ne kitaip? Juk jie nebuvo kubistai! Juk kubizmo tiesiog nebuvo... Bet visi fetišai buvo naudojami vienam tikslui. Jie buvo ginklai. Padėti žmonėms vėl nepakliūti į dvasių įtaką, padėti jiems tapti nepriklausomiems. Tai įrankiai. Suteikdami dvasioms formą, įgyjame nepriklausomybę. Dvasios, pasąmonė (tuo metu apie tai nebuvo daug kalbama), emocijos – visa tai yra tos pačios eilės dalykai.

Skulptūra ir kaukės

Kalbant apie pačią skulptūrą ir skulptūrinį drožinį, kad būtų patogu su ja susipažinti, jos kūrinius būtina paskirstyti į tris pagrindines žanrų grupes. pirmoji grupė gaminti raižytas medžio skulptūras. Tai iš esmės yra įvairių dvasių, protėvių ar tam tikrų istorinių asmenybių, o tarp genčių, turinčių išvystytą mitologiją, ir dievų įvaizdis. antroji grupė sudaryti kaukes, naudojamas jaunų vyrų ir moterų įvedimo į genties narius apeigose. Tai pačiai grupei priklauso burtininkų kaukės, šokių kaukės ir slaptųjų sąjungų kaukės. Pagaliau, trečioji grupė yra skulptūrinis raižinys, puošiantis įvairiausius religinius ir buities daiktus.

Afrikos skulptūros bruožai. Savotiškam meninio formos apibendrinimo dėsnių supratimui (tai yra išryškinant pagrindinį, esminį vaizde) būdingas Afrikos meno meistrų požiūris į proporcijų perkėlimo klausimą. Žmogaus kūnas. Apskritai meistras sugeba teisingai perteikti n proporcijas, kai mano, kad tai būtina, jis gana patenkinamai susidoroja su užduotimi. Kreipdamiesi į protėvių įvaizdį, menininkai dažnai kuria gana tikslius proporcingai vaizdus, ​​​​nes šiuo atveju pageidautina tiksliausiai ir visapusiškai perteikti viską, kas būdinga žmogaus kūno struktūrai. Tačiau dažniausiai Afrikos skulptorius laikosi pozicijos, kad galva turi didžiausią reikšmę žmogaus įvaizdyje, ypač veidas, kuris gali įgyti didžiulį išraiškingumą, todėl naiviai tiesmukiškai sutelkia dėmesį į galvą, vaizduodamas. kaip per didelis. Taigi, pavyzdžiui, Bakongo figūrose, vaizduojančiose ligų dvasias, galvos užima iki dviejų penktadalių visos figūros dydžio, o tai leido sužavėti žiūrovą bauginančia žmogaus veido išraiška. didžiulė dvasia su ypatinga jėga.

Palyginti su galva, kūnas interpretuojamas paprasčiau. Jame atidžiai pažymima tik tai, kas yra būtina meistro požiūriu: sekso ženklai ir tatuiruotė. Kalbant apie drabužių ir papuošalų detales, jos vaizduojamos retai. Detalių funkcija daugiausia ritualinio pobūdžio, padedanti „atpažinti“ vieną ar kitą personažą. Iš čia kyla laisvė, su kuria pačios šios detalės įgauna stilizuotą dekoratyvią interpretaciją arba įpinamos į bendrą visumos kompoziciją, aštriai išraiškingą savo ritmais. Afrikietiškų skulptūrų stiprumą lemia ne tik ir ne tiek šios tikroviškos detalės. Didelės svarbos skulptūros ritmų įtaigumas perteikiantis judesio charakterį ir esmę. Kita savybė – padidinta išraiška perteikiant bendrą vaizdo emocinę būseną: nuostabus pyktis, ramybė, švelnus judesio lankstumas ar intensyvus jo impulsyvumas ir kt.

Afrikietiška skulptūra piešiama retai. Paprastai jis išlaiko natūralią medienos spalvą. Skulptūros medžiaga beveik visada yra vadinamasis raudonmedis arba juodmedis, tai yra tankiausios ir kietiausios uolienos. Lengviau apdoroti minkštas medžių rūšis, tačiau jos yra nestabilios. Iš minkštos medienos pagamintos figūrėlės yra trapios, trapios ir linkusios atakuoti termitų skruzdėlių. Atrodo, kad raižiniai iš kietmedžio niekada nėra dažomi, priešingai, iš šviesaus medžio pagaminti raižiniai beveik visada yra polichrominiai. Galbūt tai kažkaip susiję su bandymu apsaugoti juos nuo sunaikinimo.
Nors figūrėlės buvo retai tapytos, tačiau beveik visada buvo puošiamos arba, tiksliau, papildytos drabužiais ir papuošalais. Ant figūrėlių rankų buvo užmauti žiedai, ant kaklo ir liemens užmauti karoliukai, ant klubų – prijuostė. Jei figūrėlė buvo dvasia, kuriai buvo kreiptasi į prašymus, tada jam dažnai dovanų būdavo atnešami karoliukai, kavijo kriauklės, kurios visiškai uždengdavo visą vaizdą.

Afrikietiškoje paletėje yra tik trys spalvos: balta, juoda ir raudonai ruda. Baltų dažų pagrindas yra kaolinas, juodos - anglis, raudonai rudos - raudonos molio rūšys. Tik kai kurių genčių polichrominėse skulptūrose yra geltona arba, kaip vadinama, „citrinos spalva“. Mėlyna ir žalia randama tik skulptūrose ir paveiksluose Dahomey ir pietų Nigerijoje. Šiuo atžvilgiu įdomu pažymėti, kad daugumoje Afrikos kalbų yra tik juodos, baltos ir raudonai rudos spalvos. Visi tamsūs tonai (įskaitant tamsiai mėlyną dangų) vadinami juodais, šviesūs (įskaitant šviesiai mėlyną dangų) – baltais.

Afrikos kaukės simbolika. XX amžiaus pradžioje Europos dramaturgijoje buvo grįžtama prie kaukės-tipui buvo siejamas su teatrališkais naujų universalų žmogaus įvaizdyje paieškomis. Taigi A. Blokas dramoje Balagančikas (1906) pagal italų liaudies komedijos kaukių trio (Arlekinas – Pjeras – Kolombina), keisdamas kaukių siužetinį santykį ir jų vaidmenų funkcijas, sukūrė filosofines simbolizmo kaukes. Ekspresionistinį „kaukių teatro“ dramaturgijos variantą pasiūlė L. Andrejevas „Žmogaus gyvenime“ (1906): pagrindinis šios dramos veikėjas „Žmogus“ yra atimtas ne tik asmenvardis ir šeimos pavardė, bet ir visos kitos individualios savybės ir atstovauja, ko gero, vieną labiausiai apibendrintų dramatiškų tipų-kaukių – bet kurio žmogaus, žmogaus apskritai. „Socialinių kaukių teatrą“ sukūrė V. Majakovskis filme „Mystery Buff“ (1917): šios pjesės personažai skirstomi į dvi „socialinių kaukių“ grupes – „švarios“ ir „nešvarios“, kitaip tariant – „išnaudotojai“. ir „engiamas“, ir kiekvienas aktorius atskirai atstovauja tik šių dviejų pagrindinių „socialinių kaukių“ variantą. „Socialinės kaukės teatro“ idėją XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pirmoje pusėje išplėtojo V. E. Meyerholdas, sujungęs aplink savo teatrą daugybę autorių (S. Tretjakovo, A. Bezymenskio ir kt.), dirbusių XX a. tuos pačius formalius estetinius principus kaip ir jis pats.

Afrikoje kiekviena kaukė kuriama tam tikram tikslui, dažniausiai – ypatingam šokiui, kuris turėtų parodyti savo charakterį ir pabrėžti gerąjį ar blogąjį pradą. Nyoro genties kaukė buvo uždėta šokyje, vaizduojančiame kovą su Kaumpuli – maro dievo – dvasia. Toro žmonių kaukėje buvo pavaizduota ogrė, kuri medžiojo mažus vaikus. Kostiumai ir kaukės sutelkia dėmesį į dvasinę šokio esmę. Šokėjo asmenybė yra visiškai abejinga, o jo įgūdžiai yra antraeiliai, palyginti su religine jo atliekamų judesių reikšme.

Šokėjų tikėjimas jėgomis, pasireiškiančiomis per kaukę, kartais būna toks stiprus, kad atlikėjai susitapatina su vaizduojama dvasia ir trumpam patenka į transą. Senoliai laukia šios akimirkos. Kiekvienas savaip ima interpretuoti šokėjos judesius, kuriuose „įsiliejo“ kaukės dvasia.

Religija visada yra afrikiečių galvose. Skulptūrose ir kaukėse, jų požiūriu, materializuojasi mirusių protėvių ar dievų dvasia. Afrikietiškos kaukės, anot Gromyko, yra ne tik meno kūrinys, o langai į kitą pasaulį, leidžiantys bendrauti su savo protėviais, o su jų pagalba – jau su „aukštesne jėga“.

Nuo neatmenamų laikų žmonės kaukėdavo ne tik norėdami pasilinksminti. Tai sudėtingas apgaulingas ritualas, kurio užduotis, pirma, yra reinkarnuotis šioje dievybėje ar bent jau jos pavaduotojoje, antra, pasislėpti nuo viską matančių dievybės akių, įtikinti jį, kad dingote. arba mirė, ir taip išsisukote nuo bausmės.
Maskaradas yra privalomas slaptų karinių-mistinių draugijų, kurių Afrika yra tokia turtinga, ritualų elementas. Įdomu tai, kad egzistuoja ir vyriškos (pavyzdžiui, Poro), ir moteriškos (Sande, Bundu) visuomenės, kurių kiekviena turi savo dievus ir protėvius. Ir jų kaukės, kurios dėvimos per iniciacijos apeigas, šventes. Per šventę atlikti Dievo Protėvio paveikslą – didelė atsakomybė. Jei šokėjas suklumpa ir nukrenta, jam įvykdoma mirties bausmė. Tačiau viską atperka publikos malonumas, kuris pasiekia viršūnę numetus kaukę: vietoje siaubingos dvasios publika mato mielus gentainio bruožus.

Būtina atkreipti dėmesį į dar vieną Juodosios Afrikos meno ypatybę, būtent, kad menas yra išskirtinai vyrų darbas. Afrikoje pramogoms, šokiams ir ritualams plačiai naudojamos kaukės priklauso tik vyrams ir, kaip ir ritualinius objektus, draudžiama liesti moteris. Dabar mes žinome daugelio kaukių reikšmę. Taigi kaukės, ant kurių matome gyvuliškų formų derinį: hienos burna, šerno iltys, antilopės ragai, chameleono uodega, sudarantys visumą, reiškia chaosą pasaulyje. Slaptos negrų sąjungos per teismo ceremonijas naudojo kaukes.

Antropomorfinės kaukės dažniausiai siejamos su protėvių kultu. Jie išsiskiria dailiu modeliavimu, lygia pajuodinta tekstūra, originaliu zigzago ornamentu. Zoomorfinės ir zooantropomorfinės kaukės naudojamos vaisingumo apeigose. Zoomorfiniai šalmai-kaukės, vaizduojantys beždžiones, buivolus, dramblius, leopardus, tam tikra prasme yra priešingybė antropomorfinėms kaukėms-kaukėms, nes jos reprezentuoja laukinį, pirmykštį brussų pasaulį, priešingą dirbamoms, dirbamoms kaimų žemėms.

Beveik visada kaukė yra pagaminta iš vieno medžio gabalo. Jis tvirtinamas ant galvos įvairiose padėtyse. Jis gali būti tvirtinamas ant galvos vainiko, gali apimti visą galvą, gali dengti tik veidą. Tikros senovinės kaukės sukuria aukšto meniškumo įspūdį. Net ir tuo atveju, kai turime kaukę su labai keista gyvūno snukio interpretacija, ji žavi savo išraiškingumu: atvira burna, įsmeigtos į žiūrovą akys nevalingai patraukia dėmesį. Siekdami sustiprinti tokio tipo kaukių išraiškingumą, menininkai griebiasi labai savitų technikų. Pavyzdžiui, akys ir burna interpretuojamos kaip cilindrai, išsikišę į priekį nuo plokščio veido paviršiaus. Nosis jungiasi su kakta, o antakių keteros suteikia šešėlių aplink akis. Taip veidas įgauna išskirtinio išraiškingumo. Kaukės, kaip taisyklė, turi tam tikrą vidinį ritmą; jie sukurti, galima sakyti, tam tikru „emociniu raktu“.

IN pastaraisiais dešimtmečiais skulptūros ir kaukės, laipsniškai įveikiant tikėjimus ir papročius, kilusius iš pirmykščių laikų, praranda savo magišką ir religinis pobūdis. Vis dažniau jie gaminami turgui atvykstantiems ir vietiniams meno mylėtojams. Žinoma, kartu krenta ir jų atlikimo kultūra.

roko menas

Etiopija. Fragmentai datuojami tuo pačiu laikotarpiu. roko menas Etiopijoje, esančioje Eritrėjos teritorijoje, Karoros ir Baati-Sullum grotose, vaizduojantys jaučius ilgais, įmantriai išlenktais ragais. Lieknos stilizuotos šių gyvūnų figūros viena po kitos išsidėsčiusios tankiomis eilėmis, sudarydamos plačias kompozicijas, dengiančias urvo sienas nuo viršaus iki apačios. Žmonių įvaizdžiai labai skirtingi. Kartais tai yra masyvios figūros ant trumpų kojų, kartais tai nenatūraliai pailgos ginkluotų žmonių figūros, susiaurintos ties juosmeniu. Yra medžioklės, kovų, šokių, žanrinių scenų. Etiopijos mene vyksta ta pati stilistinė evoliucija kaip ir kitose srityse: vėlesni vaizdai tampa vis schematiškesni ir pamažu virsta simboliniais ženklais, kuriuose sunkiai atpažįstama gyvūno ar žmogaus figūra.