Ο πρώτος χρονικογράφος της ρωσικής γης. Τι είναι το χρονικό; Αρχαία ρωσικά χρονικά

Στο Τμήμα Χειρογράφων της Ρωσικής εθνική βιβλιοθήκη, μαζί με άλλα πολύτιμα χειρόγραφα, φυλάσσεται χρονικό, που λέγεται Λαυρέντιεφσκαγια, που πήρε το όνομά του από το πρόσωπο που το αντέγραψε το 1377. «Az (είμαι) ένας αδύνατος, ανάξιος και πολυαμαρτωλός δούλος του Θεού, ο Lavrenty mnih (μοναχός)», διαβάζουμε στην τελευταία σελίδα.
Αυτό το βιβλίο είναι γραμμένο σε ναυλώσεις", ή " μοσχαρίσιο"- έτσι λέγεται στη Ρωσία" περγαμηνή: ειδικά επεξεργασμένο δέρμα μόσχου. Το χρονικό, προφανώς, διαβάστηκε πολύ: τα φύλλα του ήταν ερειπωμένα, σε πολλά σημεία υπήρχαν ίχνη από σταγόνες κεριού από κεριά, σε ορισμένα μέρη όμορφα, ακόμη και γραμμές διαγράφηκαν, στην αρχή του βιβλίου που τρέχει σε ολόκληρη τη σελίδα, περαιτέρω χωρισμένο σε δύο στήλες. Αυτό το βιβλίο έχει δει πολλά στον εξακόσιχρονο αιώνα του.

Το Τμήμα Χειρογράφων της Βιβλιοθήκης της Ακαδημίας Επιστημών στην Αγία Πετρούπολη περιέχει Χρονικό Ιπάτιεφ. Μεταφέρθηκε εδώ τον 18ο αιώνα από το μοναστήρι Ipatiev, διάσημο στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού, κοντά στο Kostroma. Γράφτηκε τον XIV αιώνα. Είναι ένα μεγάλο βιβλίο, δεμένο βαριά σε δύο ξύλινες σανίδες καλυμμένες με σκούρο δέρμα. Πέντε χάλκινα σκαθάρια διακοσμούν το δέσιμο. Ολόκληρο το βιβλίο είναι γραμμένο στο χέρι με τέσσερις διαφορετικές γραφές, που σημαίνει ότι το δούλεψαν τέσσερις γραμματείς. Το βιβλίο είναι γραμμένο σε δύο στήλες με μαύρο μελάνι με κιννάβαρο (έντονο κόκκινο) κεφαλαία γράμματα. Το δεύτερο φύλλο του βιβλίου, στο οποίο ξεκινά το κείμενο, είναι ιδιαίτερα όμορφο. Είναι όλα γραμμένα σε κιννάβαρο, σαν φλογερό. Τα κεφαλαία γράμματα, από την άλλη, είναι γραμμένα με μαύρο μελάνι. Οι γραμματείς έχουν εργαστεί σκληρά για να δημιουργήσουν αυτό το βιβλίο. Με ευλάβεια άρχισαν να δουλεύουν. «Ο Ρώσος χρονικογράφος ξεκινά από τον Θεό. Καλέ Πατέρα», έγραψε ο γραφέας πριν από το κείμενο.

Το παλαιότερο αντίγραφο του ρωσικού χρονικού έγινε σε περγαμηνή τον 14ο αιώνα. Αυτό συνοδικός κατάλογοςΤο πρώτο χρονικό του Νόβγκοροντ. Μπορείτε να το δείτε στο Ιστορικό Μουσείο της Μόσχας. Ανήκε στη Συνοδική Βιβλιοθήκη της Μόσχας, εξ ου και το όνομά της.

Έχει ενδιαφέρον να δούμε το εικονογραφημένο Radzivilovskaya, ή Koenigsberg, χρονικό. Κάποτε ανήκε στους Radzivils και ανακαλύφθηκε από τον Μέγα Πέτρο στο Koenigsberg (τώρα Καλίνινγκραντ). Τώρα αυτό το χρονικό είναι αποθηκευμένο στη Βιβλιοθήκη της Ακαδημίας Επιστημών στην Αγία Πετρούπολη. Γράφτηκε σε ημι-χάρτα στα τέλη του 15ου αιώνα, προφανώς στο Σμολένσκ. Ημι-ναύλωση - η γραφή είναι πιο γρήγορη και απλή από την επίσημη και αργή τσάρτερ, αλλά και πολύ όμορφη.
Χρονικό Radzivilovστολίζει 617 μινιατούρες! 617 έγχρωμα σχέδια - τα χρώματα είναι φωτεινά, χαρούμενα - απεικονίζουν αυτό που περιγράφεται στις σελίδες. Εδώ μπορείτε να δείτε τα στρατεύματα να κάνουν εκστρατεία με πανό να κυματίζουν, και μάχες και πολιορκίες πόλεων. Εδώ οι πρίγκιπες απεικονίζονται καθισμένοι σε "τραπεζάκια" - τα τραπέζια που χρησίμευαν ως θρόνος, στην πραγματικότητα, μοιάζουν με τα σημερινά μικρά τραπέζια. Και μπροστά στον πρίγκιπα είναι πρεσβευτές με ειλητάρια ομιλιών στα χέρια. Οι οχυρώσεις ρωσικών πόλεων, γέφυρες, πύργοι, τείχη με "zaborblami", "κοψίματα", δηλαδή μπουντρούμια, "vezhs" - σκηνές νομάδων - όλα αυτά μπορούν να οραματιστούν από τα ελαφρώς αφελή σχέδια του Χρονικού Radzivilov. Και τι να πούμε για τα όπλα, τις πανοπλίες - απεικονίζονται εδώ σε αφθονία. Δεν είναι περίεργο που ένας ερευνητής ονόμασε αυτές τις μινιατούρες «παράθυρα σε έναν εξαφανισμένο κόσμο». Η αναλογία σχεδίων και φύλλου, σχεδίων και κειμένου, κειμένου και πεδίων είναι πολύ σημαντική. Όλα γίνονται με πολύ μεράκι. Άλλωστε το καθένα χειρόγραφο βιβλίο- έργο τέχνης και όχι απλώς μνημείο γραφής.

Αυτές είναι οι αρχαιότερες λίστες ρωσικών χρονικών. Ονομάζονται «λίστες» γιατί ξαναγράφτηκαν από παλαιότερα χρονικά που δεν έχουν φτάσει σε εμάς.

Πώς γράφτηκαν τα χρονικά;

Το κείμενο οποιουδήποτε χρονικού αποτελείται από καταγραφές καιρού (συνταγμένες ανά χρόνια). Κάθε καταχώριση ξεκινά: «Το καλοκαίρι του τάδε και του τάδε», και μετά ακολουθεί ένα μήνυμα για το τι συνέβη σε αυτό το «καλοκαίρι», δηλαδή τη χρονιά. (Τα χρόνια θεωρήθηκαν «από τη δημιουργία του κόσμου» και για να λάβετε την ημερομηνία σύμφωνα με τη σύγχρονη χρονολογία, πρέπει να αφαιρέσετε τον αριθμό 5508 ή 5507.) Τα μηνύματα ήταν μεγάλες, λεπτομερείς ιστορίες και υπήρχαν επίσης πολύ σύντομες όπως: «Το καλοκαίρι του 6741 (1230) υπογεγραμμένο (ζωγραφισμένο) υπήρχε εκκλησία της Παναγίας στο Σούζνταλ και ήταν στρωμένη με διάφορα μάρμαρα», «Το καλοκαίρι του 6398 (1390) επικράτησε λοιμός. στο Pskov, λες και (πώς) δεν υπήρχε τέτοιο? όπου ξέθαψαν ένα, έβαλαν εκείνο και πέντε και δέκα», «Το καλοκαίρι του 6726 (1218) έγινε σιωπή». Έγραψαν επίσης: «Το καλοκαίρι του 6752 (1244) δεν υπήρχε τίποτα» (δηλαδή δεν υπήρχε τίποτα).

Εάν συνέβησαν πολλά γεγονότα σε ένα χρόνο, τότε ο χρονικογράφος τα συνέδεσε με τις λέξεις: "το ίδιο καλοκαίρι" ή "του ίδιου καλοκαιριού".
Οι καταχωρήσεις που ανήκουν στο ίδιο έτος ονομάζονται άρθρο.. Τα άρθρα πήγαιναν στη σειρά, ξεχωρίζοντας μόνο στην κόκκινη γραμμή. Μόνο σε μερικά από αυτά δόθηκε τίτλος από τον χρονικογράφο. Τέτοιες είναι οι ιστορίες για τον Αλεξάντερ Νιέφσκι, τον Πρίγκιπα Ντόβμοντ, τη Μάχη του Ντον και μερικούς άλλους.

Εκ πρώτης όψεως, μπορεί να φαίνεται ότι τα χρονικά διατηρήθηκαν ως εξής: χρόνο με τον χρόνο, όλο και περισσότερες νέες καταχωρήσεις προστέθηκαν, σαν να ήταν αρδευόμενες χάντρες σε ένα νήμα. Ωστόσο, δεν είναι.

Τα χρονικά που μας έχουν φτάσει είναι πολύ σύνθετες εργασίεςγια τη ρωσική ιστορία. Οι χρονικογράφοι ήταν δημοσιογράφοι και ιστορικοί. Δεν τους απασχολούσαν μόνο τα σύγχρονα γεγονότα, αλλά και η τύχη της πατρίδας τους στο παρελθόν. Έκαναν καταγραφές καιρού για το τι συνέβη κατά τη διάρκεια της ζωής τους και πρόσθεσαν στα αρχεία των προηγούμενων χρονικογράφων νέες αναφορές που βρήκαν σε άλλες πηγές. Εισήγαγαν αυτές τις προσθήκες στα αντίστοιχα έτη. Ως αποτέλεσμα όλων των προσθηκών, παρεμβολών και χρήσης από τον χρονογράφο των χρονικών των προκατόχων του, αποδείχθηκε « θόλος“.

Ας πάρουμε ένα παράδειγμα. Η ιστορία του Χρονικού του Ιπάτιεφ για τον αγώνα του Izyaslav Mstislavich με τον Yuri Dolgoruky για το Κίεβο το 1151. Υπάρχουν τρεις κύριοι συμμετέχοντες σε αυτή την ιστορία: ο Izyaslav, ο Yuri και το Yuri's Oyn - Andrey Bogolyubsky. Καθένας από αυτούς τους πρίγκιπες είχε τον δικό του χρονικογράφο. Ο χρονικογράφος Izyaslav Mstislavich θαύμαζε τη νοημοσύνη και τη στρατιωτική πονηριά του πρίγκιπά του. Ο χρονικογράφος του Γιούρι περιέγραψε λεπτομερώς πώς ο Γιούρι, μη μπορώντας να περάσει τον Δνείπερο πέρα ​​από το Κίεβο, εκτόξευσε τις βάρκες του στη λίμνη Dolobskoye. Τέλος, στο χρονικό του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, περιγράφεται η ανδρεία του Αντρέι στη μάχη.
Μετά το θάνατο όλων των συμμετεχόντων στα γεγονότα του 1151, τα χρονικά τους ήρθαν στον χρονικογράφο του νέου Πρίγκιπας του Κιέβου. Συνδύασε τα νέα τους στο θησαυροφυλάκιό του. Αποδείχθηκε μια φωτεινή και πολύ ολοκληρωμένη ιστορία.

Πώς κατάφεραν όμως οι ερευνητές να απομονώσουν περισσότερα αρχαία θησαυροφυλάκια από τα μεταγενέστερα χρονικά;
Σε αυτό βοήθησε η μέθοδος εργασίας των ίδιων των χρονικογράφων. Οι αρχαίοι μας ιστορικοί αντιμετώπισαν με μεγάλο σεβασμό τα αρχεία των προκατόχων τους, καθώς έβλεπαν σε αυτά ένα έγγραφο, ζωντανή απόδειξη του «προηγουμένως πρώην». Ως εκ τούτου, δεν άλλαξαν το κείμενο των χρονικών που έλαβαν, αλλά επέλεξαν μόνο τις ειδήσεις που τους ενδιέφεραν.
Χάρη στην προσεκτική στάση απέναντι στο έργο των προκατόχων, οι ειδήσεις του 11ου-14ου αιώνα διατηρήθηκαν σχεδόν αμετάβλητες ακόμη και σε σχετικά όψιμα χρονικά. Αυτό τους επιτρέπει να ξεχωρίζουν.

Πολύ συχνά οι χρονικογράφοι, σαν πραγματικοί επιστήμονες, υπέδειξαν από πού πήραν τα νέα. «Όταν ήρθα στη Λάντογκα, οι κάτοικοι της Λάντογκα μου είπαν…», «Ιδού, άκουσα από έναν μάρτυρα», έγραψαν. Περνώντας από τη μια γραπτή πηγή στην άλλη, σημείωσαν: «Κι αυτό είναι από άλλο χρονικογράφο» ή: «Κι αυτό είναι από άλλο, παλιό», δηλαδή ξεγραμμένο από άλλο, παλιό χρονικό. Υπάρχουν πολλές τέτοιες ενδιαφέρουσες προσθήκες. Ο Πσκοβιανός χρονικογράφος, για παράδειγμα, κάνει μια σημείωση με κατακόκκινο χρώμα κατά του τόπου όπου μιλά για την εκστρατεία των Σλάβων κατά των Ελλήνων: «Αυτό γράφεται στα θαύματα του Στέφαν Σούροζ».

Χρονικό από την έναρξή του δεν ήταν ιδιωτικό ζήτημαμεμονωμένοι χρονικογράφοι που στη σιωπή των κελιών τους, στη μοναξιά και τη σιωπή, κατέγραφαν τα γεγονότα της εποχής τους.
Οι χρονογράφοι ήταν πάντα στα βάθη των πραγμάτων. Κάθισαν στο βογιάρ συμβούλιο, παρευρέθηκαν στο veche. Πολέμησαν «κοντά στον αναβολέα» του πρίγκιπά τους, τον συνόδευαν σε εκστρατείες, ήταν αυτόπτες μάρτυρες και συμμετέχοντες στις πολιορκίες των πόλεων. Οι αρχαίοι ιστορικοί μας έκαναν αναθέσεις πρεσβειών, ακολούθησαν την κατασκευή οχυρώσεων και ναών πόλεων. Πάντα ζούσαν την κοινωνική ζωή της εποχής τους και τις περισσότερες φορές απασχολούσαν υψηλή θέσηστην κοινωνία.

Πρίγκιπες, ακόμη και πριγκίπισσες, πρίγκιπες μαχητές, βογιάροι, επίσκοποι, ηγούμενοι συμμετείχαν στη συγγραφή του χρονικού. Υπήρχαν όμως και απλοί μοναχοί ανάμεσά τους, και ιερείς των ενοριακών ναών της πόλης.
Η συγγραφή χρονικών προκλήθηκε από κοινωνική αναγκαιότητα και ανταποκρίθηκε στις κοινωνικές απαιτήσεις. Διεξήχθη κατόπιν εντολής αυτού ή εκείνου του πρίγκιπα, ή επισκόπου ή του ποσάντνικ. Αντικατόπτριζε τα πολιτικά συμφέροντα ίσων κέντρων - το πριγκιπάτο των πόλεων. Αποτύπωσαν τον οξύ αγώνα των διαφορετικών Κοινωνικές Ομάδες. Το Chronicle δεν ήταν ποτέ απαθές. Κατέθεσε τα πλεονεκτήματα και τις αρετές, κατηγόρησε για παραβίαση των δικαιωμάτων και του κράτους δικαίου.

Ο Daniil Galitsky στρέφεται στο χρονικό για να καταθέσει την προδοσία των «κολακευτικών» βογιαρών, που «αποκαλούσαν τον Daniil πρίγκιπα. αλλά οι ίδιοι κρατούσαν ολόκληρη τη γη. Την οξεία στιγμή του αγώνα, ο «τυπογράφος» (φύλακας της σφραγίδας) Δανιήλ πήγε να «γράψει τις ληστείες των κακών αγοριών». Λίγα χρόνια αργότερα, ο γιος του Daniil Mstislav διέταξε να καταγραφεί η προδοσία των κατοίκων του Berestye (Brest) στα χρονικά, «και μπήκα στην αναταραχή τους στα χρονικά», γράφει ο χρονικογράφος. Ολόκληρο το σύνολο του Δανιήλ της Γαλικίας και των άμεσων διαδόχων του είναι μια ιστορία για εξέγερση και «πολλές εξεγέρσεις» των «πονηρών αγοριών» και για την ανδρεία των Γαλικιανών πριγκίπων.

Η κατάσταση ήταν διαφορετική στο Νόβγκοροντ. Εκεί κέρδισε το μπογιαρικό πάρτι. Διαβάστε την καταγραφή του Πρώτου Χρονικού του Νόβγκοροντ σχετικά με την απέλαση του Βσέβολοντ Μστισλάβιτς το 1136. Θα πειστείτε ότι έχετε ένα πραγματικό κατηγορητήριο εναντίον του πρίγκιπα. Αλλά αυτό είναι μόνο ένα άρθρο από το σετ. Μετά τα γεγονότα του 1136, αναθεωρήθηκε όλη η συγγραφή χρονικών, η οποία είχε προηγουμένως διεξαχθεί υπό την αιγίδα του Βσεβολόντ και του πατέρα του Μστίσλαβ του Μεγάλου.
Το προηγούμενο όνομα του χρονικού, "Ρωσικό ρολόι", μετατράπηκε σε "Χρονολόγιο της Σόφιας": το χρονικό φυλάσσονταν στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας - το κύριο δημόσιο κτίριο του Νόβγκοροντ. Μεταξύ ορισμένων προσθηκών, έγινε μια καταχώριση: «Πρώτα το βολοστ του Νόβγκοροντ και μετά το βολοστ του Κιέβου». Η αρχαιότητα του Novgorod "volost" (η λέξη "volost" σήμαινε και "περιοχή" και "δύναμη") ο χρονικογράφος δικαιολογούσε την ανεξαρτησία του Novgorod από το Κίεβο, το δικαίωμά του να εκλέγει και να εκδιώκει πρίγκιπες κατά βούληση.

Η πολιτική ιδέα κάθε θόλου εκφράστηκε με τον δικό της τρόπο. Εκφράζεται πολύ καθαρά στο θησαυροφυλάκιο του 1200 του ηγουμένου του μοναστηριού Vydubytsky Μωυσή. Ο κώδικας συντάχθηκε σε σχέση με τον εορτασμό με την ευκαιρία της ολοκλήρωσης μιας μεγάλης μηχανικής και τεχνικής κατασκευής για εκείνη την εποχή - ένα πέτρινο τείχος για την προστασία του βουνού κοντά στο μοναστήρι Vydubytsky από τα νερά του Δνείπερου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει να διαβάσετε τις λεπτομέρειες.

Το τείχος χτίστηκε με έξοδα του Ρούρικ Ροστισλάβιτς, του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου, ο οποίος είχε «μια ακόρεστη αγάπη για το κτίριο» (για τη δημιουργία). Ο πρίγκιπας βρήκε έναν «καλλιτέχνη κατάλληλο για αυτό το είδος δουλειάς», «όχι έναν απλό δάσκαλο», τον Peter Milonega. Όταν το τείχος «ολοκληρώθηκε», ο Ρουρίκ ήρθε στο μοναστήρι με όλη την οικογένειά του. Αφού προσευχήθηκε «για την αποδοχή του κόπου του» έκανε «ένα γλέντι όχι μικρό» και «τάισε τους ηγούμενους και κάθε τάξη της εκκλησίας». Σε αυτή τη γιορτή, ο ηγέτης Μωυσής εκφώνησε μια εμπνευσμένη ομιλία. «Θαυμάσια σήμερα βλέπουν τα μάτια μας», είπε. «Για πολλούς που έζησαν πριν από εμάς ήθελαν να δουν αυτό που βλέπουμε, και δεν είδαν, και δεν είχαν τιμή να ακούσουν». Κάπως αυτοκαταφρονητικά, σύμφωνα με το έθιμο εκείνης της εποχής, ο ηγούμενος στράφηκε στον πρίγκιπα: «Δέξου την αγενή γραφή μας, ως δώρο λέξεων για να υμνήσεις την αρετή της βασιλείας σου». Μίλησε περαιτέρω για τον πρίγκιπα ότι η «αυτοκρατική του δύναμη» λάμπει «περισσότερο (περισσότερο) από τα αστέρια του ουρανού», «δεν είναι γνωστή μόνο στα ρωσικά άκρα, αλλά και σε όσους βρίσκονται στη θάλασσα μακριά, για το η δόξα των χριστόφιλων πράξεων απλώθηκε σε όλη τη γη» τον. «Όχι στέκομαι στην ακτή, αλλά στον τοίχο της δημιουργίας σου, σου τραγουδώ ένα τραγούδι νίκης», αναφωνεί ο ηγούμενος. Αποκαλεί την κατασκευή του τείχους «νέο θαύμα» και λέει ότι οι «κυάνοι», δηλαδή οι κάτοικοι του Κιέβου, στέκονται τώρα στον τοίχο και «από παντού η χαρά μπαίνει στις ψυχές τους και τους φαίνεται ότι (όπως αν) έχουν φτάσει στον αέρα» (δηλαδή ότι πετούν στον αέρα).
Ο λόγος του ηγουμένου είναι παράδειγμα της υψηλής ρητορικής, δηλαδή της ρητορικής τέχνης της εποχής εκείνης. Τελειώνει με το θησαυροφυλάκιο του Ηγουμένου Μωυσή. Η δόξα του Rurik Rostislavich συνδέεται με τον θαυμασμό για την ικανότητα του Peter Milonega.

Τα χρονικά είχαν μεγάλη σημασία. Επομένως, η συλλογή κάθε νέου κώδικα συνδέθηκε με ένα σημαντικό γεγονός στο δημόσια ζωήεκείνης της εποχής: με την είσοδο στο τραπέζι του πρίγκιπα, τον αγιασμό του καθεδρικού ναού, την ίδρυση της επισκοπικής έδρας.

Το Chronicle ήταν ένα επίσημο έγγραφο. Αναφέρθηκε σε διάφορα είδη διαπραγματεύσεων. Για παράδειγμα, οι Νοβγκοροντιανοί, κλείνοντας μια «σειρά», δηλαδή μια συμφωνία, με τον νέο πρίγκιπα, του υπενθύμισαν «παλιές εποχές και καθήκοντα» (σχετικά με τα έθιμα), για τα «γράμματα του Γιαροσλάβ» και τα δικαιώματά τους που καταγράφονται στα χρονικά του Νόβγκοροντ. Οι Ρώσοι πρίγκιπες, πηγαίνοντας στην Ορδή, κουβαλούσαν μαζί τους χρονικά και τεκμηρίωσαν τις απαιτήσεις τους απέναντί ​​τους και έλυσαν διαφορές. Ο πρίγκιπας Γιούρι του Ζβένιγκοροντ, γιος του Ντμίτρι Ντονσκόι, απέδειξε τα δικαιώματά του να βασιλεύει στη Μόσχα «από χρονικογράφους και παλιούς καταλόγους και την πνευματική (διαθήκη) του πατέρα του». Οι άνθρωποι που μπορούσαν να «μιλούν» σύμφωνα με τα χρονικά, δηλαδή γνώριζαν καλά το περιεχόμενό τους, εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα.

Οι ίδιοι οι χρονικογράφοι κατάλαβαν ότι συνέτασσαν ένα έγγραφο που υποτίθεται ότι θα διατηρούσε στη μνήμη των απογόνων τους όσα είχαν δει. «Ναι, και αυτό δεν θα ξεχαστεί στις τελευταίες γενιές» (στις επόμενες γενιές), «Ναι, θα αφήσουμε αυτούς που υπάρχουν για εμάς, αλλά δεν θα ξεχαστεί εντελώς», έγραψαν. Επιβεβαίωσαν τον παραστατικό χαρακτήρα της είδησης με παραστατικό υλικό. Χρησιμοποίησαν ημερολόγια εκστρατειών, αναφορές «φυλάκων» (προσκόπων), επιστολές, διάφορα είδη διπλώματα(συμβατικό, πνευματικό, δηλαδή διαθήκες).

Τα διπλώματα εντυπωσιάζουν πάντα με την αυθεντικότητά τους. Επιπλέον, αποκαλύπτουν λεπτομέρειες της καθημερινότητας, και μερικές φορές πνευματικό κόσμοτων ανθρώπων αρχαία Ρωσία.
Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η επιστολή του Βολίν πρίγκιπα Βλαντιμίρ Βασίλκοβιτς (ανιψιός του Ντανιήλ Γκαλίτσκι). Αυτό είναι μια διαθήκη. Γράφτηκε από έναν ανίατο άρρωστο που ήξερε ότι το τέλος του πλησίαζε. Η διαθήκη αφορούσε τη γυναίκα του πρίγκιπα και τη θετή του κόρη. Υπήρχε ένα έθιμο στη Ρωσία: μετά τον θάνατο του συζύγου της, η πριγκίπισσα μετατράπηκε σε μοναστήρι.
Η επιστολή αρχίζει ως εξής: «Σε αζ (Ι) Πρίγκιπας Βλαντιμίρ, γιος Βασίλκοφ, εγγονός Ρομάνοφ, γράφω ένα γράμμα». Τα παρακάτω απαριθμούν τις πόλεις και τα χωριά που έδωσε στην πριγκίπισσα «από το στομάχι του» (δηλαδή μετά τη ζωή: «κοιλιά» σήμαινε «ζωή»). Στο τέλος, ο πρίγκιπας γράφει: «Αν θέλει να πάει στα βατόμουρα, αφήστε την να φύγει, αν δεν θέλει να πάει, αλλά όπως θέλει. Δεν μπορώ να σηκωθώ για να δω τι θα επιδιορθώσει (κάνει) κάποιος στο στομάχι μου. Ο Βλαντιμίρ όρισε κηδεμόνα για τη θετή του κόρη, αλλά τον διέταξε «να μην την παντρευτεί σε κανέναν».

Οι χρονογράφοι εισήγαγαν έργα διαφόρων ειδών στα θησαυροφυλάκια - διδασκαλίες, κηρύγματα, βίους αγίων, ιστορικές ιστορίες. Χάρη στη συμμετοχή ποικίλου υλικού, το χρονικό έγινε μια τεράστια εγκυκλοπαίδεια, που περιλαμβάνει πληροφορίες για τη ζωή και τον πολιτισμό της Ρωσίας εκείνη την εποχή. «Αν θέλετε να μάθετε τα πάντα, διαβάστε τον χρονικογράφο του παλιού Ροστόφ», έγραψε ο επίσκοπος Σιμόν του Σούζνταλ σε ένα άλλοτε ευρέως γνωστό έργο των αρχών του 13ου αιώνα - στο «Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν».

Για εμάς, το ρωσικό χρονικό είναι μια ανεξάντλητη πηγή πληροφοριών για την ιστορία της χώρας μας, ένα πραγματικό θησαυροφυλάκιο γνώσης. Ως εκ τούτου, είμαστε πολύ ευγνώμονες στους ανθρώπους που διατήρησαν για εμάς πληροφορίες για το παρελθόν. Όλα όσα μπορούμε να μάθουμε για αυτούς είναι εξαιρετικά πολύτιμα για εμάς. Ιδιαίτερα συγκινούμαστε όταν μας φτάνει η φωνή του χρονικογράφου από τις σελίδες του χρονικού. Εξάλλου, οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς μας, όπως οι αρχιτέκτονες και οι ζωγράφοι, ήταν πολύ σεμνοί και σπάνια αυτοπροσδιορίζονταν. Αλλά μερικές φορές, σαν να ξεχνούν, μιλούν για τον εαυτό τους σε πρώτο πρόσωπο. «Έτυχε να είμαι αμαρτωλός εκεί», γράφουν. «Έχω ακούσει πολλά λόγια, σκαντζόχοιροι (που) και μπήκα σε αυτό το χρονολόγιο». Μερικές φορές οι χρονικογράφοι φέρνουν πληροφορίες για τη ζωή τους: «Το ίδιο καλοκαίρι με έκαναν ιερέα». Αυτή η καταχώριση για τον εαυτό του έγινε από τον ιερέα μιας από τις εκκλησίες του Νόβγκοροντ, Γερμανός Βογιατά (το Βογιατά είναι συντομογραφία του ειδωλολατρικού ονόματος Βόεσλαβ).

Από τις αναφορές του χρονικογράφου για τον εαυτό του σε πρώτο πρόσωπο, μαθαίνουμε αν ήταν παρών στην εκδήλωση που περιγράφεται ή άκουσε για το τι συνέβη από τα χείλη των «βλέπων», μας γίνεται σαφές ποια θέση κατείχε στην κοινωνία εκείνης. χρόνο, ποια ήταν η εκπαίδευσή του, πού έζησε και πολλά άλλα. Εδώ γράφει πώς στο Νόβγκοροντ οι φρουροί στέκονταν στις πύλες της πόλης, «και άλλοι από εκείνη την πλευρά», και καταλαβαίνουμε ότι αυτό είναι γραμμένο από έναν κάτοικο της πλευράς της Σόφιας, όπου ήταν η «πόλη», δηλαδή η ακρόπολη, το Κρεμλίνο, και η δεξιά, η πλευρά του Trading ήταν «άλλη», «αυτή είμαι εγώ».

Μερικές φορές η παρουσία ενός χρονικογράφου γίνεται αισθητή στην περιγραφή των φυσικών φαινομένων. Γράφει, για παράδειγμα, πώς η παγωμένη λίμνη του Ροστόφ «ούρλιαζε» και «χτυπούσε» και μπορούμε να φανταστούμε ότι ήταν κάπου στην ακτή εκείνη την ώρα.
Συμβαίνει ο χρονικογράφος να παραδοθεί σε αγενή δημοτική γλώσσα. «Αλλά είπε ψέματα», γράφει ένας Pskovian για έναν πρίγκιπα.
Ο χρονικογράφος είναι συνεχώς, χωρίς καν να αναφέρει τον εαυτό του, αλλά σαν αόρατα παρών στις σελίδες της αφήγησής του και μας κάνει να κοιτάμε μέσα από τα μάτια του τι συνέβαινε. Η φωνή του χρονικογράφου ακούγεται ιδιαίτερα ξεκάθαρη στις λυρικές παρεκβάσεις: «Ω, αλίμονο, αδέρφια!» ή: «Ποιος δεν θαυμάζει αυτόν που δεν κλαίει!» Μερικές φορές οι αρχαίοι ιστορικοί μας μετέφεραν τη στάση τους στα γεγονότα με γενικευμένες μορφές. λαϊκή σοφία- σε παροιμίες ή ρητά. Έτσι, ο Νοβγκοροντιανός χρονικογράφος, μιλώντας για το πώς ένας από τους ποσάντνικ απομακρύνθηκε από τη θέση του, προσθέτει: "Όποιος σκάβει μια τρύπα κάτω από έναν άλλο, θα πέσει ο ίδιος μέσα σε αυτήν".

Ο χρονικογράφος δεν είναι μόνο αφηγητής, είναι και κριτής. Κρίνει με τα πρότυπα του πολύ υψηλού ήθους. Τον απασχολούν συνεχώς ζητήματα καλού και κακού. Τώρα χαίρεται, τώρα αγανακτεί, άλλους επαινεί και άλλους κατηγορεί.
Ο μετέπειτα «χαλινός» συνδέει τις αντικρουόμενες απόψεις των προκατόχων του. Η παρουσίαση γίνεται πιο ολοκληρωμένη, πολυχρηστική, πιο ήρεμη. Μια επική εικόνα ενός χρονικογράφου μεγαλώνει στο μυαλό μας - ενός σοφού γέροντα που κοιτάζει με πάθος τη ματαιοδοξία του κόσμου. Αυτή η εικόνα αναπαρήχθη έξοχα από τον A. S. Pushkin στη σκηνή του Pimen και του Grigory. Αυτή η εικόνα ζούσε ήδη στο μυαλό των Ρώσων στην αρχαιότητα. Έτσι, στο Χρονικό της Μόσχας κάτω από το 1409, ο χρονικογράφος θυμάται τον «αρχικό χρονικογράφο του Κιέβου», ο οποίος «χωρίς δισταγμό δείχνει» όλα τα «προσωρινά πλούτη» της γης (δηλαδή, όλη τη γήινη ματαιοδοξία) και «χωρίς θυμό» περιγράφει « όλα τα καλά και τα κακά».

Στα χρονικά δεν δούλευαν μόνο χρονικογράφοι, αλλά και απλοί γραφείς.
Αν κοιτάξετε μια αρχαία ρωσική μινιατούρα που απεικονίζει έναν γραφέα, θα δείτε ότι κάθεται σε ένα " καρέκλα” με ένα πόδι και κρατά στα γόνατά του έναν κύλινδρο ή ένα πακέτο φύλλα περγαμηνής ή χαρτί διπλωμένα δύο έως τέσσερις φορές, πάνω στα οποία γράφει. Μπροστά του, σε ένα χαμηλό τραπέζι, είναι ένα μελανοδοχείο και μια άμμο. Εκείνες τις μέρες, το υγρό μελάνι ήταν πασπαλισμένο με άμμο. Ακριβώς εκεί πάνω στο τραπέζι είναι ένα στυλό, ένας χάρακας, ένα μαχαίρι για την επιδιόρθωση φτερών και τον καθαρισμό ελαττωματικών σημείων. Στο περίπτερο υπάρχει ένα βιβλίο από το οποίο απατά.

Το έργο ενός γραφέα απαιτούσε μεγάλη προσπάθεια και προσοχή. Οι γραφείς δούλευαν συχνά από την αυγή μέχρι το σούρουπο. Τους εμπόδιζε η κούραση, η αρρώστια, η πείνα και η επιθυμία για ύπνο. Για να αποσπάσουν λίγο την προσοχή τους, έγραψαν στο περιθώριο των χειρογράφων τους, στα οποία ξεχύθηκαν τα παράπονά τους: «Ω, ω, πονάει το κεφάλι μου, δεν μπορώ να γράψω». Μερικές φορές ο γραφέας ζητά από τον Θεό να τον κάνει να γελάσει, γιατί τον βασανίζει η υπνηλία και φοβάται ότι θα κάνει λάθος. Και τότε θα συναντήσετε επίσης «ένα ορμητικό στυλό, γράψτε τους ακούσια». Υπό την επίδραση της πείνας, ο γραμματέας έκανε λάθη: αντί για τη λέξη «άβυσσος» έγραψε «ψωμί», αντί για «γραμματοσειρά» έγραψε «ζελέ».

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο γραφέας, έχοντας τελειώσει τη συγγραφή της τελευταίας σελίδας, μεταφέρει τη χαρά του με ένα υστερόγραφο: «Σαν λαγός, είναι χαρούμενος, ξέφυγε από το δίχτυ, τόσο χαρούμενος είναι ο γραφέας, αφού τελείωσε τη συγγραφή της τελευταίας σελίδας».

Ένα μακρύ και πολύ παραστατικό υστερόγραφο έκανε ο μοναχός Λαυρέντυ, έχοντας ολοκληρώσει το έργο του. Σε αυτό το υστερόγραφο, μπορεί κανείς να νιώσει τη χαρά του να πραγματοποιήσει μια μεγάλη και σημαντική πράξη: ο συγγραφέας του βιβλίου χαίρεται με τον ίδιο τρόπο, έχοντας φτάσει στο τέλος των βιβλίων. Έτσι και ο αδύνατος, ανάξιος και αμαρτωλός δούλος του Θεού, ο Λαυρέντυ μου... Και τώρα, κύριοι, πατέρες και αδελφοί, αν (αν) όπου περιέγραψε ή ξαναέγραψε, ή δεν τελείωσε, διαβάστε (διαβάστε), διορθώνοντας Ο Θεός χωρίζει (για όνομα), και όχι κατάρα, νωρίτερα (γιατί) τα βιβλία είναι ερειπωμένα, και το μυαλό είναι νέο, δεν έφτασε.

Το παλαιότερο ρωσικό χρονικό που έχει φτάσει σε εμάς ονομάζεται "The Tale of Bygone Years". Φέρνει την παρουσίασή του στη δεύτερη δεκαετία του XII αιώνα, αλλά μας έφτασε μόνο στους καταλόγους του XIV και των επόμενων αιώνων. Η συλλογή του "Tale of Bygone Years" αναφέρεται στο XI - αρχές του XIIαιώνες, την εποχή που το παλιό ρωσικό κράτος με κέντρο το Κίεβο ήταν σχετικά ενωμένο. Γι' αυτό οι συγγραφείς του Παραμυθιού είχαν τόσο μεγάλη κάλυψη των γεγονότων. Τους ενδιέφεραν ερωτήματα που ήταν σημαντικά για όλη τη Ρωσία στο σύνολό της. Είχαν πλήρη επίγνωση της ενότητας όλων των ρωσικών περιοχών.

Στα τέλη του 11ου αιώνα, χάρη στην οικονομική ανάπτυξη των ρωσικών περιοχών, χωρίστηκαν σε ανεξάρτητα πριγκιπάτα. Κάθε πριγκιπάτο έχει τα δικά του πολιτικά και οικονομικά συμφέροντα. Αρχίζουν να ανταγωνίζονται με το Κίεβο. Κάθε πρωτεύουσα προσπαθεί να μιμηθεί τη «μητέρα των ρωσικών πόλεων». Τα επιτεύγματα της τέχνης, της αρχιτεκτονικής και της λογοτεχνίας του Κιέβου αποτελούν πρότυπο για τα περιφερειακά κέντρα. Ο πολιτισμός του Κιέβου, που εξαπλώθηκε σε όλες τις περιοχές της Ρωσίας τον 12ο αιώνα, πέφτει σε προετοιμασμένο έδαφος. Πριν από αυτό, κάθε περιοχή είχε τις δικές της πρωτότυπες παραδόσεις, τις δικές της καλλιτεχνικές δεξιότητες και γούστα, που ανήκαν στη βαθιά ειδωλολατρική αρχαιότητα και συνδέονταν στενά με λαϊκές ιδέες, τρυφερότητες και έθιμα.

Από την επαφή της κάπως αριστοκρατικής κουλτούρας του Κιέβου με λαϊκό πολιτισμόκάθε περιοχή έχει διαφοροποιηθεί αρχαία ρωσική τέχνη, ενώθηκαν τόσο χάρη στη σλαβική κοινότητα, όσο και χάρη στο κοινό μοντέλο - το Κίεβο, αλλά παντού είναι διαφορετικό, πρωτότυπο, σε αντίθεση με έναν γείτονα.

Σε σχέση με την απομόνωση των ρωσικών πριγκιπάτων, η συγγραφή χρονικών επεκτείνεται επίσης. Αναπτύσσεται σε τέτοια κέντρα όπου μέχρι τον 12ο αιώνα διατηρούνταν μόνο διάσπαρτα αρχεία, για παράδειγμα, στο Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan και άλλες πόλεις. Κάθε πολιτικό κέντρο ένιωθε πλέον την επιτακτική ανάγκη να έχει το δικό του χρονικό. Το χρονικό έχει γίνει απαραίτητο στοιχείο πολιτισμού. Ήταν αδύνατο να ζήσεις χωρίς τον δικό σου καθεδρικό ναό, χωρίς το δικό σου μοναστήρι. Με τον ίδιο τρόπο δεν θα μπορούσε κανείς να ζήσει χωρίς το χρονικό του.

Η απομόνωση των εδαφών επηρέασε τη φύση της συγγραφής χρονικών. Το χρονικό γίνεται πιο στενό ως προς το εύρος των γεγονότων, ως προς τους ορίζοντες των χρονικογράφων. Κλείνει στο πλαίσιο του πολιτικού του κέντρου. Αλλά και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου του φεουδαρχικού κατακερματισμού, η πανρωσική ενότητα δεν ξεχάστηκε. Στο Κίεβο, ενδιαφέρθηκαν για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στο Νόβγκοροντ. Οι Novgorodians παρακολουθούσαν τι γινόταν στο Βλαντιμίρ και στο Ροστόφ. Ο Vladimirtsev ανησυχούσε για την τύχη του Ρώσου Pereyaslavl. Και φυσικά, όλες οι περιοχές στράφηκαν προς το Κίεβο.

Αυτό εξηγεί ότι στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, δηλαδή στη συλλογή της Νότιας Ρωσίας, διαβάζουμε για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στο Νόβγκοροντ, στο Βλαντιμίρ, στο Ριαζάν κ.λπ. Στο βορειοανατολικό θησαυροφυλάκιο - στο Laurentian Chronicle, λέει για το τι συνέβη στο Κίεβο, το Pereyaslavl Russian, το Chernigov, το Novgorod-Seversky και σε άλλα πριγκιπάτα.
Περισσότερο από άλλα, τα χρονικά του Νόβγκοροντ και της Γαλικίας-Βολίν έκλεισαν στα στενά όρια της γης τους, αλλά ακόμη και εκεί θα βρούμε νέα για τα γεγονότα της πανρωσικής.

Οι περιφερειακοί χρονικογράφοι, συντάσσοντας τους κώδικες τους, τους ξεκίνησαν με την "Ιστορία των περασμένων χρόνων", η οποία έλεγε για την "αρχή" της ρωσικής γης και επομένως για την αρχή κάθε περιφερειακού κέντρου. «Το Tale of Bygone Years* υποστήριξε τη συνείδηση ​​των ιστορικών μας για την πανρωσική ενότητα.

Η πιο πολύχρωμη, καλλιτεχνική παρουσίαση ήταν τον 12ο αιώνα Χρονικό Κιέβουπεριλαμβάνονται στη λίστα Ιπάτιεφ. Διηύθυνε μια διαδοχική αφήγηση των γεγονότων από το 1118 έως το 1200. Αυτή η παρουσίαση προλογίστηκε από το The Tale of Bygone Years.
Το Χρονικό του Κιέβου είναι ένα πριγκιπικό χρονικό. Υπάρχουν πολλές ιστορίες σε αυτό, στις οποίες η κύρια ηθοποιόςήταν ο ένας ή ο άλλος πρίγκιπας.
Μπροστά μας υπάρχουν ιστορίες για πριγκιπικά εγκλήματα, για αθέτηση όρκων, για την καταστροφή των περιουσιακών στοιχείων των αντιμαχόμενων πριγκίπων, για την απόγνωση των κατοίκων, για το θάνατο τεράστιων καλλιτεχνικών και πολιτιστική περιουσία. Διαβάζοντας το Χρονικό του Κιέβου, φαίνεται να ακούμε τους ήχους των σαλπίγγων και των ντέφι, το τρίξιμο των λόγχες που σπάνε, βλέπουμε σύννεφα σκόνης να κρύβουν και ιππείς και πεζούς. Αλλά το γενικό νόημα όλων αυτών των γεμάτων κίνηση, περίπλοκων ιστοριών είναι βαθιά ανθρώπινο. Ο χρονικογράφος επαινεί επίμονα εκείνους τους πρίγκιπες που «δεν τους αρέσει η αιματοχυσία» και ταυτόχρονα γεμίζουν με γενναιότητα, την επιθυμία να «υποφέρουν» για τη ρωσική γη, «της εύχονται καλά με όλη τους την καρδιά». Έτσι, δημιουργείται το χρονολογικό ιδεώδες του πρίγκιπα, το οποίο αντιστοιχούσε σε λαϊκά ιδεώδη.
Από την άλλη πλευρά, στο Χρονικό του Κιέβου υπάρχει μια οργισμένη καταδίκη των παραβατών της τάξης, των ψευδορκιστών, των πρίγκιπες που ξεκινούν αχρείαστη αιματοχυσία.

Η συγγραφή χρονικών στο Βελίκι Νόβγκοροντ ξεκίνησε τον 11ο αιώνα, αλλά τελικά διαμορφώθηκε τον 12ο αιώνα. Αρχικά, όπως και στο Κίεβο, ήταν ένα πριγκιπικό χρονικό. Ο γιος του Vladimir Monomakh, ο Mstislav the Great, έκανε ιδιαίτερα πολλά για το Novgorod Chronicle. Μετά από αυτόν, το χρονικό κρατήθηκε στο δικαστήριο του Vsevolod Mstislavich. Αλλά οι Νοβγκοροντιανοί έδιωξαν τον Βσεβολόντ το 1136 και μια δημοκρατία βέτσε-βογιάρ ιδρύθηκε στο Νόβγκοροντ. Η συγγραφή χρονικών πέρασε στην αυλή του άρχοντα του Νόβγκοροντ, δηλαδή του αρχιεπισκόπου. Διεξήχθη στην Αγία Σοφία και σε ορισμένες εκκλησίες της πόλης. Αλλά από αυτό δεν έγινε καθόλου εκκλησία.

Το χρονικό του Νόβγκοροντ έχει όλες τις ρίζες του στις μάζες του λαού. Είναι αγενές, μεταφορικό, πασπαλισμένο με παροιμίες και διατήρησε ακόμη και στη γραφή το χαρακτηριστικό «κλαταρισμα».

Το μεγαλύτερο μέρος της αφήγησης έχει τη μορφή σύντομων διαλόγων, στους οποίους δεν υπάρχει ούτε μια περιττή λέξη. Εδώ διήγημασχετικά με τη διαμάχη μεταξύ του πρίγκιπα Svyatoslav Vsevolodovich, του γιου του Vsevolod, της Μεγάλης Φωλιάς, με τους Novgorodians επειδή ο πρίγκιπας ήθελε να απομακρύνει τον δήμαρχο του Novgorod Tverdislav, ο οποίος ήταν απαράδεκτος μαζί του. Αυτή η διαμάχη έλαβε χώρα στην πλατεία Veche στο Νόβγκοροντ το 1218.
«Ο πρίγκιπας Σβιατόσλαβ έστειλε το χιλιάρικο του στο veche, μιλώντας (λέγοντας): «Δεν μπορώ να είμαι με τον Tverdislav και του αφαιρώ το posadnik. Οι Νοβγκοροντιανοί ρεκόσα: «Φταίει (είναι) αυτός;» Είπε: «Χωρίς ενοχές». Ομιλία Tverdislav: «Για αυτό χαίρομαι, ω (ότι) δεν φταίω εγώ. και εσείς, αδέρφια, είστε στο posadnichestvo και στους πρίγκιπες "(δηλαδή, οι Novgorodians έχουν το δικαίωμα να δίνουν και να αφαιρούν το posadnichestvo, να προσκαλούν και να διώχνουν πρίγκιπες). Οι Νοβγκοροντιανοί απάντησαν: «Πρίγκιπα, δεν υπάρχει ζίνα του, μας φίλησες τον σταυρό χωρίς ενοχές, μην στερήσεις τον άντρα σου (μην τον απομακρύνεις από το αξίωμα). και υποκλινόμαστε σε εσάς (υποκλίνουμε), και εδώ είναι το posadnik μας. αλλά δεν θα το βάλουμε σε αυτό "(και δεν θα πάμε για αυτό). Και να είσαι ειρήνη».
Έτσι οι Novgorodians υπερασπίστηκαν εν συντομία και σταθερά το posadnik τους. Ο τύπος «Και υποκλίνουμε σε σένα» δεν σήμαινε να υποκλίνουμε με αίτημα, αλλά, αντίθετα, υποκλίνουμε και λέμε: φύγε. Ο Σβιατόσλαβ το κατάλαβε τέλεια.

Ο χρονικογράφος του Νόβγκοροντ περιγράφει την αναταραχή veche, την αλλαγή των πριγκίπων, την κατασκευή εκκλησιών. Ενδιαφέρεται για όλα τα μικρά πράγματα στη ζωή της πατρίδας του: ο καιρός, οι κακές καλλιέργειες, οι φωτιές, η τιμή του ψωμιού και των γογγύλων. Ακόμα και για τον αγώνα κατά των Γερμανών και των Σουηδών, ο χρονικογράφος-Νοβγκοροντιανός διηγείται με επαγγελματικό, σύντομο τρόπο, χωρίς περιττά λόγια, χωρίς κανένα εξωραϊσμό.

Τα χρονικά του Νόβγκοροντ μπορούν να συγκριθούν με την αρχιτεκτονική του Νόβγκοροντ, απλή και αυστηρή, και με ζωγραφική - ζουμερή και φωτεινή.

Τον 12ο αιώνα, η αναλογική γραφή εμφανίστηκε στα βορειοανατολικά - στο Ροστόφ και το Βλαντιμίρ. Αυτό το χρονικό συμπεριλήφθηκε στον κώδικα, που ξαναγράφτηκε από τον Λόρενς. Ανοίγει επίσης με το The Tale of Bygone Years, που ήρθε στα βορειοανατολικά από το νότο, αλλά όχι από το Κίεβο, αλλά από το Pereyaslavl Russian - το κτήμα του Yuri Dolgoruky.

Το χρονικό του Βλαντιμίρ διεξήχθη στην αυλή του επισκόπου στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που χτίστηκε από τον Andrey Bogolyubsky. Άφησε το σημάδι του πάνω του. Περιέχει πολλές διδασκαλίες και θρησκευτικούς στοχασμούς. Οι ήρωες κάνουν μεγάλες προσευχές, αλλά σπάνια ζουν και σύντομες συνομιλίες, από τα οποία υπάρχουν τόσα πολλά στο Κίεβο και ιδιαίτερα στο χρονικό του Νόβγκοροντ. Το χρονικό του Βλαδίμηρου είναι μάλλον στεγνό και συνάμα περίπλοκο.

Αλλά στα χρονικά του Βλαντιμίρ, η ιδέα της ανάγκης συγκέντρωσης της ρωσικής γης σε ένα κέντρο ακουγόταν πιο δυνατή από οπουδήποτε αλλού. Για τον χρονικογράφο του Βλαδίμηρου, αυτό το κέντρο, φυσικά, ήταν ο Βλαντιμίρ. Και επιδιώκει επίμονα την ιδέα της υπεροχής της πόλης του Βλαντιμίρ όχι μόνο μεταξύ άλλων πόλεων της περιοχής - Ροστόφ και Σούζνταλ, αλλά και στο σύστημα των ρωσικών πριγκιπάτων στο σύνολό του. Ο Βλαντιμίρ Πρίγκιπας Βσεβολόντ η Μεγάλη Φωλιά λαμβάνει τον τίτλο του Μεγάλου Δούκα για πρώτη φορά στην ιστορία της Ρωσίας. Γίνεται ο πρώτος ανάμεσα σε άλλους πρίγκιπες.

Ο χρονικογράφος απεικονίζει τον Πρίγκιπα του Βλαντιμίρ όχι τόσο ως γενναίο πολεμιστή, αλλά ως οικοδόμο, επιμελή ιδιοκτήτη, αυστηρό και δίκαιο δικαστή και ευγενικό οικογενειάρχη. Τα χρονικά του Βλαντιμίρ γίνονται ολοένα και πιο επίσημα, όπως και οι καθεδρικοί ναοί του Βλαντιμίρ, αλλά λείπει η υψηλή καλλιτεχνική δεξιότητα που έχουν επιτύχει οι αρχιτέκτονες του Βλαντιμίρ.

Κάτω από το έτος 1237, στο Χρονικό του Ιπάτιεφ, οι λέξεις «Μάχη του Μπατίεβο» καίγονται με κιννάβαρο. Σε άλλα χρονικά τονίζεται επίσης: «Ο στρατός του Μπατού». Μετά την εισβολή των Τατάρων, η συγγραφή χρονικών σταμάτησε σε πολλές πόλεις. Ωστόσο, αφού πέθανε σε μια πόλη, παραλήφθηκε σε άλλη. Γίνεται πιο σύντομο, φτωχότερο σε μορφή και μήνυμα, αλλά δεν σταματά.

Το κύριο θέμα των ρωσικών χρονικών του 13ου αιώνα είναι η φρίκη της εισβολής των Τατάρων και ο επακόλουθος ζυγός. Με φόντο μάλλον τσιμπημένες καταγραφές, ξεχωρίζει η ιστορία για τον Αλέξανδρο Νέφσκι, γραμμένη από έναν Νοτιορώσο χρονικογράφο κατά την παράδοση του χρονικού του Κιέβου.

Το χρονικό του μεγάλου δούκα του Βλαντιμίρ πηγαίνει στο Ροστόφ, υπέφερε λιγότερο από την ήττα. Εδώ το χρονικό φυλάσσονταν στην αυλή του επισκόπου Κυρίλλου και της πριγκίπισσας Μαρίας.

Η πριγκίπισσα Μαρία ήταν κόρη του πρίγκιπα Μιχαήλ του Τσερνίγοφ, που σκοτώθηκε στην Ορδή, και της χήρας του Βασίλοκ του Ροστόφ, που πέθανε στη μάχη με τους Τάταρους στον ποταμό της πόλης. Αυτή ήταν μια εξαιρετική γυναίκα. Απολάμβανε μεγάλη τιμή και σεβασμό στο Ροστόφ. Όταν ο πρίγκιπας Αλέξανδρος Νιέφσκι ήρθε στο Ροστόφ, προσκύνησε «την Παναγία και τον Επίσκοπο Κύριλλο και Μεγάλη Δούκισσα"(δηλαδή η πριγκίπισσα Μαρία). «Τίμησε με αγάπη τον πρίγκιπα Αλέξανδρο». Η Μαρία ήταν παρούσα τα τελευταία λεπτά της ζωής του αδερφού του Αλεξάντερ Νιέφσκι, Ντμίτρι Γιαροσλάβιτς, όταν, σύμφωνα με το έθιμο της εποχής, τον έβαλαν σε μαύρους και σε σχήμα. Ο θάνατός της περιγράφεται στα χρονικά με τον ίδιο τρόπο που περιγράφεται συνήθως ο θάνατος μόνο επιφανών πριγκίπων: «Το ίδιο καλοκαίρι (1271) υπήρχε ένα σημάδι στον ήλιο, σαν (σαν) όλα να χαθούν πριν από το δείπνο και τα πακέτα (και πάλι) θα γεμίζονταν. (Καταλαβαίνεις, μιλαμεΟ ηλιακή έκλειψη.) Τον ίδιο χειμώνα εκοιμήθη την 9η Δεκεμβρίου η ευλογημένη, Χριστόφιλη πριγκίπισσα Βασιλκόβα, σαν (όταν) ψάλλεται η λειτουργία σε όλη την πόλη. Και να προδώσει την ψυχή ήσυχα και εύκολα, γαλήνια. Ακούγοντας όλο τον λαό της πόλης του Ροστόφ την ανάπαυσή της και συρρέοντας όλος ο λαός στο μοναστήρι του Οσίου Σωτήρος, του Επισκόπου Ιγνατίου και των ηγουμένων, και των ιερέων και του κλήρου, ψάλλοντας πάνω της τους συνηθισμένους ύμνους και θάβοντάς την (την) στον όσιο Σωτήρα, στο μοναστήρι της, με πολλά δάκρυα».

Η πριγκίπισσα Μαρία συνέχισε το έργο του πατέρα και του συζύγου της. Με τις οδηγίες της, η ζωή του Μιχαήλ Τσερνιγκόφσκι συντάχθηκε στο Ροστόφ. Έκτισε μια εκκλησία στο Ροστόφ «στο όνομά του» και καθιέρωσε γι' αυτόν μια εκκλησιαστική αργία.
Το χρονικό της πριγκίπισσας Μαρίας είναι εμποτισμένο με την ιδέα της ανάγκης να σταθούμε σταθερά για την πίστη και την ανεξαρτησία της πατρίδας. Λέει για το μαρτύριο των Ρώσων πριγκίπων, ακλόνητων στον αγώνα κατά του εχθρού. Ο Vasilyok του Rostovsky, ο Mikhail Chernigov, ο Ryazan Prince Roman εκτράφηκαν έτσι. Μετά την περιγραφή της σκληρής εκτέλεσής του, υπάρχει μια έκκληση προς τους Ρώσους πρίγκιπες: «Ω αγαπημένοι Ρώσοι πρίγκιπες, μην παρασυρθείτε από την άδεια και απατηλή δόξα αυτού του κόσμου… αγαπήστε την αλήθεια, τη μακροθυμία και την αγνότητα». Το μυθιστόρημα δίνεται ως παράδειγμα για τους Ρώσους πρίγκιπες: με το μαρτύριο, απέκτησε το βασίλειο των ουρανών για τον εαυτό του, μαζί με τον «συγγενή του Μιχαήλ του Τσέρνιγκοφ».

Στα χρονικά του Ryazan της εποχής της εισβολής των Τατάρων, τα γεγονότα αντιμετωπίζονται από διαφορετική οπτική γωνία. Σε αυτό, οι πρίγκιπες κατηγορούνται ως υπεύθυνοι για τις κακοτυχίες της καταστροφής των Τατάρων. Η κατηγορία αφορά πρωτίστως τον πρίγκιπα Γιούρι Βσεβολόντοβιτς του Βλαντιμίρ, ο οποίος δεν άκουσε τις εκκλήσεις των πριγκίπων Ριαζάν, δεν πήγε να τους βοηθήσει. Αναφερόμενος στις βιβλικές προφητείες, ο χρονικογράφος Ryazan γράφει ότι ακόμη και «πριν από αυτά», δηλαδή πριν από τους Τατάρους, «ο Κύριος μας αφαίρεσε τη δύναμή μας και μας έβαλε σύγχυση και καταιγίδα και φόβο και τρόμο για τις αμαρτίες μας». Ο χρονικογράφος εκφράζει την ιδέα ότι ο Γιούρι «προετοίμασε τον δρόμο» για τους Τατάρους με τις πριγκιπικές διαμάχες, τη μάχη του Λίπετσκ, και τώρα ο ρωσικός λαός υποφέρει την τιμωρία του Θεού για αυτές τις αμαρτίες.

Στα τέλη του 13ου - αρχές του 14ου αιώνα, στις πόλεις αναπτύχθηκε η χρονολογική συγγραφή, οι οποίες, έχοντας προχωρήσει εκείνη την εποχή, άρχισαν να αμφισβητούν ο ένας τον άλλον για μια μεγάλη βασιλεία.
Συνεχίζουν την ιδέα του χρονικογράφου Βλαντιμίρ για την υπεροχή του πριγκιπάτου τους στη ρωσική γη. Τέτοιες πόλεις ήταν το Νίζνι Νόβγκοροντ, το Τβερ και η Μόσχα. Τα θησαυροφυλάκια τους διαφέρουν ως προς το πλάτος. Συνδυάζουν χρονικό υλικό από διαφορετικές περιοχές και προσπαθούν να γίνουν πανρωσικά.

Το Νίζνι Νόβγκοροντ έγινε πρωτεύουσα το πρώτο τέταρτο του 14ου αιώνα υπό τον Μεγάλο Δούκα Κωνσταντίνο Βασίλιεβιτς, ο οποίος «ειλικρινά και απειλητικά σβάρναξε (υπεράσπισε) την πατρίδα του από πρίγκιπες ισχυρότερους από τον εαυτό του, δηλαδή από τους πρίγκιπες της Μόσχας. Υπό τον γιο του, τον Μέγα Δούκα του Σούζνταλ-Νίζνι Νόβγκοροντ Ντμίτρι Κωνσταντίνοβιτς, ιδρύθηκε η δεύτερη αρχιεπισκοπή στη Ρωσία στο Νίζνι Νόβγκοροντ. Πριν από αυτό, μόνο η Vladyka του Novgorod είχε τον βαθμό του αρχιεπισκόπου. Εκκλησιαστικά, ο αρχιεπίσκοπος υπαγόταν άμεσα στον Έλληνα, δηλαδή στον βυζαντινό πατριάρχη, ενώ οι επίσκοποι στον Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας, ο οποίος τότε ζούσε ήδη στη Μόσχα. Ο ίδιος καταλαβαίνετε πόσο σημαντικό ήταν από πολιτική άποψη για τον πρίγκιπα του Νίζνι Νόβγκοροντ ότι ο πάστορας της εκκλησίας της γης του δεν εξαρτιόταν από τη Μόσχα. Σε σχέση με την ίδρυση της αρχιεπισκοπής, συντάχθηκε ένα χρονικό, το οποίο ονομάζεται Lavrentievskaya. Ο Λαυρέντυ, μοναχός της Μονής του Ευαγγελισμού στο Νίζνι Νόβγκοροντ, το συνέταξε για τον Αρχιεπίσκοπο Διονύσιο.
Το χρονικό του Λαυρέντυ έδωσε μεγάλη προσοχή στον ιδρυτή του Νίζνι Νόβγκοροντ, Γιούρι Βσεβολόντοβιτς, τον πρίγκιπα του Βλαντιμίρ, ο οποίος πέθανε στη μάχη με τους Τατάρους στον ποταμό της πόλης. Το Laurentian Chronicle είναι η ανεκτίμητη συνεισφορά του Nizhny Novgorod στον ρωσικό πολιτισμό. Χάρη στον Lavrenty, έχουμε όχι μόνο το πιο αρχαίο αντίγραφο του The Tale of Bygone Years, αλλά και το μοναδικό αντίγραφο των Teachings to Children του Vladimir Monomakh.

Στο Tver, το χρονικό διατηρήθηκε από τον 13ο έως τον 15ο αιώνα και διατηρείται πλήρως στη συλλογή Tver, στον χρονικογράφο Rogozhsky και στο χρονικό Simeonovskaya. Οι επιστήμονες συνδέουν την αρχή του χρονικού με το όνομα του επισκόπου του Τβερ Συμεών, υπό τον οποίο χτίστηκε η «μεγάλη καθεδρική εκκλησία» του Σωτήρος το 1285. Το 1305 ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣΟ Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς του Τβερ έθεσε τα θεμέλια για τη συγγραφή του μεγάλου δουκάτου χρονικού στο Τβερ.
Το Χρονικό του Τβερ περιέχει πολλά αρχεία για την ανέγερση εκκλησιών, τις πυρκαγιές και τις εσωτερικές διαμάχες. Αλλά το χρονικό του Τβερ μπήκε στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας χάρη στις ζωντανές ιστορίες για τη δολοφονία των πρίγκιπες του Τβερ Μιχαήλ Γιαροσλάβιτς και Αλεξάντερ Μιχαήλοβιτς.
Οφείλουμε επίσης στο χρονικό του Τβερ μια πολύχρωμη ιστορία για την εξέγερση στο Τβερ εναντίον των Τατάρων.

Αρχικός χρονικά της Μόσχαςδιεξάγεται στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, που χτίστηκε το 1326 από τον Μητροπολίτη Πέτρο, τον πρώτο μητροπολίτη που άρχισε να ζει στη Μόσχα. (Πριν από αυτό, οι μητροπολίτες ζούσαν στο Κίεβο, από το 1301 - στο Βλαντιμίρ). Οι καταγραφές των χρονικογράφων της Μόσχας ήταν σύντομες και μάλλον στεγνές. Αφορούσαν την κατασκευή και τις τοιχογραφίες εκκλησιών - στη Μόσχα εκείνη την εποχή γινόταν πολλή κατασκευή. Ανέφεραν για πυρκαγιές, ασθένειες και, τέλος, για τις οικογενειακές υποθέσεις των Μεγάλων Δουκών της Μόσχας. Ωστόσο, σταδιακά - αυτό ξεκίνησε μετά τη μάχη του Kulikovo - τα χρονικά της Μόσχας αναδύονται από τα στενά όρια του πριγκιπάτου τους.
Με τη θέση του ως επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας, ο μητροπολίτης ενδιαφέρθηκε για τις υποθέσεις όλων των ρωσικών περιοχών. Στην αυλή του, τα περιφερειακά χρονικά συγκεντρώθηκαν σε αντίγραφα ή σε πρωτότυπα, χρονικά μεταφέρθηκαν από μοναστήρια και καθεδρικούς ναούς. Με βάση τα πάντα συγκεντρωμένο υλικό V Το 1409, ο πρώτος πανρωσικός κώδικας δημιουργήθηκε στη Μόσχα. Περιλαμβάνει νέα από τα χρονικά του Veliky Novgorod, του Ryazan, του Smolensk, του Tver, του Suzdal και άλλων πόλεων. Φώτισε την ιστορία ολόκληρου του ρωσικού λαού ακόμη και πριν από την ενοποίηση όλων των ρωσικών εδαφών γύρω από τη Μόσχα. Ο κώδικας χρησίμευσε ως ιδεολογική προετοιμασία για αυτή τη σύνδεση.

Τα ρωσικά χρονικά είναι η κύρια γραπτή ιστορική πηγή για την ιστορία της Ρωσίας πριν από τον Μέγα Πέτρο. Για πρώτη φορά, ιστορικά αρχεία άρχισαν να τηρούνται στο Κίεβο στο 1ο ημίχρονο. XI αιώνα, στη συνέχεια για πολλούς αιώνες διεξήχθησαν συνεχώς, παίρνοντας περιοδικά μορφή σε ξεχωριστά χρονικά (ταυτόχρονα άλλαξαν μόνο τα κέντρα δημιουργίας τους). Το μόνο κέντρο της ρωσικής γραφής χρονικών που υπήρξε σε όλη την ιστορία του είναι το Βελίκι Νόβγκοροντ. Τα χρονικά κρατήθηκαν με τη μορφή καταγραφών καιρού, καθένα από τα οποία ξεκινούσε με τις λέξεις "Το καλοκαίρι". Ένας μεγάλος αριθμός από διάφορα αναλογικά μνημεία έχουν διασωθεί μέχρι την εποχή μας. Στη βιβλιογραφία, ονομάστηκε ο αριθμός 5000, αλλά είναι σαφώς αυθαίρετος, αφού δεν έχουν ληφθεί ακόμη όλα τα έργα υπόψη.

Η ρωσική συγγραφή χρονικών στο πρώτο στάδιο της ιστορίας έφτασε σε μια από τις κορυφές της λόγω του γεγονότος ότι συγγραφείς όπως ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας και ο μοναχός Νέστορας συμμετείχαν στη δημιουργία χρονικών, οι οποίοι έθεσαν τα θεμέλια της ρωσικής ιστορίας, λογοτεχνίας και φιλοσοφίας. Στο αρχικό στάδιο, δημιουργήθηκε ο πιο σημαντικός αναλογικός κώδικας - το Tale of Bygone Years. Ένας τύπος ρωσικού χρονικού σχηματίστηκε με το υποχρεωτικό του στοιχείο - ένα αρχείο καιρού. Και το πιο σημαντικό, η έννοια της ρωσικής γης, της πατρίδας όλων των Ανατολικών Σλάβων, έχει λάβει έναν σαφή ορισμό.

Τα χρονικά ως ιστορική πηγή είναι πολύ περίπλοκα αντικείμενα μελέτης λόγω του όγκου τους (χειρόγραφα σε φύλλο 300 ή περισσότερων φύλλων), της σύνθεσης (περιλαμβάνουν διδασκαλίες, λέξεις, ζωές, ιστορίες, γράμματα, νομοθετικές πράξειςκ.λπ.) και τη μορφή με την οποία έχουν φτάσει σε εμάς (όλα τα στάδια της συγγραφής του χρονικού τον 11ο-13ο αιώνα αντιπροσωπεύονται από χειρόγραφα που προέρχονται όχι νωρίτερα από τον 14ο αιώνα).

Κατά τη χρήση χρονικού υλικού για διάφορα χαρακτηριστικά και κατασκευές, πρέπει να θυμόμαστε ότι οποιαδήποτε είδηση ​​του χρονικού απαιτεί μια προκαταρκτική ανάλυση βασισμένη στη σύγχρονη κειμενική κριτική. Η πρακτική της ανάλυσης δείχνει ότι οι ειδήσεις των χρονικών μπορούν να είναι και μια αντανάκλαση της πραγματικότητας που καταγράφεται γραπτώς, και μια ιδέα αυτής της πραγματικότητας, προϊόν φαντασίας ή λάθος του ενός ή του άλλου χρονικογράφου ή μια σκόπιμη διαστρέβλωση των γεγονότων, που εμφανίζεται αρκετά συχνά. Τα χρονικά μνημεία δημιουργήθηκαν με βάση διάφορες ιδεολογικές στάσεις και απόψεις. Η οπτική και η καταγραφή των γεγονότων εξαρτιόταν πλήρως από την κοινωνική θέση του χρονικογράφου, την κοσμοθεωρία και την εκπαίδευσή του.

Το κύριο πράγμα στην ανάλυση των ειδήσεων του χρονικού είναι η γνώση της ιστορίας του κειμένου του χρονικού, η οποία σας επιτρέπει να έχετε μια σαφή ιδέα για τον χρόνο και τις συνθήκες εμφάνισης αυτών των ειδήσεων. Δεν απαιτείται από όλους τους ερευνητές να ολοκληρώσουν μια προκαταρκτική επίπονη δουλειάσχετικά με την ανάλυση κάθε αναλυτικής είδησης, αλλά είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε και να μπορούμε να χρησιμοποιούμε το έργο των ειδικών σε αυτό το θέμα. Πρώτα απ 'όλα, τα έργα του λαμπρού Ρώσου επιστήμονα A.A. Shakhmatov, ο οποίος, βάσει διαφόρων μεθόδων ανάλυσης του χρονικού κειμένου, αποκατέστησε το σε γενικούς όρουςιστορία της ρωσικής συγγραφής χρονικών τον 11ο-16ο αιώνα. και έδειξε την πολυπλοκότητα του χρονικού υλικού καθώς ιστορική πηγή. Χάρη στον Α.Α. Ο Shakhmatov και πολλές γενιές εγχώριων ερευνητών, η μεγαλειώδης εικόνα της ιστορίας της ρωσικής συγγραφής χρονικών έγινε σαφής. Σε συνέχεια των εργασιών της Α.Α. Shakhmatov και, έτσι, πίσω από τους Ρώσους χρονικογράφους, γίνεσαι μάρτυρας της ανάπτυξης της ρωσικής κοσμοθεωρίας, ιδεολογίας και εθνικής ταυτότητας.

Καθένας από τους χρονικογράφους του 11ου-18ου αιώνα, εισάγοντας τις καιρικές ειδήσεις στο χρονικό που δημιούργησε, συνέβαλε έτσι στη διαμόρφωση της ρωσικής αυτοσυνείδησης. Ο ρόλος των εκπροσώπων της εκκλησίας σε αυτή την αιωνόβια διαδικασία είναι αδιαμφισβήτητος: μοναχοί και ιερείς, ηγούμενοι και εξάγονοι, συχνά χωρίς να αναφέρουν τα ονόματά τους, δημιούργησαν τους κανόνες για την επίγεια ζωή του ρωσικού λαού, ενίοτε ενσωματωμένοι σε εκλεπτυσμένα ιδεολογικά αξιώματα που παραμένουν σχετικά με χρόνος. Η φράση «Ρωσική γη», που εμφανίστηκε για πρώτη φορά κάτω από την πένα του χρονικογράφου του Κιέβου του 11ου αιώνα, είναι μια ιερή έννοια για κάθε Ρώσο. Αντιλαμβανόμαστε το παρελθόν και το παρόν μας, όλα όσα συμβαίνουν γύρω μας και στον κόσμο μέσα από το πρίσμα της γραπτής ιστορίας μας, που βασίζεται σε χρονικά. Τα ρωσικά χρονικά είναι δικά μας ιερά βιβλίαΗ γνώση τους είναι υποχρεωτική για κάθε πολίτη της Ρωσίας.

Ιστοριογραφία. Η ρωσική χρονική γραφή μελετάται από τον 18ο αιώνα· αρκετές χιλιάδες ειδικές μελέτες έχουν αφιερωθεί σε αυτήν. Συνοπτικά, η ιστορία της μελέτης των χρονικών μπορεί να παρουσιαστεί ως εξής. Τον XVIII αιώνα. οι πρώτες μικρής κλίμακας μελέτες επιστημόνων όπως ο G.F. Miller, M.V. Lomonosov, V.N. Ο Τατίτσεφ. Από την ίδια εποχή άρχισαν να δημοσιεύονται μεμονωμένα χρονικά, η επιλογή των οποίων ήταν τις περισσότερες φορές τυχαία. Το κύριο ερώτημα της ιστορίας της ρωσικής συγγραφής χρονικών, που αναπτύχθηκε από ερευνητές του 18ου - πρώτου μισού του 19ου αιώνα, ήταν το ζήτημα του χρονικογράφου Νέστορα. ΣΕαυτή τη φορά το έργο πολλών «δεκαετιών» του A.-L. Schlozer «Nestor» (μετάφραση στα ρωσικά: Κεφ. Ι-ΙΙΙ. Αγία Πετρούπολη, 1809-1819). Το 1820 Π.Μ. Ο Stroev, στον Πρόλογο της έκδοσης των Sophia Times, έκανε μια παρατήρηση πολύ σημαντική για τον χαρακτηρισμό των ρωσικών χρονικών: κάθε ρωσικό χρονικό δεν είναι καρπός του έργου ενός συγγραφέα, αλλά μια συλλογή (μηχανικός συνδυασμός διαφορετικών κειμένων). Στα μέσα του 19ου αιώνα, σε σχέση με τη δημοσίευση της Πλήρους Συλλογής Ρωσικών Χρονικών (που δημοσιεύεται από το 1841), εντατικοποιήθηκε η εργασία για τη μελέτη των χρονικών. Αυτή την εποχή, μονογραφίες και άρθρα του Ι.Ι. Sreznevsky, K.N. Bestuzheva-Ryumin, Ν.Ν. Yanisha, Ι.Α. Tikhomirova και άλλοι.Η κλίμακα της ρωσικής γραφής χρονικών και η πολυπλοκότητα της ανάλυσης των χρονικών κειμένων έγιναν εμφανείς, έγιναν γενικές προκαταρκτικές παρατηρήσεις. Αλλά δεν υπήρχε κύριο πράγμα - μια μέθοδος που θα καθιστούσε δυνατή την αποτελεσματική αντιμετώπιση σύνθετου υλικού χρονικού. Αυτή η μέθοδος - συγκριτική κειμενολογική - χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά ευρέως στην ανάλυση των χρονικών του Α.Α. Σκάκι. Ο Aleksey Aleksandrovich Shakhmatov (1864-1920) είναι ένας Ρώσος φιλόλογος που αφιέρωσε όλη του τη ζωή στη μελέτη της ιστορίας της ρωσικής συγγραφής χρονικών μαζί με άλλα ιστορικά και φιλολογικά θέματα. Για πρώτη φορά να καταγράψω, πιο συγκεκριμένα, να λογοτεχνική δραστηριότηταμοναχός Νέστορας, προσηλυτίστηκε ενώ ήταν ακόμη μαθητής γυμνασίου. Από τότε μέχρι το τέλος της ζωής του, το θέμα του Νέστορα και της ρωσικής συγγραφής χρονικών παρέμεινε το κύριο για αυτόν. επιστημονικό θέμα. Στο παράδειγμα της Α.Α. Shakhmatov, γίνεται προφανές ότι τα πιο σημαντικά αποτελέσματα στην ανάλυση των χρονικών μπορούν να ληφθούν μόνο με βάση τη μακροχρόνια (δια βίου) μελέτη τους. Εφαρμόζοντας τη συγκριτική κειμενολογική μέθοδο, η Α.Α. Ο Shakhmatov αποκατέστησε την ιστορία του κειμένου σχεδόν όλων των πιο σημαντικών χρονικών και, σε αυτή τη βάση, αναδημιούργησε μια εικόνα της εξέλιξης της ρωσικής χρονικής γραφής τον 11ο-16ο αιώνα. Είναι ασφαλές να πούμε ότι τα έργα της Α.Α. Η Shakhmatova είναι το θεμέλιο της γνώσης μας για τη ρωσική γραφή χρονικών. Το έργο του το έχει δείξει πειστικά η βάση της ανάλυσης κειμένων οποιουδήποτε χρονικού είναι η σύγκριση δύο ή περισσότερων χρονικών σε όλα τα κείμενά τους και όχι αποσπασματικές τυχαίες παρατηρήσεις. Όταν δεν υπάρχει υλικό για σύγκριση, το έργο που αντιμετωπίζει ο ερευνητής γίνεται πολύ πιο περίπλοκο και μόνο όσοι έχουν κατακτήσει τη συγκριτική κειμενολογική μέθοδο μπορούν να το αντιμετωπίσουν. Δυστυχώς, δημιουργική κληρονομιάλαμπρός επιστήμονας δεν έχει ακόμη δημοσιευθεί πλήρως, και αυτό παρά το γεγονός ότι δεν υπάρχουν ίσοι με αυτόν στην ιστορική και φιλολογική επιστήμη. Από τα πολλά έργα του, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να εξοικειωθείτε με δύο μονογραφίες: "Έρευνες για τους πιο αρχαίους ρωσικούς χρονικούς κώδικες" (Αγία Πετρούπολη, 1908) και "Επισκόπηση των ρωσικών χρονικών κωδίκων των αιώνων XIV-XVI. " (M.; L., 1938. Εδώ είναι μια περιγραφή όλων των πιο σημαντικών ρωσικών χρονικών). Οποιαδήποτε δημοσίευση αυτού του επιστήμονα περιέχει πάντα μια λεπτομερή και σε βάθος ανάλυση του θέματος στο οποίο είναι αφιερωμένη· όταν αναφέρεται στα έργα του, μπορεί κανείς πάντα να βρει τη σωστή κατεύθυνση για περαιτέρω έρευνα. Στο πρόσωπο του Μ.Δ. Priselkov και A.N. Nasonov, που ορίστηκε από τον A.A. Ο Shakhmatov, η επιστημονική σχολή για τη μελέτη του χρονικού βρήκε άξιους διαδόχους. M.D. Ο Πρισέλκοφ δημοσίευσε το πρώτο μάθημα διαλέξεων για την ιστορία της ρωσικής συγγραφής χρονικών τον 11ο-15ο αιώνα. (1940, ανατύπωση 1996). Μαθητής Μ.Δ. Πρισέλκοβα - Α.Ν. Ο Nasonov, πιο ενεργά από τον δάσκαλό του, διεξήγαγε αρχαιογραφική έρευνα σε εγχώριες αρχαίες αποθήκες, γεγονός που του επέτρεψε να εισαγάγει πολλά νέα χρονικά μνημεία στην επιστημονική κυκλοφορία. Ένα από τα σημαντικά επιτεύγματα του Α.Ν. Ο Nasonov ήταν η αιτιολογημένη δήλωσή του, η οποία έρχεται σε αντίθεση με την άποψη του Α.Α. Shakhmatov, ότι η ρωσική χρονική συγγραφή δεν σταμάτησε τον 16ο αιώνα, αλλά συνεχίστηκε και αναπτύχθηκε τον 17ο αιώνα. και μόλις τον 18ο αιώνα, έχοντας ολοκληρώσει πλήρως την ιστορία του, πέρασε ομαλά στο αρχικό στάδιο της μελέτης του. Έργα εγχώριων ερευνητών της δεκαετίας του 60-90. Ο ΧΧ αιώνας επιβεβαίωσε πλήρως την ορθότητα του Α.Ν. Νασόνοφ. Η επανέναρξη των δραστηριοτήτων της Αρχαιογραφικής Επιτροπής και η έκδοση της Πλήρους Συλλογής Ρωσικών Χρονικών με πρωτοβουλία του Μ.Ν. Ο Tikhomirov οδήγησε στην εντατικοποίηση της έρευνας στον τομέα της συγγραφής χρονικών. Μεταξύ των ερευνητών του δεύτερου μισού του 20ου αιώνα, τα έργα του Μ.Ν. Tikhomirova, B.A. Rybakova, D.S. Likhachev, Ya.S. Lurie, V.I. Koretsky, V.I. Buganova και άλλοι.

Αν συνοψίσουμε τα αποτελέσματα σχεδόν 300 χρόνων μελέτης της ιστορίας της ρωσικής γραφής χρονικών, έχουμε την ακόλουθη εικόνα: οι δραστηριότητες πολλών χρονικών κέντρων περιγράφονται γενικά, έχει συλλεχθεί και δημοσιευτεί μεγάλος όγκος πραγματικού υλικού και η προκαταρκτική ιστορία της συγγραφής χρονικών για ολόκληρη την περίοδο έχει αναδημιουργηθεί. Ταυτόχρονα, σχεδόν όλες οι κύριες έως και δευτερεύουσες διατάξεις της ιστορίας της χρονολογικής συγγραφής παραμένουν αμφιλεγόμενες. Μπορούμε να πούμε με σιγουριά για το μεγάλο έργο που έχουμε μπροστά μας, στο οποίο θα πρέπει να συμμετάσχουν όσο το δυνατόν περισσότεροι νέοι ερευνητές.

Η μονογραφία του V.I. Buganov "Εσωτερική ιστοριογραφία των ρωσικών χρονικών. Επιθεώρηση της Σοβιετικής Λογοτεχνίας» (Μόσχα, 1975), όπου, όπως υποδηλώνει ο τίτλος, η εστίαση είναι στη σύγχρονη περίοδο, αλλά η εισαγωγή δίνει μια σύντομη περιγραφή των μελετών του 18ου-19ου αιώνα. Οι ιστοριογραφικές ανασκοπήσεις παρουσιάζονται σε διάφορα εγχειρίδια και εγχειρίδια, για παράδειγμα: A.P. Prostein. Πηγή Μελέτες στη Ρωσία: Η Εποχή του Καπιταλισμού, Ροστόφ-ον-Ντον. 1991; Μέρος Ι. Κεφ. 3. Μελέτες ιστορικών πηγών στα έργα του Κ.Ν. Bestuzhev-Ryumin; Μέρος II. Ch. 3. Α.Α. Το σκάκι και η ανάπτυξη ιστορικών μελετών πηγών στη Ρωσία. Μέρος III. Ch. 1. Ανάπτυξη ρωσικών χρονικών (πριν από τον A.A. Shakhmatov). A.L. Shapiro Historiography από την αρχαιότητα έως το 1917. SPb., 1993. (Διάλεξη 4. Historiography of Kievan Rus. "The Tale of Bygone Years"; Διάλεξη 5. Χρονική συγγραφή κατά την περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού και στα πρώτα στάδια του σχηματισμού ενός ενιαίου ρωσικού κράτους (XII - μέσα -XV αιώνες)· Διάλεξη 38. Ανάπτυξη μελετών ιστορικών πηγών A.A. Shakhmatov). Ιδιαίτερα σημαντική θέση, όπως ήδη σημειώθηκε, στη μελέτη των χρονικών κατέχουν τα έργα του Ακαδημαϊκού Α.Α. Σαχμάτοβα. Μετά τον θάνατό του, συνάδελφοι και θαυμαστές του εξέδωσαν έναν ολόκληρο τόμο αφιερωμένο στις δραστηριότητές του: Izvestiya Otdeleniya russkoi yazyka i literatury: 1920. Τόμος XXV. Petrograd, 1922. (ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στα άρθρα των M.D. Priselkov «Russian Chronicle in the Works of A.A. Shakhmatov» και A.E. Presnyakov «A.A. Shakhmatov in the Study of Russian Chronicles»).

Βιβλιογραφία. Υπάρχουν αρκετές δημοσιεύσεις που παρέχουν μια σχεδόν εξαντλητική βιβλιογραφία. Πρώτα απ 'όλα: Βιβλιογραφία του Ρωσικού Χρονικού / Σύνθ. R.P. Dmitrieva (Μ., L-., 1962). Αυτή η έκδοση λαμβάνει υπόψη για πρώτη φορά όλα τα έργα για τη συγγραφή χρονικών (ξεκινώντας από τη δημοσίευση της Σύνοψης το 1674) έως και το 1958. Το βιβλίο συνοδεύεται από ευρετήρια ονομάτων και θεμάτων, τα οποία θα πρέπει να χρησιμοποιηθούν ενεργά. Η «Βιβλιογραφία Επιλεγμένων Ξένων Έργων για Ρωσικά Χρονικά» που συνέταξε ο Yu.K. Begunov, το οποίο λαμβάνει υπόψη έργα από το 1549 έως το 1959 συμπεριλαμβανομένου. Σε άλλη έκδοση του Yu.K. Ο Begunov δημοσίευσε μια σύντομη συνέχεια στη βιβλιογραφία του: Ξένη λογοτεχνίαγια τη ρωσική συγγραφή χρονικών για το 1960-1962. // Χρονικά και χρονικά. 1980 V.N. Tatishchev και η μελέτη των ρωσικών χρονικών (M., 1981. S. 244-253). Το έργο του R.P. Η Ντμίτριεβα στη σύνταξη της βιβλιογραφίας συνεχίστηκε από τον Α.Ν. Καζακέβιτς: Σοβιετική λογοτεχνίασύμφωνα με τα χρονικά (1960-1972) // Chronicles and Chronicles. 1976 Μ.Ν. Tikhomirov και χρονικές μελέτες (Μ., 1976, σ. 294-356). Οι δύο τελευταίες δημοσιεύσεις δεν έχουν ευρετήρια, γεγονός που περιπλέκει τη χρήση τους. Μπορείτε να ανατρέξετε σε ευρύτερα θεματικά ευρετήρια, για παράδειγμα: Βιβλιογραφία έργων για την παλιά ρωσική λογοτεχνία που δημοσιεύτηκε στην ΕΣΣΔ: 1958-1967. / Σύνθ. N.F. Ντρομπλένκοφ. (Μέρος 1. (1958-1962). L., 1978.; Μέρος 2. (1963-1967) L., 1979). Αυτή η βιβλιογραφία έχει διαδοχικές εκδόσεις, όλες συνοδευόμενες από εξαιρετικά ευρετήρια.

Έτσι, ένας ερευνητής των ρωσικών χρονικών, έχοντας στη διάθεσή του τα παραπάνω βιβλία, βρίσκεται σε πολύ ευνοϊκές συνθήκες για εργασία. Η μόνη θεμελιώδης διευκρίνιση χρειάζεται να γίνει σε σχέση με την πρώτη θέση της βιβλιογραφίας του Ρ.Π. Ντμίτριεβα: δεν πρέπει να ξεκινήσει με την έκδοση της Σύνοψης, αλλά με την έκδοση του 1661 του Κιέβου-Πετσέρσκ Πατερικόν, όπου πρωτοδημοσιεύτηκε η Ζωή του Νέστορα, που γράφτηκε ειδικά για αυτήν την έκδοση. Από αυτό το βιβλίο ελήφθησαν όλες οι βιογραφικές πληροφορίες για τον Νέστορα.

Εκδόσεις χρονικών, ειδικών και περιοδικών. Τα Χρονικά άρχισαν να εκδίδονται από τον 18ο αιώνα, ενώ η επιλογή των δημοσιευμένων κειμένων ήταν τυχαία και οι κανόνες δημοσίευσης είναι ατελείς, επομένως δεν είναι δυνατή η χρήση εκδόσεων του 18ου αιώνα. χρειάζεται με προσοχή. Εξίσου ατελείς ήταν οι κανόνες για τη δημοσίευση κειμένων κατά τη δημοσίευση των πρώτων τόμων μιας θεμελιώδους σειράς που ονομάζεται Πλήρης Συλλογή Ρωσικών Χρονικών - PSRL (η δημοσίευση ξεκίνησε το 1841), έτσι αυτοί οι τόμοι στις αρχές του 20ού αιώνα. ανατύπωση. Η έκδοση συνεχίζει να εκδίδεται στην εποχή μας, συνολικά έχουν εκδοθεί 41 τόμοι (η λίστα με τα περιεχόμενα των τόμων δίνεται στο τέλος του σχολικού βιβλίου).

Μια ειδική έκδοση (σε αναστολή) είναι αφιερωμένη στα Ρωσικά Χρονικά: Χρονικά και Χρονικά. Εκδίδεται στη Μόσχα από το 1974 (πρώτο τεύχος), υπήρχαν συνολικά τέσσερα τεύχη (1976, 1981, 1984). Αυτές οι συλλογές περιέχουν διάφορα άρθρα για την ιστορία της ρωσικής συγγραφής χρονικών, καθώς και μικρά χρονικά κείμενα.

Μεταξύ των περιοδικών, το κύριο είναι μια μοναδική έκδοση αποκλειστικά αφιερωμένη στη μελέτη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας - Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας (TODRL). Από την έκδοση (με πρωτοβουλία του A.S. Orlov) του πρώτου τόμου το 1934, έχουν εκδοθεί 52 τόμοι. Αυτή η έκδοση είναι, σε κάποιο βαθμό, ο διάδοχος της υπέροχης προεπαναστατικής έκδοσης - Izvestia του Τμήματος Ρωσικής Γλώσσας και Λογοτεχνίας (IORYAS). Σχεδόν κάθε τόμος του TODRL περιέχει άρθρα σχετικά με τη συγγραφή χρονικών, κείμενα δημοσιεύονται αρκετά συχνά (τα ευρετήρια των άρθρων και του υλικού της περασμένης δεκαετίας τοποθετούνται σε δεκαπλάσιους αριθμούς). Σε άλλα δύο περιοδικάΔίνεται μεγάλη προσοχή στη μελέτη των χρονικών - αυτή είναι η Αρχαιογραφική Επετηρίδα (AE) και οι Βοηθητικές Ιστορικές Επιστήμες (VID).

Λεξικά. Κάθε ιστορικός και φιλόλογος που ασχολείται με τον αρχαίο ρωσικό γραπτό πολιτισμό θα πρέπει να έχει στα θρανία του ένα πολύτομο λεξικό που ετοιμάζει το προσωπικό του Τομέα Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών ( Σπίτι Πούσκιν), σε τρεις εκδόσεις των οποίων (γράμμα L) χαρακτηρίζονται σχεδόν όλα τα χρονολογικά έργα της Αρχαίας Ρωσίας: Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της Αρχαίας Ρωσίας (Τεύχος 1. XI - το πρώτο μισό του XIV αιώνα. L., 1987; Τεύχος 2. The second half of the XIV-XVI in. Part 2. L., 1989· Issue 3. XVII αιώνα. Part 2. St. Petersburg, 1993). Αυτό το Λεξικό (εφεξής: Λεξικό των Γραμματέων) παρέχει ολοκληρωμένες πληροφορίες σχεδόν για όλα Παλιά ρωσικά έργα, συμπεριλαμβανομένων των συγγραφέων που, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, συμμετείχαν στη δημιουργία ρωσικών χρονικών. Κάθε λήμμα λεξικού συνοδεύεται από βιβλιογραφική αναφορά.

Αναλύστε χρονικά κείμενα χωρίς να καταφύγετε σε γλωσσικά λεξικάαδύνατο. Παρά την επιφανειακή κατανοητότητα των κειμένων των αρχαίων ρωσικών χρονικών, η έννοια ή η απόχρωση μιας λέξης και έκφρασης πολύ συχνά διαφεύγει από τον ερευνητή, καθώς με την πάροδο των αιώνων το σημασιολογικό περιεχόμενο των λέξεων έχει αλλάξει και ορισμένες λέξεις έχουν πέσει εκτός χρήσης. Για παράδειγμα, ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣη έκφραση "ο χρονικογράφος έγραψε" γίνεται αντιληπτή ξεκάθαρα - δημιούργησε ένα πρωτότυπο έργο, το οποίο συνεπάγεται δημιουργικότητα από την πλευρά του συγγραφέα. Και στην αρχαιότητα, το έργο ενός γραφέα θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί αυτή η έκφραση.

Το λεξικό που συγκεντρώθηκε τον 19ο αιώνα παραμένει επίκαιρο: I.I. Σρεζνέφσκι. Υλικά για το λεξικό της παλιάς ρωσικής γλώσσας. (Τ. Ι-ΙΙΙ. Αγία Πετρούπολη, 1893-1903 - αναδημοσίευση το 1989). Έχουν εκδοθεί δύο νέα λεξικά: Λεξικό της ρωσικής γλώσσας των αιώνων XI-XVII. (Τεύχος 1. Μ., 1975 - η έκδοση δεν έχει ολοκληρωθεί) και Λεξικό της παλαιάς ρωσικής γλώσσας των αιώνων XI-XIV. (Τ. 1. Μ., 1988 - έκδοση συμπληρωμένη). Εκτός από αυτά τα λεξικά, όταν εργάζεστε με παλιά ρωσικά κείμενα, είναι απαραίτητο να ανατρέξετε σε μια ακόμη δημοσίευση: Ετυμολογικό λεξικό σλαβικές γλώσσες: Πρωτοσλαβικό λεξιλογικό ταμείο. (Τεύχος 1. Μ., 1974 - έκδοση μη συμπληρωμένη). Μπορείτε να εξοικειωθείτε με τα σύνθετα ζητήματα λεξιλογικής ανάλυσης χρονικών κειμένων από τα βιβλία: Α.Σ. Lvov Lexicon "The Tale of Bygone Years". (Μ., 1975); O.V. Curds Η λεξιλογική σύνθεση του The Tale of Bygone Years (Κίεβο, 1984).

Ορολογία. χρονικό- ένα ιστορικό έργο με μια καταγραφή των καιρικών γεγονότων, που καλύπτει στην παρουσίασή του ολόκληρη την ιστορία της Ρωσίας, που αντιπροσωπεύεται από ένα χειρόγραφο (ο όγκος είναι σημαντικός - περισσότερα από 100 φύλλα). Χρονικογράφος- ένα μικρό σε όγκο (αρκετές δεκάδες φύλλα) χρονικογράφημα, καθώς και το χρονικό, που καλύπτει στην παρουσίασή του ολόκληρη την ιστορία της Ρωσίας. Ο χρονικογράφος είναι σε κάποιο βαθμό περίληψηχρονικά που δεν μας έχουν φτάσει. Ο χρονογράφος στην αρχαία Ρωσία ονομαζόταν επίσης ο συγγραφέας του χρονικού. χρονικογράφος- ένα πολύ μικρό (έως 10 φύλλα) έργο χρονικού, αφιερωμένο είτε σε αυτόν που το συνέταξε, είτε στον τόπο σύνταξής του, ενώ διατηρείται ο καιρός της παρουσίασης. απόσπασμα χρονικού- μέρος οποιουδήποτε χρονικού έργου (συχνά βρίσκεται σε αρχαίες ρωσικές συλλογές). Η σημασία των χρονικογράφων και των αποσπασμάτων του χρονικού για την ιστορία της ρωσικής χρονικής συγγραφής είναι σημαντική, καθώς μας έφεραν πληροφορίες για μη διατηρημένα χρονικά έργα. Οι ίδιοι οι αρχαίοι Ρώσοι χρονικογράφοι ονόμαζαν τα έργα τους διαφορετικά: τον 11ο αιώνα. Χρονικός (για παράδειγμα, Χρονικός της Ρωσικής Γης) ή Vremennik, αργότερα το Tale of Bygone Years, Sofia Vremennik, Chronograph, μερικές φορές χρονικά δεν είχαν κανένα όνομα.

Κάθε ιστοριογραφικό μνημείο δημιουργείται με βάση το προηγούμενο χρονικό, και αυτό, με τη σειρά του, βασίζεται επίσης στο προηγούμενο, έτσι στο κείμενο οποιουδήποτε χρονικού, για παράδειγμα, του 15ου αιώνα, υπάρχουν περισσότερα από δώδεκα στάδια εργασίας παρουσιάζονται. Η ιστορία του χρονικού κειμένου μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια αλυσίδα τέτοιων σταδίων. Τα στάδια που εντόπισαν οι ερευνητές αναλύοντας το κείμενο του χρονικού ονομάζονται χρονικά. Ο αναλογικός κώδικας είναι ένα υποθετικό στάδιο της αναλογικής εργασίας. Ο πιο διάσημος χρονολογικός κώδικας - το Tale of Bygone Years (PVL), σύμφωνα με τους ερευνητές, συντάχθηκε στις αρχές του 12ου αιώνα. Θα πρέπει να αναφέρεται ως εξής: PVL σύμφωνα με το Λαυρεντιανό Χρονικό ή το Χρονικό του Ιπάτιεφ κ.λπ. Στη βιβλιογραφία δεν υπάρχει σαφής διάκριση μεταξύ των εννοιών του χρονικού και του χρονικού κώδικα, συχνά αναμιγνύονται. Α.Α. Ο Shakhmatov, ο καλύτερος γνώστης της ρωσικής γραφής χρονικών, πίστευε ότι μια τέτοια διάκριση είναι απαραίτητη, φέρνει σαφήνεια και αμφισημία. Στα χρονικά και τα χρονικά στην ερευνητική βιβλιογραφία δίνονται πολύ συχνά διαφορετικοί ορισμοί: επισκοπικός, πριγκιπικός, μητροπολίτης, μεγάλος δουκάς, επίσημος, αντιπολιτευτικός, επαρχιακός κ.λπ. Όλοι αυτοί οι ορισμοί είναι υπό όρους, εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα προκαταρκτικής, συχνά αρχικής και λάθος, ανάλυση χρονικών κειμένων .

Κάθε χρονικό έχει το δικό του ξεχωριστό όνομα που του δίνεται με βάση τυχαία σημάδια: από το όνομα του ιδιοκτήτη ή του γραφέα του χρονικού, την τοποθεσία του κ.λπ. Τα ονόματα είναι απλά λανθασμένα και έτσι μπορεί να είναι παραπλανητικά, για παράδειγμα: η Nikon Το Chronicle πήρε το όνομά του από τον Πατριάρχη Νίκωνα, που ήταν ένας από τους καταλόγους αυτού του χρονικού, αλλά ο Πατριάρχης Νίκων (έτη ζωής 1605-1681) δεν είχε καμία σχέση με τη σύνταξη αυτού του χρονικού, αφού συντάχθηκε τη δεκαετία του '20. 16ος αιώνας Ορισμένα χρονικά έχουν πολλά ονόματα, για παράδειγμα, το παλαιότερο ρωσικό χρονικό ονομάζεται Novgorod (γραμμένο στο Novgorod), Haratein (σύμφωνα με το υλικό στο οποίο είναι γραμμένο - σε δέρμα, σε περγαμηνή), Novgorod Synodal (σύμφωνα με τον τόπο αποθήκευσης στη Συνοδική Συνέλευση), το Νόβγκοροντ την πρώτη ανώτερη έκδοση (ο τίτλος αντανακλούσε τη συστηματοποίηση των χρονικών του Νόβγκοροντ).

συγγραφή χρονικούονομάζεται όλη η διαδικασία τήρησης χρονικών, που καλύπτει την περίοδο από τους XI-XVIII αιώνες. Ως εκ τούτου, το χρονικό μπορεί να είναι πρώιμο, όψιμο, Κίεβο, Νόβγκοροντ, κ.λπ. Υπήρξαν προσπάθειες να εισαχθεί ο όρος "χρονικές μελέτες" - ένα μέρος των μελετών πηγών που μελετά χρονικά, αλλά αυτός ο όρος δεν χρησιμοποιήθηκε ευρέως.

Τεχνικές αναγνώρισης χρονικών. Οποιοδήποτε χρονικό είναι μια συλλογή μετεωρολογικών αρχείων· χρόνο με το χρόνο, γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία καταγράφονται σε αυτό. Πώς μπορείς να καταλάβεις πού σταμάτησε ένας χρονικογράφος και πού ξεκίνησε ένας άλλος; Άλλωστε, είναι πολύ σπάνιες οι περιπτώσεις που ο συγγραφέας υποδεικνύει το τέλος του χειρογράφου του. Σε μια περίοδο τριών αιώνων μελέτης της ιστορίας της ρωσικής συγγραφής χρονικών, έχουν βρεθεί αρκετές μέθοδοι για την επίλυση αυτού του ζητήματος. Η κύρια τεχνική δανείστηκε από την κλασική φιλολογία και αναγνωρίστηκε πλήρως μετά τα έργα του Α.Α. Η Shakhmatova είναι μια σύγκριση των κειμένων δύο χρονικών μεταξύ τους. Όταν, για παράδειγμα, δύο ή περισσότερα χρονικά, σε σύγκριση, έχουν το ίδιο κείμενο πριν από το 1110, και μετά από αυτό το έτος καθένα από αυτά αντιπροσωπεύει ένα μεμονωμένο κείμενο, τότε ο ερευνητής έχει το δικαίωμα να ισχυριστεί ότι όλα αυτά τα χρονικά αντανακλούσαν τον αναλυτικό κώδικα, ο οποίος έφερε την παρουσίαση των γεγονότων στο 1110.

Εκτός από αυτήν, την κύρια μέθοδο, υπάρχουν πολλές ακόμη. Το τέλος του έργου του χρονικογράφου και, επομένως, ο κώδικας του χρονικού μπορεί να υποδηλωθεί με τη λέξη "αμήν" στο τέλος του καιρού. «Αμήν» στην αρχαία ρωσική γραπτή πρακτική τοποθετούνταν στο τέλος ενός μεγάλου λογοτεχνικό έργο. Για παράδειγμα, αυτή η λέξη συμπλήρωσε το αρχείο καιρού του 1093 στο χρονικό, το οποίο βρισκόταν στα χέρια του Β.Ν. Tatishchev και τώρα χαμένος. Ο επιστήμονας πίστευε ότι ένας από τους αρχαίους Ρώσους χρονικογράφους τελείωσε το έργο του εδώ. Στα έργα του Α.Α. Shakhmatov, αυτός ο αναλογικός κώδικας του 1093 έλαβε μια πολυμεταβλητή τεκμηρίωση με βάση μια μεγάλη ποικιλία δεδομένων και μπήκε σταθερά στην ιστορία της πρώιμης συγγραφής χρονικών.

Μερικές φορές ο συγγραφέας ή ο συντάκτης των χρονικών ενημερώνει με τη μορφή υστερόγραφου για τη συμμετοχή του στις εργασίες για τα χρονικά, αλλά τέτοιες περιπτώσεις είναι σπάνιες. Για παράδειγμα, το παλαιότερο υστερόγραφο ανήκει στον ηγούμενο της μονής Vydubitsky (όχι μακριά από το Κίεβο) Sylvester, χρονολογείται στο 6624 (1116). Τέτοια υστερόγραφα απαιτούν προσεκτική επαλήθευση.

Ο χρονικογράφος, συντάσσοντας τα μετεωρολογικά του αρχεία, μερικές φορές βασιζόταν σε μη χρονικές πηγές για δουλειά, για παράδειγμα, το Χρονικό του Georgy Amartol ή το Paremiynik, από το οποίο πολύ συχνά δανειζόταν διάφορα υλικά σε κατά λέξη για να χαρακτηρίσει πρόσωπα ή γεγονότα. Εάν εντοπιστεί μια τέτοια πηγή και εντοπιστούν όλα τα δάνεια από αυτήν, τότε το τελευταίο αρχείο καιρού με παράθεση από εκεί μπορεί να χρησιμεύσει ως ένδειξη του κατά προσέγγιση χρόνου που συντάχθηκε το χρονικό. Επιπλέον, η απουσία δανεισμών από μια εξωχρονική πηγή σε οποιοδήποτε χρονικό λειτουργεί ως σοβαρό και βαρύ επιχείρημα υπέρ της υπεροχής του σε σχέση με το χρονικό, όπου υπάρχουν τέτοιοι δανεισμοί. Για παράδειγμα, η Α.Α. Ο Shakhmatov θεώρησε ένα από τα επιχειρήματα για την υπεροχή του Novgorod First Chronicle της junior edition (N1LM) στο πλαίσιο του PVL σε σχέση με τα χρονικά της Lavrentievskaya και η Ipatievskaya θεώρησε την απουσία στο N1LM δανείων από το Chronicle του Georgy Amartol, που βρίσκονται στα δύο τελευταία χρονικά.

Στο ίδιο το κείμενο του χρονικού υπάρχουν και άλλες άμεσες ή έμμεσες ενδείξεις για τον χρόνο τέλους του έργου του ενός ή του άλλου χρονικογράφου. Για παράδειγμα, τα χρονικά συχνά περιέχουν διάφορους καταλόγους ονομάτων πριγκίπων ή μητροπολιτών και υπολογισμούς ετών, που μπορούν να βρεθούν οπουδήποτε στο κείμενο και μπορούν να χρησιμεύσουν ως ένδειξη του χρόνου λήξης του έργου ενός ή του άλλου χρονικογράφου. Για παράδειγμα, κάτω από το 6360 (852) υπάρχει ένας κατάλογος με τους πρίγκιπες που οδηγήθηκαν στο θάνατο του πρίγκιπα Σβιατόπολκ: «... και από το πρώτο έτος του Σβιατοσλάβ έως το πρώτο έτος του Γιαροπόλτς, 28 χρόνια. και Yaropolk πρίγκιπες χρόνια ѣt 8? και πρίγκιπες Volodimer 37 ετών. και ο Γιαροσλάβ οι πρίγκιπες είναι 40 ετών Το ίδιο από τον θάνατο του Γιαροσλάβ μέχρι τον θάνατο του Σβιατόπολτσι, 60 χρόνια. Κατά συνέπεια, αυτός ο κατάλογος υποδεικνύει το έτος του θανάτου του πρίγκιπα Svyatopolk - 1113 ως το έτος κατά το οποίο ο χρονικογράφος εργάστηκε ή στο οποίο έφερε το έργο του, αφού ο διάδοχος του πρίγκιπα Svyatopolk στο τραπέζι του Κιέβου, Πρίγκιπας Vladimir Monomakh (1113-1125) δεν αναφέρεται σε αυτή τη λίστα.

Συχνά στα χρονικά κείμενα υπάρχει μια έκφραση "μέχρι σήμερα", η οποία πρέπει να αντιμετωπίζεται με αυξημένη προσοχή, καθώς υπό ευνοϊκές συνθήκες μπορεί να χρησιμεύσει ως έμμεση ένδειξη της εποχής του έργου του χρονικογράφου. Για παράδειγμα, κάτω από το 6552 (1044) διαβάζουμε: «Αυτό το καλοκαίρι, ο Bryachislav, ο γιος του Izyaslavl, ο εγγονός Volodymyr, ο πατέρας του Vseslavl, και ο Vseslavl, ο γιος του, κάθισαν στο τραπέζι του, η μητέρα του γέννησε από τη vlhvovanya. Οι μητέρες που τον γέννησαν, τσιμπήστε του στο κεφάλι, λέγοντας στον λύκο της μητέρας του: «Να το τσιμπημένο πάνω του, αλλά φόρεσέ το στην κοιλιά σου», φορέστε το Vseslav μέχρι σήμερα στον εαυτό σας. για χάρη αυτού του ελέους χύνεται αίμα. Για τον χρονικογράφο, κρίνοντας από την έκφραση "μέχρι σήμερα", ο πρίγκιπας Vseslav είναι ζωντανός, επομένως, γνωρίζοντας την ημερομηνία θανάτου αυτού του πρίγκιπα, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο χρονικογράφος εργάστηκε μέχρι φέτος. Το Λαυρεντιανό Χρονικό, από το οποίο παρατέθηκε το απόσπασμα για τη γέννηση του πρίγκιπα Βσεσλάβ, αναφέρει επίσης την ώρα του θανάτου του: «Το καλοκαίρι του 6609. Ο Βσεσλάβ, πρίγκιπας του Πόλοτσκ, εκοιμήθη, τον μήνα Απρίλιο την 14η ημέρα, στις 9 η ώρα το απόγευμα, την Τετάρτη.” Αποδεικνύεται ότι αυτός ο χρονικογράφος εργάστηκε μέχρι το 6609 (1101).

Όταν ένα αρχείο καιρού (από το δεύτερο μισό του 11ου αιώνα) ξεκινά με ένδειξη όχι μόνο του έτους, αλλά και του κατηγορητηρίου του, τότε μια τέτοια διπλή χρονολόγηση στο κείμενο του χρονικού υποδηλώνει επίσημα τον χρόνο λήξης του έργου του χρονικογράφου. Για παράδειγμα, το ήδη αναφερόμενο έτος 1093, η παρουσίαση των γεγονότων του οποίου κατέληγε στον κατάλογο του Β.Ν. Ο Tatishchev με τη λέξη "amen", ξεκινά ως εξής: "Το καλοκαίρι του 6601, indiction 1 καλοκαίρι ..." Μια τέτοια διπλή χρονολόγηση στην αρχή του καιρού, ως μέθοδος προσδιορισμού του χρόνου λήξης του χρονολογικού κώδικα , απαιτεί πρόσθετους ελέγχους.

Μερικές φορές ο χρονικογράφος αφηγείται σε πρώτο πρόσωπο, σε τέτοιες περιπτώσεις, ειδικά σε όψιμο υλικό (XVI-XVII αιώνες), καθίσταται δυνατό να προσδιοριστεί το όνομα του συγγραφέα και, γνωρίζοντας τη βιογραφία του, να μάθετε τον χρόνο της εργασίας του στο χρονικό .

Αρκετά συχνά, οι ερευνητές χρησιμοποιούν το αρχικό στυλ γραφής για να λύσουν το πρόβλημα της εποχής του έργου του χρονικογράφου, αλλά αυτή η μέθοδος είναι μια από τις πιο αναξιόπιστες, παρ' όλη την εξωτερική της πειστικότητα.

Η αιτιολόγηση για την ύπαρξη του ενός ή του άλλου χρονικού κώδικα και ο χρόνος σύνταξής του θα πρέπει πάντα να είναι πολυμεταβλητή, μόνο στην περίπτωση αυτή η υπόθεση θα είναι πειστική.

Ο καθορισμός του χρόνου σύνταξης του αναλυτικού κώδικα δεν είναι αυτοσκοπός, αλλά η βάση μιας ανάλυσης πηγής των ειδήσεων που εμφανίστηκαν στο στάδιο της δημιουργίας αυτού του αναλυτικού κώδικα. Η σαφής γνώση του χρόνου δημιουργίας του κώδικα και του εύρους των ειδήσεων που εισάγει ο συγγραφέας στο κείμενο είναι το πρώτο στάδιο κριτική σκέψηΝέα. Επιτρέψτε μου να το εξηγήσω χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των ειδήσεων για την κλήση των Βαράγγων, με επικεφαλής τον πρίγκιπα Ρούρικ (6372). Α.Α. Ο Shakhmatov απέδειξε ότι εμφανίζεται στα ρωσικά χρονικά τις πρώτες δεκαετίες του 12ου αιώνα, δηλαδή στο στάδιο της δημιουργίας του PVL. Σε παλαιότερα χρονικά, και αυτά τον XI αιώνα. υπήρχαν τουλάχιστον τέσσερις, δεν υπήρχε καμία αναφορά για τον Ρούρικ. Έχοντας μάθει την ώρα εμφάνισης των ειδήσεων για τον Rurik, μπορούμε έτσι να προσδιορίσουμε τις συνθήκες εμφάνισης τέτοιων ειδήσεων, οι οποίες θα συζητηθούν κατά τον χαρακτηρισμό του PVL.

Μπορείτε να εξοικειωθείτε με διάφορες μεθόδους ανάλυσης του παλαιού ρωσικού κειμένου στο βιβλίο: D.S. Λιχάτσεφ. Κειμενολογία. Με βάση το ρωσικό Λογοτεχνία X-XVIIαιώνες. (2η έκδ. L., 1987 - ή οποιαδήποτε άλλη έκδοση). Αυτό το βιβλίο πρέπει να βρίσκεται στο γραφείο κάθε ιστορικού πηγής.

ιστορική αναδρομή. Η βάση οποιουδήποτε ιστορικού έργου, καθώς και όλης της ιστορικής επιστήμης γενικότερα, είναι η χρονολογία. Δεν υπάρχει γεγονός εκτός χρόνου, αλλά αν ο χρόνος προσδιοριστεί λανθασμένα, τότε θα παραμορφωθεί και το χαρακτηριστικό του συμβάντος. Στα ρωσικά χρονικά, οι χρονολογικές ενδείξεις κατέχουν εξέχουσα θέση με την πλήρη έννοια, καθώς κάθε αρχείο καιρού ξεκινά με μια ημερομηνία, το πρώτο γράμμα αυτής της ένδειξης - "Β" είναι πολύ συχνά γραμμένο με κόκκινο χρώμα.

Η χρονολογία στη Ρωσία ήταν βυζαντινή, σημείο αναφοράς ήταν η υπό όρους ημερομηνία δημιουργίας του κόσμου. Για παράδειγμα, το έτος δημοσίευσης αυτού του εγχειριδίου είναι το 2002 από τη Γέννηση του Χριστού, για να το μεταφράσει στη χρονολογία από τη δημιουργία του κόσμου, είναι απαραίτητο να προσθέσετε 5508 χρόνια στον αριθμό αυτού του έτους, θα μετατραπεί 7510 από τη δημιουργία του κόσμου. Πριν από τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου από τον Πέτρο στη Ρωσία, χρησιμοποιήθηκε η βυζαντινή χρονολογία, επομένως η μετάφραση της παλιάς ρωσικής χρονολογίας στη σύγχρονη δεν πρέπει να γίνεται κατάχρηση, καθώς υπάρχει ολόκληρη γραμμήαποχρώσεις που πρέπει να ακολουθούνται σε τέτοιες μεταφράσεις. Εάν το αντικείμενο της έρευνας είναι μια γραπτή πηγή της προ-Petrine Rus', τότε πρέπει να αναφέρεται διπλή ημερομηνία, για παράδειγμα: 6898 (1390)

Το νέο έτος ξεκίνησε στην Αρχαία Ρωσία τον Μάρτιο, το λεγόμενο έτος Μαρτίου. Η αρχή του έτους τον Μάρτιο συνδέεται συχνά με τα απομεινάρια του παγανισμού στη Ρωσία, αλλά το έτος του Μαρτίου εξαπλώθηκε σε όλη τη Δυτική Ευρώπη, καθώς αυτός ο μήνας συνήθως πέφτει στην κύρια χριστιανική γιορτή - το Πάσχα. Επιπλέον, το έτος Μαρτίου δεν έχει σαφώς καθορισμένη αρχή, σε αντίθεση με τον Σεπτέμβριο και τον Ιανουάριο, όπου το έτος αρχίζει την 1η. Στο Βυζάντιο, από όπου δανειστήκαμε τη χρονολογία, τον XI αιώνα. το έτος Σεπτεμβρίου, που ξεκίνησε την 1η Σεπτεμβρίου, ήταν γενικά αναγνωρισμένο, κάτι που διατηρήθηκε στη σχολική παράδοση της έναρξης της νέας ακαδημαϊκής χρονιάς. Στη Ρωσία, άρχισαν να μεταβαίνουν στο έτος Σεπτεμβρίου στο πρώτο τέταρτο του 15ου αιώνα. Δεν υπήρχε κανένα διάταγμα ή χάρτης ως προς αυτό· σε διαφορετικά κέντρα γραπτού πολιτισμού πέρασαν σε διαφορετικούς χρόνους, αυτή η διαδικασία κράτησε για ένα τέταρτο του αιώνα. Η ταυτόχρονη ύπαρξη διαφορετικών συστημάτων χρονολογίας οδήγησε σε σύγχυση και λάθη στη χρονολογία μας του 11ου-14ου αιώνα.

Στην αρχαία Ρωσία, σύμφωνα με τη βυζαντινή παράδοση, το έτος είχε πολύ συχνά διπλό προσδιορισμό: το έτος από τη δημιουργία του κόσμου συνοδευόταν από ένδειξη του κατηγορητηρίου αυτού του έτους. ενάγω- ο τακτικός τόπος ενός δεδομένου έτους σε έναν κύκλο 15 ετών, το σημείο εκκίνησης των κατηγορουμένων είναι η δημιουργία του κόσμου, το κατηγορητήριο αρχίζει με την αρχή του νέου έτους - 1 Σεπτεμβρίου. Στα βυζαντινά χρονικά ο απολογισμός γινόταν πολύ συχνά μόνο σύμφωνα με κατηγορητήρια· τέτοια παράδοση δεν είχαμε ποτέ. Η εύρεση του κατηγορητηρίου οποιουδήποτε έτους από τη δημιουργία του κόσμου είναι πολύ απλή: ο αριθμός του έτους πρέπει να διαιρεθεί με το 15, το υπόλοιπο που προκύπτει από τον διαχωρισμό θα είναι το κατηγορητήριο αυτού του έτους. Εάν το υπόλοιπο είναι ίσο με 0, τότε το κατηγορητήριο του έτους θα είναι - 15. Στην παλιά ρωσική χρονολογία, το έτος 2002 ορίζεται ως εξής - 7510 του κατηγορητηρίου των 10 ετών. Μια τέτοια διπλή χρονολόγηση του έτους καθιστά δυνατή την επαλήθευση της αντιστοιχίας του έτους με το κατηγορητήριό του, ασυνέπειες τέτοιων ενδείξεων εντοπίζονται συχνά στις πηγές. Μερικές φορές είναι αρκετά δύσκολο να βρεθεί μια εξήγηση για ένα τέτοιο λάθος, καθώς αυτό απαιτεί από τον ερευνητή να έχει βαθιές και ποικίλες γνώσεις, τις περισσότερες φορές από τον τομέα των βοηθητικών ιστορικών κλάδων. Οι ενδείξεις εξαφανίζονται από τη χρήση στα χρονικά, τουλάχιστον μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα, αλλά στη γραπτή παράδοση, τις περισσότερες φορές μοναστική, η ένδειξη των ινδικτών απαντάται επίσης στον 16ο-17ο αιώνα.

Κάθε ημερομηνία μιας γραπτής ιστορικής πηγής πρέπει πρώτα από όλα να ελέγχεται, αφού πολύ συχνά είναι λανθασμένες. Για παράδειγμα, η πρώτη ημερομηνία της ρωσικής ιστορίας στα χρονικά, 6360, περιέχει ένα σφάλμα: "Το καλοκαίρι του 6360, υπόδειξη 15, θα αρχίσω να βασιλεύω για τον Μιχαήλ, αρχίζοντας να αποκαλώ τη Ρούσκα τη γη ..." Η ένδειξη υποδεικνύεται σωστά, αλλά ο Τσάρος Μιχαήλ άρχισε να βασιλεύει 10 χρόνια πριν από φέτος. Υπάρχουν πολλές εξηγήσεις για αυτή την απόκλιση, αλλά είναι απίθανο να είναι οριστικές.

Τα ονόματα των ημερών της εβδομάδας στην αρχαιότητα ήταν κάπως διαφορετικά, το κύριο χαρακτηριστικό συνδέεται με το όνομα της Κυριακής: μέχρι τον 16ο αιώνα. Η Κυριακή λεγόταν εβδομάδα (δηλαδή να μην κάνεις τίποτα), εξ ου και - Δευτέρα, δηλαδή την επόμενη της εβδομάδας. Εκείνες τις μέρες υπήρχε μόνο μια Κυριακή το χρόνο - η ημέρα του Πάσχα. Ο αριθμητικός προσδιορισμός της ημέρας συχνά συνοδευόταν από την ένδειξη του ονόματος του αγίου του οποίου η μνήμη τιμούνταν την ημέρα αυτή. Ο προσδιορισμός διπλής ημερομηνίας σάς επιτρέπει να ελέγχετε μια ένδειξη μέσω μιας άλλης. Η γιορτή του Αγίου είναι παρμένη από τους Αγίους. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι το κείμενο των Αγίων, όπως και το κείμενο κάθε γραπτού μνημείου, άλλαξε με την πάροδο του χρόνου, για παράδειγμα, ο κύκλος των αγίων που γνώριζε ένας Ρώσος τον 11ο αιώνα ήταν λιγότερο πλήρης από τον κύκλο των αγίων τον 15ο αιώνα, και είχε κάποιες διαφορές.

Η χρονολόγηση των κοσμικών γεγονότων μέχρι σήμερα εμφανίζεται στα χρονικά από τη δεκαετία του '60. XI αιώνας, ακριβής στην ώρα από τη δεκαετία του '90. 11ος αιώνας

Περισσότερες λεπτομερείς πληροφορίες σχετικά με τη ρωσική χρονολογία μπορείτε να βρείτε στα βιβλία: L.V. Cherepnin. Ρωσική χρονολογία. (Μ., 1944); Ν.Γ. Μπερέζκοφ. Χρονολογία ρωσικών χρονικών. (Μ., 1963); S.V. Tsyb. Παλιά ρωσική χρονολογία στο The Tale of Bygone Years. (Barnaul, 1995).

Στα χρονικά υπάρχουν αναφορές σε διάφορα φυσικά φαινόμενα. Όλες αυτές οι αναφορές καθιστούν δυνατό τον έλεγχο της παλιάς ρωσικής χρονολογίας συγκρίνοντάς την με τα δεδομένα άλλων ευρωπαϊκών χωρών ή με τα δεδομένα της αστρονομίας. Δύο βιβλία μπορούν να προταθούν για αυτά τα θέματα: D.O. Σβιάτσκι. Αστρονομικά φαινόμενα στα ρωσικά χρονικά από επιστημονική-κριτική άποψη. (Αγία Πετρούπολη, 1915); Ε.Π. Borisenkov, V.M. Πασέτσκι. Ακραία φυσικά φαινόμενα στα ρωσικά χρονικά των αιώνων XI-XVII. (L., 1983).

Χειρόγραφο. Οποιοδήποτε ρωσικό χρονικό, όπως και οι περισσότερες άλλες γραπτές ιστορικές πηγές, έχει φτάσει σε εμάς σε χειρόγραφο, επομένως είναι απαραίτητο να γνωρίσουμε τους ακόλουθους ειδικούς κλάδους όσο το δυνατόν βαθύτερα: αρχαιογραφία, κωδικολογία και παλαιογραφία. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι είναι απαραίτητο να ακονίζεται η δεξιότητα της εργασίας με ένα χειρόγραφο σε όλη την επιστημονική του δραστηριότητα και στα φοιτητικά χρόνια θα πρέπει να επισκέπτεται όσο το δυνατόν συχνότερα τα Τμήματα Χειρογράφων των βιβλιοθηκών για να δημιουργήσει -ονομάζεται δημιουργικός διάλογος μεταξύ ερευνητή και χειρογράφου. Χωρίς να εργαστείτε με το πρωτότυπο (σε αυτή η υπόθεση- με χειρόγραφο), δεν μπορεί κανείς να γίνει επαγγελματίας ιστορικός. Το χειρόγραφο είναι η μόνη πραγματικότητα για τον ιστορικό· μόνο μέσω αυτής μπορεί να εισέλθει στο παρελθόν. Ανάλογα με το πόσο βαθιά και προσεκτικά αναλύετε τις γραπτές πληροφορίες της αρχικής πηγής, η επιστημονική σας συνεισφορά στο ερώτημα που αναπτύσσετε θα είναι τόσο καλά αιτιολογημένη. Για έναν ερευνητή, όταν αναλύει μια γραπτή ιστορική πηγή, όλα μιλούν, εκτός από το κύριο περιεχόμενο του κειμένου: το χρώμα του μελανιού, η απόχρωση και η διάταξη των κιννάβαρων γραμμάτων και επικεφαλίδων, σβησίματα, πυκνότητα και διάταξη χαρτιού ή περγαμηνής, μορφή, βιβλιοδεσία, σημάδια και διορθώσεις, γράμματα, γραφή και ικανότητα του συγγραφέα. Για έναν ιστορικό, όλες οι γνώσεις σχετικά με το χειρόγραφο είναι απαραίτητες, πρώτα απ 'όλα, για να λυθεί το κύριο ζήτημα - η χρονολόγηση του χειρογράφου, βάσει του οποίου ξετυλίγεται ολόκληρη η μετέπειτα ανάλυση του περιεχομένου του. Τα χρονικά, κυρίως, έχουν φτάσει σε μας σε χειρόγραφα γραμμένα σε χαρτί, όχι περγαμηνή. Από την εφεύρεση του χαρτιού στην Ευρώπη τον 14ο αιώνα. και πριν μέσα του δέκατου ένατου V. το χαρτί έγινε στο χέρι, γι' αυτό υπάρχουν φιλιγκράν (υδατογραφήματα) στο χαρτί. Η φιλιγκράν χρονολόγηση ενός χειρογράφου είναι η πιο αξιόπιστη μέθοδος μέχρι σήμερα, αλλά απαιτεί πληρότητα και πληρότητα από τον ερευνητή: λαμβάνονται υπόψη όλα τα υδατογραφήματα του χειρογράφου, τα οποία αναλύονται χρησιμοποιώντας όλα τα λευκώματα που έχουν δημοσιευτεί τόσο εδώ όσο και στην Ευρώπη. Οι σύγχρονες απαιτήσεις για τη χρονολόγηση του χειρογράφου σε φιλιγκράν είναι τόσο μεγάλες που προτείνεται η δημιουργία μιας νέας ειδικής πειθαρχίας - φιλιγκράν. Προτεινόμενη βιβλιογραφία: V.N. Shchepkin. Ρωσική παλαιογραφία. (Μ., 1967); Ιστορία και παλαιογραφία. (Σάβ.: Τεύχος 1 και 2. Μ., 1993).

Σχέδιο της αναλογίας των κύριων χρονικών σύμφωνα με τον Μ.Δ. Πρισέλκοφ

στέλεχος. Η ιστορία του κειμένου του χρονικού μπορεί να απεικονιστεί γραφικά, με τη μορφή διαγράμματος, με τα προηγούμενα στάδια της ιστορίας του κειμένου πιο συχνά στην κορυφή του διαγράμματος και τα μεταγενέστερα παρακάτω. Αυτά τα σχήματα ονομάζονται στελέχη. Παραδείγματα τέτοιων σχημάτων παρουσιάζονται στο εγχειρίδιο, όλα προέρχονται από διάφορα βιβλία για χρονικά. Οι συντομογραφίες στα στελέχη αποκαλύπτονται εν μέρει στον κατάλογο των συντομογραφιών στο τέλος του εγχειριδίου.

περιοδοποίηση. Η δημιουργία οποιουδήποτε χρονικού, οι δραστηριότητες οποιουδήποτε χρονικού κέντρου σχετίζονται άμεσα με την πολιτική και εν μέρει οικονομική ζωή της Ρωσίας, επομένως, η περιοδοποίηση της ιστορίας της ρωσικής συγγραφής χρονικών συμπίπτει γενικά με την περιοδοποίηση της ρωσικής ιστορίας από τον 11ο αιώνα έως τον 11ος αιώνας. μέχρι τον 18ο αιώνα Έτσι, για παράδειγμα, το πρώτο στάδιο στην ιστορία της ρωσικής συγγραφής χρονικών, το οποίο τελείωσε με τη δημιουργία ενός αναλογικού κώδικα - PVL, αντιστοιχεί στην εποχή του σχηματισμού του παλαιού ρωσικού κράτους με κέντρο το Κίεβο και την ακμή του, το οποίο έφτασε στις αρχές του 12ου αιώνα. Τον XIII αιώνα. σε σχέση με την εισβολή των Τατάρ-Μογγόλων, τα χρονικά κέντρα στο Κίεβο, το Pereyaslavl South, το Chernigov σταματούν τις δραστηριότητές τους. Στους XIII-XV αιώνες. τα χρονικά κέντρα εμφανίζονται σε εκείνα τα πριγκιπάτα, πιο συγκεκριμένα, στις κύριες πόλεις των πριγκιπάτων που κατέχουν ή επιδιώκουν να κατέχουν ηγετική θέση στο πολιτική ζωήχώρες. Από τα τέλη του XV αιώνα. η θέση της Μόσχας ως πρωτεύουσας του νέου κράτους καθόρισε την κύρια θέση της στην ιστορία της ρωσικής χρονικής συγγραφής, από τότε όλα τα σημαντικά χρονικά έργα έχουν δημιουργηθεί στη Μόσχα. Κάθε μία από τις τρεις περιόδους στην ιστορία της ρωσικής συγγραφής χρονικών είναι αφιερωμένη σε ένα κεφάλαιο αυτού του εγχειριδίου.

Εκδόσεις : Η πλήρης συλλογή των ρωσικών χρονικών εκδίδεται από το 1841, έκτοτε έχουν εκδοθεί 41 τόμοι, ο κατάλογος όλων των τόμων δίνεται στο τέλος του εγχειριδίου (σελ. 504-505).

Βιβλιογραφία: Kloss B.M., Lurie Ya.S.Ρωσικά χρονικά των XI-XV αιώνων. (Υλικά για περιγραφή) // Κατευθυντήριες γραμμέςσύμφωνα με την περιγραφή των σλαβορωσικών χειρογράφων για τον Ενοποιημένο κατάλογο χειρογράφων που αποθηκεύονται στην ΕΣΣΔ. Θέμα. 2. Μέρος 1. Μ., 1976. S. 78-139; ΛιχάτσεφΔ.Σ. Τα ρωσικά χρονικά και τα πολιτισμικά τους ιστορικό νόημα. Μ.; L., 1947; Nasonov A.N.Ιστορία του ρωσικού χρονικού XI - αρχές του XVIII αιώνα. Δοκίμια και έρευνα. Μ., 1969; Priselkov M.D.Ιστορία του ρωσικού χρονικού XI-XV αιώνες. 2η έκδ. SPb., 1996; Tikhomirov M.N.Ρωσικό χρονικό. Μ., 1979; Shakhmatov A.A.Ανασκόπηση των ρωσικών χρονικών των αιώνων XIV-XVI. Μ.; Λ., 1938.

Σημειώσεις

. Priselkov M.D.Ιστορία του ρωσικού χρονικού XI-XV αιώνες. SPb., 1996. S. 22.

ΧΡΟΝΙΚΟ-στη Ρωσία διεξήχθησαν από τον 11ο έως τον 18ο αιώνα. Μέχρι σερ. 16ος αιώνας, εποχή Ιβάν ο Τρομερός, ήταν ο κύριος τύπος ιστορικής αφήγησης, μόνο από τότε «παραχωρώντας την πρωτοκαθεδρία σε ένα άλλο ιστοριογραφικό είδος - χρονογράφοι . Λ. συντάχθηκαν σε μοναστήρια, στις αυλές των πριγκίπων (και στη συνέχεια των βασιλιάδων), στα γραφεία των μητροπολιτών. Οι χρονικογράφοι δεν ήταν σχεδόν ποτέ ιδιώτες, αλλά εκτελούσαν διαταγές ή διαταγές πνευματικών ή κοσμικών αρχόντων, αντανακλώντας τα συμφέροντα ορισμένων ομάδων ανθρώπων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο L. συχνά αντέκρουε ο ένας τον άλλον όχι μόνο στις εκτιμήσεις τους για τα γεγονότα, αλλά και στην ίδια την πραγματική βάση, γεγονός που δημιουργεί σημαντικές δυσκολίες στους ερευνητές της χρονικής συγγραφής και στους ιστορικούς που, με βάση τον L., αναδημιουργούν την πραγματική πορεία του εκδηλώσεις.

Όσον αφορά τη δομή τους, οι αρχαίοι ρωσικοί θρύλοι αντιπροσώπευαν σύνολα άρθρων για τον καιρό, δηλ. αναφορές για γεγονότα που συνέβαιναν κάθε χρόνο.

Η ρωσική χρονική συγγραφή έχει μακρά ιστορία. Με το τρέχον επίπεδο γνώσης, δεν είναι ακόμη δυνατό να διαπιστωθεί πότε άρχισαν να τηρούν αρχεία ιστορικών γεγονότων, αντικαθιστώντας την προηγούμενη μορφή ιστορικής γνώσης - προφορικές ιστορίες, παραδόσεις και θρύλους. Σύμφωνα με την πλειοψηφία των επιστημόνων, οπαδοί του Ακαδ. Η A. A. Shakhmatova, L. παίρνει μια σταθερή μορφή και αρχίζει να διεξάγεται συστηματικά από τη μέση. 11ος αιώνας Το πιο παλιό Λ. που μας έχει φτάσει είναι The Tale of Bygone Years. Ήδη αυτό το χρονικό της αρχής. 12ος αιώνας Αυτό που το διακρίνει είναι ο συνδυασμός πραγματικών μετεωρολογικών καταγραφών με μνημεία άλλων ειδών, ακόμη και έγγραφα. Το Tale of Bygone Years περιέχει κείμενα συνθηκών με το Βυζάντιο, θρύλους για την εμφάνιση της Μονής των Σπηλαίων του Κιέβου, μια παρουσίαση της ιερής ιστορίας με τη μορφή μιας ιστορίας «φιλοσόφου» που ώθησε τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ να υιοθετήσει τη χριστιανική πίστη κ.λπ. θα διατηρήσει αυτόν τον συγκριτικό χαρακτήρα στη συνέχεια. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι λεγόμενες ιστορίες του χρονικού - ιστορίες πλοκήςγια τα σημαντικότερα γεγονότα της εθνικής ιστορίας.

Μέχρι σήμερα έχουν διατηρηθεί αρκετές εκατοντάδες λίστες χρονικών (ορισμένες από τις καταγραφές είναι γνωστές σε αρκετούς καταλόγους, άλλες στις μοναδικές) και οι επιστήμονες έχουν εντοπίσει τουλάχιστον αρκετές δεκάδες συλλογές χρονικών. Αυστηρά μιλώντας, κάθε Λ. είναι ένας κωδικός, αφού συνδυάζει από μόνο του -σε αναθεωρημένη, συντετμημένη ή, αντίθετα, συμπληρωμένη μορφή- το προηγούμενο Λ. και καταγραφές γεγονότων. τα τελευταία χρόνιαή δεκαετίες που ανήκουν στον ίδιο τον χρονικογράφο. Η παγιωμένη φύση του Λ. κατέστησε δυνατή τη διαδρομή της έρευνας στο χρονικό, την οποία ανακάλυψε και ανέπτυξε ο Ακαδ. Σκάκι. Αν δύο ή περισσότερα L. μέχρι ένα συγκεκριμένο έτος συμπίπτουν μεταξύ τους, τότε προκύπτει ότι είτε το ένα διαγράφηκε από το άλλο (αυτό είναι σπάνιο), είτε είχαν μια κοινή πηγή που έφτασε σε εκείνο το έτος. Ο Shakhmatov και οι οπαδοί του κατάφεραν να εντοπίσουν μια ολόκληρη αλυσίδα συλλογών χρονικών που προηγήθηκαν των σωζόμενων αιώνων L. XIV-XVII: συλλογές του XIV, XV και προηγούμενων αιώνων, έως τον XI αιώνα. Φυσικά, ο προσδιορισμός της ακριβούς ημερομηνίας και του τόπου σύνταξης των κωδίκων είναι υποθετικός, αλλά αυτές οι υποθέσεις, βασισμένες στα κείμενα που μας έχουν περιέλθει και στη μεταξύ τους σχέση, μας επιτρέπουν να περιηγηθούμε στα μνημεία που περιλαμβάνονται στη σειρά που έχει που δημοσιεύτηκε για εκατόν πενήντα χρόνια - "The Complete Collection of Russian Chronicles" (PSRL).

Το χρονικό που περιέχει την έκθεση της αρχαίας ιστορίας της Ρωσίας είναι το Tale of Bygone Years. Λ. Πριγκιπάτα της Νότιας Ρωσίας XII-XIII αι. ήρθε σε εμάς ως μέρος του Ipatievskaya L. (βλ. Χρονικό Ipatievskaya ). Χρονικά του Ροστόφ του Μεγάλου, Βλαντιμίρ και Περεγιασλάβλ του Σούζνταλ, τέλη XII-αρχές. 13ος αιώνας καλύτερα διατηρημένο στη σύνθεση των Lavrentievskaya και Radzivilovskaya L. (βλ. Χρονικά της Λαυρέντιεφσκαγια , Χρονικό Radzivilovskaya ), καθώς και ο Χρονικός του Περεγιασλάβλ του Σούζνταλ. Ο χρονολογικός κώδικας, που συνδέθηκε με τον Μητροπολίτη Κυπριανό και μεταφέρθηκε στο 1408, ήρθε στο Troitskaya L., το οποίο κάηκε στη φωτιά της Μόσχας του 1812. Το κείμενό του ανακατασκευάστηκε από τον M. D. Priselkov (Trinity Chronicle: Reconstruction of the text - M .; L. , 1950).

Γύρω στο 1412, δημιουργήθηκε ένας χρονολογικός κώδικας στο Tver, που αντικατοπτρίζει τη συμπληρωμένη επεξεργασία του πανρωσικού χρονολογικού κώδικα του τέλους του XIV-αρχές. XV αιώνας, κοντά στον Troitskaya L. Αντικατοπτρίστηκε στη Simeonovskaya L. (PSRL. - T. 18) και στον χρονικογράφο Rogozhsky (PSRL. - T. 15. - Τεύχος 1). Μια άλλη πηγή του χρονικογράφου Rogozhsky ήταν ο κώδικας Tver του 1375, ο οποίος αντικατοπτρίστηκε επίσης στη συλλογή Tver του 16ου αιώνα. (PSRL.-T. 15). Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει ο ρωσικός, λεγόμενος κώδικας Novgorod-Sofia, που συντάχθηκε, προφανώς, στη δεκαετία του '30. 15ος αιώνας (συχνά ορίζεται ως ο «κώδικας του 1448») και περιελάμβανε εκτεταμένες ιστορίες χρονικού για τη μάχη στην Κάλκα, την εισβολή στο Μπατού και ιστορίες για τον αγώνα των πριγκίπων του Τβερ με τους Τατάρους, που απουσίαζαν στο Troitskaya L., εκτενείς εκδόσεις των ιστοριών για τη μάχη του Kulikovo, την ιστορία για την εισβολή του Tokhtamysh, «ΜΙΑ ΛΟΓΙΑ ΓΙΑ ΤΗ ΖΩΗ ΤΟΥ ΝΤΙΜΙΤΡΙ ΝΤΟΝΣΚΟΪ»Αυτός ο κώδικας, που συντάχθηκε, προφανώς, στη μητροπολιτική έδρα κατά τη διάρκεια του φεουδαρχικού πολέμου στη Μόσχα, συνδύαζε το πανρωσικό χρονικό με το Νόβγκοροντ. Ο κώδικας ήρθε στη Sofia L. I (PSRL.-T. 5· 2η έκδ. δεν ολοκληρώθηκε: το 1925 εκδόθηκε μόνο το πρώτο τεύχος αυτού του τόμου) και Novgorod IV L. (V. 4, τεύχος 1 και 2· 2nd εκδ. δεν έχει ολοκληρωθεί).

Τα πρώτα μνημεία του μεγάλου δουκικού χρονικού της Μόσχας, που έχουν φτάσει σε εμάς, σχηματίστηκαν όχι νωρίτερα από το ser. 15ος αιώνας Το χρονικό του 1472 αντικατοπτρίστηκε στο Vologda-Perm Leningrad (PSRL.-T. 26) και στο Nikanorovskaya L. (PSRL.-T. 27). Βασίστηκε στον κώδικα Νόβγκοροντ-Σόφια, που επιμελήθηκε ο χρονικογράφος του Μεγάλου Δούκα (ο οποίος απέκλεισε, ειδικότερα, την αναφορά στις ελευθερίες του Νόβγκοροντ). Μια πιο ριζική αναθεώρηση του προηγούμενου χρονικού πραγματοποιήθηκε από τους μεγάλους δουκικούς τοξότες στα τέλη της δεκαετίας του '70. XV αιώνας: Η αψίδα Novgorod-Sofia συνδέθηκε με την αψίδα κοντά στην Troitskaya L. (με λογοκριμένη επεξεργασία του υλικού και από τις δύο πηγές), και με άλλα μνημεία. Το χρονικό του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας του 1479, το οποίο αντικατόπτριζε αυτή την αναθεώρηση, αποτέλεσε τη βάση όλης της επίσημης συγγραφής χρονικών στα τέλη του 15ου-16ου αιώνα. Σώζεται σε αδημοσίευτο κατάλογο του 18ου αιώνα. (στη συλλογή Ερμιτάζ της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ρωσίας), και η μεταγενέστερη έκδοσή της, που μεταφέρθηκε το 1492, δημοσιεύτηκε στον 25ο τόμο του PSRL

Οι μεγάλοι φιλόσοφοι έχουν πει συχνά ότι οι άνθρωποι που δεν γνωρίζουν το παρελθόν τους δεν έχουν μέλλον. Η ιστορία της οικογένειάς σας, του λαού σας, της χώρας σας πρέπει να είναι γνωστή τουλάχιστον για να μην χρειάζεται να κάνετε τις ίδιες ανακαλύψεις, να κάνετε τα ίδια λάθη.

Οι πηγές πληροφοριών για τα γεγονότα του παρελθόντος είναι επίσημα έγγραφα κρατικού επιπέδου, αρχεία θρησκευτικών, κοινωνικών, Εκπαιδευτικά ιδρύματα, διατηρημένες μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων και πολλά άλλα. Τα χρονικά θεωρούνται η παλαιότερη πηγή τεκμηρίωσης.

Το Chronicle είναι ένα από είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας,υπήρχε από τον 11ο έως τον 17ο αιώνα. Στον πυρήνα της, αυτή είναι μια συνεπής παρουσίαση σημαντικών για την ιστορία γεγονότων. Τα αρχεία τηρούνταν ανά έτος και θα μπορούσαν να διαφέρουν πολύ ως προς τον όγκο και τις λεπτομέρειες παρουσίασης του υλικού.

Ποια γεγονότα άξιζαν να αναφέρονται στα χρονικά;

Πρώτον, αυτό σημεία καμπήςστη βιογραφία των Ρώσων πριγκίπων: γάμος, γέννηση κληρονόμων, αρχή της βασιλείας, στρατιωτικά κατορθώματα, θάνατος. Μερικές φορές τα ρωσικά χρονικά περιέγραφαν θαύματα που προέρχονταν από τα λείψανα των αποθανόντων πριγκίπων, για παράδειγμα, του Μπόρις και του Γκλεμπ, των πρώτων Ρώσων αγίων.

Δεύτερον, οι χρονικογράφοι έδωσαν προσοχή στην περιγραφή των ουρανίων εκλείψεων, ηλιακών και σεληνιακών, επιδημιών σοβαρών ασθενειών, σεισμών κ.λπ. Οι χρονικογράφοι προσπαθούσαν συχνά να δημιουργήσουν μια σχέση μεταξύ των φυσικών φαινομένων και ιστορικά γεγονότα. Για παράδειγμα, μια ήττα σε μια μάχη θα μπορούσε να εξηγηθεί από την ειδική θέση των αστεριών στον ουρανό.

Τρίτον, τα αρχαία χρονικά έλεγαν για γεγονότα εθνικής σημασίας: στρατιωτικές εκστρατείες, επιθέσεις από εχθρούς, ανέγερση θρησκευτικών ή διοικητικών κτιρίων, εκκλησιαστικές υποθέσεις κ.λπ.

Κοινά χαρακτηριστικά διάσημων χρονικών

1) Αν θυμάστε τι είναι το χρονικό, μπορείτε να μαντέψετε γιατί αυτό το είδος λογοτεχνίας πήρε τέτοιο όνομα. Γεγονός είναι ότι αντί για τη λέξη «έτος» οι συγγραφείς χρησιμοποίησαν τη λέξη «καλοκαίρι». Κάθε καταχώρηση ξεκινούσε με τις λέξεις "Το καλοκαίρι", ακολουθούμενη από μια ένδειξη της χρονιάς και μια περιγραφή του γεγονότος. Εάν, από την άποψη του χρονικογράφου, δεν συνέβη τίποτα σημαντικό, τότε τέθηκε μια σημείωση - "Το καλοκαίρι του XXXX, υπήρχε σιωπή". Ο χρονικογράφος δεν είχε το δικαίωμα να παραλείψει εντελώς την περιγραφή αυτού ή εκείνου του έτους.

2) Μερικά ρωσικά χρονικά δεν ξεκινούν με την εμφάνιση του ρωσικού κράτους, που θα ήταν λογικό, αλλά με τη δημιουργία του κόσμου. Έτσι, ο χρονικογράφος προσπάθησε να εγγράψει την ιστορία της χώρας του στην παγκόσμια ιστορία, για να δείξει τη θέση και τον ρόλο της πατρίδας του στον σύγχρονο κόσμο γι' αυτόν. Το ραντεβού έγινε επίσης από τη δημιουργία του κόσμου, και όχι από τη Γέννηση του Χριστού, όπως κάνουμε τώρα. Το διάστημα μεταξύ αυτών των ημερομηνιών είναι 5508 χρόνια. Επομένως, το λήμμα "Το καλοκαίρι του 6496" περιέχει μια περιγραφή των γεγονότων του 988 - το βάπτισμα της Ρωσίας.

3) Για δουλειά, ο χρονικογράφος μπορούσε να χρησιμοποιήσει τα έργα των προκατόχων του. Όμως όχι μόνο συμπεριέλαβε στην αφήγησή του τα υλικά που άφησαν, αλλά τους έδωσε και την πολιτική και ιδεολογική του εκτίμηση.

4) Το χρονικό διαφέρει από τα άλλα είδη λογοτεχνίας στο ιδιαίτερο ύφος του. Οι συγγραφείς δεν χρησιμοποίησαν κανένα καλλιτεχνικές τεχνικέςγια να ωραιοποιήσετε τον λόγο σας. Το κύριο πράγμα γι 'αυτούς ήταν ντοκιμαντέρ και ενημερωτικό.

Η σύνδεση του χρονικού με λογοτεχνικά και λαογραφικά είδη

Το ιδιαίτερο ύφος που αναφέρθηκε παραπάνω, ωστόσο, δεν εμπόδισε τους χρονικογράφους να καταφεύγουν περιοδικά προφορική λαϊκή τέχνηή άλλα λογοτεχνικά είδη.Τα αρχαία χρονικά περιέχουν στοιχεία θρύλων, θρύλων, ηρωικό έπος, καθώς και αγιογραφική και κοσμική λογοτεχνία.

Περνώντας στον τοπωνυμικό μύθο, ο συγγραφέας προσπάθησε να εξηγήσει από πού προήλθαν τα ονόματα των σλαβικών φυλών, αρχαίες πόλειςκαι ολόκληρη τη χώρα. Απόηχοι τελετουργικής ποίησης υπάρχουν στην περιγραφή γάμων και κηδειών. Θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν επικές τεχνικές για να απεικονίσουν τους ένδοξους Ρώσους πρίγκιπες και τις ηρωικές τους πράξεις. Και για να εικονογραφήσουμε τη ζωή των κυβερνώντων, για παράδειγμα, τα γλέντια που οργανώνουν, υπάρχουν στοιχεία λαϊκών παραμυθιών.

Η αγιογραφική γραμματεία, με τη σαφή δομή και τον συμβολισμό της, παρείχε στους χρονικογράφους τόσο υλικό όσο και μέθοδο για την περιγραφή των θαυματουργών φαινομένων. Πίστευαν στην παρέμβαση των θεϊκών δυνάμεων στην ανθρώπινη ιστορία και το αντανακλούσαν στα γραπτά τους. Στοιχεία της κοσμικής λογοτεχνίας (διδασκαλίες, ιστορίες κ.λπ.) χρησιμοποιήθηκαν από τους συγγραφείς για να αναστοχάσουν και να επεξηγήσουν τις απόψεις τους.

Κείμενα νομοθετικών πράξεων, πριγκιπικά και εκκλησιαστικά αρχεία και άλλα επίσημα έγγραφα συνυφάνθηκαν επίσης στον ιστό της αφήγησης. Αυτό βοήθησε τον χρονικογράφο να δώσει την πληρέστερη εικόνα των σημαντικών γεγονότων. Και τι είναι ένα χρονικό αν όχι μια περιεκτική ιστορική περιγραφή;

Τα πιο γνωστά χρονικά

Σημειωτέον ότι τα χρονικά χωρίζονται σε τοπικά, τα οποία διαδόθηκαν κατά τη διάρκεια του φεουδαρχικός κατακερματισμός,και παν-ρωσικό, που περιγράφει την ιστορία ολόκληρου του κράτους. Η λίστα με τα πιο διάσημα παρουσιάζεται στον πίνακα:

Μέχρι τον 19ο αιώνα, πίστευαν ότι το The Tale of Bygone Years ήταν το πρώτο χρονικό στη Ρωσία και ο δημιουργός του, ο μοναχός Νέστορας, ήταν ο πρώτος Ρώσος ιστορικός. Η υπόθεση αυτή διαψεύστηκε από τον Α.Α. Shkhmatov, D.S. Likhachev και άλλους επιστήμονες. Το Tale of Bygone Years δεν έχει διατηρηθεί, αλλά οι μεμονωμένες εκδόσεις του είναι γνωστές από λίστες σε μεταγενέστερα έργα - τα Χρονικά του Λαυρεντίου και του Ιπάτιεφ.

Χρονικό στον σύγχρονο κόσμο

ΠΡΟΣ ΤΗΝ τέλη XVIIαιώνες χρονικών έχουν χάσει την ιστορική τους σημασία. Έχουν εμφανιστεί πιο ακριβείς και αντικειμενικοί τρόποι διόρθωσης γεγονότων. Η ιστορία άρχισε να μελετάται από τις θέσεις της επίσημης επιστήμης. Και η λέξη «χρονικό» έχει επιπλέον έννοιες. Δεν θυμόμαστε πια τι είναι το χρονικό όταν διαβάζουμε τις επικεφαλίδες «Χρονικό της ζωής και του έργου του Ν», «Χρονικό ενός μουσείου» (θεάτρου ή οποιουδήποτε άλλου ιδρύματος).

Υπάρχει ένα περιοδικό, ένα κινηματογραφικό στούντιο, ένα ραδιοφωνικό πρόγραμμα που ονομάζεται Chronicle και οι λάτρεις των παιχνιδιών στον υπολογιστή είναι πιθανώς εξοικειωμένοι με το παιχνίδι Arkham Chronicle.