Perkenalan

karya penulis dostoevsky

Ciri-ciri berharga yang melekat dalam sastra Rusia klasik abad ke-19 dan karena perannya sebagai pusat kehidupan spiritual masyarakat adalah pencarian yang intens akan kebaikan dan kebenaran sosial, kejenuhan dengan pemikiran yang ingin tahu, gelisah, kritik yang mendalam, kombinasi dari daya tanggap yang luar biasa terhadap pertanyaan-pertanyaan yang sulit dan menyakitkan serta kontradiksi modernitas dengan seruan pada tema-tema "abadi" yang berkelanjutan dan konstan tentang keberadaan Rusia dan seluruh umat manusia. Ciri-ciri ini diekspresikan paling dalam dan paling jelas dalam karya dua penulis besar Rusia pada paruh kedua abad ke-19. - Fyodor Mikhailovich Dostoevsky dan Leo Tolstoy. Kreasi masing-masing memperoleh signifikansi dunia. Keduanya tidak hanya memiliki pengaruh terluas pada sastra dan seluruh kehidupan spiritual abad ke-20, tetapi dalam banyak hal tetap menjadi orang sezaman kita saat ini, sangat mendorong batas-batas seni kata, memperdalam, memperbarui, dan memperkaya kemungkinannya. .

Karya Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821-1881) terutama bersifat filosofis dan etis. Dalam karyanya, momen pilihan moral adalah dorongan dunia batin manusia dan jiwanya. Apalagi karya-karya Dostoevsky begitu dalam dari segi ide pandangan dunia dan masalah moral bahwa yang terakhir seringkali tidak cocok dengan kerangka genre sastra dan seni. Dilema konstan dan abadi antara kebaikan dan kejahatan, Kristus dan Antikristus, Tuhan dan iblis - dilema ini, yang darinya seseorang tidak dapat melarikan diri dan bersembunyi di mana pun, bahkan di sudut paling tersembunyi dari "aku" batinnya.

Kekalahan lingkaran sosialis utopis Petrashevsky, di mana Dostoevsky menjadi anggotanya, penangkapan, hukuman dan kerja paksa, pertumbuhan individualisme dan amoralisme di Rusia pasca-reformasi dan hasil suram dari revolusi Eropa menanamkan ketidakpercayaan Dostoevsky pada pergolakan sosial, memperkuat protes moral terhadap kenyataan.

tujuan pekerjaan saat ini adalah studi tentang masalah manusia dalam karya F.M. Dostoevsky.

1. Humanisme

Karya-karya utama di mana mereka tercermin pandangan filosofis Dostoevsky, adalah "Notes from the Underground" (1864), "Crime and Punishment" (1866), "Idiot" (1868), "Demons" (1871-72), "Teenager" (1875), "The Brothers Karamazov" (1879 -80).

G.M. Friedländer menulis: “Simpati yang mendalam untuk penderitaan manusia, dalam bentuk apa pun yang kompleks dan kontradiktif, hal itu memanifestasikan dirinya, minat dan perhatian pada semua “paria” yang dihina dan ditolak di dunia borjuis-bangsawan - orang berbakat, tersesat secara fatal dalam kebingungan ide dan idenya sendiri, seorang wanita yang jatuh, seorang anak - menjadikan Dostoevsky salah satu penulis humanis terhebat di dunia.

Mengembangkan teori "soilisme" yang dekat dengan Slavofilisme, Dostoevsky memberikan peran khusus kepada rakyat Rusia dalam peningkatan humanistik umat manusia. Dia berfokus pada keinginan untuk mewujudkan cita-cita orang yang "cantik secara positif", mencari perwujudan artistiknya. Dalam teori "pengaruh lingkungan" yang dikembangkan oleh materialis Prancis, Dostoevsky tidak puas dengan penghapusan tanggung jawab moral dari seseorang yang dinyatakan sebagai produk kondisi sosial ("kunci piano", menurut ekspresi figuratif salah satu pahlawan Dostoevsky). Hubungan antara "keadaan" dan moralitas tidak tampak baginya sebagai hukum universal.

ideal humanistik kepribadian manusia bagi Dostoevsky itu adalah Kristus. Di dalam dirinya kebaikan, kebenaran, dan keindahan digabungkan untuknya. Pada saat yang sama, era di mana seniman itu hidup secara aktif menghancurkan cita-cita etis dan religius Kristus, dan Dostoevsky terpaksa melawan pengaruh ini, yang tidak bisa tidak menimbulkan keraguan dalam dirinya (penulis bahkan mengakui bahwa Kristus dapat berada di luar kebenaran).

Dostoevsky mendefinisikan sebagai ciri utama dan penentu dari humanismenya keinginan untuk "menemukan seseorang dalam diri seseorang". Untuk menemukan "manusia dalam manusia" yang dimaksud dalam pemahaman Dostoevsky, seperti yang berulang kali dia jelaskan dalam polemik dengan materialis vulgar dan positivis pada masa itu, untuk menunjukkan bahwa seseorang bukanlah "brad" mekanis yang mati, sebuah "tuts piano" yang dikendalikan oleh gerakan tangan orang lain (dan lebih luas lagi - kekuatan eksternal apa pun yang asing), tetapi itu sendiri mengandung sumber gerakan diri internal, kehidupan, perbedaan antara yang baik dan yang jahat. Dan oleh karena itu, menurut Dostoevsky, seseorang, dalam keadaan apa pun, bahkan yang paling tidak menguntungkan, pada akhirnya selalu bertanggung jawab atas tindakannya sendiri. Tidak ada dampak lingkungan luar tidak bisa dijadikan alasan untuk niat jahat penjahat. Kejahatan apa pun pasti mengandung hukuman moral, seperti yang disaksikan oleh nasib Raskolnikov, Stavrogin, Ivan Karamazov, suami pembunuh dalam cerita "The Gentle One" dan banyak lainnya. pahlawan tragis penulis.

"Salah satu yang pertama, Dostoevsky dengan tepat merasa bahwa pemberontakan melawan moralitas borjuis lama hanya dengan membalikkannya tidak mengarah dan tidak dapat menghasilkan sesuatu yang baik." Slogan "membunuh", "mencuri", "semuanya diizinkan" dapat secara subyektif, di mulut mereka yang mengkhotbahkannya, diarahkan melawan kemunafikan masyarakat borjuis dan moralitas borjuis, karena, menyatakan dalam teori: "jangan bunuh" , "jangan mencuri", dunia yang tidak sempurna dalam praktiknya memunculkan pembunuhan dan perampokan menjadi hukum kehidupan sosial "normal" sehari-hari.

Akar kebaikan dan kejahatan, menurut Dostoevsky, tidak begitu banyak mengarah pada struktur sosial, tetapi pada sifat manusia dan lebih dalam - ke alam semesta. "Manusia untuk Dostoevsky adalah nilai tertinggi." Tetapi dalam Dostoevsky ini bukanlah humanisme yang abstrak dan rasionalistik, tetapi cinta duniawi, yang ditujukan kepada humanisme orang sungguhan, bahkan jika mereka "dihina dan dihina", "orang miskin", pahlawan "rumah mati", dll. Meskipun humanisme Dostoevsky tidak boleh dipahami sebagai toleransi tanpa batas untuk segala kejahatan dan pengampunan mutlak. Di mana kejahatan berubah menjadi kekacauan, itu harus dihukum secara memadai, jika tidak, kebaikan itu sendiri berubah menjadi kebalikannya. Bahkan Alyosha Karamazov, ketika ditanya oleh saudaranya Ivan, apa yang harus dilakukan dengan sang jenderal, yang memburu anjing di depan ibu dari anaknya - “tembak?”, Jawaban: “Tembak!”.

Penting untuk ditekankan bahwa bagi Dostoevsky, perhatian utamanya adalah, pertama-tama, keselamatan orang itu sendiri dan merawatnya. Bukan kebetulan bahwa selama percakapan antara Ivan dan Alyosha Karamazov, Ivan, di akhir omelan filosofisnya yang panjang tentang Tuhan, dunia dan manusia, berkata kepada Alyosha: “Kamu tidak perlu berbicara tentang Tuhan, tetapi hanya perlu untuk mencari tahu bagaimana kehidupan saudaramu tercinta.” Dan ini adalah kesedihan tertinggi dari humanisme Dostoevsky. “Dalam memimpin manusianya kepada Tuhan-manusia dan dengan demikian merawat manusia, Dostoevsky sangat berbeda dari Nietzsche, yang mengkhotbahkan gagasan tentang manusia-dewa, yaitu. menempatkan manusia pada posisi Tuhan. Inilah inti dari idenya tentang manusia super. Manusia di sini dianggap hanya sebagai sarana bagi manusia super.

Salah satu masalah utama yang terus menerus menyiksa Dostoevsky adalah apakah mungkin mendamaikan Tuhan dan dunia yang dia ciptakan? Apakah mungkin untuk membenarkan dunia dan tindakan orang, bahkan atas nama masa depan yang cerah, jika dibangun di atas air mata setidaknya satu anak yang tidak bersalah. Jawabannya di sini tegas - "tidak ada tujuan mulia, tidak ada keharmonisan sosial di masa depan yang dapat membenarkan kekerasan dan penderitaan anak yang tidak bersalah." Dalam kasus apa pun seseorang tidak dapat menjadi sarana bagi orang lain, bahkan untuk rencana dan niat terbaik mereka. Melalui mulut Ivan Karamazov, Dostoevsky mengatakan bahwa "Saya menerima Tuhan secara langsung dan sederhana", tetapi "Saya tidak menerima dunia yang diciptakan olehnya, dunia Tuhan, dan tidak dapat setuju untuk menerimanya."

Dan tidak ada yang bisa membenarkan penderitaan dan air mata bahkan seorang anak yang tidak bersalah.

. Tentang ketidakkonsistenan manusia yang tragis

Dostoevsky adalah seorang pemikir eksistensial. Tema filosofinya yang paling penting dan menentukan adalah masalahnya manusia, nasibnya dan makna hidup. Tetapi hal utama baginya bukanlah keberadaan fisik seseorang, dan bahkan konflik sosial yang terkait dengannya, tetapi dunia batin Manusia, dialektika ide-idenya, yang merupakan esensi batin para pahlawannya: Raskolnikov , Stavrogin, Karamazov, dll. Manusia adalah sebuah misteri, dia semua terjalin dari kontradiksi, yang utamanya, pada akhirnya, adalah kontradiksi antara yang baik dan yang jahat. Oleh karena itu, bagi Dostoevsky, manusia adalah makhluk yang paling berharga, meskipun mungkin paling mengerikan dan berbahaya. Dua permulaan: yang ilahi dan yang jahat awalnya hidup berdampingan dalam diri seseorang dan bertarung di antara mereka sendiri.

Dalam novel The Idiot, yang dibuat selama bertahun-tahun mengembara ke luar negeri, Dostoevsky berusaha, bersaing dengan novelis hebat lainnya, untuk menciptakan citra orang yang "cantik secara positif". Pahlawan dalam novel ini adalah seorang pria yang memiliki ketidaktertarikan spiritual yang luar biasa, kecantikan batin dan kemanusiaan. Terlepas dari kenyataan bahwa Pangeran Myshkin sejak lahir adalah anggota keluarga aristokrat tua, dia asing dengan prasangka lingkungannya, murni kekanak-kanakan dan naif. Untuk setiap orang yang takdir menghadapkannya, sang pangeran siap diperlakukan seperti saudara laki-laki, siap untuk dengan tulus bersimpati padanya dan berbagi penderitaannya. Rasa sakit dan perasaan penolakan, yang akrab bagi Myshkin sejak masa kanak-kanak, tidak mengeraskannya, sebaliknya, hal itu membangkitkan dalam jiwanya cinta yang khusus dan bersemangat untuk semua yang hidup dan menderita. Dengan karakteristik ketidaktertarikannya dan kemurnian moral, yang membuatnya terkait dengan "ksatria orang miskin" Don Quixote dari Cervantes dan Pushkin, "pangeran-Kristus" (sebagaimana penulis menyebut pahlawan kesayangannya dalam draf novel) tidak sengaja ulangi jalan penderitaan Injil Kristus, Don Quixote, "ksatria orang miskin" Pushkin. Dan alasannya bukan hanya karena, dikelilingi oleh orang-orang duniawi yang nyata dengan nafsu destruktif mereka, sang pangeran tanpa sadar menemukan dirinya ditangkap oleh siklus nafsu ini.

Kehadiran unsur tragisomik dalam penggambaran Pangeran Myshkin cukup jelas, tragedi yang terus-menerus disorot dan ditingkatkan oleh situasi komik yang dialami sang pahlawan, serta kurangnya "rasa proporsi dan gerak tubuh". . Dan apa yang bisa lebih absurd dan tragis daripada sosok Kristus (yang menjadi prototipe Myshkin) dalam latar St. Petersburg borjuis pragmatis dan kapitalisasi Rusia? "Asal mula putus asa nasib tragis Myshkin, berakhir dengan kegilaan - tidak hanya dalam kekacauan dan kecanggungan dunia di sekitarnya, tetapi juga pada sang pangeran sendiri. Karena sama seperti umat manusia tidak dapat hidup tanpa keindahan dan harmoni spiritual, ia (dan penulis The Idiot menyadari hal ini) tidak dapat hidup tanpa perjuangan, kekuatan, dan hasrat. Itulah sebabnya, di samping ketidakharmonisan, penderitaan, pencarian dan perjuangan, Myshkin mendapati dirinya tidak berdaya pada saat kritis dalam hidupnya dan kehidupan orang-orang di sekitarnya.

Di antara karya terbesar Dostoevsky, yang berdampak luar biasa pada sastra dunia selanjutnya, adalah novel Crime and Punishment. Aksi novel "Kejahatan dan Hukuman" terjadi bukan di alun-alun dengan air mancur dan istana, dan bukan di Nevsky Prospekt, yang bagi orang-orang sezaman merupakan semacam simbol kemakmuran, posisi dalam masyarakat, kemegahan, dan kemegahan. Petersburg Dostoevsky adalah daerah kumuh yang menjijikkan, kedai minuman dan rumah bordil yang kotor, jalan-jalan sempit dan sudut dan celah yang suram, halaman sumur yang sempit dan halaman belakang yang gelap. Di sini pengap dan tidak ada yang bernafas dari bau busuk dan kotoran; di setiap sudut ada pemabuk, ragamuffin, wanita korup. Tragedi terus-menerus terjadi di kota ini: dari jembatan di depan Raskolnikov, seorang wanita mabuk menceburkan diri ke dalam air dan tenggelam, Marmeladov meninggal di bawah roda kereta pria yang keren, Svidrigailov bunuh diri di jalan di depan menara, Katerina Ivanovna berdarah di trotoar ...

Pahlawan novel, seorang siswa raznochintsy Raskolnikov, dikeluarkan dari universitas karena kemiskinan. Dia menyeret keberadaannya di lemari kecil, lebih seperti "peti mati", atau "lemari pakaian", di mana "kepalamu akan terbentur ke langit-langit." Tidak mengherankan jika di sini dia merasa hancur, tertindas dan sakit, "makhluk yang gemetaran". Pada saat yang sama, Raskolnikov - seorang pria yang tak kenal takut, pemikiran tajam, keterusterangan dan kejujuran batin yang besar - tidak mentolerir kebohongan dan kepalsuan apa pun, dan kemiskinannya sendiri membuka pikiran dan hatinya lebar-lebar untuk penderitaan jutaan orang. Tidak ingin tahan dengan fondasi moral dunia itu, di mana yang kaya dan kuat mendominasi dengan impunitas atas yang lemah dan tertindas, dan di mana ribuan nyawa muda yang sehat binasa, dihancurkan oleh kemiskinan, Raskolnikov membunuh rentenir tua yang tamak dan menjijikkan. Baginya, dengan pembunuhan ini dia melontarkan tantangan simbolis terhadap semua moralitas budak yang telah dipatuhi orang sejak dahulu kala - sebuah moralitas yang menegaskan bahwa seseorang hanyalah kutu yang tidak berdaya.

Beberapa nafsu yang merusak dan tidak sehat tampaknya larut di udara St. Petersburg. Suasana keputusasaan, keputusasaan, dan keputusasaan yang ada di sini mengambil ciri-ciri menyeramkan di otak Raskolnikov yang meradang, ia dihantui oleh gambaran kekerasan dan pembunuhan. Dia adalah keturunan tipikal St. untuk penderitaan rakyat.

Raskolnikov, tanpa ragu, memberikan sen terakhir kepada Katerina Ivanovna dan Sonya, yang dalam kesulitan, mencoba membantu ibu dan saudara perempuannya, tidak tetap acuh tak acuh pada pelacur mabuk yang tidak dikenal di jalan. Namun demikian, perpecahan dalam jiwanya terlalu dalam, dan dia melewati batas yang memisahkannya dari orang lain untuk "mengambil langkah pertama" atas nama "kebahagiaan universal". Raskolnikov, yang membayangkan dirinya sebagai manusia super, menjadi seorang pembunuh. Haus akan kekuasaan, keinginan untuk mencapai tujuan besar dengan cara apapun berujung pada tragedi. Tampaknya mustahil bagi Raskolnikov untuk mengucapkan "kata baru" tanpa kejahatan: "Apakah saya makhluk yang gemetar, atau apakah saya berhak?" Dia ingin bermain peran utama di dunia ini, sebenarnya, menggantikan Hakim Tertinggi - Tuhan.

Tetapi tidak cukup bahwa satu pembunuhan menyebabkan pembunuhan lainnya, dan kapak yang sama menyerang yang benar dan yang bersalah. Pembunuhan rentenir mengungkapkan bahwa di Raskolnikov sendiri (meskipun dia tidak menyadarinya) tersembunyi mimpi bangga dan bangga yang sangat tersembunyi untuk mendominasi "makhluk yang gemetar" dan atas "seluruh sarang semut manusia". Seorang pemimpi yang dengan bangga berencana membantu orang lain dengan teladannya ternyata adalah calon Napoleon, dibakar oleh ambisi rahasia yang mengancam umat manusia.

Dengan demikian, lingkaran pemikiran dan tindakan Raskolnikov ditutup secara tragis. Dan penulis memaksa Raskolnikov untuk meninggalkan pemberontakan individualistisnya, dengan susah payah menanggung runtuhnya impian Napoleonnya, sehingga, setelah meninggalkannya, "mendekati ambang kehidupan baru yang akan menyatukannya dengan penderitaan lain dan orang-orang tertindas." Benih untuk mendapatkan keberadaan baru bagi Raskolnikov adalah cintanya pada orang lain - "paria masyarakat" yang sama seperti dirinya - Sonya Marmeladova.

Jadi, menurut Dostoevsky, seseorang mampu keluar dari rantai deterministik dan dengan bebas menentukan posisi moralnya berdasarkan perbedaan yang benar antara yang baik dan yang jahat. Tetapi Dostoevsky menyadari dualitas keindahan dan, untuk membedakan yang baik dan yang jahat di dalamnya, hanya mengandalkan hati nurani, beralih ke cita-cita pribadi, yang diwujudkan dalam citra Kristus.

3. Kesulitan kebebasan

Penafsiran baik dan jahat yang ditawarkan oleh teori "egoisme yang masuk akal" tidak memuaskan Dostoevsky. Dia menolak alasan sebagai dasar moralitas, dengan alasan bahwa bukti dan persuasif yang menarik alasan tidak menarik, tetapi memaksa, memaksa seseorang untuk kesimpulan tertentu dengan kebutuhan logika, menghapuskan partisipasi kehendak bebas dalam tindakan moral. . Sifat manusia, menurut Dostoevsky, dicirikan oleh keinginan untuk "keinginan mandiri", untuk kebebasan memilih.

Aspek penting dari pertimbangan Dostoevsky tentang kebebasan berkaitan dengan fakta bahwa kebebasan adalah esensi manusia dan dia tidak dapat melepaskannya jika dia ingin tetap menjadi manusia, dan tidak menjadi "brad". Oleh karena itu, ia tidak ingin keharmonisan dan kegembiraan sosial yang akan datang hidup di "sarang semut yang bahagia", jika dikaitkan dengan penolakan kebebasan. Esensi sejati dan tertinggi dari seseorang dan nilainya terletak pada kebebasannya, dalam kehausan dan kemungkinan penegasan dirinya sendiri, "untuk hidup sesuai dengan keinginan bodohnya sendiri." Tetapi sifat manusia sedemikian rupa sehingga "dibebaskan", ia segera mulai memberontak terhadap tatanan yang ada. "Di sinilah individualismenya yang tersembunyi mulai muncul dan semua aspek "bawah tanah" yang tidak sedap dipandang terungkap, ketidakkonsistenan sifat dan kebebasannya sendiri terungkap."

Pada saat yang sama, Dostoevsky dengan sempurna mengungkapkan dialektika kebebasan dan tanggung jawab individu. Kebebasan sejati adalah tanggung jawab tertinggi seseorang atas perbuatannya, itu adalah beban yang sangat berat bahkan penderitaan. Oleh karena itu, orang-orang yang telah menerima kebebasan bergegas untuk menyingkirkannya secepat mungkin. "Tidak ada kekhawatiran yang lebih berkelanjutan dan lebih menyakitkan bagi seseorang, bagaimana, tetap bebas, dengan cepat menemukan seseorang untuk disujud." Itulah sebabnya orang bersuka cita ketika kebebasan diambil dari hati mereka dan mereka dipimpin "seperti kawanan". Hubungan kaku antara kebebasan dan tanggung jawab yang ada pada setiap kepribadian sejati ini tidak menjanjikan kebahagiaan bagi seseorang. Sebaliknya, kebebasan dan kebahagiaan bagi seseorang, jika ia benar-benar manusia, ternyata bisa dibilang tidak sejalan. Dalam hal ini, Dostoevsky berbicara tentang "beban yang begitu mengerikan seperti kebebasan memilih". Oleh karena itu, selalu ada alternatif: menjadi "bayi yang bahagia" tetapi melepaskan kebebasan, atau memikul beban kebebasan dan menjadi "penderita yang malang".

Kebebasan, menurut Dostoevsky, adalah aristokrat, bukan untuk semua orang, itu untuk kuat dalam semangat mampu menjadi penderita. Oleh karena itu, motif penderitaan juga menjadi inti dari karya Dostoevsky. Tetapi dengan melakukan itu, dia tidak mempermalukan manusia, tetapi memanggilnya untuk naik ke tingkat manusia-Tuhan, untuk membuat pilihan sadar antara yang baik dan yang jahat. Jalan kebebasan dapat mengarah pada kebaikan dan kejahatan. Agar seseorang tidak berubah menjadi binatang buas, dia membutuhkan Tuhan, dan dia bisa menuju kebaikan hanya melalui penderitaan. Pada saat yang sama, seseorang didorong oleh keinginan diri yang merusak, menegaskan kebebasannya dengan cara apa pun, atau oleh perasaan "kegembiraan" di hadapan keindahan.

Kepribadian Tuhan, menurut Dostoevsky, sendirian yang dapat menebus penderitaan manusia dan memenuhi kebutuhan manusia akan kesempurnaan, keselamatan, dan kebaikan seluruh dunia dan setiap individu, memberi makna pada keberadaan dan keabadiannya. Pada saat yang sama, Dostoevsky hanya mengenali cinta bebas manusia kepada Tuhan, tidak diperbudak oleh rasa takut dan tidak diperbudak oleh keajaiban. Menerima pemahaman religius tentang kejahatan, namun Dostoevsky, sebagai pengamat yang halus, menunjukkan manifestasi spesifiknya dalam kehidupan kontemporer. Ini adalah individualisme, keinginan diri sendiri, mis. pernyataan "aku" seseorang terlepas dari yang lebih tinggi kriteria moral terkadang mengarah pada penghancuran diri. Ini adalah despotisme, kekerasan terhadap keinginan orang lain, tidak peduli tujuan apa (pemuasan harga diri pribadi atau pencapaian kebahagiaan manusia universal) yang dipandu oleh pembawa kualitas ini. Ini adalah kebobrokan dan kekejaman.

Kebebasan tanpa batas, yang dicita-citakan oleh "manusia bawah tanah", mengarah pada keinginan sendiri, kehancuran, anarkisme etis. Jadi, itu berubah menjadi kebalikannya, membawa seseorang ke kejahatan dan kematian. Ini adalah jalan yang tidak layak bagi manusia, ini adalah jalan dewa manusia yang membayangkan bahwa "segala sesuatu diperbolehkan" baginya. Ini adalah jalan menyangkal Tuhan dan mengubah manusia menjadi Tuhan. Proposisi terpenting tentang manusia di Dostoevsky justru terletak pada kenyataan bahwa orang yang menyangkal Tuhan memulai jalan ketuhanan manusia, seperti yang dilakukan Kirillov dari "Setan" -nya. Menurut Dostoevsky, jalan kebebasan yang sebenarnya adalah jalan menuju Tuhan-manusia, jalan mengikuti Tuhan.

Jadi, Tuhan bagi Dostoevsky adalah dasar, substansi, dan jaminan moralitas. Seseorang harus lulus ujian beban kebebasan, melalui semua penderitaan dan siksaan yang terkait dengannya, untuk menjadi seseorang.

Dostoevsky mengungkapkan gagasan bahwa perkembangan masyarakat mana pun hanya didasarkan pada satu hukum tunggal, yang diberikan oleh alam hanya kepadanya: "Orang-orang," katanya melalui mulut karakter novel "Setan" oleh nihilis Shatov, “disusun oleh kekuatan yang berbeda, memerintah dan mendominasi, tetapi asalnya tidak diketahui dan tidak dapat dijelaskan. Kekuatan ini adalah kekuatan keinginan yang tak terpuaskan untuk mencapai akhir dan pada saat yang sama menyangkal akhir. Ini adalah kekuatan konfirmasi yang tak henti-hentinya dan tak kenal lelah dari keberadaan seseorang dan penyangkalan kematian... benar. Tuhan adalah kepribadian sintetik dari seluruh umat manusia, diambil dari awal sampai akhir. Belum pernah terjadi sebelumnya bahwa semua atau banyak bangsa memiliki satu Tuhan yang sama, tetapi masing-masing selalu memiliki Tuhan yang istimewa. penulis hebat menekankan eksklusivitas setiap bangsa, bahwa setiap bangsa memiliki gagasannya sendiri tentang kebenaran dan kebohongan, tentang kebaikan dan kejahatan. Dan “... jika orang-orang hebat tidak percaya bahwa hanya ada satu kebenaran di dalamnya (tepatnya dalam satu dan secara eksklusif), jika tidak percaya bahwa itu sendiri dan diakui untuk membangkitkan dan menyelamatkan semua orang dengan kebenarannya, maka itu segera berubah menjadi bahan etnografi, dan bukan untuk orang-orang hebat. Bangsa besar sejati tidak akan pernah bisa berdamai peran sekunder dalam kemanusiaan, atau bahkan yang terpenting, tetapi pasti dan eksklusif yang pertama. Siapa pun yang kehilangan keyakinan bukan lagi suatu umat…”.

Secara umum, ternyata Dostoevsky tidak bisa mendamaikan Tuhan dan dunia ciptaannya. Dan ini, tentu saja, tidak disengaja. Dan di sini kita benar-benar dihadapkan pada kontradiksi yang mendasar dan tak terpecahkan dalam kerangka pemikiran keagamaan. Di satu sisi, Tuhan adalah pencipta yang maha kuasa, ideal dan sempurna, dan di sisi lain ciptaannya ternyata tidak sempurna sehingga mendiskreditkan penciptanya. Beberapa kesimpulan dapat ditarik dari kontradiksi ini: entah Tuhan tidak mahakuasa, atau dia tidak sempurna, atau kita sendiri tidak cukup memahami dan menyadari dunia ini.

Kesimpulan

Jadi, upaya Dostoevsky untuk menghubungkan cita-cita sosial humanistik dengan perbaikan pribadi bersifat kontradiktif. Etikanya tidak didasarkan pada pengetahuan tentang hukum realitas dan bukan pada orientasi penilaian moral padanya, tetapi pada keinginan untuk menegaskan yang absolut. Dostoevsky lebih suka "tetap bersama Kristus daripada dengan kebenaran".

Dostoevsky memandang masa depan umat manusia dan masa depan Rusia dengan harapan besar, dengan penuh semangat berjuang untuk menemukan jalan menuju "keharmonisan dunia" yang akan datang, menuju persaudaraan manusia dan bangsa. Kesedihan penolakan terhadap kejahatan dan keburukan peradaban borjuis, penegasan pencarian terus-menerus, keteguhan moral terhadap kejahatan baik dalam kehidupan individu maupun dalam kehidupan masyarakat secara keseluruhan tidak dapat dipisahkan dari citra Dostoevsky sebagai seorang seniman. dan pemikir humanis. Karya-karya besar Dostoevsky - dengan semua kontradiksi internalnya yang tajam - termasuk masa kini dan masa depan.

Aspirasi pemikiran Dostoevsky untuk kehidupan nyata, cinta yang penuh gairah untuk orang-orang, keinginan yang terus-menerus dari novelis Rusia yang hebat untuk menemukan dalam "kekacauan" fenomena kehidupan di era peralihannya sebagai "utas penuntun" untuk "secara profetik" menebak jalan dalam pergerakan Rusia dan semua kemanusiaan menuju cita-cita moral dan estetika kebaikan dan keadilan sosial, memberitahunya pencarian artistik untuk ketelitian, keluasan dan skala agung, yang memungkinkannya menjadi salah satu dari seniman terbesar Sastra Rusia dan dunia, dengan jujur ​​\u200b\u200bdan tanpa rasa takut menangkap pengalaman tragis dari pencarian dan pengembaraan pikiran manusia, penderitaan jutaan orang yang "dihina dan dihina" di dunia ketidaksetaraan sosial, permusuhan dan pemisahan moral orang.

Daftar literatur yang digunakan

Buzina T.V. Dostoevsky. Dinamika nasib dan kebebasan. - M.: RGGU, 2011. - 352 hal.

Bulgakova I.Ya. Masalah kebebasan memilih yang baik dan yang jahat dalam filsafat agama Rusia akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 // Jurnal sosial-politik. - 1998. - No.5. - S.70-81.

Vinogradov I.I. On a Living Trail: Pencarian Spiritual Klasik Rusia. Artikel kritik sastra. - M.: Sov. penulis, 1987. - 380 hal.

Dostoevsky F.M. Sobr. op. dalam 12 jilid. / Di bawah total. ed. G.M. Friedlander dan M.B. Khrapchenko. - M.: Pravda, 1982-1984.

Klimova S.M. Penderitaan di Dostoevsky: kesadaran dan kehidupan // Buletin Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan. - 2008. - No.7. - S.186-197.

Kamus Sastra(versi elektronik) // #"membenarkan"> Nogovitsyn O. Kebebasan dan kejahatan dalam puisi F.M. Dostoevsky // Pertanyaan Kajian Budaya. - 2007. - No.10. - S.59-62.

Sitnikova Yu.V. FM Dostoevsky tentang Kebebasan: Apakah Liberalisme Tepat untuk Rusia? // Kepribadian. Budaya. Masyarakat. - 2009. - T.11. - No.3. - S.501-509.

Skaftymov A.P. Pencarian moral penulis Rusia. - M.: Fiksi, 1972. - 548 hal.

Kamus Etika / Ed. ADALAH. Kona. ? M., 1981 // #"membenarkan">.Kharabet K.V. Kehidupan dan karya F.M. Dostoevsky dalam konteks deviantologi // Keadilan Rusia. - 2009. - No.5. - S.20-29.

Les

Perlu bantuan mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Dari karya periode awal Karya F. M. Dostoevsky, saya membaca cerita seperti "Pohon Natal dan Pernikahan", "Malam Putih", "Pahlawan Kecil", "Anak Laki-Laki Kristus di Pohon Natal". Meskipun mereka hanya sebagian kecil dari total warisan kreatif Dostoevsky, dengan cerita-cerita ini orang dapat menilai ideologis dan orisinalitas artistik karya penulis besar Rusia.
Dostoevsky memberikan perhatian khusus pada penggambaran dunia batin manusia, jiwanya. Dalam karyanya ada psikologis yang mendalam

Analisis perbuatan dan perbuatan para tokoh, mengingat perbuatan tersebut bukan sebagai kegiatan dari luar, dari dunia luar, melainkan sebagai hasil kerja batin yang intens yang dilakukan dalam jiwa setiap orang.
Minat dunia spiritual kepribadian tercermin dengan sangat jelas dalam "novel sentimental" "Malam Putih". Belakangan, tradisi ini berkembang dalam novel Crime and Punishment, The Idiot, The Brothers Karamazov, dan Demons. Dostoevsky berhak disebut sebagai pencipta genre khusus novel psikologi, di mana jiwa manusia digambarkan sebagai medan perang tempat nasib dunia ditentukan.
Bersamaan dengan ini, penting bagi penulis untuk menekankan bahaya dari kehidupan yang terkadang diciptakan seperti itu, di mana seseorang menutup diri dari pengalaman batinnya, melepaskan diri dari dunia luar. Pemimpi seperti itu digambarkan oleh Dostoevsky dalam White Nights.
Di satu sisi, di hadapan kita ada seorang pemuda yang baik hati, simpatik, dan berhati terbuka, di sisi lain, pahlawan ini seperti siput, yang “kebanyakan menetap di suatu tempat di sudut yang tidak dapat diakses, seolah-olah bersembunyi di dalamnya bahkan dari kehidupan. ringan, dan bahkan jika naik ke dirinya sendiri, ia akan tumbuh ke sudutnya.
Dalam karya yang sama mengangkat tema “ orang kecil”, khas untuk karya Dostoevsky dan untuk seluruh Rusia sastra XIX abad. Penulis berusaha menekankan bahwa kehidupan "orang kecil" selalu penuh dengan masalah "besar" - serius, sulit -, pengalamannya selalu kompleks dan beraneka segi.
DI DALAM prosa awal Dostoevsky, kami juga melihat citra masyarakat yang tidak adil, kejam, dan kejam. Tentang ini adalah ceritanya "Anak Laki-Laki di Kristus di Pohon Natal", "Pernikahan Pohon Natal", "Orang Miskin". Tema ini dikembangkan dalam novel selanjutnya dari penulis "Humiliated and Insulted".
Setia pada tradisi Pushkin dalam menggambarkan kejahatan sosial, Dostoevsky juga melihat panggilannya dalam "membakar hati orang dengan kata kerja". Menjunjung tinggi cita-cita kemanusiaan, keharmonisan spiritual, gagasan tentang yang baik dan yang indah merupakan ciri yang tidak terpisahkan dari keseluruhan karya penulis yang asal-usulnya sudah tertuang dalam cerita-cerita awalnya.
Contoh yang mencolok ini adalah kisah indah "Pahlawan Kecil". Ini adalah kisah tentang cinta, kebaikan manusia, sikap tanggap terhadap rasa sakit orang lain. Nanti, "pahlawan kecil", yang tumbuh sebagai Pangeran Myshkin, akan mengucapkan kata-kata terkenal yang telah menjadi seruan pepatah: "Kecantikan akan menyelamatkan dunia!".
Gaya individu Dostoevsky sebagian besar disebabkan oleh sifat khusus dari realisme penulis ini, prinsip utama yang merupakan perasaan orang lain, makhluk yang lebih tinggi dalam kehidupan nyata. Bukan kebetulan bahwa F. M. Dostoevsky sendiri mendefinisikan karyanya sebagai "realisme yang fantastis". Jika, misalnya, untuk L. N. Tolstoy tidak ada kekuatan "gelap", "dunia lain" dalam realitas sekitarnya, maka bagi F. M. Dostoevsky kekuatan ini nyata, selalu hadir dalam Kehidupan sehari-hari siapa pun, bahkan orang biasa yang paling sederhana sekalipun. Bagi penulis, yang penting bukanlah peristiwa yang digambarkan, tetapi metafisik dan entitas psikologis. Ini menjelaskan simbolisme tempat aksi, detail kehidupan dalam karya-karyanya.
Bukan kebetulan bahwa di White Nights Petersburg tampak bagi pembaca sebagai kota khusus yang dipenuhi dengan getaran kekuatan dunia lain. Ini adalah kota di mana pertemuan orang-orang telah ditentukan sebelumnya dan dikondisikan bersama. Begitulah pertemuan pemimpi muda dengan Nastenka, yang mempengaruhi nasib masing-masing pahlawan “ romansa sentimental”.
Juga tidak mengherankan bahwa kata yang paling umum dalam karya Dostoevsky awal- ini adalah kata "tiba-tiba", di bawah pengaruh realitas yang secara lahiriah sederhana dan dapat dimengerti berubah menjadi pleksus hubungan, pengalaman dan perasaan manusia yang kompleks dan misterius, peristiwa sehari-hari penuh dengan sesuatu yang tidak biasa, misterius. Kata ini menunjukkan pentingnya apa yang terjadi dan mencerminkan pandangan pengarang terhadap pernyataan atau tindakan tertentu dari para tokoh.
Komposisi dan plot sebagian besar karya Dostoevsky, mulai dari cerita awal, didasarkan pada pengaturan waktu kejadian yang ketat. Komponen waktunya adalah bagian penting merencanakan. Misalnya, komposisi "Malam Putih" dibatasi secara ketat pada empat malam dan satu pagi.
Jadi, kita melihat bahwa fundamental metode artistik Gagasan penulis dituangkan dalam karya awalnya, dan Dostoevsky tetap setia pada tradisi ini dalam karya selanjutnya. Salah satu yang pertama dalam bahasa Rusia sastra klasik dia beralih ke cita-cita kebaikan dan keindahan. Masalah jiwa manusia dan pertanyaan tentang spiritualitas masyarakat secara keseluruhan.
Kisah-kisah awal Dostoevsky mengajari kita untuk memahami kehidupan dalam berbagai manifestasinya, untuk menemukan nilai-nilai sejati di dalamnya, membedakan yang baik dari yang jahat dan menolak ide-ide misantropis, untuk melihat kebahagiaan sejati dalam harmoni spiritual dan cinta untuk orang-orang.

(Belum Ada Peringkat)

1. Novel karya F. M. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman" adalah novel sosio-psikologis. Di dalamnya, penulis mengangkat isu-isu sosial penting yang mengkhawatirkan orang-orang saat itu. Keaslian novel karya Dostoevsky ini terletak pada kenyataan bahwa di dalamnya ...
2. 1. Pertanyaan "Terkutuk" dari F. M. Dostoevsky. 2. Raskolnikov - kepribadian yang kuat atau "makhluk gemetar"? 3. Hukum moral di atas segalanya. Karya F. M. Dostoevsky adalah peristiwa besar dalam sejarah budaya spiritual dunia, ...
3. Porfiry Petrovich - juru sita kasus investigasi, ahli hukum. “Sekitar 35. Wajahnya yang montok, bulat, dan berhidung agak pesek adalah warna orang sakit, kuning tua, tapi agak ceria bahkan mengejek. Itu bahkan akan...
4. Raskolnikov Rodion Romanovich adalah tokoh utama dari novel F. M. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman". Salah satu kontradiksi utama yang menghancurkan sang pahlawan adalah ketertarikan pada orang-orang dan penolakan dari mereka. Menurut aslinya...
5. Novel "Kejahatan dan Hukuman", dalam hal persepsi pembaca, mungkin satu-satunya dari jenisnya. Dia memperkenalkan pembaca muda ke dalam penipuan diri sendiri. Dan dia sepertinya mengerti segalanya dalam hal ini ...
6. Novel "Kejahatan dan Hukuman" digagas oleh Dostoevsky saat masih dalam kerja paksa. Kemudian disebut "Mabuk", tetapi lambat laun gagasan novel itu diubah menjadi "kisah psikologis tentang satu kejahatan". Dostoevsky dalam novelnya menggambarkan sebuah tabrakan...
7. "Kejahatan dan Hukuman" oleh Dostoevsky, seperti kebanyakan karya penulis lainnya, dapat dikaitkan dengan yang paling banyak karya yang kompleks Sastra Rusia. Narasi novel ini tidak tergesa-gesa, tetapi membuat pembaca terus-menerus tegang, memaksanya untuk menyelidiki ...
8. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky adalah seorang penulis-filsuf yang mengajukan dan memecahkan dalam karyanya pertanyaan hidup yang paling kompleks dan abadi. Pahlawannya adalah orang yang tidak biasa. Mereka terburu-buru dan menderita, melakukan kekejaman dan bertobat, berada di ...
9. Masalah dari seluruh karya Dostoevsky adalah penentuan batas antara yang baik dan yang jahat. Itu sentral pertanyaan filosofis, yang mengkhawatirkan penulis sepanjang hidupnya. Dalam karyanya, penulis mencoba mengevaluasi konsep-konsep tersebut dan menetapkan ...
10. Aritmatika teori melawan kehidupan Pada tahun 1866, novel Dostoevsky Crime and Punishment diterbitkan, sebuah novel tentang Rusia modern, yang telah melewati era perubahan sosial yang mendalam dan pergolakan moral; novel tentang...
11. Karya pertama Dostoevsky, yang membuatnya terkenal dan terkenal sebagai penulis hebat, adalah novel surat "Orang Miskin", di mana penulis muda itu dengan tegas membela "pria kecil" - seorang pejabat miskin yang memimpin sedikit ...
12. Dalam novel tersebut, Dostoevsky menunjukkan jiwa-jiwa yang luar biasa, gambaran mengerikan tentang kehidupan massa yang menyakitkan, penderitaan yang tak terukur. orang biasa, dihancurkan oleh hukum serigala masyarakat kapitalis (keluarga Marmeladov). Di mana jalan menuju kebahagiaan sebagai manusia ...
13. Luzhin adalah hyena dan serigala, memakan darah orang yang dilucuti, tidak berdaya, mayat orang yang jatuh. Tanpa Luzhin, gambaran dunia setelah kekalahan dalam Kejahatan dan Hukuman tidak akan lengkap, sepihak. Luzhin mengerti bahwa di ...
14. Dalam karya Dostoevsky, ada definisi warna makna simbolis dan berfungsi untuk mengungkapkan keadaan pikiran para karakter. Penggunaan pengkodean warna Dostoevsky adalah subjek dari beberapa orang penelitian ilmiah. Menganalisis penggunaan definisi warna dalam novel...
15. Dalam salah satu suratnya, F. M. Dostoevsky mengakui keinginannya untuk menggambarkan “cukup orang yang cantik". Pada saat yang sama, penulis menyadari bahwa tugas ini sangat sulit. Arti dari kecantikan adalah...
16. Karya pertama Dostoevsky, yang memberinya ketenaran dan kemuliaan sebagai penulis hebat, adalah novel surat "Orang Miskin", di mana penulis muda itu dengan tegas membela "pria kecil" - seorang pejabat miskin yang memimpin sedikit ... F. M. Dostoevsky dalam karyanya menunjukkan besarnya penderitaan orang-orang yang dihina dan tersinggung dan mengungkapkan rasa sakit yang luar biasa atas penderitaan ini. Penulis sendiri merasa terhina dan tersinggung oleh kenyataan mengerikan yang menghancurkan ...
17. Menurut Dostoevsky, yang kita kenal dari catatan tahun 60-an ("Masha terletak di atas meja.", "Sosialisme dan Kekristenan"), dalam benak orang yang beradab ada seni bela diri egoisme dan altruisme yang menyakitkan, "Saya " dan tidak ...

Fyodor Mikhailovich Dostoevsky(1821-1881) - seorang penulis humanis yang hebat, seorang pemikir yang brilian, menempati tempat yang luas dalam sejarah pemikiran filosofis Rusia dan dunia.

Karya utama:

• - "Orang miskin" (1845);
• - "Catatan dari Rumah Mati" (1860);
• - "Dihina dan Dihina" (1861);
• - "Bodoh" (1868);
• - "Setan" (1872);
• - "The Brothers Karamazov" (1880);
• - "Kejahatan dan Hukuman" (1886).

Sejak tahun 60-an. Fyodor Mikhailovich menganut gagasan pochvennichestvo, yang dicirikan oleh orientasi religius dari pemahaman filosofis tentang nasib sejarah Rusia. Dari sudut pandang ini, seluruh sejarah umat manusia tampak sebagai sejarah perjuangan kemenangan agama Kristen. Peran Rusia di jalur ini terdiri dari fakta bahwa peran mesianik pembawa kebenaran spiritual tertinggi jatuh ke tangan rakyat Rusia. Orang Rusia dipanggil untuk menyelamatkan umat manusia melalui "bentuk kehidupan baru, seni" karena luasnya "pegangan moral" -nya.

Tiga kebenaran yang disebarkan oleh Dostoevsky:

• - individu, bahkan orang terbaik sekalipun, tidak memiliki hak untuk melanggar masyarakat atas nama keunggulan pribadinya;
• - kebenaran publik tidak ditemukan oleh individu, tetapi hidup dalam perasaan seluruh rakyat;
• - kebenaran ini memiliki makna religius dan harus dikaitkan dengan iman kepada Kristus, dengan cita-cita Kristus. Dostoevsky adalah salah satu eksponen paling khas dari prinsip-prinsip yang ditakdirkan untuk menjadi dasar filosofi moral nasional kita yang khas. Dia menemukan percikan Tuhan pada semua orang, termasuk yang jahat dan kriminal. Cita-cita pemikir besar adalah kedamaian dan kelembutan hati, cinta akan cita-cita dan penemuan citra Tuhan bahkan di bawah kedok kekejian dan rasa malu sementara.

Dostoevsky menekankan "solusi Rusia" dari masalah sosial, yang dikaitkan dengan penolakan metode revolusioner perjuangan sosial, dengan pengembangan tema panggilan sejarah khusus Rusia, yang mampu mempersatukan masyarakat atas dasar persaudaraan Kristen.

Dostoevsky bertindak sebagai pemikir rencana eksistensial-religius dalam hal memahami seseorang, dia mencoba memecahkan "pertanyaan terakhir" tentang keberadaan melalui prisma kehidupan individu manusia. Dia mempertimbangkan dialektika spesifik dari gagasan dan menjalani kehidupan, sedangkan gagasan baginya memiliki kekuatan energi-eksistensial, dan pada akhirnya, menjalani kehidupan seseorang adalah perwujudan, realisasi gagasan.

Dalam The Brothers Karamazov, Dostoevsky, dengan kata-kata Penyelidik Agungnya, menekankan sebuah gagasan penting: “Tidak ada yang lebih tak tertahankan bagi seseorang dan masyarakat manusia selain kebebasan”, dan oleh karena itu “tidak ada perhatian yang lebih tak terbatas dan menyakitkan bagi seseorang, bagaimana, setelah tetap bebas, untuk menemukan secepat mungkin siapa yang harus ditundukkan."

Dostoevsky berpendapat bahwa menjadi pribadi itu sulit, tetapi menjadi orang yang bahagia bahkan lebih sulit. Kebebasan dan tanggung jawab orang sejati, yang membutuhkan kreativitas terus-menerus dan kepedihan hati nurani, penderitaan dan kekhawatiran yang terus-menerus, sangat jarang digabungkan dengan kebahagiaan. Dostoevsky menggambarkan misteri dan kedalaman jiwa manusia yang belum dijelajahi, situasi batas di mana seseorang menemukan dirinya dan di mana kepribadiannya runtuh. Para pahlawan novel Fyodor Mikhailovich berkonflik dengan diri mereka sendiri, mereka mencari apa yang tersembunyi di balik bagian luar agama Kristen dan hal-hal serta orang-orang di sekitar mereka.