Skaitykite senąsias rusų istorijas. Senieji rusų epai, istorijos ir pasakos

Archeologiniai kasinėjimai rodo, kad senovės slavų raštas egzistavo net ikikrikščioniškuoju laikotarpiu.. Dauguma išlikusių rašytinių paminklų iki mūsų dienų atkeliavo po mongolų laikų.

Sutikite, kad per daugybę gaisrų ir invazijų, po kurių neliko nė vieno akmens, sunku ką nors išgelbėti. IX amžiuje atsiradus abėcėlei, kurią sukūrė vienuoliai Kirilas ir Metodijus, buvo pradėtos rašyti pirmosios knygos. Dažniausiai jie buvo bažnytinėmis temomis.

Dieviškosios pamaldos vykdavo tautinėmis kalbomis, todėl raštas vystėsi ir žmonių gimtąja kalba. Raštingi Rusijoje buvo skirtingi gyventojų sluoksniai . Tai liudija rastos beržo žievės raidės. Jie fiksavo ne tik civilines ir teisines bylas, bet ir kasdienius laiškus.

Kas yra senovės rusų literatūra?

Senovės rusų literatūra apima ranka rašytus arba spausdintus kūrinius, parašytus XI-XVII a. Tuo metu buvo vedamos istorinės ir verslo kronikos, keliautojai aprašinėjo savo nuotykius, tačiau ypatingas dėmesys buvo skiriamas krikščioniškiems mokymams.

Mokykloje buvo tiriamas žmonių, kuriuos bažnyčia priskyrė prie šventųjų, gyvenimas švietimo įstaigų ir skaito paprasti raštingi žmonės. Visa kūryba atspindėjo būdingą to meto gyvenimo būdą. Senajai rusų literatūrai būdingas rašytojų anonimiškumas.

Kaip literatūra vystėsi senovės Rusijoje?

Iš pradžių ranka rašyti tekstai buvo perrašomi, tiksliai nukopijuojant originalą. Laikui bėgant pasakojimas šiek tiek iškreiptas dėl literatūrinio skonio pokyčių ir vertėjų pageidavimų. Lyginant redagavimus ir kelias tekstų versijas, vis tiek galima rasti tekstą, kuris yra arčiausiai pradinio šaltinio.

Originalias knygas, atkeliavusias iš šimtmečių gelmių, galite skaityti tik didelėse bibliotekose. . Pavyzdžiui, Vladimiro Monomacho „Instrukcija“, kurią XII amžiuje parašė didysis Kijevo princas. Šis darbas laikomas pirmuoju pasaulietiniu apreiškimu.

Būdingi senosios rusų literatūros bruožai

Šio laikotarpio kūriniams būdingas tam tikrų situacijų pasikartojimas ir lyginamoji charakteristika skirtinguose kūriniuose. Veikėjai visada elgiasi pagal to meto sąvokas. Taigi, mūšiai buvo vaizduojami iškilminga kalba, didingai, laikantis tradicijų.

Per septynis šimtus vystymosi metų senovės rusų literatūra padarė didžiulį proveržį. Laikui bėgant atsirado naujų žanrų, rašytojai vis labiau atmesdavo literatūros kanonus ir rodydavo rašytojo individualumą. Nepaisant to, tekstuose matomas rusų tautos patriotizmas ir vienybė.

XIII amžiaus pradžioje Rusijai grėsė išoriniai Pečenegų ir Polovcų priešai, tarp kunigaikštysčių vyko tarpusavio kova. To laikotarpio literatūra ragino nutraukti pilietinius nesantaikas ir kovoti su tikrais priešais. Tų metų įvykių tyrimas turi didelę istorinę vertę.

Iš rašytinių paminklų galite sužinoti apie įvykius, vykusius mūsų tėvynėje, gyvenimą ir moralinės vertybės visi žmonės. Rusų autoriams visada rūpėjo rusų paveldo likimas, ir tai aiškiai matyti iš jų nuoširdžių darbų.

Jūsų dėmesiui siūlome fragmentus iš kolekcijos „Epas. rusai liaudies pasakos. Senosios rusų pasakos“, kurią atlieka nusipelniusi Rusijos menininkė Nina Vasiljeva.

„Jau prieš tūkstantį metų niekas Rusijoje negalėjo paliudyti nuo tada, kai buvo įprasta dainuoti epas ir pasakas. Jie atiteko maždaug tuo metu gyvenusiems iš savo protėvių, kartu su papročiais ir ritualais, su tais įgūdžiais, be kurių negalima nukirsti trobelės, negausi medaus iš lentos – denio, gali. nekalti kardo, tu negali pjauti šaukšto. Tai buvo savotiški dvasiniai įsakymai, sandoros, kurias žmonės gerbė ...

Epo ir pasakų įtaka buvo aptikta daugelyje vaizduojamojo meno kūrinių ir taikomosios dailės. Jurgio, ietimi nužudančio drakoną, ikonos meistras užrašė – išėjo pasakiškojo žalčio Gorynych nugalėtojas, o išgelbėta mergelė priminė princesę – nuolankią žemiškojo prievartautojo auką, su kuria įnirtingai kovojo valstiečio sūnus. pasakoje...

Daug autentiškų senovės gyvensenos ir gyvenimo bruožų suteikia epams dokumentinę vertę... Epas patenkino ne tik natūralų potraukį viskam, kas spalvinga, neįprasta, išskirtinė: jie savaip išreiškė visumos visuomenės sąmonę. istorinė era. Kas jie, Rusijos didvyriai, vardan kokių žygdarbių atlieka ir ką saugo?

V.P. Anikinas,

„Rusų literatūrai – tūkstantis metų. Mes gerai pažįstame savo didžiuosius klasikinius rašytojus, bet mažai žinome apie mūsų pirmųjų septynių amžių literatūrą. Kiekvienas rusas puikiai žino tik „Igorio kampanijos pasaką“. Tuo tarpu mūsų senovės literatūra gausu įvairių žanrų kūrinių. Kronikos pasakojo apie mūsų šalies istoriją, pradedant nuo senovės, iki literatūrinių laikų ir baigiant neramios XVII a. Biografijos („gyvenimai“) pasakojo apie individų gyvenimus. Senovės rusų literatūroje yra oratorinių kūrinių, kelionių („kelionių“) į Rytų ar Vakarų Europą aprašymų, esė, kuria siekiama išnaikinti socialinį blogį ir neteisybę, raginama tiesos ir gėrio. Yra nemažai vadinamųjų „karinių istorijų“. XVII amžiuje pasirodė kasdienės istorijos. To paties amžiaus pabaigoje pasirodė dramatiškos ir poetinės kompozicijos ...

Meno kūriniai Senovės Rusija sužavėtas skaisčios tyrumo. Senoji rusų literatūra nesitveria prie žiaurumų aprašymų, nepuoselėja svajonės apie atpildą priešams. Ji reikalauja didingo ir gero. Jame randame kilnių idealų...

Esame įpratę, kad kūriniai, kuriuos skaitome, yra linksmi. Pramogos mums daugiausia siejasi su sparčia kompleksinio sklypo plėtra. Senovės Rusijos rašytojai, žinoma, taip pat siekė sudominti skaitytoją. Tačiau jų siužetas paprastas, pasakojimas ramus, neskubus. Senovės Rusijos žmonės knygas skaitė nuoširdžiai, lėtai, kelis kartus perskaitydami tą patį kūrinį, pagarbiai ieškodami nurodymų, patarimų, reikšmingų įvykių vaizdų iš savo šalies ar kitų šalių istorijos. Nenuostabu, kad knygos perkeltine prasme buvo lyginamos su jūros gelmėmis, o skaitytojas - su perlų ieškotoju ...

Senoji rusų literatūra vertinga tiek savo meniniais pasiekimais, tiek tuo, kad atvėrė kelią didžiajai šių laikų rusų literatūrai. Senovės rusų literatūros išmanymas padeda geriau ir giliau suprasti literatūra XIX-XXšimtmečius.

Tačiau senovės rusų literatūros vertė yra ne tik tai. Mums tai yra tas tyras ir gyvybę teikiantis šaltinis, į kurį kreipiamės bėdų ir išbandymų metu, „abejonių ir skausmingų apmąstymų dienomis“, taip pat pakilimo laikais. Iš jo semiamės gilių minčių, randame joje aukštų idealų, gražūs vaizdai. Jos tikėjimas gėriu ir teisingumo pergale, karštas patriotizmas mus stiprina ir įkvepia. M.V. Lomonosovas rusų kronikas pavadino „šlovingų darbų knygomis“. Tą patį galima pasakyti ir apie daugumą senųjų rusų istorijų.

D.S. Lichačiovas,
T.N. Michelsonas,
iš pratarmės rinkiniui „Epas. Rusų liaudies pasakos. Senos rusų istorijos.

Cikle yra 43 transmisijos. Bendras laikas 13 val 3 min.
ZIP archyvo dydis yra 362 MB.

Epas.

1 Ilja Murometas ir Lakštingala plėšikas
2 Ilja Murometsas ir Kalinas caras 1
3 Ilja Murometas ir Kalinas caras 2
4 Dobrynya ir gyvatės
5 Volga ir Mikula Selianinovičiai
6 Stavras Godinovičius
7 Sadko
8 Lakštingala Budimirovičius
9 Vasilijus Buslevičius
10 Vavilo ir bufos

Rusų liaudies pasakos.

11 Kuzma Skorobogaty
12 Tiny-Havroshechka
13 Baltoji antis
14 Ivanas Tsarevičius ir Pilkas vilkas ch1
15 Ivanas Tsarevičius ir pilkasis vilkas P2
16 Eik ten – nežinau kur, atnešk – nežinau, kas P1
17 Eik ten – nežinau kur, atnešk – nežinau, kas P2
18 Eik ten – nežinau kur, atnešk – nežinau, ką P3

Senos rusų istorijos.

19 Iš pasakojimo apie praėjusius metus slavų apsigyvenimą
20 Iš praėjusių metų pasakos Iš princo Olego pasakų
21 Iš Praeitų metų pasakos Iš Olgos pasakų
22 Iš pasakos apie praėjusių metų Svjatoslavo papročius
23 Iš Praeitų metų pasakos Iš Vladimiro pasakų
24 Iš Praeitų metų pasakos
25 Iš pasakos apie praėjusių metų mūšį dėl Listveno
26 Iš Vladimiro Monomacho mokymų
27 Novgorodo-Severskio kunigaikščio Igorio Svjatoslavičiaus kampanija prieš Polovcus
28 Žodis apie Igorio pulką, 1 dalis
29 Žodis apie Igorio pulką, 2 dalis
30 Iš „Danieliaus Galąstojo maldos“
31 Batu pasakojimas apie Riazanės sunaikinimą, 1 dalis
32 Batu Riazanės griuvėsių istorija, 2 dalis
33 Pasaka apie Smolensko Merkurijų, Ševkalio pasaka, Tverės vyskupo Semeono nurodymai, Žodis apie Rusijos žemės sunaikinimą
34 Iš kunigaikščio Aleksandro Nevskio gyvenimo
35 Iš "Pasakos apie Sergijaus Radonežo gyvenimą" 1 dalis
36 Iš „Pasakos apie Sergijaus Radonežo gyvenimą“ 2 dalies
37 Iš „Pasakojimas apie Mamajevo žudynės» ch1
38 Iš „Pasakos apie Mamajevo mūšį“ 2 dalies
39 Pasaka apie Petrą ir Fevroniją iš Muromo
40 Pirklio Dmitrijaus Basargos ir jo sūnaus Borzosmyslo istorija
41 Iš kelionės už trijų jūrų, Afanasy Nikitin
42 Kazanė dalyvauja 1
43 Kazanė dalyvauja 2

Vaizdas – Viktoras Vasnecovas „Bogatyrs“ (1881-1898). Valstybinė Tretjakovo galerija.

1. Senovės rusų literatūros ir tautosakos samprata

Rusijos krikštas ir „knygos mokymo“ pradžia

Literatūra Kijevo Rusė(XI – XIII a. pirmasis trečdalis)

Apokrifai

Bibliografija

1. Senovės rusų literatūros ir tautosakos samprata

Senosios rusų literatūros sąvoka griežta terminologine prasme reiškia XI-XIII amžių Rytų slavų literatūrą. iki vėlesnio jų padalijimo į rusus, ukrainiečius ir baltarusius. Nuo XIV a ryškiai pasireiškia ryškios knygos tradicijos, lėmusios rusų (didžiosios rusų) literatūros formavimąsi, o nuo XV a. – ukrainiečių ir baltarusių (pvz., Baltarusijos pirmoji kronika apie 1441 m., visos Rusijos pobūdžio).

Visi bandymai rasti Rytų slavų literatūros pėdsakų iki Rusijos krikšto 988 m. baigėsi nesėkmingai. Cituojami įrodymai yra arba grubus klastojimas (pagoniška kronika „Vlesovos knyga“, apimanti didžiulę erą nuo 9 a. pr. Kr. iki 9 a. mūsų eros imtinai), arba nepagrįstos hipotezės (vadinamoji „Askoldo kronika“ Nikon kodekse XVI a. tarp 867-889 straipsnių). Tai visiškai nereiškia, kad ikikrikščioniškoje Rusijoje rašto visiškai nebuvo. Archeologiniai radiniai rodo, kad X amžiuje, dar prieš Rusijos krikštą, kirilicos abėcėlė galėjo būti naudojama kasdieniame gyvenime ir valstybės aparate, palaipsniui ruošiant dirvą rašto plitimui. Senovės rusų literatūros pirmtakas buvo folkloras, viduramžiais paplitęs visuose visuomenės sluoksniuose: nuo valstiečių iki kunigaikščių-bojarų aristokratijos. Dar gerokai prieš krikščionybę tai jau buvo litteratura sine litteris, literatūra be raidžių, su ypatinga žanrine sistema. Senovės rusų rašto epochoje tautosaka ir literatūra su savo žanrų sistema egzistavo lygiagrečiai, viena kitą papildydami, kartais artimai kontaktuodami. Tautosaka lydėjo senovės rusų literatūrą per visą jos istoriją (nuo kronikų rašymo XI a. – XII a. pradžioje iki pereinamojo laikotarpio pasakojimo apie vargus-nelaimę), nors raštuose ji apskritai buvo menkai atspindėta.

2. Rusijos krikštas ir „knyginio mokymo“ pradžia

Krikščionybės priėmimas 988 m., vadovaujant Kijevo didžiajam kunigaikščiui Vladimirui Šventajam, atvedė Rusiją į Bizantijos pasaulio orbitą. Po krikšto į šalį iš pietų ir kiek mažiau – iš vakarų slavų buvo perkelta turtinga senoji slavų literatūra, sukurta Salonikų brolių Kirilo Filosofo, Metodijaus ir jų mokinių. Daugybė išverstų (daugiausia iš graikų kalbos) ir originalių paminklų apėmė biblines ir liturgines knygas, patristikos ir bažnytinę mokymo literatūrą, dogminius-poleminius ir teisinius raštus ir kt. Šis literatūrinis fondas, bendras visam Bizantijos-slavų ortodoksų pasauliui, buvo užtikrintas tai šimtmečius išgyvenusi religinės, kultūrinės ir kalbinės vienybės sąmonė. Iš Bizantijos slavai pirmiausia mokėsi bažnytinės ir vienuolinės knygų kultūros. Turtinga pasaulietinė Bizantijos literatūra, tęsianti senovės tradicijas, su keliomis išimtimis, jiems nebuvo paklausi. Pietų slavų įtaka X-XI amžiaus pabaigoje. pažymėjo senovės rusų literatūros ir knygų kalbos pradžią.

Senovės Rusija paskutinė iš slavų šalių priėmė krikščionybę ir susipažino su Kirilo ir Metodijaus knygų paveldu. Tačiau per stebėtinai trumpą laiką ji tai pavertė sava. Nacionalinis lobis. Palyginti su kitais ortodoksais slavų šalys Senovės Rusija sukūrė kur kas labiau išvystytą ir žanriškai įvairesnę nacionalinę literatūrą ir neišmatuojamai geriau išsaugojo panslavišką paminklų fondą.

Senoji rusų literatūra, nepaisant savo originalumo, turėjo tuos pačius pagrindinius bruožus ir vystėsi pagal tą pačią liniją. bendrieji dėsniai kad kiti viduramžiai Europos literatūros. Ji meninis metodas lėmė viduramžių mąstymo teocentrinis ir apvaizdinis pobūdis ir pasižymėjo simboline pasaulėžiūra, istorizmu, didaktizmu ir etiketu. Jai buvo būdingas kanoniškumas, tradiciškumas ir retrospektyvumas.

Remiantis pagrįsta pozicija, datuojama E. R. Curtius kūryba, visa Europos literatūra vystėsi iki XVIII–XIX amžių sandūros. kaip retorinio tipo literatūra, nepaisant to, ar juose yra ar nėra teorinių traktatų apie iškalbos meną. Senoji rusų literatūra nebuvo išimtis, nors pirmoji retorika Rusijoje pasirodė tik m XVII pradžia V. ir buvo išsaugotas ankstyviausiame 1620 m. sąraše (originalus vertimas buvo 16 a. Pilypo Melanchtono trumpoji lotyniška „Retorika“). Visą senąją rusų epochą bažnytinės slavų kalbos biblinės ir liturginės knygos su poetiniais ir struktūriniais modeliais skirtingi tipai tekstai, nulėmė kultūrinę sąmonę ir charakterį literatūrinis procesas. pavyzdingi darbai pakeitė teorinius žinynus apie žodžio meną, egzistavusią m Vakarų Europa. Skaitydami juos, daugelis senovės rusų raštininkų kartų suprato literatūrinės technikos paslaptis. Viduramžių autorius nuolat kreipdavosi į „gerbiamus raštus“, naudojo jų žodyną ir gramatiką, didingus simbolius ir vaizdinius, kalbos figūras ir tropus. Pašventintas šlovingos senovės literatūriniai pavyzdžiai atrodė nepajudinama ir tarnavo kaip rašymo įgūdžių matas. Ši taisyklė buvo senovės rusų kūrybos alfa ir omega.

Biblijos knygose buvo standartai literatūros žanrai. 1073 m. Izbornike, sename rusiškame rankraštyje, datuojamame vertimu iš Bulgarijos caro Simeono (893–927) graikų kolekcijos, straipsnyje „Iš Apaštališkųjų taisyklių“ Biblijos tekstai priskiriami idealiems mėgdžiojimo modeliams: istoriniai ir pasakojamieji kūriniai yra Senojo Testamento karaliai, šio žanro pavyzdys bažnytinės giesmės- Psalteris, pavyzdiniai „gudrūs ir kūrybingi“ kūriniai (graikų k. susiję su išmintingųjų ir poetiškų rašymu ) – pranašo Jobo knygos ir Saliamono patarlės. Tokios pažiūros, paveldėtos iš Bizantijos, buvo itin stabilios. Beveik po 4 šimtmečių Tverės vienuolis Foma „Pagirtiname žodyje apie didįjį kunigaikštį Borisą Aleksandrovičių“ (apie 1453 m.) pavadino Karalių knygos istorinių ir pasakojamųjų kūrinių pavyzdžiu. epistolinis žanras– apaštališkieji laiškai, o „gelbėjimo knygos“ – gyvybės.

Senovės rusų raštininkams ypatingos hierarchijos egzistavimas literatūriniai tekstai tai buvo akivaizdu. Žanrų klasifikacija pateikta metropolito Makarijaus pratarmėje „Didysis menajonas Chetii“ (baigta apie 1554 m.). Tradicinio knygų rašymo šerdį sudarę kūriniai išdėstyti griežtai laikantis jų vietos hierarchinėse žanrų kopėčiose. Viršutinį jos laiptelį užima Evangelija su teologinėmis interpretacijomis. Po to seka Apaštalas su interpretacijomis, paskui – Aiškinamasis psalmėlis, po jų – Bažnyčios tėvų kūriniai: Jono Chrizostomo kūrinių rinkiniai „Chrystomas“, „Margaret“, „Chrizostomas“, Bazilijaus Didžiojo kūriniai, žodžiai Grigalius Teologas su metropolito Nikitos Heraklijaus komentarais, Nikono Černogoreco ir kitų „Pandekty“ ir „Taktikon“, po kurio seka oratorinė proza ​​su žanrine posisteme: 1) pranašiška, 2) apaštališka, 3) patristinė, 4) šventinė, 5 ) pagirtinas ir užbaigia hagiografinės literatūros seriją, kuri turi ypatingą hierarchiją: 1) kankinių gyvenimai, 2) vienuoliai, 3) ABC, Jeruzalės, Egipto, Sinajaus, Sketės, Kijevo-Pečersko ir Paterikonai. 4) Rusijos šventųjų gyvenimas, kanonizuotas 1547 ir 1549 m. katedrų. Senovės rusų žanrų sistema, susiformavusi veikiant Bizantijos sistemai, buvo atstatyta ir plėtojama per septynis savo gyvavimo šimtmečius. Tačiau pagrindiniai bruožai buvo išsaugoti iki Naujųjų amžių.

literatūra tautosaka knygiškumas apokrifai

3. Kijevo Rusios literatūra (XI – XIII a. I trečdalis)

Šv. Vladimiro pradėtas „Knygos mokymas“ greitai sulaukė didelės sėkmės. Daugybė beržo žievės raidžių radinių ir epigrafinių paminklų Novgorode ir kituose senovės Rusijos miestuose rodo aukštą raštingumo lygį jau XI amžiuje. senovinė knyga Tarp išlikusių Rusų yra ir Novgorodo kodeksas (ne vėliau kaip XI a. 1 ketvirtis) – trijų vaškuotų lentelių triptikas, rastas 2000 m., vykdant Novgorodo archeologinės ekspedicijos darbus. Be pagrindinio teksto – dviejų psalmių, kodekse yra „paslėptų“ tekstų, subraižytų ant medžio arba išsaugotų silpnų įspaudų pavidalu ant lentelių po vašku. Tarp A. A. Zaliznyako perskaitytų „paslėptų“ tekstų – anksčiau nežinomas keturių atskirų straipsnių darbas apie laipsnišką žmonių judėjimą iš pagonybės tamsos per ribotą Mozės įstatymo gėrį į Kristaus mokymo šviesą (tetralogija „ Nuo pagonybės iki Kristaus“ yra ypač įdomus.

Pasak „Praėjusių metų pasakojimo“, Kijevo didžiojo kunigaikščio Vladimiro sūnus Jaroslavas Išmintingasis Kijeve organizavo vertimo ir knygų rašymo darbus. XI-XII amžiuje. senovės Rusijoje buvo įvairių mokyklų ir centrų, kurie daugiausia vertėsi vertimais iš graikų. Nuo to laiko išliko: „Mikalojaus Myros stebuklai“ (1090 m.) - labiausiai gerbiamas šventasis Rusijoje, „Naujojo Bazilijaus gyvenimas“ (XI a.), vaizduojantis ryškios nuotraukos pragariškos kančios, rojus ir Paskutinis teismas, kaip tos Vakarų Europos legendos (kaip „Tnugdalio vizijos“, XII a. vidurys), kurios maitino „ Dieviškoji komedija» Dante, Andrejaus Šventojo Kvailio gyvenimo vertimas į šiaurės rusų kalbą (XI a. arba ne vėliau kaip XII a. pradžia), kurio įtakoje Rusijoje buvo įsteigta Dievo Motinos užtarimo šventė. 1160-ieji – išskirtinis pasaulio kūrinys viduramžių literatūra„Pasakojimas apie Barlaamą ir Joasafą“ (ne vėliau kaip XII a. viduryje), galbūt Kijeve. Akivaizdu, kad Rusijos pietvakariuose, Galicijos Kunigaikštystėje, buvo išverstas senovės istoriografijos paminklas - Juozapo Flavijaus „Žydų karo istorija“ (ne vėliau kaip XII a.).

Vertimo darbai, be abejo, buvo atlikti metropolijos departamente, įkurtame 1037 m. Kijeve. Išsaugoti Kijevo metropolitų Jono II (1077-1089) ir Nikeforo (1104-1121), pagal kilmę graikų, rašiusių gimtąja kalba, dogminio, bažnytinio mokymo, epistolinių ir antilotyniškų raštų vertimai. Nikiforo laiškas Vladimirui Monomachui „dėl pasninko ir jausmų susilaikymo“ yra pažymėtas dideliais literatūriniais nuopelnais ir profesionalia vertimo technika. XII amžiaus pirmoje pusėje. Teodosijus Graikas buvo žymus raštininkas, vienuoliui-princui Nikolajui (Šventajam) išvertęs popiežiaus Leono I Didžiojo žinią apie Chalkedono katedrą.

Valdant Jaroslavui Išmintingajam, pradėjo formuotis „Rusijos tiesa“ (trumpas XI a. 1 pusės leidimas) - pagrindinis rašytinis Kijevo Rusios įstatymų kodeksas, seniausia kronika buvo sudaryta metropolijos departamente (1037 m. 1040 m.), pasirodė vienas giliausių slavų viduramžių kūrinių – Hilariono „Pamokslas apie teisę ir malonę“ (1037–1050 m.). Naudodamasis apaštalo Pauliaus laišku galatams (4:21-31), Hilarionas dogmatiškai nepriekaištingai įrodo Naujojo Testamento (Malonės) dvasinį pranašumą prieš Senąjį Testamentą (Įstatymą). Retoriškai įmantria forma jis rašo apie pasaulinę Rusijos krikšto reikšmę, šlovina Rusijos žemę, visavertę valdžią krikščioniškų valstybių šeimoje ir jos kunigaikščius – Vladimirą ir Jaroslavą. Hilariono, kuris 1051 m., remiamas Jaroslavo Išmintingojo, tapusio pirmuoju Kijevo rytų slavų metropolitu, darbas visiškai atitinka viduramžių graikų ir lotynų bažnytinės iškalbos lygį. Netgi seniausiu laikotarpiu jis tapo žinomas už Rusijos ribų ir turėjo įtakos serbų hagiografo Domentiano (XIII a.) darbui.

Retoriškai pagražintas Jokūbo kūrinys „Atminimas ir šlovė Rusijos kunigaikščiui Vladimirui“ (XI a.) taip pat skirtas iškilmingam Rusijos krikštytojo pašlovinimui. Jokūbas turėjo prieigą prie metraščių, buvusių prieš pradinį sąvadą, ir naudojo unikalią informaciją.

Svarbiausias literatūros centras buvo Kijevo-Pečersko vienuolynas, išugdęs ryškią senovės rusų rašytojų, pamokslininkų ir pedagogų galaktiką. Gana anksti, XI amžiaus antroje pusėje, vienuolynas užmezgė knygų ryšius su Konstantinopoliu ir, matyt, su Sazavos vienuolynu, paskutiniu slavų glagolitinės raštijos centru Čekijoje XI amžiuje.

Vieno iš Kijevo urvų vienuolyno įkūrėjų Antano (m. 1072-1073) gyvenimas yra vienas seniausių senovės Rusijos hagiografijos paminklų. Ne pas mus, jis buvo naudojamas Pirminės kronikos kodekse. Antano mokinys Teodosijus iš Urvų (m. 1074 m.), „senovės rusų vienuolystės tėvas“, buvo bažnytinio mokymo ir antilotyniškų raštų autorius, 1060-ųjų bažnytinės ir liturginės literatūros vertimų iniciatorius. ryšium su Konstantinopolio Studito typikon įvedimu Kijevo-Pečersko vienuolyne (o po jo visoje Rusijoje): pats statutas, Teodoro Studito katechumenai, jo gyvenimas ir kt.

Kijevo-Pečerskio vienuolyne buvo saugomi metraščiai, sudarytas Nikono Didžiojo kodeksas (apie 1073 m.) ir Pirminis kodeksas (apie 1095 m.). Abu jie buvo įtraukti į „Praėjusių metų pasaką“ (1110 m.) – vertingiausią paminklą senovės rusų kultūra ir istorinę mintį. Pirmojo jo leidimo (1110–1112 arba 1113 m.) kūrėjas yra Kijevo-Pečersko vienuolis Nestoras. „Praėjusių metų pasaka“ yra sudėtingos kompozicijos ir šaltinių rinkinys. Jame yra epinės legendos (apie princo Olego pranašo mirtį įkandus gyvatei, kuri išropojo iš jo mylimo žirgo kaukolės, 912 m., apie princesės Olgos kerštą Drevlyanams 945–946 m.), liaudies pasakos(apie senį, išgelbėjusį Belgorodą nuo pečenegų, iki 997 m.), toponiminės legendos (apie jauną kozhemjaką, nugalėjusį Pečenego didvyrį, iki 992 m.), amžininkų pasakojimai (vaivada Vyšata ir jo sūnus vaivada Janas), susitarimai su Bizantija 911 m. , 944 ir 971, bažnytiniai mokymai (graikų filosofo kalba iki 986 m.), hagiografiniai tekstai (apie kunigaikščius Borisą ir Glebą iki 1015 m.), kariniai pasakojimai ir kt. Savo struktūra, medžiagos ir įvykių per metus pateikimas, Pasaka. „Praėjusių metų“ yra panašus į lotyniškuosius metraščius ir skiriasi nuo Bizantijos kronikų, kurie nežinojo orų įrašų. „Praėjusių metų pasaka“ šimtmečius tapo sektinu kronikos žanro pavyzdžiu ir buvo saugoma kaip dalis vėlesnių XIV–XVI a. rinkinių.

Kronikoje yra pasaka apie kunigaikščio Vasilko Terebovlskio apakimą (1110 m.), kuri pasirodė kaip savarankiškas kūrinys, parašytas puikiai. literatūrinis įgūdis dramatiškų įvykių liudininkas Vasilijus. Pagal žanrą tai istorinė istorija apie kunigaikščių nusikaltimus 1097–1100 m. tarpusavio karų metu.

Į „Praėjusių metų pasaką“ įeina princo Vladimiro Monomacho (m. 1125 m.) „Instrukcija“, sukurta keliais etapais ir susidedanti iš instrukcijų vaikams, autobiografijos – Monomacho gyvenimo ir karinių žygių metraščio bei laiško jo varžovas Černigovo kunigaikštis Olegas Svjatoslavičius. „Instrukcijos“ idealas – išmintingas ir teisingas suverenas, šventai ištikimas sutartims, narsus princas-karys ir pamaldus krikščionis. Monomakh mokymo ir autobiografijos elementų derinys randa ryškią paralelę apokrifiniuose Dvylikos patriarchų testamentuose, žinomuose viduramžių bizantiškoje, lotynų ir slavų literatūroje. Į apokrifą įtrauktas „Judo testamentas apie drąsą“ turėjo tiesioginės įtakos Monomachui.

Tipologiškai jo kūryba artima viduramžių Vakarų Europos mokymams vaikams – sosto įpėdiniams. Jis įtrauktas į tokių kūrinių ratą kaip „Testamentas“, priskiriamas Bizantijos imperatoriui Bazilijui I Makedonijai, anglosaksų literatūros paminklams: Karaliaus Alfredo Didžiojo „Instrukcija“ ir naudojamas karališkųjų vaikų ugdymui „Tėvo mokymai“. “ (VIII a.) ir tt Kai kuriuos iš jų Monomachas galėjo žinoti perpasakodamas žodžiu. Jo motina buvo kilusi iš Bizantijos imperatoriaus Konstantino Monomacho šeimos, o žmona buvo anglosaksų karaliaus Haraldo Gitos dukra.

Žymus XI pabaigos – XII amžiaus pradžios rašytojas. buvo Kijevo-Pečersko vienuolis Nestoras. Jo „Skaitymas apie Boriso ir Glebo gyvenimą“ kartu su kitais XI-XII amžių hagiografijos paminklais. (anoniminis „Pasaka apie Borisą ir Glebą“, „Pasakojimas apie Romos ir Dovydo stebuklus“) sudaro plačiai paplitusį ciklą apie kunigaikščio Vladimiro Šventojo sūnų kruviną tarpusavio karą dėl Kijevo sosto. Borisas ir Glebas (pakrikštyti Romanu ir Dovydu), kurie buvo nužudyti 1015 m. vyresniojo brolio, uzurpatoriaus Svjatopolko, įsakymu, vaizduojami kaip kankiniai ne tiek religinės, kiek politinės idėjos. Savo mirtimi jie patvirtina broliškos meilės triumfą ir būtinybę pajungti jaunesniuosius kunigaikščius vyriausiajam šeimoje, kad būtų išsaugota Rusijos žemės vienybė. Aistringi kunigaikščiai Borisas ir Glebas, pirmieji Rusijos šventaisiais paskelbti šventaisiais, tapo jos dangiškais globėjais ir gynėjais. „Po „Skaitymo“ Nestoras sukūrė „Urvų Teodosijaus gyvenimą“, kuris tapo garbingo gyvenimo žanro pavyzdžiu ir vėliau įtrauktas į „Kijevo-Pečersko paterikoną“.

Tai paskutinis pagrindinis darbas pre-Mongol Rus yra kolekcija apsakymai apie Kijevo urvų vienuolyno istoriją, vienuolius, asketišką jų gyvenimą ir dvasinius žygdarbius. Paminklas pradėtas formuoti 20-30 m. XIII a Jis buvo paremtas dviejų Kijevo-Pečersko vienuolių Simono, kuris tuo metu buvo tapęs Vladimiro-Suzdalio vyskupu, ir Polikarpo susirašinėjimu bei raštais. Jų pasakojimų apie XI – XII amžiaus pirmosios pusės įvykius šaltinis. pasirodė vienuolijos ir genčių tradicijos, liaudies pasakojimai, Kijevo-Pečersko kronika, Antano ir Teodosijaus urvų gyvenimai. Žodinės ir rašytinės tradicijų (tautosakos, hagiografijos, metraščių, oratorinės prozos) sankirtoje Senovės Rusijoje susiformavo paterikono žanras. Senosios slavų kalbos verstos paterikonos buvo jos kūrėjų pavyzdys. Meniniais nuopelnais „Kijevo-Pečersko paterikonas“ niekuo nenusileidžia iš graikų kalbos verstiems skitų, sinajaus, egiptiečių ir romėnų paterikonams, patekusiems į viduramžių Vakarų Europos literatūrų aukso fondą. Nepaisant nuolatinės skaitytojų sėkmės, Kijevo-Pechersky Paterikon daug nesukūrė literatūrinė kryptis ir 300 metų, iki „Volokolamsko Patericon“ pasirodymo 30–40 m. XVI a (žr. § 6.4), liko vienintelis originalus šio žanro paminklas senovės rusų literatūroje.

Matyt, Atone (arba Konstantinopolyje), visos ortodoksų kultūros centruose, Prologas buvo išverstas iš graikų kalbos ir papildytas naujais straipsniais bendrais senovės Rusijos ir Pietų slavų raštininkų darbais. Ši hagiografinė ir bažnytinio mokymo kolekcija, kilusi iš Bizantijos Sinaksaro (bendrinis pavadinimas - kompiliacija ), pateikiami trumpi hagiografinių tekstų leidimai, išdėstyti bažnytinio kalendoriaus tvarka (nuo rugsėjo 1 d.). Vertimas buvo atliktas ne vėliau kaip XII amžiuje, nes seniausias išlikęs egzempliorius (Sofijos prologas) datuojamas XII amžiaus pabaigoje – 13 amžiaus pradžioje. Senovės Rusijoje Prologas buvo ne kartą redaguojamas, papildytas rusiškais ir slaviškais straipsniais ir apskritai priklausė mėgstamiausiam skaitymo ratui, ką liudija daugybė sąrašų ir tų, kurie prasidėjo XVII a. paminklo leidiniai.

Rusijos šiaurėje Novgorodas buvo literatūros ir knygų centras. Jau XI amžiaus viduryje. ten, Sofijos katedroje, buvo laikomos kronikos. 1160-ųjų pabaigoje. kunigas Hermanas Voyata, peržiūrėjęs ankstesnę kroniką, sudarė arkivyskupinį kodeksą. Novgorodo ponai ne tik prižiūrėjo kronikos darbus, bet ir užsiėmė kūryba. Paminklas paprastai ir nepagražintai bažnytinei iškalbai yra trumpas vyskupo Lukos Židyatos „Instrukcija broliams“ (XI a. 30–50 m.) apie krikščioniškojo tikėjimo pagrindus. (Luko slapyvardis yra senovinio rusiško vardo Židoslavas arba Jurgis trumpinys: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Arkivyskupas Antanas (pasaulyje Dobrynya Yadreykovich) Piligrimo knygoje aprašė kelionę į Konstantinopolį prieš jį užimant kryžiuočiams m. 1204 m. Šis įvykis skirtas nežinomo liudininko parodymams, įtrauktiems į Novgorodo pirmąją kroniką – „Pasakojimas apie caro užgrobimą fragų“. Išoriškai nešališkai ir objektyviai parašyta istorija gerokai papildo lotynų ir bizantiečių istorikų ir memuaristų pieštą ketvirtosios kampanijos kryžiuočių sumušto Konstantinopolio paveikslą. Iki to laiko kryžiaus žygių tema ir „vaikščiojimo“ žanras senovės rusų literatūroje turėjo šimtą metų.

XII amžiaus pradžioje. Vieno Černigovo vienuolyno abatas Danielius lankėsi Šventojoje Žemėje, kur jį šiltai priėmė Jeruzalės karalius Balduinas (Baudouin) I (1100–1118), vienas iš Pirmojo kryžiaus žygio vadų. Kelionėje Danielis vaizdavo save kaip visos Rusijos žemės pasiuntinį kaip savotišką politinį darinį. Jo darbas yra piligriminių užrašų pavyzdys, vertingas šaltinis istorinę informaciją apie Palestiną ir Jeruzalę. Savo forma ir turiniu jis primena daugybę maršrutų kelionių knygos Vakarų Europos piligrimai.

Danielius išsamiai aprašė maršrutą, matytas lankytinas vietas ir šventoves, pakeliui perpasakodamas bažnyčios kanonines tradicijas ir su jomis susijusius apokrifus.

Apokrifai

Kaip ir viduramžių Europa, Rusijoje, be stačiatikių literatūros, apokrifai (graikų k. slaptas, paslėptas ) – legendiniai kūriniai, neįtraukti į visuotinai pripažintą bažnyčios kanoną. Pagrindinis jų srautas atkeliavo iš Bulgarijos, kur X a. dualistinė bogomilų erezija buvo stipri. Apokrifai sudaro tam tikrą liaudies Bibliją. Tematiškai jie skirstomi į Senąjį Testamentą („Pasakojimas apie tai, kaip Dievas sukūrė Adomą“, „Dvylikos patriarchų testamentai“, Saliamono apokrifai, „Enocho knyga“), Naująjį Testamentą („Evangelija Vaikystė“, arba „Tomo evangelija“, „Pirmoji Jokūbo evangelija“, „Nikodemo evangelija“, „Pasakojimas apie Afroditę“, legenda apie karalių Abgarą), eschatologinis apie pomirtinį gyvenimą ir galutinius likimus. pasaulis („Pranašo Izaijo vizija“, „Mergelės ėjimas per kančias“, „Pasakojimas apie mūsų tėvą Agapijų“, „Pataros Metodijaus apreiškimas“) ir kt.

„Trijų hierarchų pokalbis“ (Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas ir Jonas Chrizostomas), išlikęs senovės rusų sąrašuose nuo XII amžiaus, mėgavosi didele žmonių meile. Parašyta klausimų ir atsakymų į daugumą forma įvairiomis temomis: nuo Biblijos iki „gamtos mokslo“, viena vertus, jis atskleidžia aiškius sąlyčio taškus su viduramžių graikų ir Lotynų literatūra(pvz., Joca monachorum Vienuolių žaidimai ), kita vertus, per visą rankraščio istoriją patyrė stiprią liaudies prietarų, pagoniškų idėjų ir mįslių įtaką. Daug apokrifų buvo įtraukta į dogminį-poleminį rinkinį „Aiškinamoji paletė“ (galbūt XIII a.) ir jo reviziją „Chronografinė paletė“, kurie yra savotiškas lotyniškos istorinės Biblijos (Biblia historiale) analogas.

Apokrifai buvo įtraukti į specialius atsisakytų knygų sąrašus. Seniausia slaviška apokrifų rodyklė, išversta iš graikų kalbos, patalpinta 1073 m. Izbornike. Nepriklausomi atsisakytų knygų sąrašai, atspindintys tikrąją literatūrinę situaciją, Rusijoje pasirodo ne anksčiau kaip XIV–XV amžių sandūroje. ir turi rekomendacinį, o ne griežtai draudžiamąjį (su vėlesnėmis baudžiamosiomis sankcijomis) pobūdį. Daugelis apokrifų („Pirmoji Jokūbo evangelija“, „Pasakojimas apie Afroditę“ ir kt.) negalėjo būti suvokiami kaip „klaidingi raštai“, buvo gerbiami kartu su kanonine literatūra ir buvo naudojami bažnyčios gyvenime kaip atitinkamų švenčių skaitiniai.

Bibliografija

.Gessen S.I. Pedagogikos pagrindai. - M., 2005. - S. 88.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Senovės rusų literatūra tyrimuose. - Minskas, 1979. - S. 451.

.Ereminas I.P. Senovės rusų literatūros paskaitos. - L., 1987. - S. 105.

.Klyuchevsky V.O. Seni rusų gyvenimaišventiesiems patinka istorinis šaltinis. - M., 1989. - S. 32.

.Kuskovas V.V. Senovės rusų literatūros istorija. - M., 2002. - S. 243.

.Likhačiovas D.S. XI – XVII amžių rusų literatūros istorija. - M., 1985. - S. 88.

.Olševskaja L.A., Travnikovas S.N. Senovės Rusijos literatūra ir XVIII a. - M., 1996. - S. 328.

.Prokofjevas N.I. Senovės rusų literatūra: skaitytojas. - M., 1988. - S. 316.

.Senovės Rusijos raštininkų ir knygiškumo žodynas. - SPb., 1995. T. 1-5. - S. 367.

.Solovkovas I.A. Pedagogikos istorija. - M., 2003. - S. 82.

.Speransky M.N. Senovės rusų literatūros istorija. - Sankt Peterburgas, 2002. - S. 93-97.

.Varškės O.V. Senoji rusų literatūra. - M., 1995. - S. 115.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Senoji rusų literatūra: seminaras filologijos studentams. - M., 1998. - S. 64

.Shamaro L.A. Pedagogikos istorija. - M., 2008. - P.51.

Bet kitaip atsidaro paslaptis... (A. Achmatova) Kas sako, kad mes mirsime? - Palikite šiuos nuosprendžius savyje - Melo vingiai juose: Mes gyvename pasaulyje daug šimtmečių Ir turėsime gyventi daug šimtmečių. Mes esame Gamtos dalis, Mes esame Visatos dalis, Pasaulio dalis - Tiksliau, visi!Prieš milijardus metų Mes jau kvėpavome,nežinau kuo,nežinau kaip,Bet taip buvo.Visata atsirado,Mes jai netrukdom,Darėme kas,ką galėjo Kitose ribose.Ir praeis milijardai metų - Saulės vainikoje Pavargusi Žemė degs savo didybe, Nedegsim Mes! Sugrįšime į kitą gyvenimą, Sugrįšime į save Kitu pavidalu! Sakau tau: žmogus nedingsta! Sakau tau: žmogus investuotas į nemirtingumą! Bet mes vis dar nežinome įrodymų, O mes kol kas negali patvirtinti nemirtingumo.Bet po kelerių metų Užmaršties svoriai Mes nusimesime atmintį Ir prisiminkime drąsiai: Kodėl atsidūrėme čia - Pomėnulio pasaulyje? Kodėl nemirtingumas mums duotas ir ką su juo daryti? Viskas, ką padarysime per valandą, Po savaitės ir net metų, Visa tai netoli nuo mūsų Savas pasaulis gyvena.daug aukštų, Viename - į Marsą, Kitame - jau nuskridome Apdovanojimai, pagyrimai ir dar daugiau gretų laukia, rikiuojamės, O kartu su jais – dega mūsų antausiai kaimyniniuose pasauliuose. Galvojame: gyvenimas po šimtų metų Tai Dievas žino: kur? Ir šalia – tų metų nematoma šviesa išsklaidyta visur.Pabandyk pirštu perverti Mėnulį! Nepavyks – ranka trumpa, Dar sunkiau paliesti šalį, Apleistas šimtmečius.Bet taip sutvarkyta: kiekvieną akimirką Iš gatvių, biurų ir butų Judame su visu pasauliu Į tikrą kaimyninį pasaulį. Klaidžiojame erdvėje su Žeme Su šviežiomis ir senomis idėjomis, Mes naujas laikas - sluoksnis po sluoksnio - Nuomojamės iš pasaulio. Ir neskubame gyventi iš paskolos, Mes neskubiname metų, Mes žinome su tolimas prisiminimas Kad atgijome amžiams.Kad mūsų sienos ne pieno,kad mūsų era ne valanda,Turime begalybę,ir amžinybė mūsų laukia.O kaip kelionėje - tik pirmyn, Šifruodama ir teoremų dienas, Visata veda mus už rankos Laiko koridoriumi. Uždekite šviesą praeityje ir ateityje!Ir nauja vizija pamatysite, kaip miestas, kurio dar nėra, jau atsiranda laiku. Ateities laike, kur kol kas tik mūsų vilčių ir svajonių debesys plūduriuoti beveik be spalvos ir kontūrų.žydros gyvybės minkštimas nusišypsojo šiluma ir šviesa, įjungę apšvietimą sutiksite gyvatvorę, kurios jau nėra. Nesijaudink, dabar nepametai proto, tai matęs - viskas išsilaiko erdvėje, o laipsnis ramiai laikosi iki laiko.Bet viskas atgyja prieš terminą, staiga, kai pasisuka geros nuotaikos ekscentrikai apie garsą praeityje ir ateityje, įžiebk šviesą ateityje ir praeityje .Ir gyvenimas, tarsi ratai ant vandens, mezga saitus tūkstančius metų, ir niekur nėra mirusių žmonių, yra tik tie, kurie krito akimirką užmigo.Ramybė – tik laikinas dumblas.Žmonės amžini! Pažvelkite į jų veidus kiekviename puslapyje – praeityje ir ateityje – tie patys veidai. Gamtoje nėra kitų žmonių, o tie patys žmonės vaikšto praeities ir ateities kvadratų ratais, tampriais žingsneliais šlifuodami akmenis. Įjunkite šviesa praeityje ir ateityje, o vietoj to pamatysite abejones, kad ateityje, kur jūsų dar nėra, jums jau paruošta vieta. https://www.stihi.ru/avtor/literlik&;book=1#1