Kas yra Madonna. geležinė mama

Mūsų laikais terorizmas kelia tiesioginę grėsmę bet kurios pasaulio šalies piliečių gyvybei ir gerovei. Ypatingą pavojų kelia religinis ekstremizmas, kurio ištakos yra fundamentalizme, kuris užvaldė milijonų tikinčiųjų protus.

Kaip paaiškėjo, visuomenės, valstybės ir mokslo institucijos nebuvo pasiruošusios tokiam galingam dvasiniais prieštaravimais paremto terorizmo antplūdžiu.

Kas yra religinis ekstremizmas

Ši sąvoka suponuoja savotišką radikalizmą, susiformavusį priešiško vienos ar kitos konfesinės ideologijos suvokimo pagrindu.

Termino kilmė

Terminas „ekstremistas“ atsirado praėjusio amžiaus pradžioje. Prancūzų politologas M. Leroy taip paskyrė tikėjimo pagrindu susivienijusių politinių partijų ar grupių narius, fanatiškai atsidavusius savo idėjoms, pasiruošusius dėl savo įsikūnijimo paaukoti viską, įskaitant gyvybę. Visų pirma, tuometinės revoliucijos Rusijos imperijoje fone jis bolševikus ir monarchistus vadino „raudonaisiais“ ir „baltaisiais“ ekstremistais.

Sąvokos prasmė

koncepcija „ekstremizmas“ kilęs iš lotyniško žodžio „extremus“ (ekstremalus) ir reiškia besąlygišką tam tikrų asmenų prisirišimą prie kraštutinių politinių ar religinių pažiūrų, o tai verčia juos imtis veiksmų, kuriais siekiama radikaliai pakeisti esamą situaciją, prieštaraujančią visuotinai pripažintiems kanonams.

Visų pirma dvasinis radikalizmas pasireiškia netolerancija žmonėms, kurie išpažįsta kitas religijas.

Ekstremizmas ir terorizmas

Abu terminai gali būti suprantami ir kaip tam tikra ideologija, ir kaip veiksmas, nukreiptas į jos įgyvendinimą. Nepaisant bendro požiūrio į pagrindinius kriterijus, jų esmė kitokia: „ekstremizmas“ yra daug platesnė sąvoka nei „terorizmas“.

Jei pirmoji sąvoka aiškinama kaip pasaulėžiūra, tai antroji – šia pasaulėžiūra pagrįsta veikla. Islamo fundamentalistas nebūtinai yra teroristas, jei savo radikalumu neperžengia visuotinai priimtų elgesio normų, tai yra, neatlieka jokių smurtinių veiksmų prieš kitų religijų atstovus.

Tačiau religinis ekstremizmas ir terorizmas yra vienas ir tas pats.

Reiškinio istorija

Religinių šaknų turintis terorizmas atsirado prieš daugelį tūkstančių metų, kai senovės Egipte faraonas Echnatonas paskelbė apie dievo Ra kulto pasikeitimą Atono garbinimu, negailestingai slopindamas senojo tikėjimo šalininkų pasipriešinimą.

Daug vėliau pagoniškoji Roma praktikavo terorą prieš krikščionis. Taigi, 259 m., per liturgiją, romėnai nužudė vyskupą Sikstą II ir kartu su juo tarnavusius kunigus.

Viduramžiais daugelyje pasaulio šalių tarp įvairių kultų iškilo slaptos sektos, tokių kaip sicarii, fidais ir žudikai. Manoma, kad būtent jie tapo šiuolaikinių religinių-teroristinių organizacijų įkūrėjais.

Išvaizdos priežastys

Pagrindine „kraštutinių“ pažiūrų atsiradimo priežastimi tarp tikinčio jaunimo, pagrindinio ekstremistinių darinių kontingento, galima pavadinti tai, kad jie neturi pakankamai žinių apie pačios religijos esmę. Tai galioja krikščionybei, islamui ir budizmui kartu su visais kitais kultais. Dvasinis ir intelektualinis nežinojimas atveda vaikinus ir merginas į aplinką, kurioje ugdomas nesutarimų atmetimas.

Kalbant apie bendras šiuolaikinio radikalizmo priežastis apskritai ir konkrečiai religinį radikalumą, pagrindinė iš jų yra valstybės ir viešųjų institucijų nesugebėjimas išspręsti šalyje iškilusių tautinių, religinių ir ekonominių problemų.

Kartais valstybė nesugeba taikiai išspręsti teritorinių pretenzijų, kylančių dėl etninių ir religinių sienų nesutapimo, užgniaužti separatistines tendencijas pačioje užuomazgoje, užtikrinti tautinio, kultūrinio ar religinio tapatumo išsaugojimą, suvienodinti teises ir materialinė gerovė visos valstybės etninės grupės. Tikėtina, kad anksčiau ar vėliau tokioje būsenoje iškils protesto grupės, kurios savo tikslams siekti pasirinks smurtą.

Kūrimas ir platinimas

Spartų religinio radikalizmo vystymąsi ir platų plitimą lemia tam tikrų socialinių darinių noras pasitelkti tarpreliginius nesutarimus galiai pasiekti, o tai neatsiejamai susiję su finansiniais interesais.

Be Ulsterio katalikų ir anglikonų konfrontacijos problemos, kuri jau iš esmės prarado savo aktualumą, islamistinės teroristinės organizacijos atlieka pagrindinį vaidmenį pasaulinėje ekstremistinių struktūrų sistemoje, kurią sudaro apie 150 didelių ir mažų grupių.

Praėjusiame amžiuje atsiradę „Al-Qaeda“, „Hamaz“, „Hezbollah“, „Islamic Jihad“ ir kt. į politinę areną įžengė kaip kovotojų už tam tikrų etninių grupių, konfesijų ir politinių jėgų teises grupės ir bėgant metams įprato aktyvus karinis pasipriešinimas.

Jų remiamų jėgų atėjimas į valdžią ir anksčiau nelegalių struktūrų „oficializavimas“ jų nepanaikino, o pavertė teroristinėmis organizacijomis.

Fundamentalizmo raida islamo šalyse mūsų laikais jau sukėlė globalų „religinių pasaulių“ konfliktą, o ne praėjusiame amžiuje nusistovėjusią pusiausvyrą pasaulietinę pasaulio tvarką.

Tolesnis likimas

Mokslininkai įvairiai vertina ateities religinio radikalizmo raidos perspektyvas. Kai kurie teigia, kad netrukus dėl pasaulio bendruomenės jėgų veiksmų tai taps niekais. Dauguma linkę prie išvados, kad terorizmas, šis galingas įrankis, naudojamas ne tik prieš vyriausybę, bet dažnai ir pačios valdžios, gali būti laikinai įkapsuliuotas, kad jos lyderių nulemtu momentu suduotų lemiamą smūgį.

Faktas yra tas, kad tarptautinis terorizmas yra ne tik karinė struktūra, bet ir ideologinio sabotažo generatorius, ir, kaip žinia, tokiam kovos metodui atsispirti labai sunku. Kovos su terorizmu patirtis rodo, kad bet kokie bandymai derėtis su fundamentalistais yra pasmerkti žlugti, kaip ir bandymai atsiriboti nuo problemos.

Šiuo metu nėra pašalinta nė viena radikalizmo vystymosi prielaida. Todėl ekspertai prognozuoja ilgalaikį pobūdį, be to, visų rūšių terorizmo, įskaitant religinį, suaktyvėjimą.

Dabartinė padėtis

Jei praėjusio šimtmečio viduryje niekas negalvojo apie grėsmę žmonijai iš ortodoksų pusės, tai jau jos pabaigoje teroro aktų sąlygiškumas įvairių prisipažinimų konfrontacijomis ėmė augti kaip lavina. Jau 1995 m. ketvirtadalis tarptautinių teroristinių išpuolių ir daugiau nei pusė žuvusiųjų buvo priskirti religinėms grupėms.

Prasidėjus XXI amžiui, toks radikalizmas beveik išstūmė visas kitas jo formas, kurias kasdien matome naujienų agentūrų naujienų srautuose.

Nepaisant to, kad aiškiai vyrauja islamo terorizmas, su bandymais organizuoti plataus masto akcijas susidūrė ir kiti kultai. Jungtinėse Amerikos Valstijose krikščionių sekta „Viešpaties Sandora, kardas ir ranka“ praėjusio amžiaus pabaigoje kūrė planus nuodyti vandens vamzdžius cianidu ir taip „paspartinti“ antrąjį Kristaus atėjimą. Kiek vėliau žinoma sekta „Aum Shinrikyo“ ne tik įvykdė cheminę ataką Japonijos sostinės metro, bet ir parengė nemažai atakų.

Ekstremistinė veikla

Šis terminas reiškia praktinius žingsnius, kuriais siekiama įgyvendinti ekstremistų ideologines gaires.

Esmė ir ženklai

Religinio radikalizmo fenomeno vidinė esmė – nepakantumas kitų tikėjimų tikintiesiems arba žiaurus esamos situacijos pasikeitimas vienos konfesijos viduje. Ekstremalias dvasinės konfrontacijos apraiškas lydi izoliacionizmas, svetimų kultūrų atmetimas ir prievartinis savų etikos, moralės ir religinės praktikos standartų primetimas.

ženklai religinis radikalizmas visų pirma apima fanatizmą, kuriuo vienos religijos nešėjas verčia kitų konfesijų atstovus vadovautis savo principais, nepaisant jų interesų.

Į radikalizmą linkęs žmogus dažnai perdeda religinės praktikos elementus ir bažnytinius nurodymus, verčia aplinkinius taip pat perdėtai demonstruoti, kad laikosi dogmos.

Bendraudami su žmonėmis tokie žmonės demonstruoja grubumą ir kategoriškumą, o jų elgesio kraštutinumai susiję ne tik su religine, bet ir su kitomis gyvenimo sferomis.

Ekstremistai yra labai aktyvūs žmonės, jų veikla yra destruktyvaus pobūdžio, išreiškiama žala tiek teisėtvarkos pagrindams, tiek tarpasmeniniams santykiams protesto akcijos metu.

Ekstremistų tikslas ir ideologija

Pagrindinis dvasinio radikalizmo tikslas – savo religijos išaukštinimas kitų slopinimo sąskaita. Kartu dažnai keliamas uždavinys sukurti ypatingą valstybę, kaip ISIS atveju, remiantis principais priversti visus savo piliečius laikytis savo kulto principų, civilines teisės normas pakeičiant religinėmis.

Tokių judėjimų ideologija remiasi fanatizmu, kuris, nesant atgrasymo priemonių, virsta ekstremizmu ir terorizmu. Visuomenės atkūrimas tokia forma, kokia ji egzistavo religijos gimimo metu, yra vienas iš ideologinių fundamentalistų fanatikų pamatų, kurie paprastai apeliuoja į autoritetingus religinius mokymus, kad patvirtintų savo principus. Teigdami, kad yra vienintelė teisinga jų interpretacija, jie kartu neigia viską, kas netelpa į jų pasaulėžiūros metmenis.

Skatindami savo ideologiją, ekstremistai naudojasi emocinis poveikis apie žmones, apeliuojant į jų jausmus, o ne į protą. Šiuo atžvilgiu svarbu atkreipti dėmesį į tendencijas apdovanoti judėjimo lyderius charizma ir neklystamumu, o pats jų religingumas kelia didelių abejonių.

Ekstremizmo apraiškos

Tarp specifinių dvasinio radikalizmo apraiškų yra ir smurtinio, tai yra teroro, ir nesmurtinio, propagandinio pobūdžio. Tarp pastarųjų – aktualios spausdintinės ir elektroninės medžiagos platinimas, demonstratyvi ekstremistais pasiteisinusių žmonių ir struktūrų labdara, tai ar kitai organizacijai reikalingų specialistų mokymų organizavimas.

Taip pat praktikuojama kurti įvairias institucijas, centrus, kuriuose ten patekę žmonės įsitraukia į egzoterines disciplinas, ko pasekoje daugelis praranda valią ir tampa įvairių ekstremistinių struktūrų nariais.

Kalbant apie teroristinius aktus, kurie išprovokavo radikalų požiūrį į religiją, jų pavyzdžiai kelia siaubą.

2017 metais vien 23 pasaulio šalyse įvyko 348 savižudžių išpuoliai. Juose dalyvavo 623 teroristai, iš jų 137 moterys. Dėl teroristinių išpuolių per vienerius metus žuvo 4310 žmonių, apie septynis tūkstančius buvo sužeista.

Įvairios islamistų grupės prisiėmė atsakomybę už šias tragedijas.

Galimos pasekmės

Dvasinių teroristų įvykdytų nusikaltimų pasekmės gali atsirasti tiek iškart po teroristinio išpuolio, tiek ekstremistai gali jas apskaičiuoti ilgam laikui.

Tarp jų tikriausi:

• finansinio turto ir turto areštas iš gyventojų;
• „zombinti“ žmones įvairiais programavimo būdais;
• latentinės religinės ir etninės nesantaikos pavertimas plataus masto karais;
• teisėtų teisių, kurias piliečiams garantuoja konkrečios šalies Konstitucija, pažeidimas;
• ekonominės plėtros augimo sulėtėjimas ir sustojimas;
• savižudybių ir psichikos ligų skaičiaus padidėjimas;
• istorijos ir kultūros paminklų naikinimas;
• anarchijos atsiradimas visuomenėje;
• ugdymo proceso pajungimas raštvedybos sistemoms;
• valstybės ir vietos valdžios paralyžius;
• nekontroliuojamas narkotikų platinimas.

Ekstremizmo formos

Sociologai ir politologai mano, kad yra ryšys tarp religinio ir nereliginio ekstremizmo, ir yra keletas formų, kuriomis jie pasireiškia.

Socialinis

Socialinis , arba, kaip vadinama, buitinį terorizmą įkūnija nuolatinis kasdienybėje vykstantis gąsdinimas. Jo požymiai – gatvės nusikalstamumas, socialinio ir ekonominio gyvenimo nestabilumas, neramus gyvenimas, visuomenės atstumtųjų gausa.

etninės

Etninis radikalizmas laikomas kraštutine kovos su realiu ar įsivaizduojamu tam tikrų interesų pažeidimu forma etninės grupės. Ji remiasi nacionalizmu, pasireiškusiu m įvairių formų– nuo ​​kasdieninės etnofobijos iki šovinizmo.

Politinė

Politinė Terorizmas reiškia veiksmus, kuriais siekiama daryti spaudimą politiniams lyderiams ar jėgos struktūroms, siekiant pakeisti jų politiką arba priimti tam tikrus radikalams naudingus sprendimus. Rusijos politinio terorizmo martirologija apima žurnalistų Dmitrijaus Cholodovo, Anos Politkovskajos, generolo Levo Rokhlino, Čečėnijos lyderio Achmato Kadyrovo nužudymus. visuomenės veikėjai Galina Starovoitova ir Borisas Nemcovas.

Šiuolaikinėje Rusijoje įvykdytos musulmonų lyderių, tokių kaip Umaras Idrisovas ir Magomedas Dolkajevas iš Čečėnijos, Abubekiras Kurdžijevas iš Karačajaus-Čerkesijos, Kurbanmagomedas Ramazanovas iš Dagestano, Anasas Khadžis Pšichačiovas iš Kabardino-Balkarijos, Ildusas Faizovas iš Tataro, Ildusas Faizovas, žmogžudystės šiuolaikinėje Rusijoje. Visų pirma, religinis ir politinis atspalvis.

religinis

Tikėjimu pagrįstas radikalizmas iškelia užduotį atstatyti pasaulį pagal religinius įsitikinimus. Dvasiniai radikalai neigia visuomenėje susiformavusią religinių vertybių sistemą, nori skleisti savo įsitikinimus visai visuomenei.

Nepaisant to, kad terorizmas dabar daugiausia siejamas su islamu, religinių radikalų yra ne tik tarp musulmonų. Vokietijoje užfiksuoti krikščionimis save pozicionuojančių vokiečių smurto prieš emigrantus atvejai, o Rusijoje daug latentinių ekstremistų, kurie, prisidengdami stačiatikybe, propaguoja rusišką šovinizmą.

Sektantai, kurie taip pat laikomi krikščionimis, ragina savo bendratikius nekreipti dėmesio į pasaulietinį valstybės pobūdį, atsisakyti pasų su TIN. Neopagoniai atokiose vietose rengia susibūrimus, kurių metu meldžiasi senovės dievams, kad jie nusiųstų krikščionims nelaimes. Daugelio Rusijos ir kitų šalių miestų satanistai aktyviai vilioja leistinumo praktikos gundomus jaunuolius.

Mianmare budistai privertė šimtus tūkstančių musulmonų rohinjų palikti šalį; Induistai daugelį metų konfliktuoja su musulmonais iš Pakistano, pretenduodami į dalį Indijos teritorijos.

Apskritai dvasinis terorizmas yra bet koks radikalių tikinčiųjų, šiandien egzistuojančių beveik visuose planetos kultuose ir norinčių išsikovoti savo tikėjimo, jei ne vienintelio, tai dominuojančio, agresijos apraiška.

Islamo fundamentalistų šūkis „Mirtis visiems netikintiesiems“ tapo šio reiškinio kvintesencija. Faktas yra tas, kad, nepaisant daugumos musulmonų kunigų taiką mylinčių pareiškimų, islamas remiasi principu, kad tai ne tik tikėjimas, o politinių, ideologinių ir socialinių pažiūrų sistema, skirta iš viršaus tapti aukščiau už viską. kitos religijos. Remiantis tuo, islamas turėtų valdyti pasaulį, o kas to nepripažins, bus sunaikintas.

Kaip kovoti su ekstremizmu ir terorizmu

Kova su ekstremistine veikla yra sudėtinga, bet išsprendžiama užduotis. Tai ilgas kruopštus darbas susijusi su rizika. Turime nepamiršti, kad tikėjimas yra beveik pats didžiausias galingas ginklas mūsų planetos sąlygomis, o fanatizmas labai rimtai priešinasi kovotojams su terorizmu.

Kovos metodai

Remiantis ilgamete patirtimi, kova su tokio pobūdžio radikalizmu vien tik represijų metodais lemiamos sėkmės neatneša. Jeigu su banditais tenka kovoti su kariniais ginklais rankose, tai į ideologiją šaudyti neįmanoma. Todėl jai reikia priešintis įtikinėjimo galia, pagrįsta intelektu ir nušvitimu.

IN pastaraisiais metais matėme ne vieną pavyzdį, kai gana klestintis jaunimas viską paliko ir išėjo kovoti už islamizmo idealus. Užtenka prisiminti Maskvos valstybinio universiteto studentės Varvaros Karaulovos atvejį. Norint išvengti tokių nelaimingų atvejų, reikia nuo vaikystės įskiepyti žmonėms pagarbą kitoms tautoms, religijoms, tiesiog savo artimui. Duoti teisinio raštingumo užuomazgas, ugdyti ir įtikinti pradine visų lygybe Dievo ir žmogaus Įstatymo akivaizdoje.

Būtina kryptingai ir sistemingai spaudos puslapiuose, internete ir televizijos laidose pasakoti tiek apie tikruosius ekstremistų tikslus, tiek apie į radikalizmą nepapuolusių religinių konfesijų veiklą, informuoti apie gėrį, kurį dvasininkai. atnešti žmonėms, kurie atmetė fanatizmą kaip mirtiną nuodėmę.

Didelis vaidmuo kovojant su įvairiais radikalais tenka žiniasklaidos stebėjimui, taip pat teisėsaugos institucijų darbui stebint ir naikinant destruktyvių grupuočių, prisidengiančių religinėmis organizacijomis, veiklą.

Didžiulis vaidmuo šiame darbe skiriamas visų Rusijos Federacijos konfesijų dvasiniams lyderiams. Juk būtent jie gali įtikinti savo parapijiečius, kad bet koks radikalizmas atneša tik blogį.

Prevencijos metodai

Ilgainiui terorizmo prevencija tarpreliginiais pagrindais išryškėja. Šiuo požiūriu socialinė-politinė padėtis, ypač nepalankioje padėtyje esančiuose regionuose, gali būti pagerinta panaudojant potencialių radikalių idėjų nešėjų psichologinės kontrolės priemones.

Už tai žiniasklaida švietimo įstaigų, pradedant nuo žemesnės klasės, būtina atskleisti nežmonišką dvasinio fanatizmo prigimtį, paaiškinti visą vilties laimėti pasaulio dominavimą utopizmą, konkrečių pavyzdžių parodyti destruktyvių organizacijų nepilnavertiškumą ir, atvirkščiai, visais įmanomais būdais propaguoti humanizmo ideologiją.

Vaizdo įrašas

Šiame vaizdo įraše yra kadrų iš didžiausio teroristinio išpuolio istorijoje, įvykusio 2001 m. rugsėjo 11 d. Niujorke.

Religinis ekstremizmas kaip tikrojo tikėjimo priešas

Religinis ekstremizmas šiandien? tai tiek Vakarų, tiek Rytų šalių stiprių ir silpnų šalių problema. Bet kiekviena šalis, kiekviena visuomenė turi savų ypatumų. Kas yra religinis ekstremizmas Kazachstane? Kokios jo šaknys ir kokiais būdais galima kovoti su šiuo blogiu? religinis ekstremizmas Salafizmas madhhab

Į šiuos ir kitus mūsų laikraščio klausimus atsako Religijos reikalų agentūros pirmininkas Kairatas Lama Sharif.

• - Ką galite pasakyti apie sąvokų „religinio ekstremizmo prevencija“ ir „kovos su religiniu ekstremizmu“ sąvokų santykį ir jų įgyvendinimą praktikoje?
• – Religijų reikalų agentūra yra centrinė vykdomoji institucija, kurios veikla yra skirta užtikrinti tarpreliginę harmoniją, piliečių teises į religijos laisvę ir sąveiką su religinėmis asociacijomis, taip pat tarpsektorinį šios srities koordinavimą. Taigi agentūra įgyvendina nuostatas, kurios yra įtvirtintos mūsų šalies Konstitucijoje.

Sutikimas ir stabilumas yra prioritetai vidaus politika Kazachstanas ir būtinos sąlygos mūsų respublikai vystytis bei piliečių gerovei gerinti, todėl valstybė suformavo ištisą jas teikiančių įstaigų sistemą. Agentūra turi savo vietą šioje sistemoje.

Šiandieniniai iššūkiai ir grėsmės stabilumui tokioje socialiai svarbioje ir jautrioje sferoje kaip religija yra ekstremizmo apraiškos: ar tai būtų ideologija, kreipimaisi ar veiksmai.

Žinoma, privalome ir privalome kovoti su ekstremizmu religinėje srityje, kuri vykdoma pagal Kazachstano Respublikos įstatymą „Dėl kovos su ekstremizmu“. Kova su ekstremizmu? tai valstybės organų veikla, skirta apsaugoti žmogaus ir piliečio teises ir laisves, konstitucinės santvarkos pagrindus; užtikrinti mūsų daugiakonfesinės šalies vientisumą ir nacionalinį saugumą nuo ekstremizmo; ekstremizmo prevencijai, nustatymui, slopinimui ir jo pasekmių šalinimui, taip pat ekstremizmo įgyvendinimui palankių priežasčių ir sąlygų nustatymui ir pašalinimui.

Todėl, kovojant su vadinamuoju religiniu ekstremizmu, viena iš valstybės funkcijų yra ginti savo piliečius, užtikrinti nacionalinį saugumą, užkirsti kelią ekstremizmui, šalinti jo priežastis ir prielaidas. Tai yra, galime sakyti, kad įstatymų leidybos lygmeniu prioritetas teikiamas ekstremizmo prevencijai jo atsiradimo stadijoje.

Ekstremizmo prevencija įkūnija jo prevenciją, kuri pagal minėtą įstatymą yra teisinių, organizacinių, švietėjiškų, propagandinių ir kitų priemonių sistema.

Vadovaudamasi vidaus teisės aktų normomis, agentūra vykdo informacinės ir propagandinės veiklos vykdymo užduotį, kuri yra įtvirtinta Kazachstano Respublikos religinių reikalų agentūros nuostatuose. Jos rėmuose, siekiant užtikrinti religijos laisvę ir užkirsti kelią religiniam ekstremizmui tarp gyventojų, kuriamos informacinės ir propagandinės grupės, kurios, atlikdamos agentūros ir jos teritorinių skyrių organizacinį vaidmenį, atlieka darbus visame Kazachstane. Tokioms grupėms priklauso religijotyros specialistai, teologai, mokslininkai, centrinių ir vietinių religinių reikalų vykdomųjų organų darbuotojai. Informacinės ir propagandos grupės savo veikloje stengiasi pasiekti kuo platesnius socialinius sluoksnius, o pirmiausia – jaunus žmones, nešti gyventojams tikrus humanistinius religijos principus, diegti jiems tradicines dvasines vertybes ir informuoti. apie pavojų įsitraukti į radikalias religines jamaqats.

Taigi 2012 m. pirmąjį pusmetį šių advokacijos grupių nariai surengė apie 1600 renginių, įskaitant su jamagatais, surengė seminarus, susitikimus ir apvalūs stalai, gyventojų aprėptis buvo daugiau nei 53 500 žmonių.

• - Norint veiksmingai kovoti su religiniu ekstremizmu, santykinai tariant, būtina pažinti priešą iš matymo. Kaip įsivaizduojate šių dienų ekstremistą?
• – Visi supranta, kad ekstremizmas prasideda nuo ideologijos, tai yra nuo tų idėjų, kurios motyvuoja ir nukreipia žmones veikti. Todėl religinį ekstremizmą galima vadinti SSRS žlugimo pasekme, kai žlugo seni idealai, o visuomenė dar nesukūrė naujų. Tuomet į posovietinę erdvę iš viso pasaulio traukė įvairūs socialinės ir valstybinės struktūros variantai. Nuošalyje neliko ir užsienio religinės bei religinės-politinės grupės. Reikėtų nepamiršti, kad netoli mūsų vakarinės sienos praėjo kovojantys Rusijos Federacija prieš kovotojus, kurie tvirtino savo teisę į suverenų atsiskyrimą, pagrįstą savo religinėmis ir politinėmis idėjomis. Šie įvykiai turėjo ideologinį atsaką vakarinių Kazachstano regionų teritorijoje.

Dėl to tokiomis sąlygomis būtent jaunimas, kaip epochų sandūros karta, pirmiausia buvo patyręs ideologinę įtaką, o gal net ir ideologinį sabotažą iš užsienio ekstremistinių centrų.

Taigi šiandien yra ekstremisto portretas? tai apskritai 20-30 metų vyro portretas, kuris priėmė iš išorės atėjusias ideologines nuostatas, o kartais net patyrė ideologinę manipuliaciją. Prie to reikia pridėti socialinių problemų sluoksnį. Faktas yra tas, kad ne kiekvienas dėl subjektyvių ir objektyvių priežasčių randa savo vietą gyvenime, gali įstoti į universitetą ar gauti gerai apmokamą darbą. Susvetimėjimo jausmas nuo daugybės socialinių išmokų jaunuolį pastūmėja į savotišką „kerštą“. Norėdami tai padaryti, jis nori tapti kokios nors reikšmingos ir įtakingos grupės ar net socialinės jėgos dalimi. Prisimename, 1990-aisiais jaunimas siekė prisijungti prie kai kurių gangsterių grupuočių. Tada tai tapo nereikšminga. Ar šiandien yra kitas ribinės energijos išlaisvinimo kanalas? religinis ekstremizmas.

Taigi ekstremistas? tai būtinai žmogus, turintis problemų: ideologinių, socialinių, finansinių ir psichologinių. Išties, kartais žmogus turi viską: išsilavinimą, darbą, šeimą, net gabumus, ir eina į radikalumą. Priežastis? psichologinis nestabilumas.

• - Visuotinai priimta, kad šiandieninis ekstremistas yra jaunas vyras su pilna barzda ir apkarpytomis kelnėmis, o jo kompanionė – mergina su hidžabu. Kiek šie vaizdai dera į socialinį ekstremisto portretą?
• – Viena vertus, barzdos ir religijos numatytų drabužių dėvėjimo klausimas yra kiekvieno asmeninio pasirinkimo reikalas.

Beje, tai ne tik islamo bruožas. Šiandien galime išvysti ir stačiatikių su barzda, ir krikščionių moterų pridengtais plaukais. Taigi barzda ir drabužiai? tai nėra nieko požymis.

Be to, žmogus, turintis ekstremistinių siekių, gali sąmoningai pakeisti jam „tradiciškai“ priskiriamą įvaizdį ir tarsi susilieti su supančia sekuliaria visuomene, siekdamas savo neteisėtų tikslų. Taip ilgai radikalai veikė užsienyje, Kazachstane Pastaruoju metu jie taip pat laikosi šios taktikos.

Kitas dalykas, religinę motyvaciją renkantis drabužius vargu ar galima vadinti tinkama dirbant, pavyzdžiui, ant viešoji tarnyba arba viduje bendrojo lavinimo mokykla. Tai šiandieninės Kazachstano realijos, kuri yra pasaulietinė ir kartu daugiakonfesinė šalis. Todėl reikia vieno bendro ir neutralaus standarto. Įsivaizduokite, kokia nesantaika gali kilti ateityje, jei skirtingų religijų tikintieji, remdamiesi religiniais sumetimais, apsirengtų darbui, tarkime, akimat ar klinikoje.

• - Kalbant apie religinį radikalizmą Kazachstane, žmonės dažniausiai kalba apie salafizmą. Pasakyk man, kuo salafizmas skiriasi nuo tradicinio Kazachstano Hanafi madhhab?
• – Pradėkime nuo to, kad sunitų islame madhabų negalima lyginti, pavyzdžiui, su stačiatikybe ir katalikybe krikščionybėje. Pats žodis „madhhab“ pažodžiui reiškia „judėjimo kryptį“. Ar yra „madhabs on fiqh“? Islamo teisė, ir yra „madhhabs pagal aqida“? tikėjimo išpažinimas. Tai yra, šariato teisinės mokyklos yra vienas dalykas, o teologinės mokyklos su savo idėjomis apie Dievą? tai kitaip.

Paprastai teisinės mokyklos vadinamos „madhhabs“, o teologinės – „akidais“. Pagal šiuos du ženklus galima klasifikuoti visas islamo kryptis. Tačiau reikėtų aiškiai suprasti, kad madhhab ir aqida? jie yra skirtingi dalykai. Pavyzdžiui, materialūs objektai gali būti klasifikuojami pagal formą ir spalvą. Šiuo atveju objektas vienu metu gali būti kvadratinis ir raudonas, raudonas ir apvalus, apvalus ir žalias ir pan. Ir paklauskite, pavyzdžiui, raudona ar apvali? iš esmės neteisinga.

Taigi, kaip žinote, tradiciniai teisiniai madhhabai? keturi: Hanafi, Shafi'i, Maliki ir Hanbali. Ar yra dvi pagrindinės teologijos mokyklos? Ashari ir tradicinis visai Vidurinei Azijai? brandintas. Tuo pačiu istoriškai susiklostė, kad Maturidi aqidah tam tikruose regionuose dažniausiai derinamas su Hanafi madhhab, Ashari? su Shafi'i ir Maliki madhhabs ir pan.

Šalyse, kur paplitęs salafizmas? ar tai Saudo Arabija ir kai kurios kaimyninės Persijos įlankos šalys? dominuoja Hanbali madhhab. Tačiau pats salafizmas nemano, kad būtina griežtai laikytis vieno madhabo, kai kurie salafio mokslininkai paprastai neigia tokį poreikį. Todėl galima pamatyti Salafi žigitus, kurie tik vakar išmoko skaityti namazą, ir tuo pačiu kategoriškai pareiškia: sako, mums nereikia madhabo.

Ar salafiai tiki, kad jie išpažįsta gryną Salafo aqidą? pažodžiui „protėviai, pirmtakai“. Taip islamo tradicija vadina pirmąsias „tris teisiųjų kartas“, tai yra pranašo Mahometo bendražygius ir kitas dvi musulmonų kartas. Tačiau daugelis tradicinių teologinių mokyklų atstovų su tuo nesutinka.

Be to, dauguma Kazachstano salafių neigia daugumą kazachų tradicijų, laikydami jas „bidat“ („neteisėta naujovė“) arba „shirk“ („partnerių suteikimas Allahui“). Kartu jie nesivargina gilintis į istorines kai kurių tautinių kazachų tradicijų atsiradimo priežastis.

Kita problema yra ta, kad mūsų vadinamieji salafizmo šalininkai dažnai imasi Saudo Arabijos šeichų fatvos, kurias jie išleido savo bendrapiliečiams? Saudo Arabijos ir pradeda juos mechaniškai taikyti Kazachstane. Nors gerai žinoma, kad pagal islamo tradiciją fatvos kiekvienai konkrečiai šaliai turėtų sukurti savo vietinius mokslininkus-ulema. Tuo pačiu klausimu nuosprendis gali skirtis priklausomai nuo konkrečios visuomenės sąlygų. Kartoju, tai yra islamo teisės pagrindai. Šventasis Koranas sako, kad Visagalis Alachas sukūrė žmones kitokius („O žmonės! Iš tiesų, Mes sukūrėme jus iš vyro ir moters ir padarėme jus tautomis ir gentimis, kad atpažintumėte vienas kitą). (Koranas, sura 49 „Kambariai“, 13 eilutė).

Svarbiausia, kad mūsų nepriklausomoje šalyje, kur viešpatauja taika ir harmonija, nebūtų vietos nesantaikai ir neapykantai.

Tai reiškia, kad nereikia sėdėti! Reikia didžiulio švietėjiško darbo, o didelė istorinė atsakomybė tenka musulmonų dvasinei administracijai.

Pagrindinė problema čia ta, kad mūsų šalyje nutrūko religinės tradicijos, todėl mūsų kadaise „išvalytame“ religiniame lauke taip gausiai auga įvairūs netradiciniai judėjimai, ne tik islamo.

Taigi, kas dabar svarbu? apsaugoti jaunimą, augančią kartą nuo tokių pažiūrų. O ten, matai, daug kas ten jau išvažiavusių gali susivokti. Jau dabar salafiai daugumoje regionų yra daug atsargesni nei 2000-aisiais. Kai kurie netgi sutinka priimti tradicinį Hanafi madhhab į savo kasdienę praktiką - bent jau atėję į mečetę nebešaukia garsiai „Amin!“ Jei imamas prašo to nedaryti.

• - O tie, kurie daro teroro aktus, susisprogdina, šaudo į policiją? Kas jie tokie?
• – Tai daro takfiristai ir džihadistai. Tiesą sakant, tai yra du vieno proceso etapai, nuo takfiro iki džihado paskelbimo? vienas žingsnis.

Pagal savo teologines pažiūras jie priklauso salafiams, tai yra išpažįsta Salafi aqida, bet politiškai elgiasi pagal Said Qutb metodą? Egipto radikalui įvykdyta mirties bausmė 1966 m., kartais vadinamam „ krikštatėvis» praktiškai visi ekstremistiniai judėjimai šiuolaikiniame musulmonų pasaulyje. Jis taip pat yra vienas iš radikalaus Musulmonų brolijos judėjimo sparno ideologų. Todėl manome, kad takfirizmas yra viena pavojingiausių religinio ekstremizmo atmainų.

• - Kas yra takfiras?
• – Ar šis žodis kilęs iš tos pačios šaknies kaip ir žodis „kufr“? „netikėjimas“, „kafyras“? "netikintis". Padaryti takfirą? reiškia paskelbti ką nors netikinčiu. Ir tas, kuris laiko save musulmonu. Pavyzdžiui, ar Kazachstane turime mėgstamą takfiristų pramogą? „kafirais“ paskelbti visus, kurie neatlieka penkialypės maldos, tai yra dauguma aplinkinių. Nors tai prieštarauja daugumos visų laikų islamo mokslininkų pozicijai.

Tradiciniame fiqh? Islamo teisė? takfiro išdavimo sąlygos yra aiškiai apibrėžtos, ir visas jas šiurkščiai pažeidžia mūsų vietiniai radikalai. Štai kodėl taip būtina didinti mūsų musulmonų religinį raštingumą – kad kiekvienas galėtų lengvai nurodyti takfiristui savo akivaizdžias klaidas.

Todėl dar kartą kartoju, kad pagrindinis veiksnys kovojant su destruktyviomis srovėmis yra kova su nežinojimu. Tik tokiomis sąlygomis kitos kovos su ekstremizmu ir terorizmu priemonės duos rezultatų.

• - Be salafistų, pastaraisiais metais vis dažniau galima išgirsti apie judėjimą, vadinamą Tablighi Zhamagat. Ką apie tai galite pasakyti?
• - "Tablighi Zhamagat"? pažodžiui „pamokslavimo bendruomenė“. Tai apolitiškas, pacifistinis religinis judėjimas, kurį 1926 m. Indijoje organizavo dvasinis mokytojas Maulana Muhammad Ilyas.

Judėjimo bruožas yra programos, chartijos, narystės institucijos ir kt. Formaliai jų iš viso nėra. Būtent dėl ​​šio ypatumo ši „nematoma“ organizacija ilgus metus liko nepatenka į ekspertų akiratį.

• - Kokie šio judėjimo pavojai?
• – Ar tabligitai galvoja, kas yra svarbiausia? tai nuoširdumas tikėjime, kruopšti praktika ir aktyvus pamokslavimas nuo durų iki durų. Tačiau jie nepaiso gilių religinių žinių įgijimo, laiko tai nereikšminga. Ir mes turime pakankamai savo neraštingų pamokslininkų. Tai, kas tiko Indijai praėjusio amžiaus 20-aisiais, visai netinka Kazachstanui XXI amžiuje.

Už išorinės Tablighių apatijos vis dar slypi pasaulietinių valstybės ir valdžios organų pamatų atmetimo ženklai. Jie stropiai diegia visuomenėje ypatingą gyvenimo būdą, reiškiantį asketiškumą, neabejotiną paklusnumą savo lyderiui.

Be to, šio judėjimo šalininkai dažnai apleidžia darbą, rūpinasi savo šeimų gerove. Pavyzdžiui, ar jie gali palikti žmonas ir vaikus ir leistis į tolimas keliones? gerai, jei šalies viduje, ir gali išvykti į užsienį.

• - Klausimų visuomenėje kyla dėl to, kad specialiųjų operacijų metu, kaip taisyklė, sunaikinami visi teroristai. Kiek tinkamas toks jėgos panaudojimas?
• – Visuomenėje vyksta aktyvi kova su terorizmo ir ekstremizmo apraiškomis. Pastarosios kovos su terorizmu operacijos rodo, kad teisėsaugos institucijos sukaupė kovos su terorizmu patirties. Jie nustato radikalus ir užkerta kelią nusikaltimams, kurie rengiami prieš visuomenę.

Iš tiesų per keletą antiteroristinių operacijų, vykdytų Almatoje, Atyrau ir kituose regionuose, buvo sunaikinti beveik visi teroristinių grupuočių nariai. Praktika rodo, kad teroristai yra ypač žiaurūs, žmogaus gyvybės vertė – ir svetima, ir sava – jiems nesvarbu.

Dažnai kriminaliniai elementai susilieja su religiniais radikalais. Tiesą sakant, prisidengę religine ideologija, veikia nusikaltėliai, kuriuos neutralizuoja teisėsaugos institucijos.

Specialiųjų operacijų metu saugumo pajėgos siūlo šiems asmenims savo noru pasiduoti ir padėti ginklus. Tačiau teroristai neužmezga kontaktų ir siūlo įnirtingą pasipriešinimą. Noriu pastebėti, kad mūsų teisėsaugos institucijos dabar yra geriau pasirengusios tokioms situacijoms. Galima prisiminti, kad pernai specialiųjų operacijų metu buvo aukų iš policijos ir specialiųjų pajėgų. Pastaruoju metu pavyko išvengti saugumo pajėgų ir gyventojų aukų, nepaisant to, kad susiduriame su gerai ginkluotu ir žiauriu priešu. Daugelis teroristų dalyvavo organizuojant ir vykdant teroristinius išpuolius prieš policiją, be to, daugelis jų turi nusikalstamą praeitį.

Pažymėtina, kad specialiųjų tarnybų darbas apima ne tik antiteroristines operacijas ir teroristų naikinimą. Vykdomas reikšmingas darbas terorizmo prevencijai. Pastaraisiais metais buvo užkirstas kelias teroristiniams išpuoliams, likviduota nemažai radikalių grupuočių. Aktobės, Almatos, Uralsko, Atyrau teismuose vyksta teismai prieš asmenis, įtariamus ekstremistine ir teroristine veikla. Tačiau, deja, grėsmė išlieka, o jos mastai vis dar kelia susirūpinimą.

• - Kaip atsispirti radikaliems religiniams judėjimams?
• – Yra galios metodai ir prevenciniai. Reikia kokybiškai pagerinti prevencinį darbą. Šiuo atžvilgiu būtina atremti ekstremistinių idėjų plitimą visuomenėje, pirmiausia intelektualiai. Teologų vaidmuo kartu su kitomis įtakos priemonėmis neutralizuoti religinius ekstremistus yra labai reikšmingas. Patyrę teologai, religijotyrininkai, religijų ekspertai yra ta visuomenės kategorija, kuri sugeba kompetentingai ir sumaniai atremti ekstremistų ir radikalų ideologus. Teologai turi universalių žinių iš iždo šventoji knyga-- Koranas. Patikimų žinių buvimas religinių dogmų srityje, doktrininės religijų nuostatos, ceremonijos, ritualai ir kitos kulto praktikos leidžia drąsiai pasipriešinti savo ideologiniams priešininkams. Taip pat atskiri tyrimų centrai ir institutai ieško veiksmingų būdų kovoti su radikaliais religiniais judėjimais.
• – Kalbant apie islamą, kyla klausimas dėl derinimo modernus vaizdas gyvenimas, švietimas ir kultūra su religija. Kitaip tariant, ar įmanoma derinti modernizaciją ir islamą?
• - Gerbiama Hanafi madhhab dvasinė praktika nacionalinė kultūra ir visuotines vertybes. Šis supratimas grindžiamas islamui būdingu tolerancija ir atvirumu. Akivaizdu, kad dabartinės tarpetninės ir tarpkonfesinės harmonijos Kazachstane ideologinis pagrindas buvo padėtas per pusantro tūkstančio islamo metų.

Šiuolaikinė visuomenė kelia klausimą, ar įmanoma derinti augantį religingumą ir visuomenės modernėjimą. Mūsų šalies modernizavimas yra susijęs su tokių vertybių kaip teisingumas, sąžiningumas, dvasingumas, žinios, darbas, pasitikėjimas ir teisinė valstybė formavimusi visuomenėje. Visos šios vertybės taip pat yra islamo vertybės. Tačiau tam svarbu dirbti kartu su dvasininkais. Mečetėse per pamokslus turi būti girdimi ne tik raginimai tikėti, bet ir jaunimo šaukimai dvasiniam tobulėjimui, ugdymui, savęs tobulėjimui, darbui visuomenės labui.

Musulmonų renesanso epochoje religija prisidėjo prie aukšto kultūros, mokslo, filosofijos ir švietimo lygio. Išskirtinių mokslininkų ir mąstytojų, veikusių islamo dvasingumo prieglobstyje, vardai žinomi visame pasaulyje.

Žodžio „ekstremizmas“ vartojimas kartu su žodžiu „religinis“ rodo glaudų ryšį tarp religijos ir ekstremizmo. Ekstremizmo reiškinys gali būti būdingas bet kuriai religijai. Religinis kultas nusako tam tikrą elgesį, priklausomybės jausmą, pareigų išmanymą įsakymų forma. Religija suteikia pagrindą protestuoti ir pasipriešinti viskam, kas neteisinga. Skirtingais žmonijos laikais religinis ekstremizmas įsiliepsnojo įvairiose šalyse, skirtingų tikėjimų gilumoje. Todėl „religinio ekstremizmo“ sąvokos apibrėžimas yra ne tik teorinis, bet ir svarbus. praktinė vertė, kadangi šis apibrėžimas lemia šio tipo ekstremizmo esmės ir pobūdžio atskleidimą, jo atsiradimo priežastis, taip pat moksliškai pagrįstų rekomendacijų, kaip kovoti su šiuo pavojingu socialiniu blogiu, parengimą. Aiškinant „religinio ekstremizmo“ prigimtį, reikia nustatyti jo socialinę ir politinę kilmę, konkrečius ideologijos ir praktikos bruožus bei ypatumus tų konfesijų, kuriose jis ryškiausiai pasireiškia.

Religinis ekstremizmas – veiksmai, kuriais siekiama „kurstyti religinę neapykantą ar nesantaiką, įskaitant tuos, kurie susiję su smurtu ar raginimais smurtauti, taip pat bet kokios religinės praktikos, keliančios grėsmę piliečių saugumui, gyvybei, sveikatai, moralei arba piliečių teisėms ir laisvėms, naudojimas“.

Religinio ekstremizmo fenomenas ne kartą tapo įvairių humanitarinių mokslų šakų mokslininkų svarstymų objektu. Nagrinėjant sąvokos „ekstremizmas“ supratimas iš esmės susiaurinamas iki jo pasireiškimo religinėje sferoje.

Iš Kazachstano Respublikos įstatymo „Dėl kovos su ekstremizmu“ 1 straipsnio:

Religinis ekstremizmas – tai religijos laikymasis kraštutinių pažiūrų ir veiksmų. Tokio ekstremizmo pagrindas yra smurtas, ypatingas žiaurumas ir agresyvumas. Tačiau jei „ekstremizmo“ sąvoka religijoje nėra teisėta ir suprantama, tai nereiškia, kad religijoje nėra reiškinio, vadinamo „ekstremistizmu“.

Religinis ekstremizmas yra sudėtingas ir dviprasmiškas reiškinys, pasireiškiantis įvairiomis formomis. Dažnai religinis ekstremizmas tapatinamas su išoriškai panašiu religiniu fanatizmu. Tuo tarpu esminis skirtumas tarp jų, žinoma, būtinas norint sėkmingai kovoti su abiem šiais neigiamais reiškiniais.

Religinis ekstremizmas yra religinių motyvų arba religijos užmaskuota destruktyvi veikla. Ji visada nukreipta į smurtinį esamos sistemos pakeitimą arba smurtinį valdžios užgrobimą. Tokia veikla vykdoma pasitelkiant nelegalias ginkluotas formacijas, ji pažeidžia valstybės suverenitetą ir teritorinį vientisumą, visada sukelia religinio ar tautinio priešiškumo ir neapykantos kurstymą.

Religinio ekstremizmo ideologija neigia nesutarimus ir griežtai tvirtina savo ideologinių ir religinių pažiūrų sistemą. Ekstremistai iš savo šalininkų reikalauja aklo paklusnumo ir bet kokių, net absurdiškiausių, įsakymų ir nurodymų vykdymo. Ekstremizmo argumentacija yra skirta ne protui, o žmonių išankstiniams nusistatymams ir jausmams. Aktyvus religinis gyvenimo padėtis išreikšta visuma viso individo elgesio orientacija tarnauti savo tikėjimui ir religijai, visi veiksmai ir poelgiai yra pavaldūs šiam tikslui.

Nukreiptas į kraštutinumus, ekstremistinių veiksmų ideologizavimas sukuria ypatingą ekstremizmo šalininkų tipą, linkusį susijaudinti, prarasti savo elgesio kontrolę, pasiruošusius bet kokiems veiksmams, pažeisti visuomenėje susiformavusias normas.

Ekstremistams būdingas ochlokratijos troškimas, „minios“ dominavimas; jie atmeta demokratinius kylančių konfliktų sprendimo metodus. Ekstremizmas neatsiejamas nuo totalitarizmo, lyderių kulto – aukščiausios išminties nešėjų, kurių idėjas turėtų suvokti masės.

Taigi dviprasmiška situacija, kai pats religinio ekstremizmo reiškinys pripažįstamas ir net ekspertų bendruomenėje nėra bendras supratimas Viena vertus, šio reiškinio ir itin didelio socialinio religinio ekstremizmo pavojaus, kita vertus, religinio ekstremizmo esmės tyrimo problema tampa itin aktuali.

A. Zabiyako religinį ekstremizmą apibūdina kaip religinės ideologijos ir veiklos rūšį, kuriai būdingas kraštutinis radikalizmas, orientuotas į bekompromisį susipriešinimą su nusistovėjusiomis tradicijomis. APIE. Lobazova vartoja terminą „karinga religija“ analizuodama religinį ekstremizmą. Tikrieji religinio ekstremizmo tyrinėtojai pastebi, kad jis retai pasirodo gryna forma.

Religinis ekstremizmas yra ekstremizmo rūšis, pagrįsta religine ideologija. Religinis ekstremizmas apima: ekstremistinę religinę ideologiją, ekstremistinius religinius jausmus, ekstremistinį religinį elgesį, ekstremistines religines organizacijas. Ekstremistinė religinė ideologija nuo įprastos, neradikalios formos skiriasi ne religinės dogmos turiniu ir ne ritualu, o specifiniais religinės sąmonės akcentais, kurie aktualizuoja tik kai kuriuos religinės ideologijos aspektus, kitus jos aspektus nustumdami į antrą planą. Tarp tokių akcentų, būdingų ekstremistinei religinės ideologijos formai, mūsų nuomone, yra penki punktai: 1) santykių su heterodoksais ir eretikais akcentavimas, religinės netolerancijos aktualizavimas, 2) tikrojo tikėjimo priešo įvaizdžio formavimas. , 3) religinė agresijos sankcija prieš tikrojo tikėjimo priešus 4) religijos socialinio turinio akcentavimas religinio doros gyvenimo ir doros visuomenės idealo pavidalu, 5) dichotominė tiesinė pasaulio poliarizacija.

Ekstremistinis religinis elgesys, pagrįstas ekstremistine religine ideologija ir ekstremistine religine patirtimi, pasižymi šiais požymiais: 1) agresyvi savigyna arba gynyba per agresiją, 2) „aktyvi religinio gyvenimo pozicija“, 3) moralinis leistinumas, derinamas su moraliniu ir religiniu griežtumu, moralinių gairių išstūmimas (arba moralinis dezorientavimas), 4) ypatingas žiaurumas. Pagrindinė ekstremistinio religinio elgesio aplinka yra tarnavimas Dievui per agresyvų pasipriešinimą, kova su tikrojo tikėjimo priešais.

Savo organizacine forma ekstremistinė religinė organizacija savo labiausiai išsivysčiusia forma paprastai yra kuriama kaip totalitarinė sekta. Pagrindiniai jo bruožai: 1) ideokratinis organizavimo principas; 2) charizmatiška lyderystė; 3) kieta hierarchinė struktūra; 4) totali organizacijos narių veiklos ir jų psichikos kontrolė destruktyvių psichotechninių technikų pagalba; 5) išskirtinumas arba opozicija tradicinės, lojali esamai oficialios bažnyčios socialinei-politinei sistemai ir apskritai egzistuojančiai socialinei-politinei santvarkai; 6) derinys, viena vertus, agresyvaus atvirumo išoriniam pasauliui, už sektos ribų, ir, kita vertus, sektos narių artumo nuo išorinio pasaulio; 7) padoraus persirengimo ir konspiracinio artumo derinys; 8) formalios ir neformalios struktūros derinį (formalią sektos organizacinę hierarchiją) palaiko neformalūs psichologiniai jos narių ryšiai. Religinio ekstremizmo turinį sudaro socialiniai idealai, išreiškiantys tų socialinių grupių, kurios sudaro šios ekstremistinės religijos formos socialinį pagrindą ir personalą, interesus. Socialiniuose idealuose ar religinio ekstremizmo programoje tam tikrų socialinių grupių tikrieji socialiniai-politiniai interesai nėra visai adekvatus, iliuzinis įsikūnijimas, nes yra pagrįsti tik tikėjimu Dievu, taip pat yra gana migloti, nekonkretūs. Todėl vargu ar jas galima tinkamai įgyvendinti per ekstremistinę veiklą. Tačiau ekstremistinė veikla sukuria savo agentuose klaidingą, iliuzinį jų idealų ir interesų įgyvendinimo jausmą.

Apibrėžiant religinio ekstremizmo formas, reikia atsižvelgti į skirtumą tarp ekstremizmo ir fanatizmo. Religinis ekstremizmas ir religinis fanatizmas yra dvi religinio radikalizmo formos, kurios skiriasi savo ideologiniu pagrindu ir socialine prasme, nors ir panašios išorinėmis apraiškomis. Atitinkamai, netradiciniai religiniai judėjimai turėtų būti priskirti prie fanatizmo, o ne prie ekstremizmo. Kita vertus, ekstremizmas kyla tradicinių religinių konfesijų pagrindu. O tokios tradicinės religinės konfesijos, kurios pasaulyje turi šimtus milijonų tikinčiųjų, yra ortodoksija ir islamas. Taigi galime kalbėti apie dvi pagrindines religinio ekstremizmo formas: stačiatikių ir islamo arba musulmonų.

Įvykiai pasaulyje rodo, kad šiuo metu didžiausią grėsmę kelia ne tik ekstremizmas, bet ir religinis ekstremizmas. Nuo kitų ekstremizmo rūšių jis skiriasi tuo, kad yra nukreiptas į smurtinius pokyčius politinė sistema o valdžios užgrobimas, pažeidžiantis valstybės suverenitetą ir teritorinį vientisumą, religinius mokymus ir simbolius naudoja kaip svarbų veiksnį traukiant žmones, telkiant juos bekompromisei kovai.

• 1. Religinis ekstremizmas – destruktyvi socialinių santykių forma, kuriai būdingas funkcionavimas per neformalias religines vertybes išpažįstančias socialines grupes, instituciškai priešinasi visuomenei smurtiniais ir kitais socialiai nepatvirtintais metodais.
• 2. Pagrindinės religinio ekstremizmo funkcijos yra: 1) politinės – valdžios užgrobimas, siekiant pasodinti visuomenėje ekstremistinės grupės vertybes; 2) apologetinis - vertybių, kurios yra tam tikros religijos vertybinė šerdis, apsauga naudojant ekstremistinius metodus. Veikdamos kaip pagrindinės, šios funkcijos sukelia dviejų tipų religinį ekstremizmą: politinį ir apologetinį, kurie gali pereiti viena į kitą.
• 3. Religinio ekstremizmo politinė funkcija realizuojama esant vertybinio pakeitimo sąlygai, dėl ko ekstremistinių grupių nariams pagrindine vertybe faktiškai tampa pati neformali grupė ir jos lyderis, o ne vertybės, įskaitant humanistines. tam tikros religijos šerdis, kurią deklaruoja tik grupės nariai. Taip pat vertybinis pakeitimas yra mechanizmas apologetiniam religiniam ekstremizmui paversti politiniu.
• 4. Sociokultūrinės situacijos, sukeliančios religinį ekstremizmą, yra: 1) prieštaravimų situacija vienos religinės sistemos viduje; 2) prieštaravimų tarp religinės sistemos ir jos socialinės aplinkos situacija (religinės sistemos konfliktas su dominuojančia religine sistema; konfliktas tarp dviejų religinių sistemų, kurios yra tame pačiame santykyje su visa visuomene; religinės konfliktas sistema su dominuojančia pasaulietine ideologija ir kt.).
• 5. Religiniam ekstremizmui, kaip destruktyviai socialinių santykių formai, būdingi šie destrukcijos pasireiškimo lygiai: pirmasis ir antrasis lygmenys – religinio ekstremizmo tikslai ir priemonės; trečias, ketvirtas ir penktas lygiai – destruktyvi įtaka asmenybei, charakteriui ryšiai su visuomene, apie perspektyvas istorinė raida visuomenė. Įgyvendinant religinio ekstremizmo apologetinę funkciją, nėra pirmojo naikinimo lygio.
• 6. Pagrindiniai religinio ekstremizmo raidos veiksniai šiuolaikiniame pasaulyje yra šie: 1) tradicinių konfesijų autoriteto ir organizacinių pajėgumų nuosmukis, 2) nacionalinio-politinio ekstremizmo išplitimas, 3) naujų religinių mokymų plitimas. vidaus ir užsienio kilmės.
• 7. Į modernus pasaulis galima išskirti tris religinio ekstremizmo tipus: 1) islamistinis ekstremizmas, 2) ekstremizmas, išaugęs iš organizacinių ir eschatologinių konfliktų viduje. Stačiatikių bažnyčia, 3) okultinio ir pseudo-rytiško pobūdžio naujų religinių judėjimų ekstremizmas. Be to, mūsų nustatytos savybės yra būdingos ateistinio ekstremizmo reiškiniui.
• 8. Pagal dvi pagrindines religinio ekstremizmo rūšis išskiriamos dvi valstybės politikos strategijos.

Ir ekstremistai, ir valdžia yra tam tikrų vertybių sistemų nešėjai. Todėl religinio ekstremizmo vystymosi priežastys bus kai kurių asmenų supratimas apie religines vertybes kaip nesuderinamas su vadovaujančių visuomenės institucijų vertybėmis, jų gynėjų ir platintojų socialinio vaidmens prisiėmimas, išvada. kad bet kokie šios problemos sprendimo būdai yra leistini. Ekstremistai siekia apginti savo vertybes prieš valdžią, tai yra pasiekti, kad jos būtų pripažintos iš valdžios, o jei tai neįmanoma, perimti valdžią ginti savo vertybes. Tai yra pagrindinis jų motyvas ir reiškia, kad religinis ekstremizmas atlieka politinę funkciją.

Religinės vertybės kaip religinio ekstremizmo pagrindas“ atskleidžia religinių vertybių pavertimo religinio ekstremizmo pateisinimu procesą. Tam jos analizuojamos tiek remiantis šiuolaikinėmis aksiologinėmis teorijomis, tiek remiantis empirine medžiaga. Vyksta vertybinė deformacija, kuri vienos ar kitos religinės tradicijos šalininką paverčia ekstremistu ir sukelia įvairius socialinius konfliktus, atitinkančius aukščiau suformuluotą ekstremizmo kaip socialinių santykių idėją.

Religinio ekstremisto vertybinis pasaulis yra transcendentalinių, transpersonalinių vertybių sistema, tačiau išmokta ne per normatyvines institucijas – švietimą, istorines konfesijas, valstybę, o per neformalią. socialinė grupė- ekstremistas. Tai palieka neišdildomą pėdsaką pačioje suvokiamų vertybių prigimtyje. Ekstremizmas ir pirmiausia religinis ekstremizmas kaip ekstremizmas, operuojantis kraštutinėmis sąvokomis, atlieka tam tikrą vertybinį pakaitalą.

Svarbiausias klausimas yra religinio ekstremizmo ir religinių tradicijų santykio klausimas. Išskirtinis religinės vertybių sistemos bruožas yra tai, kad ji yra labai nepliuralistinė, nes kyla iš to, kas yra absoliuti tiesa. Tai turi didžiulį potencialą plėtoti ekstremizmą religiniais pagrindais ir iš anksto nulemia ypatingą būtent religinio ekstremizmo agresyvumą visuomenėje. Tačiau priežastinis ryšys čia atsiranda tik apologetinio ekstremizmo situacijoje, nors pastarasis nėra neišvengiamas ir griežtai nulemtas. Tradicinės religijos sukaupė didžiulį bagažą moralinės vertybės, kultūros pasiekimai, sėkmingas dalyvavimas tautinės valstybės kūrime. Tereikia adekvačios sociokultūrinės jų tradicijos šalininkų reprezentacijos.

Taigi, viena vertus, dėl religinio ekstremizmo vykdomo vertybinio pakeitimo religinio ekstremizmo ir religinės tradicijos tapatumas yra neįrodytas. Kita vertus, akivaizdu, kad religinis ekstremizmas turi įspaudą religinės tradicijos, kurios gilumoje jis kilo ir kurios vardu veikia. Norėdami tai padaryti, turime atsižvelgti į pagrindines krikščionybės, islamo idėjas ir naujus religinius mokymus apie jų santykį su socialine aplinka.

Taigi religinės vertybės veikia kaip religinio ekstremizmo pagrindas, kai jos transformuojamos per neformalią socialinę aplinką, jai reaguojant į specifinį prieštaravimą, iškilusį visuomenės religinėje sferoje. Vertybinis pakeitimas, dėl kurio pagrindine religine vertybe tampa ne transcendentiniai subjektai, o neformali grupė ir jos lyderis, yra pagrindo jį laikyti pagrindine religinio ekstremizmo priežastimi. Tai gali įvykti net tada, kai grupė iš pradžių atsiranda kaip priklausanti apologetiniam tipui. Kovos eigoje grupės ir lyderio vertė gali nustelbti ir tą religinę vertybę, būtinybę apsaugoti, kuri sukėlė ginčus.

Žinoma, ne kiekvienas religinis konfliktas baigiasi ekstremizmo protrūkiu. Bet kurioje išsivysčiusioje struktūroje, kurią sudaro civilizuoti žmonės, yra taikaus konfliktų sprendimo mechanizmai. Tačiau kai kuriais atvejais jie neveikia. To priežastys kiekvienoje konkrečioje situacijoje yra unikalios, tačiau svarbiausia yra tai, kad tam tikra grupė ar asmuo pirmiausia pajuto reikšmingą, galima sakyti, galutinę grėsmę savo pasaulėžiūrai, įsivaizduojamą, politinio tipo ar realios rėmuose. apologetinio tipo rėmuose. Antra, jie priėjo prie išvados apie jų kompetencijos pakankamumą tais klausimais, kurie tradiciškai buvo laikomi įgaliotųjų verslu. socialines institucijas pati religinė sistema. Tai įvyks dėl aprašyto vertybinio pakeitimo, suformuluotų sociokultūrinių situacijų fone.

„Religinio ekstremizmo destruktyvumas“ – „destruktyvumo“ kategorija tiriama dėl jos pritaikomumo religinio ekstremizmo apibūdinimui, daroma išvada apie tokios galimybės buvimą, atskleidžiami tokio destruktyvumo lygiai.

Destrukcija religiniame ekstremizme pasireiškia įvairiais būdais, keliais lygmenimis. Pirmasis lygmuo – destruktyvūs religinio ekstremizmo tikslai. Visuomenė, nepriimdama ekstremistų, vadovaujasi kai kuriomis savo vertybėmis, o tai reiškia, kad ekstremistai turi šias vertybes deaktyvuoti. Daugeliu atvejų tai bus įmanoma tik išardžius visą socialinę sistemą, nes mažai tikėtina, kad ji savo noru atsisakys vertybių, kuriomis grindžiama. Ekstremistams pasisekus, visada pradedama kurtis kitokia visuomenė su naujais vertybiniais pagrindais. Visa tai, kas išdėstyta pirmiau, nebūdinga apologetiniam religinio ekstremizmo tipui, nes juo nekeliamas tikslas kurti kitokią visuomenę.

Antrasis lygis – destruktyvios religinio ekstremizmo priemonės. Destruktyvus yra ne tik teroras, bet ir kiti religinio ekstremizmo metodai: asocialaus gyvenimo būdo priskyrimas šalininkams, neigimas. pasaulietinė kultūra, kišasi į kovą dėl valdžios, skleidžia melagingą informaciją apie organizaciją ir doktriną.

Trečiasis lygmuo – destruktyvi ekstremizmo įtaka žmogui, kuris, dalyvaudamas ekstremistiniame judėjime, patiria deformaciją. Suvokdamas pasaulį per ekstremistinės organizacijos vertybių prizmę, žmogus visiškai atitrūksta nuo socialinių ryšių, nuo savo dvasinių siekių ir nuo visų rūšių socialinės normos. Galima sakyti, kad nė vieno egzistencija nėra taip susvetimėjusi kaip ekstremistinės organizacijos šalininko, o šio susvetimėjimo įveikimą jis ima matyti išlaisvindamas savo vidinę destrukciją.

Pastaraisiais dešimtmečiais ekstremistai vis dažniau kreipiasi į organizuotą ir religiniais tikslais pagrįstą teroro aktų naudojimą kaip priemonę savo tikslams pasiekti.
Gerai žinoma, kad m šiuolaikinėmis sąlygomis ekstremizmas įvairiomis apraiškomis kelia realią grėsmę tiek visai pasaulio bendruomenei, tiek valstybės nacionaliniam saugumui, jos teritoriniam vientisumui, konstitucinėms piliečių teisėms ir laisvėms. Ypač pavojingas po religiniais šūkiais besislepiantis ekstremizmas, vedantis į tarpetninių ir tarpkonfesinių konfliktų atsiradimą ir eskalavimą.

Pagrindinis religinio ekstremizmo tikslas yra savo religijos pripažinimas vadovaujančia ir kitų religinių konfesijų nuslopinimas per jų prievartą į savo religinių įsitikinimų sistemą. Aršiausi ekstremistai išsikėlė užduotį sukurti atskirą valstybę, teisinius reglamentus kurią pakeis visiems gyventojams bendros religijos normos. Religinis ekstremizmas dažnai susilieja su religiniu fundamentalizmu, kurio esmė slypi siekime atkurti pamatinius „savos“ civilizacijos pagrindus, išvalant ją nuo svetimų naujovių ir skolinių bei grąžinant „tikrąją išvaizdą“.

Ekstremizmas dažnai suprantamas kaip nevienalytis reiškinys: nuo įvairių klasių ir išsivadavimo kovos formų, lydimų smurto, iki nusikaltimų, kuriuos daro pusiau kriminaliniai elementai, samdomi agentai ir provokatoriai.

Ekstremizmas (iš lot. extremus – kraštutinis, paskutinis) kaip specifinė politikos kryptis reiškia prisirišimą prie politinių judėjimų, kurie yra kraštutinėje kairėje arba kraštutinėje dešinėje. politines pozicijas, radikalios pažiūros ir tokie pat kraštutiniai jų įgyvendinimo metodai, neigiantys kompromisus, susitarimus su politiniais oponentais ir siekiant savo tikslų bet kokiomis priemonėmis.

Svarbus daugelio nevyriausybinių ekstremistinio pobūdžio religinių ir politinių organizacijų bruožas yra tai, kad jose iš tikrųjų veikia dvi organizacijos – atviros ir slaptos, konspiracinės, o tai palengvina jų politinį manevrą, padeda greitai keisti veiklos metodus, kai situacija keičiasi.

Kaip pagrindinius religinių ekstremistinių organizacijų veiklos būdus galima paminėti: literatūros, ekstremistinio pobūdžio vaizdo-garso kasečių, kuriose propaguojamos ekstremizmo idėjos, platinimas.

Ekstremizmas, kaip žinote, pačiame bendras vaizdas apibūdinamas kaip įsipareigojimas laikytis kraštutinių pažiūrų ir veiksmų, radikaliai neigiantis visuomenėje egzistuojančias normas ir taisykles. Politinėje visuomenės sferoje pasireiškiantis ekstremizmas vadinamas politiniu ekstremizmu, o religinėje sferoje – religiniu ekstremizmu. Pastaraisiais dešimtmečiais vis labiau plinta tokie ekstremistiniai reiškiniai, kurie turi ryšį su religiniais postulatais, tačiau pasitaiko visuomenės politinėje sferoje ir negali būti aprėpti „religinio ekstremizmo“ sąvoka.

Religinis-politinis ekstremizmas – tai religinių motyvų ar religijos užmaskuota veikla, kuria siekiama prievartiniu būdu pakeisti valstybės santvarką arba priverstinai užgrobti valdžią, pažeidžiant valstybės suverenitetą ir teritorinį vientisumą, kurstyti religinį priešiškumą ir neapykantą šiais tikslais.

Kaip ir etnonacionalistinis ekstremizmas, taip ir religinis-politinis ekstremizmas yra savotiškas politinis ekstremizmas. Jis skiriasi nuo kitų ekstremizmo rūšių būdingais bruožais.

1. Religinis ir politinis ekstremizmas – veikla, kuria siekiama priverstinai pakeisti valstybės santvarką arba prievartiniu būdu paimti valdžią, pažeidžiant valstybės suverenitetą ir teritorinį vientisumą. Politinių tikslų siekimas leidžia atskirti religinį-politinį ekstremizmą nuo religinio ekstremizmo. Šia savybe jis taip pat skiriasi nuo ekonominio, ekologinio ir dvasinio ekstremizmo.

2. Religinis-politinis ekstremizmas yra savotiškas nelegalumas politine veikla kuri yra motyvuota arba užmaskuota religinių postulatų ar šūkių. Tuo jis skiriasi nuo etnonacionalistinio, aplinkosauginio ir kitų ekstremizmo rūšių, kurios turi skirtingą motyvaciją.

3. Jėgos metodų vyravimas siekiant savo tikslų yra būdingas religinio ir politinio ekstremizmo bruožas. Tuo remiantis galima atskirti religinį ir politinį ekstremizmą nuo religinio, ekonominio, dvasinio ir aplinkos ekstremizmo.

Religinis-politinis ekstremizmas atmeta derybų, kompromisinių ir tuo labiau sutarimo būdų galimybę socialinėms ir politinėms problemoms spręsti. Religinio ir politinio ekstremizmo šalininkai yra itin nepakantūs visiems, kurie jų nepritaria. politinės pažiūrosįskaitant bendratikius. Jiems nėra „politinio žaidimo taisyklių“, ribų, kas leistina ir kas neleistina.

Konfrontacija su valstybės institucijomis – jų elgesio stilius. Pasaulio religijoms esminius „aukso vidurio“ principus ir reikalavimus „neelk kitiems taip, kaip nenorėtum, kad jie elgtųsi su tavimi“ jie atmeta. Smurtas, ypatingas žiaurumas ir agresyvumas kartu su demagogija – pagrindiniai jų arsenale.

Nuotykių ieškotojai, kurie naudojasi religinėmis idėjomis ir šūkiais, siekdami savo nelegalių politinių tikslų, puikiai žino religinių mokymų ir simbolių galimybes. svarbus veiksnys pritraukti žmones, telkti juos bekompromisei kovai. Kartu jie atsižvelgia į tai, kad religinėmis priesaikomis „saistomi“ žmonės „degina tiltus“, jiems „išeiti iš žaidimo“ sunku, o gal net neįmanoma.

Skaičiuojama, kad net praradusiems iliuzijas ir suvokusiems savo veiksmų neteisybę, ekstremistinio darinio nariams bus labai sunku palikti savo gretas: jie baiminasi dėl jų atsisakymo konfrontuoti su valdžia ir pereinamojo laikotarpio. į normalų taikų gyvenimą gali būti suvokiamas kaip savo tautos religijos išdavystė, kaip kalba prieš tikėjimą ir Dievą.

„Religinio-politinio ekstremizmo“ sąvokos įvedimas, visų pirma, leis aiškiau atskirti religinėje sferoje vykstančius reiškinius nuo politikos pasaulyje vykdomų veiksmų, tačiau turinčių religinę motyvaciją ir religinį maskavimą.

Iš tiesų, kaip galima vertinti vieno ordino veiksmus tų, kurie kaltina savo bendrareligininkus erezija už ryšius su kitų tikėjimų žmonėmis arba daro moralinį spaudimą tiems, kurie ketina palikti vieną krikščionių religinę bendruomenę į kitą krikščionių konfesinę bendruomenę, ir veiksmus, kurie patenka į baudžiamojo kodekso straipsnių, numatančių atsakomybę už valstybės sienos kirtimą su ginklu rankose siekiant pažeisti šalies valstybinę vienybę ar įgyti valdžią, už dalyvavimą gaujose, žudant žmones, paimant įkaitus, net jei juos skatina religiniai sumetimai?

Abiem atvejais susiduriame su ekstremistiniais veiksmais. Tačiau skirtumas tarp jų itin didelis. Jei pirmuoju atveju mes kalbame apie apie religinio ekstremizmo apraiškas, tada antroje – yra veiksmai, įtraukti į „religinio-politinio ekstremizmo“ sąvokos turinį. Tuo tarpu tiek žiniasklaidoje, tiek specializuotoje literatūroje visus tokius veiksmus vienija viena „religinio ekstremizmo“ samprata („islamiškasis ekstremizmas“, „protestantiškas ekstremizmas“ ir kt.).

Sąvokų diferencijavimas leis tiksliau nustatyti priežastis, sukeliančias vienokį ar kitokį ekstremizmą, prisidės prie teisingesnio kovos su jomis priemonių ir metodų pasirinkimo, todėl padės numatyti įvykius ir rasti veiksmingų. būdų, kaip užkirsti kelią įvairioms ekstremizmo formoms ir jį įveikti.

Religinis-politinis ekstremizmas dažniausiai pasireiškia:

Veikla, kuria siekiama griauti pasaulietinę socialinę-politinę sistemą ir kurti dvasininkų valstybę;

Kovos dėl vienos konfesijos (religijos) atstovų galios įtvirtinimo visos šalies ar jos dalies teritorijoje forma;

Religiškai pagrįstos politinės veiklos, vykdomos iš užsienio, forma, kuria siekiama pažeisti valstybės teritorinį vientisumą ar griauti konstitucinę santvarką;

Separatizmo forma, skatinama arba užmaskuota religinių sumetimų;

Noro primesti tam tikrą religinę doktriną kaip valstybinę ideologiją forma.

Religinio ir politinio ekstremizmo subjektais gali būti tiek asmenys, tiek grupės, tiek visuomeninės organizacijos (religinės ir pasaulietinės) ir net (tam tikrais etapais) ištisos valstybės ir jų sąjungos.

Religinį-politinį ekstremizmą galima priskirti vienai iš neteisėtos politinės kovos formų, t.y. nesilaiko daugumai gyventojų būdingų teisėtumo ir etikos normų.

Smurtinių kovos metodų naudojimas ir išskirtinis religinio bei politinio ekstremizmo šalininkų žiaurumas, kaip taisyklė, atima iš jo plačiųjų masių, tarp jų ir religijos, kurios pasekėjais skelbiasi ekstremistų grupuotės lyderiai, paramą. būti. Kaip ir teisėta politinė kova, taip ir religinis-politinis ekstremizmas realizuojasi dviem pagrindinėmis formomis: praktiniu-politiniu ir politiniu-ideologiniu.

Religiniam-politiniam ekstremizmui būdingas greito sprendimo troškimas sunkių problemų nepaisant to, kokią „kainą“ turite už tai sumokėti. Iš čia ir akcentuojami stiprūs kovos metodai. Dialogą, susitarimą, sutarimą, tarpusavio supratimą jis atmeta. Kraštutinė religinio ir politinio ekstremizmo apraiška yra terorizmas, kuris yra ypač žiaurių politinio smurto formų ir priemonių derinys. Pastaraisiais dešimtmečiais religinis ir politinis ekstremizmas vis dažniau kreipiasi į terorą kaip priemonę savo tikslams pasiekti. Daug tokio pobūdžio faktų stebime Čečėnijoje, Uzbekistane, Jugoslavijoje, Ulsteryje, Artimuosiuose Rytuose ir kituose Žemės regionuose.

Religinio ir politinio ekstremizmo šalininkai ideologinėje ir politinėje kovoje, siekdami sužadinti ar padidinti masių nepasitenkinimą esama santvarka ir sulaukti paramos savo planams, dažnai taiko psichologinio karo metodus ir priemones, nesikreipia į protą ir loginiai argumentai, bet emocijoms ir instinktams.žmonėms, prietarams ir prietarams, įvairioms mitologinėms konstrukcijoms.

Manipuliavimas religiniais tekstais ir nuorodomis į teologinius autoritetus, kartu su iškreiptos informacijos pateikimu, yra naudojami emociniam diskomfortui sukelti ir žmogaus gebėjimui logiškai mąstyti bei blaiviai vertinti dabartinius įvykius slopinti. Grasinimai, šantažas ir provokacijos yra religinių ir politinių ekstremistų „argumentų“ sudedamosios dalys.

Veiksniais, skatinančiais religinį ir politinį ekstremizmą mūsų šalyje reikėtų vadinti socialinę ir ekonominę krizę, masinį nedarbą, staigų didžiosios dalies gyventojų gyvenimo lygio kritimą, valstybės valdžios silpnėjimą ir jos institucijų diskreditavimą. nesugebantys išspręsti aktualių visuomenės raidos klausimų, buvusios vertybių sistemos žlugimo, teisinio nihilizmo, religinių lyderių politinių ambicijų ir politikų noro panaudoti religiją kovoje dėl valdžios ir privilegijų.

Tarp priežasčių, prisidedančių prie religinio ir politinio ekstremizmo stiprėjimo Rusijoje, negalima įvardinti pareigūnų daromų religinių ir etninių mažumų teisių pažeidimų, taip pat užsienio religinių ir politinių centrų veiklos, kuria siekiama kurstyti politinius, etno nacionalinius ir tarpkonfesinius prieštaravimus mūsų šalyje.

NAUDOTOS LITERATŪROS SĄRAŠAS

1. 2002 m. liepos 25 d. Federalinis įstatymas Nr. 114-FZ „Dėl kovos su ekstremistine veikla“. Rusijos Federacijos teisės aktų rinkinys, 2002, Nr.30.
2. Avtsinova G.I. Politinis ekstremizmas // Politinė enciklopedija. 2 tomuose. - M., 1999. T. 2.
3. Amirokova R.A. Politinis ekstremizmas: į problemos formulavimą // Šiuolaikinės Rusijos visuomenės sociokultūrinės, politinės, etninės ir lyčių problemos: 49-osios mokslinės ir metodinės konferencijos „Universitetinis mokslas regionui“ medžiaga. - Stavropolis: SGU leidykla, 2004 m.
4. Arukhovas Z.S. Ekstremizmas šiuolaikiniame islame. Esė apie teoriją ir
   praktikos. -Machačkala. 1999 m.
5. Bondarevskis V.P. Politinis ekstremizmas // Socialinė ir politinė sąveika teritorijoje: mechanizmai, transformacijos, reguliavimas. - M., 1999 m.
6. Bočarnikovas I. Rusijos vidaus politinis saugumas ir galimos konfliktų jos teritorijoje priežastys // Analitikos biuletenis. - 2002. - Nr.3 (9).
7. Kudryashova I.V. Fundamentalizmas šiuolaikinio pasaulio erdvėje //
   politika. - 2002. - Nr.1.
8. Burkovskaja V.A. Faktinės problemos kova su nusikalstamu religiniu ekstremizmu šiuolaikinėje Rusijoje. - M.: Leidyklos leidykla, 2005. - 225 p.
9. Eremejevas D.E. Islamas: gyvenimo būdas ir mąstymo stilius. - M. 1990 m.
10. Zaluzhny A.G. Kai kurios piliečių konstitucinių teisių ir laisvių apsaugos nuo ekstremistinių apraiškų problemos // Konstitucinė ir savivaldybių teisė. - 2007, Nr.4.
11. Zaluzhny A.G. Ekstremizmas. Priešpriešos esmė ir metodai. // Šiuolaikinė teisė. – 2002, № 12.
12. Ivanovas A.V. Ekstremistinės veiklos, kaip grupinio nusikaltimų padarymo rūšies, baudžiamojo teisės reguliavimo niuansai // Valstybė ir teisė, 2003, Nr.5.
13. Kozlovas A.A. Ekstremizmo problemos tarp jaunimo. Serija: Aukštojo mokslo švietimo sistema. - M.: 1994. 4 laida.
14. Mshyuslavsky G.V. Integracijos procesai musulmonų pasaulyje. – M.: 1991 m.
15. Reshetnikovas M. Islamo terorizmo ištakos // Argumentai ir faktai. -
    2001. – № 42.
16. Saidbajevas T.S. Islamas ir visuomenė. - M. 1993 m.
17. Socialinė ir ideologinė religinio ekstremizmo esmė / Red. E. G. Filimonova. – M.: Žinios. – 1983, 63 p.
18. Ustinovas V. Ekstremizmas ir terorizmas. Diferencijavimo ir klasifikavimo problemos // Rusijos teisingumas. - 2002, Nr.5.
19. Chlobustovas O.M., Fiodorovas S.G. Terorizmas: šių dienų realybė
    valstybė // Šiuolaikinis terorizmas: būklė ir perspektyvos. Red. E.I. Stepanova. – M.: Redakcija URSS, 2000 m.