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Buch: S.F. Platonov „Altrussische Legenden und Geschichten über die unruhigen Zeiten des 17. Jahrhunderts als historische Quelle

Stürmische Ereignisse Anfang des XVII Jahrhunderte, die unter Zeitgenossen als „Unruhen“ bezeichnet wurden, spiegeln sich in der Literatur weitgehend wider. Literatur erhält einen ausschließlich aktuellen journalistischen Charakter, reagiert zeitnah auf die Anforderungen der Zeit und spiegelt die Interessen verschiedener wider soziale Gruppen in den Kampf verwickelt.

Die Gesellschaft, die aus dem vorigen Jahrhundert einen glühenden Glauben an die Kraft des Wortes und an die Kraft der Überzeugung geerbt hat, versucht, bestimmte Ideen in literarischen Werken zu verbreiten und so konkrete wirksame Ziele zu erreichen.

Unter den Geschichten, die die Ereignisse von 1604-1613 widerspiegelten, kann man Werke hervorheben, die die Interessen der herrschenden Bojaren zum Ausdruck bringen. Dies ist die Geschichte von 1606, die von einem Mönch des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters verfasst wurde. Die Geschichte unterstützt aktiv die Politik des Bojarenzaren Wassili Schuiski, versucht ihn als beliebte Wahl darzustellen und betont die Einheit Schuiskis mit dem Volk. Das Volk erweist sich als eine Kraft, mit der die herrschenden Kreise zwangsläufig rechnen müssen. Die Geschichte verherrlicht „mutiger Mut“ Shuisky in seinem Kampf gegen „Böser Ketzer“, „entmachtet“ Grishka Otrepyev. Um die Legitimität von Shuiskys Rechten auf den königlichen Thron zu beweisen, wird seine Familie zum Kiewer Wladimir Swjatoslawitsch erhoben.

Der Autor der Geschichte sieht die Ursachen für „Staupe“ und „Desorganisation“ im Moskauer Staat in der verderblichen Herrschaft von Boris Godunow, der durch die schurkische Ermordung von Zarewitsch Dmitri die Existenz der Familie der rechtmäßigen Könige von Moskau und Moskau beendete „Mit Ungerechtigkeit den Zarenthron in Moskau erobern.“

Anschließend wurde „The Tale of 1606“ in „Another Legend“ überarbeitet. Der Autor verteidigt die Positionen der Bojaren und stellt ihn als Retter des russischen Staates vor Gegnern dar.

„The Tale of 1606“ und „Another Legend“ sind im traditionellen Buchstil geschrieben. Sie basieren auf dem Kontrast des frommen Vorkämpfers Orthodoxer Glaube Vasily Shuisky und „listig, listig“ Godunow, „böser Ketzer“ Grigory Otrepiev. Ihre Handlungen werden aus traditionellen Positionen der Vorsehung erklärt.

Dieser Werkgruppe stehen Erzählungen gegenüber, die die Interessen des Adels und der gewerblich-handwerklichen Bevölkerungsschichten der Stadt widerspiegeln. Hier sind zunächst die journalistischen Botschaften zu erwähnen, die russische Städte austauschten und ihre Kräfte zum Kampf gegen den Feind sammelten.

Takova « Neue Geschichteüber das glorreiche russische Königreich "- publizistischer Propagandaappell. Geschrieben Ende 1610 – Anfang 1611, im intensivsten Moment des Kampfes, als Moskau von polnischen Truppen und Nowgorod von schwedischen Feudalherren erobert wurde. „Neue Geschichte“ zu „Alle möglichen Ränge für Menschen“, rief sie zum Vorgehen gegen die Eindringlinge auf. Sie verurteilte scharf die verräterische Politik der Bojarenregierung, die, anstatt zu sein "Grundbesitzer" Heimatland, zum häuslichen Feind gemacht, und die Bojaren selbst „Erdenfresser“, „Gauner“. Die Geschichte enthüllte die Pläne der polnischen Magnaten und ihres Anführers Sigismund III., die versuchten, die russische Wachsamkeit mit falschen Versprechungen einzulullen. Die mutige Leistung des Smolensker Volkes wurde verherrlicht, indem es seine Stadt selbstlos verteidigte und den Feind daran hinderte, diese wichtige Stadt zu erobern Schlüsselposition. « Tee, als ob kleine Kinder das Staunen über den Mut, die Stärke, die Großzügigkeit und den unbeugsamen Geist ihrer Bürger hören würden. stellt der Autor fest. Das Neue Märchen stellt Patriarch Hermogenes als den idealen Patrioten dar und verleiht ihm die Eigenschaften eines treuen Christen, Märtyrers und Kämpfers für den Glauben gegen Abtrünnige. Am Beispiel des Verhaltens "stark" Smolyan und Hermogenes „The New Tale“ betonten Resilienz als erforderliche Qualität Verhalten eines wahren Patrioten.

charakteristisches Merkmal Geschichte ist ihre Demokratie, eine neue Interpretation des Bildes des Volkes - das „tolles … wasserloses Meer.“ Die Aufrufe und Botschaften des Hermogenes richten sich an das Volk, Feinde und Verräter haben Angst vor dem Volk, der Autor der Geschichte appelliert an das Volk. Allerdings wirken die Menschen in der Geschichte noch nicht als wirksame Kraft.

Im Gegensatz zu anderen Werken dieser Zeit gibt es im New Tale keine historischen Exkursionen; Es ist mit aktuellem Material gefüllt und ruft die Moskauer zum bewaffneten Kampf gegen die Eindringlinge auf. Dies macht die Besonderheiten des Stils der New Story aus, in dem sich sachliche, energische Rede mit einer aufgeregten, pathetischen Anziehungskraft verbindet. Das „lyrische Element“ der Geschichte ist die patriotische Stimmung des Autors, der Wunsch, die Moskauer zum bewaffneten Kampf gegen den Feind zu erheben.

Der Autor greift mehr als einmal auf rhythmische Sprache und „Sprachverse“ zurück, die auf volkstümliche rhythmische Erzählungen und Paradiesverse zurückgehen. Zum Beispiel: „Und unsere Grundbesitzer selbst sind nach wie vor Landfresser, sie sind schon lange von ihm(Hermogene.- V.K.) blieben zurück und gaben ihre Gedanken dem letzten Wahnsinn hin, und sie blieben ihnen als Feind treu, und anderen fielen sie zu Füßen und verwandelten ihre souveräne Geburt in einen schlechten Sklavendienst, und sie unterwarfen sich und beteten an, wer weiß - sich selbst, wissen Sie.

Der allgemein pathetische Ton der Darstellung verbindet sich im New Tale mit zahlreichen psychologischen Merkmalen. Zum ersten Mal in der Literatur besteht der Wunsch, die Widersprüche zwischen dem Denken und Handeln eines Menschen aufzudecken und aufzuzeigen. In dieser wachsenden Aufmerksamkeit liegt die Offenlegung der Gedanken eines Menschen, die sein Verhalten bestimmen literarische Bedeutung"Neue Geschichte". Thematisch nah am „New Tale“ „Klage um die Gefangenschaft und endgültige Zerstörung des Moskauer Staates“, Offensichtlich nach der Einnahme von Smolensk durch die Polen und dem Brand Moskaus im Jahr 1612 entstanden. Der Fall von "Kuchen(Säule) Frömmigkeit", Verwüstung „Von Gott gepflanzte Trauben“. Der Brand Moskaus wird als Sturz interpretiert „Vielvölkerstaat“. Der Autor versucht, die Gründe herauszufinden, die dazu geführt haben „der Untergang des hohen Russlands“, in Form eines erbaulichen kurzen „Gesprächs“. In abstrakter, verallgemeinerter Form spricht er von der Verantwortung der Herrschenden für das Geschehene. „über dem höchsten Russland.“ Dieses Werk ruft jedoch nicht zum Kampf auf, sondern trauert nur, überzeugt, im Gebet Trost zu suchen und auf Gottes Hilfe zu hoffen.

Die unmittelbare Reaktion auf die Ereignisse war „Die Geschichte vom Tod des Fürsten Michail Wassiljewitsch Skopin-Schuiski“. Mit seinen Siegen über den Falschen Dmitri II. erlangte Skopin-Schuiski Berühmtheit als talentierter Feldherr. Sein plötzlicher Tod im Alter von zwanzig Jahren (April 1610) ließ verschiedene Gerüchte aufkommen, dass er angeblich aus Neid von den Bojaren vergiftet worden sei. Diese Gefühle spiegelten sich wider in Volkslieder und Sagen, deren literarische Verarbeitung die Geschichte ist.

Es beginnt mit einer rhetorischen Bucheinleitung, in der genealogische Berechnungen angestellt werden und die Familie Skopin-Schuiski auf Alexander Newski und Augustus Cäsar zurückgeführt wird.

Die zentrale Episode der Geschichte ist eine Beschreibung des Tauffestes des Fürsten Vorotynsky. Unter Einbeziehung einer Reihe alltäglicher Details erzählt der Autor ausführlich darüber, wie der Held von der Frau seines Onkels Dmitry Shuisky, der Tochter von Malyuta Skuratov, vergiftet wurde. Unter Beibehaltung der Sprache und der rhythmischen Struktur des Volksliedes vermittelt die Geschichte diese Episode wie folgt:

Und was wird nach einem schönen Tisch ein Fest zum Spaß sein,

Und ... der Bösewicht ist diese Prinzessin Marya, Patin, Patin,

Sie brachte dem Paten das Getränk

Und sie schlug sich an die Stirn und begrüßte ihren Patensohn Alexei Iwanowitsch.

Und in diesem Trinkkelch wird ein heftiger Trank des Todes zubereitet.

Und Prinz Michail Wassiljewitsch trinkt dieses Getränk bis zur Trockne,

Aber er weiß nicht, dass böses Trinken tödlich ist.

In der obigen Passage sind die charakteristischen Elemente epischer Poetik unschwer zu erkennen. Auch im Dialog zwischen einer Mutter und ihrem Sohn, der vorzeitig von einem Fest zurückgekehrt ist, treten sie deutlich hervor. Dieser Dialog erinnert an die Gespräche von Vasily Buslaev mit Mamelfa Timofeevna, Dobrynya mit seiner Mutter.

Der zweite Teil der Geschichte, der der Beschreibung des Todes des Helden und der landesweiten Trauer über seinen Tod gewidmet ist, ist im traditionellen Buchstil gehalten. Hier werden die gleichen Techniken verwendet wie in „Das Leben von Alexander Newski“ und „Das Märchen vom Leben von Dmitri Iwanowitsch“. Der Autor der Geschichte vermittelt die Haltung verschiedener Gesellschaftsgruppen zum Tod von Skopin. Die Moskauer drücken ihre Trauer sowie ihre Einschätzung der Aktivitäten von Skopin-Schuisky, dem deutschen Gouverneur Jakow Delagardie, dem Zaren Wassili Schuiski, seiner Mutter und seiner Frau aus. Die Klagelieder von Mutter und Frau gehen fast ausschließlich auf die Tradition mündlicher Volksmärchen zurück.

Die Geschichte hat eine antibojarische Ausrichtung: Skopin-Shuisky wird vergiftet „auf Anraten böser Verräter“ – Bojaren, nur trauern sie nicht um den Kommandanten.

Die Geschichte verherrlicht Skopin-Shuisky als Nationalheld, Verteidiger des Mutterlandes vor feindlichen Feinden.

Im Jahr 1620 wurde das „Märchen von der Ruhe...“ durch das „Märchen von der Geburt des Gouverneurs M. V. Skopin-Shuisky“ ergänzt, das im traditionellen hagiographischen Stil verfasst wurde.

Die historischen Ereignisse dieser Jahre werden im Bewusstsein der Menschen auf ihre eigene Weise erfasst, wie die Aufnahmen historischer Lieder belegen, die 1619 für den Engländer Richard James angefertigt wurden. Dies sind die Lieder „Über den Hundedieb Grishka-Haarschnitt“, „Über Marinka – eine böse Ketzerin“ und über Ksenia Godunova. Die Lieder verurteilen die Eindringlinge und ihre Komplizen „Bojaren schielen zusammen“, Volkshelden werden gepriesen - der Held Ilya, Skopin-Shuisky, der die Interessen seines Heimatlandes bewacht.

„The Tale“ von Avraamy Palitsyn. Ein herausragendes historisches Werk, das die Ereignisse dieser Zeit anschaulich widerspiegelte, ist die „Geschichte“ aus dem Keller des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters Avraamy Palitsyn, geschrieben in den Jahren 1609-1620.

Avraamy Palitsyn, ein kluger, gerissener und eher prinzipienloser Geschäftsmann, stand in engen Beziehungen zu Wassili Schujski, kommunizierte heimlich mit Sigismund III. und bat den polnischen König um Vorteile für das Kloster. Als er „The Tale“ schuf, versuchte er, sich zu rehabilitieren und seine Verdienste im Kampf gegen ausländische Eindringlinge und bei der Wahl von Zar Michail Fedorowitsch Romanow auf den Thron hervorzuheben.

„The Tale“ besteht aus einer Reihe unabhängiger Werke:

I. Ein kleiner historischer Aufsatz, der die Ereignisse vom Tod Grosnys bis zur Thronbesteigung Schujskys Revue passieren lässt. Palitsyn sieht die Gründe für die „Staupe“ in der illegalen Entführung des Königsthrons durch Godunow und in seiner Politik (Kap. 1-6).

II. Eine detaillierte Beschreibung der 16-monatigen Belagerung des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters durch die Truppen von Sapieha und Lisovsky. Dieser zentrale Teil der „Geschichte“ wurde von Abraham durch die Verarbeitung der Aufzeichnungen der Teilnehmer an der Verteidigung der Klosterfestung (Kap. 7-52) erstellt.

III. Erzählung über die letzten Monate von Shuiskys Herrschaft, die Zerstörung Moskaus durch die Polen, seine Befreiung, die Wahl Michail Romanows auf den Thron und den Abschluss eines Waffenstillstands mit Polen (Kap. 53-76).

So gibt die „Märchen“ einen Bericht über historische Ereignisse von 1584 bis 1618. Sie werden von den traditionellen Vorsehungspositionen abgedeckt: die Ursachen von Problemen, „Wenn Sie es in ganz Russland getan haben, ist es eine gerechte, zornige, schnelle Strafe Gottes für all das Böse, das von uns geschaffen wurde“: Die Siege des russischen Volkes über ausländische Eindringlinge sind das Ergebnis der Wohltätigkeit und Barmherzigkeit der Gottesmutter und der Fürsprache der Heiligen Sergius und Nikon. Religionsdidaktische Begründungen werden in der traditionellen rhetorischen Lehrform vermittelt, unterstützt durch Verweise auf den Text der „Schrift“, sowie reichlich religiös-fiktionale Bilder aller Art von „Wundern“, „Phänomenen“, „Visionen“, die sind nach Meinung des Autors ein unbestreitbarer Beweis für eine besondere Mäzenatenschaft himmlische Kräfte Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster und das russische Land.

Der Wert der „Märchen“ liegt in ihrem sachlichen Material, das mit der Darstellung der heroischen Waffentaten der Bauern klösterlicher Dörfer, klösterlicher Diener, verbunden ist „Und die Nichtkrieger sind mutig und die Unwissenden, und niemals der Brauch der Militärs, die eine gigantische Festung sahen und sich damit umgürteten.“ Abraham berichtet von den Namen und Taten vieler Volkshelden. So ist zum Beispiel der Bauer des Dorfes Molokovo - Vanity, „Großartig im Alter und stark, Velmy, wir machen uns immer über Inkompetenz lustig, um zu kämpfen.“ Er stoppt die flüchtenden Krieger, peitscht furchtlos mit einem Rohr in der Hand „auf beide Länder der Feinde“ und hält Lisovskys Regiment und sagt: „Siehe, ich werde heute sterben, oder ich werde von allen geehrt werden.“ „Bald galoppierend wie ein Luchs, die Eitelkeit vieler damals Bewaffneter und Gepanzerter.“ Diener Piman Teneev „mit dem Bogen ins Gesicht“ des „Wilden“ „schießen“ Alexander Lisovsky, der „vom Pferd gefallen.“ Der Diener Michailo Pawlow hat den Woiwoden Juri Gorski gefangen und getötet.

Abraham betont immer wieder, dass das Kloster vor Widersachern gerettet wurde "Junge Leute" A „Multiplikation in der Stadt“(Kloster.- V. K.) „Gesetzlosigkeit und Ungerechtigkeit“ mit Menschen von „kriegerischem Rang“ in Verbindung gebracht. Die „Märchen“ verurteilt scharf den Verrat des Klosterschatzmeisters Joseph Devochkin und seines Gönners "listig" Gouverneur Alexei Golokhvastov sowie Verrat „Söhne der Bojaren“.

Abraham hat kein Mitgefühl dafür „Sklaven“ und Leibeigene, die „Denn der Herr will sein und unbeirrt zur Freiheit springen.“ Er verurteilt die aufständischen Bauern und „verantwortlich für den Bösewicht“ Leibeigene Petruschka und Iwan Bolotnikow. Als eifriger Verfechter der Unantastbarkeit der Grundlagen des Feudalsystems muss Abraham jedoch die entscheidende Rolle des Volkes im Kampf gegen die Interventionisten anerkennen: „Ganz Russland ist der regierenden Stadt förderlich, denn das Unglück ist allen gemeinsam.“

Eines der Merkmale der „Märchen“ ist die Darstellung des Lebens des belagerten Klosters: schreckliches Gedränge, wenn Menschen plündern „jeder Baum und Stein zur Herstellung einer Hütte“, „und Frauen gebären Kinder vor allen Männern“; wegen Gedränge, Treibstoffmangel, wegen „den Hafen auswaschen“ Menschen werden gezwungen, die Festung regelmäßig zu verlassen; Beschreibung des Ausbruchs von Skorbut usw. „Es ist daher nicht angebracht, gegen die Wahrheit zu lügen, aber mit großer Furcht ist es angebracht, die Wahrheit zu beobachten.“ Abraham schreibt. Und diese Beachtung der Wahrheit ist ein charakteristisches Merkmal des zentralen Teils der Erzählung. Und obwohl Abrahams Wahrheitsbegriff auch eine Beschreibung religiös-fiktionaler Bilder beinhaltet, können sie das Wesentliche – das Volksheldentum – nicht verdecken.

Gliederung "Alle in einer Reihe" Avraamy versucht, sein Material zu „dokumentieren“: Er gibt die Daten der Veranstaltungen genau an, die Namen ihrer Teilnehmer, stellt vor „Briefe“ und „Antworten“ also reine Geschäftsdokumente.

Im Allgemeinen ist „The Tale“ ein episches Werk, das jedoch dramatische und lyrische Elemente verwendet. In einer Reihe von Fällen greift Abraham auf die Art einer rhythmischen Erzählung zurück, indem er in die Erzählung gereimte Sprache einbezieht. Zum Beispiel:

Und wir vermehren unsere Hände durch den Krieg;

Es geht immer um Feuerholz. Kämpfe sind böse, byvahu.

Ausgehend für den Wohnsitz von Brennholz, um es zu bekommen,

und ich kehre ohne den Dämon des Blutvergießens in die Stadt zurück.

Und mit Blutausschlag und Krankheit erkauft,

und desto mehr bauen alltägliche Lebensmittel auf;

zu einer Märtyrerleistung grüner aufregender,

und mitfühlen miteinander.

In der „Geschichte“ wird viel Wert auf die Darstellung der Taten und Gedanken sowohl der Verteidiger der Klosterfestung als auch der Feinde und Verräter gelegt.

Basierend auf den Überlieferungen des „Kasaner Chronisten“, „Die Geschichte von der Eroberung Konstantinopels“, schafft Avraamy Palitsyn ein Original historisches Werk, in dem ein bedeutender Schritt zur Anerkennung des Volkes als aktiver Teilnehmer an historischen Ereignissen getan wurde. „Chronikbuch“, Katyrev-Rostovsky zugeschrieben. Den Ereignissen des ersten Bauernkrieges und dem Kampf des russischen Volkes gegen die polnisch-schwedische Intervention ist das Chronikbuch gewidmet, das von den meisten Forschern Katyrev-Rostovsky zugeschrieben wird. Es wurde 1626 gegründet und spiegelte die offizielle Sichtweise der Regierung auf die jüngste Vergangenheit wider. Der Zweck des Chronikbuchs besteht darin, die Autorität der neuen herrschenden Dynastie der Romanows zu stärken. Das Chronikbuch ist eine zusammenhängende pragmatische Erzählung von den letzten Jahren die Regierungszeit von Iwan dem Schrecklichen bis zur Wahl von Michail Romanow auf den Thron. Der Autor ist bestrebt, eine episch ruhige „objektive“ Erzählung zu liefern. Dem „Chronicle Book“ fehlt die journalistische Schärfe, die für die inmitten des Geschehens erschienenen Werke charakteristisch war. Es fehlt fast an religiöser Didaktik; Die Erzählung ist rein säkular. Anders als die „Geschichte“ von Avraamy Palitsyn stellt das „Chronikbuch“ die Persönlichkeiten der Herrscher in den Vordergrund, „Chefs der Armee“ Patriarch Hermogenes versucht, ihnen tiefere psychologische Eigenschaften zu verleihen, indem er nicht nur positive, sondern auch negative Charakterzüge einer Reihe historischer Persönlichkeiten feststellt. Der Autor stützte sich auf die Chronographen-Ausgabe von 1617, in der die Ereignisse des späten 16. bis frühen 17. Jahrhunderts erzählt wurden. Die Aufmerksamkeit wurde auf die inneren Widersprüche des menschlichen Charakters gelenkt, z „Niemand vom Irdischen“ kann nicht bleiben „tadellos in seinem Leben“, weil „Der menschliche Geist ist sündig und eine gute Gesinnung wird durch böse verdorben.“

Das Chronikbuch enthält einen Sonderteil „In Kürze über die Könige von Moskau, Bilder ihrer Zeit und Moral schreiben“, wo verbale Porträts historischer Persönlichkeiten gegeben werden, eine Beschreibung ihrer widersprüchlichen moralischen Qualitäten.

Ein interessantes mündliches Porträt von Iwan IV., das mit seinem übereinstimmt berühmtes Bild- Parsuna in Kopenhagen gelagert Nationalmuseum: „Zar Ivan auf absurde Weise, mit grauen Augen, einer langen Nase und einem Fluch; Er ist mit zunehmendem Alter groß, hat einen trockenen Körper, hohe Spritzer, breite Brüste und dicke Muskeln.

Hinter verbale Porträt Es folgt eine Beschreibung der Widersprüche in Grosnys Charakter und seiner damit verbundenen Handlungen: „... ein Mann mit wunderbarer Vernunft, in der Wissenschaft des Buchunterrichts, ist erfreut und eloquent gesprächig, unverschämt gegenüber der Miliz und tritt für sein Vaterland ein. Gegenüber seinen Dienern, die Gott ihm gegeben hat, ist er hartherzig, und gegen Blutvergießen und Töten ist er unverschämt und unversöhnlich; Zerstöre viele Menschen von klein bis groß in deinem Königreich, und erobere viele deiner eigenen Städte, und sperre viele heilige Orden ein und vernichte sie durch einen gnadenlosen Tod, und viele andere Taten über deine Diener, Frauen und Mädchen entweihen Unzucht. Derselbe Zar Iwan tat viel Gutes, liebte die Armee und forderte sie großzügig von seinem Schatz.

Das „Chronikenbuch“ weicht von der Tradition der einseitigen Darstellung einer Person ab. Sie bemerkt sogar die positiven Aspekte des Charakters „Rostrigi“ – Falscher Dmitry I: Er ist witzig, „Zufrieden mit dem Buchlernen“ mutig und mutig und nur „einfache Denunziation“, Abwesenheit „königliches Eigentum“, „Dunkelheit“ Der Körper bezeugt seinen Betrug.

Ein charakteristisches Merkmal des „Chronikbuchs“ ist der Wunsch seines Autors, in die historische Erzählung einzuführen Landschaftsskizzen, die als kontrastierender oder harmonisierender Hintergrund zum laufenden Geschehen dienen. Emotional gefärbte Landschaft, die der Verherrlichung gewidmet ist „Rotes Jahr“ Das erwachende Leben steht in scharfem Kontrast zu den brutalen Misshandlungen der Truppen „räuberischer Wolf“ Der falsche Dmitri und die Armee von Moskau. Wenn wir diese Landschaft mit Cyril von Turovs „Wort für Anti-Ostern“ vergleichen, werden wir sofort die bedeutenden Veränderungen in der Darstellungsweise der Realität erkennen, die in der Literatur des ersten Viertels des 17. Jahrhunderts stattfanden. Auf den ersten Blick verwendet S. Shakhovsky die gleichen Bilder wie Cyril: „Winter“, „Sonne“, „Frühling“, „Wind“, „Ratai“, aber die Autoren haben unterschiedliche Einstellungen zu diesen Bildern. Für Cyril sind dies nur Symbole der Sünde, Christus, des christlichen Glaubens, „Wortrasseln“. Der Autor des Buches der Chroniken interpretiert diese Bilder nicht symbolisch, sondern verwendet sie im direkten, „irdischen“ Sinne. Für ihn sind sie lediglich Mittel zur künstlerischen Aufarbeitung aktueller Ereignisse.

Diese Einschätzung findet sich auch in den lyrischen Exkursen des direkten Autors, denen es an christlicher Didaktik mangelt, sie beziehen sich nicht auf die Autorität der „Schrift“. All dies verleiht dem Stil des Chronicle Book ein „originales, wunderschönes episches Lager“, das zu seiner Popularität beiträgt. Um die Geschichte schön abzurunden, fügt der Autor außerdem „Verse“ (30 gereimte Zeilen) am Ende des Werkes hinzu:

Der Anfang des Verses

rebellisches Ding,

Lesen wir sie mit Bedacht.

Und dann verstehen wir den Verfasser dieses Buches ...

Mit diesen vorsilbischen Versen möchte der Autor seine Individualität als Schriftsteller zum Ausdruck bringen: er „Ich selbst habe das deutlich gesehen“ und andere „Dinge“ „vom Anmutigen ohne Anwendung gehört“, „er hat viele Dinge gefunden, er hat einen Bruchteil davon geschrieben“.Über sich selbst berichtet er, dass er zur Familie Rostow gehört und der Sohn ist „Vorgeahnter Prinz Michael“.

Das Wachstum spiegelte sich in den Werken der Zeit des Kampfes des russischen Volkes mit der polnisch-schwedischen Intervention und dem Bauernkrieg unter der Führung Bolotnikows wider, die die Traditionen der historischen Erzählliteratur des 16. Jahrhunderts weiterentwickelten Nationalbewusstsein. Dies äußerte sich in einer veränderten Sicht auf den historischen Prozess: Der Verlauf der Geschichte wird nicht durch den Willen Gottes, sondern durch das Handeln der Menschen bestimmt. Erzählungen vom Anfang des 17. Jahrhunderts. Sie können nicht länger aufhören, über die Menschen zu reden, über ihre Teilnahme am Kampf für die nationale Unabhängigkeit ihres Heimatlandes, über die Verantwortung „der ganzen Erde“ für das, was passiert ist.

Dies wiederum führte zu einem gesteigerten Interesse am Menschen. Zum ersten Mal besteht der Wunsch, die inneren Widersprüche des Charakters darzustellen und die Gründe aufzudecken, aus denen diese Widersprüche entstehen. Geradlinige Merkmale einer Person in der Literatur des 16. Jahrhunderts. beginnen, durch eine tiefere Darstellung der widersprüchlichen Eigenschaften der menschlichen Seele ersetzt zu werden. Gleichzeitig, wie D.S. Likhachev betont, die Charaktere historischer Persönlichkeiten in den Werken des frühen 17. Jahrhunderts. vor dem Hintergrund von Volksgesprächen über sie gezeigt. Menschliches Handeln wird in einer historischen Perspektive dargestellt und erstmals in seiner „gesellschaftlichen Funktion“ bewertet.

Ereignisse 1604-1613 verursachte eine Reihe bedeutender Veränderungen im öffentlichen Bewusstsein. Die Haltung gegenüber dem König hat sich gegenüber dem Auserwählten Gottes geändert, der seine Macht von den Vorfahren, von Augustus Cäsar, erhielt. Die Lebenspraxis überzeugte davon, dass der Zar vom „Semstwo“ gewählt wurde und gegenüber seinem Land und seinen Untertanen moralisch für deren Schicksal verantwortlich war. Daher unterliegen die Handlungen des Königs und sein Verhalten nicht dem Göttlichen, sondern dem menschlichen Gericht, dem Gericht der Gesellschaft.

Die Ereignisse von 1604-1613 versetzten der religiösen Ideologie, der ungeteilten Dominanz der Kirche in allen Lebensbereichen, einen vernichtenden Schlag: Nicht Gott, sondern der Mensch schafft sein eigenes Schicksal, nicht Gottes Wille, sondern das Handeln der Menschen bestimmt das historische Schicksal das Land.

Die Rolle der Handels- und Handwerksstädter im gesellschaftlichen, politischen und Kulturleben. Dies wurde durch die Bildung in der Mitte des 17. Jahrhunderts erleichtert. „einheitlicher gesamtrussischer Markt“, wodurch die politische Vereinigung durch die wirtschaftliche Vereinigung aller russischen Länder gesichert wurde. Ein neuer demokratischer Schriftsteller und Leser entsteht.

Die Stärkung der Rolle der Siedlung im kulturellen Leben bringt die Demokratisierung der Literatur, ihre schrittweise Befreiung von Vorsehung, Symbolik und Etikette – den Leitprinzipien der künstlerischen Methode der Russen – mit sich mittelalterliche Literatur. Die Integrität dieser Methode beginnt bereits in der Literatur des 16. und 17. Jahrhunderts zu bröckeln. die bedingt symbolische Darstellung der Wirklichkeit wird verdrängt „Lebendigkeit“. Der Beginn dieses Prozesses ist mit einer breiten Durchdringung des buchrhetorischen Stils der Geschäftsbriefpapiere einerseits und mündlichen Schreibens andererseits verbunden Volkskunst- mit einem anderen.

All dies zeugt von der Intensivierung des Prozesses der „Säkularisierung“ von Kultur und Literatur, d. h. ihrer allmählichen Befreiung von der Vormundschaft der Kirche und der religiösen Ideologie.

EINE GESCHICHTE EINER SCHLACHT

Diese Geschichte wurde über einen bestimmten Krieg geschrieben,
geschah für unsere Sünden in einer göttlichen Weise
Russland und über das Erscheinen eines bestimmten Zeichens
in unserer letzten Generation,
Reden wir zuerst über ihn

(...) Im Sommer seit der Erschaffung des Vorfahren aller Menschen, Adam, im Jahr 7116, in der Herrschaft einer frommen Macht, von Gott gekrönt und von Gott gesalbt, und ein von Gott verehrter und Christus- liebevoller Verfechter des heiligen orthodoxen christlichen Glaubens, tapferer Friedensstifter, souveräner Autokrat und sanftmütiger Zepterträger eines frommen großen Russlands, Zar und Großfürst Wassili Iwanowitsch, Autokrat von ganz Russland, der das Zepter der großen Staaten im Osten hält und Norden - Wladimir, Moskau, Nowgorod, Zar von Kasan, Zar von Astrachan, Herrscher von Pskow und Großfürst von Smolensk, Twer, Jugorsk, Perm, Wjatski, Bulgarisch und andere, Herrscher und Großfürst des Nowgorod-Nizovsky-Landes, Tschernigow, Rjasan, Rostow, Liflyandsky, Udorsky, Obdorsky, Kondinsky und das gesamte sibirische Land und das nördliche Land des Herrschers und des Souveräns des iberischen Landes, der georgischen Könige und des kabardischen Landes, der Tscherkassy- und Bergfürsten und vieler anderer Staaten des Herrscher und Besitzer, aus der Familie des heiligen edlen Großherzogs Wundertäter Alexander Jaroslawitsch Newski; und die Wurzel unserer russischen Herrscher dieser frommen Familie stammt von den römischen und griechischen Augusten Honorius und Arcadius, den Söhnen von Zar Theodosius dem Großen, die das Zepter von Konstantinopel hielten, das von Gott gerettet wurde – dem neuen Rom, der regierenden Stadt der Griechen Königreich. Aber wir werden nicht darüber reden, sondern auf das zurückkommen, was oben übrig geblieben ist.

Im dritten Jahr der Herrschaft des oben erwähnten frommen Autokraten Wassili, der vor seiner Herrschaft unter den russischen Autokraten stand, wurde der große Bojar der königlichen Synkliten namens Fürst Wassili Iwanowitsch Schujski aus jenen Schuiskis, die seit der Antike bestimmte Großfürsten waren, benannt 33 , die Herrscher von Susdal, und unter seiner königlichen Majestät der Vater und Pilger und der höchste Hierarch des heiligen Kir 34 Hermogenes, dritter Patriarch von Moskau 35 und ganz Russland, regierend über den Thron der heiligen großen katholischen und apostolischen Kirche der Mutter Gottes, der heiligsten und gesegneten Herrin unserer Theotokos und der ewig jungfräulichen Maria, ihrer ehrlichen und glorreichen Himmelfahrt, die im ganzen großen Russland strahlt – und Dann kam der große Krieg gegen die verdammten Abtrünnigen und Feinde des Kreuzes Christi, gegen das polnische und litauische Volk und gegen die Donkosaken.

Und die Kosaken gaben einem ihrer Leute den königlichen Namen – den russischen Zarewitsch Dmitri von ganz Russland. Sie wollten mit ihrer bösen List, dass der russische Staat viel irdischen Reichtum ausplünderte und erwarb, und wurden für immer aus dem Himmel exkommuniziert. Und nachdem sie viele Soldaten versammelt hatten – Polen, Litauer, Ungarn, Saporischschja Tscherkassy und andere Völker – kamen sie in die regierende Stadt Moskau und standen 12 Meilen von Moskau entfernt an der Mozhaisk-Straße in einem Dorf namens Tushino, weil dieser Ort gut war beschützt, und dort errichtete Zar Dmitri mit seiner List und Täuschung sein litauisches Lager. Und sie ergossen sich wie Wasser und zerstreuten sich wie Staub über das russische Königreich und rasten wie eine unersättliche Viper und wie wilde Schlangen und wie böse Wölfe und Blutsauger, die Zerstörer der christlichen Familie, durch die Städte, durch ehrliche Klöster und Dörfer. Und dann wurde unser frommer orthodoxer christlicher Glaube durch solche Verfluchten, durch ihre wilden Bestrebungen mit Füßen getreten, die heiligen Kirchen Gottes wurden geschändet und in Brand gesteckt, Städte und Dörfer wurden zerstört und in Brand gesteckt, und viel christliches Blut wurde vergossen, und Ehefrauen, Jungfrauen und Jugendliche wurden in Gefangenschaft geführt. Und das Evangeliumswort Christi wurde wahr, wie es heißt: „Königreich wird sich gegen Königreich erheben, Nation gegen Nation, und es wird überall Erdbeben und Todesfälle und Schrecken geben, und viele werden durch das Schwert fallen; Und menschliches Blut wird wie Wasserbrunnen fließen, und die Erde wird mit toten Körpern bedeckt sein, wie Blätter und Bäume, und Köpfe werden auf der Erde liegen wie Ähren.“ (...)

Und zu dieser Zeit wurde der Moskauer Staat unterdrückt, und ich, ein Sünder, befand mich damals in der regierenden Stadt Moskau. Und aus dem frommen Zustand des Zaren, aus diesem christusliebenden Zaren und Autokraten Wassili aus seiner hellen Kammer, genannt Posolsky-Orden, aus seinem königlichen Geheimgedanken, einem Angestellten namens Wassili Telepnew, wurde ich von einem Dolmetscher des aus der Kammer seines Herrschers geschickt Die deutsche Sprache namens Grigory Krapolsky, in viele Städte mit königlichen Botschaften zu den Treffen des militärischen Ranges, bereit, den Verfluchten zu widerstehen, oben genannte Feinde und Zerstörer des christlichen Glaubens - nach Pereslawl-Salesski, nach Rostow, nach Jaroslawl in der Wolgaregion , nach Kostroma, nach Galich.

Und die regierende Stadt Moskau wurde damals belagert, und diese verfluchten Feinde schnitten viele Straßen von Moskau ab, aber der ewig denkwürdige Autokrat, der fromme Zar Wassili, ertrug dies wie der gerechte Hiob 36 Er nahm alle Widrigkeiten mit Dankbarkeit auf sich und sagte nach dem Propheten David: „Es ist gut für mich, dass du mich gedemütigt hast, damit ich deine Rechtfertigungen lernen kann.“ Er akzeptierte die Verfolgung durch seine Untertanen und Ungläubigen wie König David 37 Für viele seiner frommen Mächte ging das Moskauer Volk für unsere Sünden zu den Heiden über. Und er, der fromme Autokrat, erinnerte sich an das apostolische Wort der himmlischen Posaune, der Jünger Christi, der göttliche Paulus, und sagte: „Wenn [der Vater] dich nicht bestraft, dann bist du an Sünde gewöhnt und keine wahren Söhne“; „Wen der Herr liebt, den bestraft er“ und so weiter.

Und wir wurden von Moskau über Umwege geschickt - Wladimirskaja nach Kirzhatsky Yam und auf jedem möglichen Weg zum Verkündigungskloster auf Kirzhach, nach Alexander Sloboda und nach Pereslawl-Salesski. Und als wir auf Befehl des Zaren zu Fuß von Alexandrova Sloboda nach Pereslawl-Salesski gingen, sah ich eine Art wundersames Zeichen voller Grauen, und davon erzähle ich Ihnen jetzt.

Das erzählte mir der namentlich genannte deutsche Dolmetscher Grigory Krapolsky unterwegs, mittags, während des Fastens der Stammapostel Petrus und Paulus 38 : „Sehen Sie etwas in den Wolken des Himmels direkt über uns?“ Und nach seinen Worten sah ich ein großes, wunderbares und schreckliches Zeichen und sagte zu ihm: „Ich sehe, mein Herr.“ Er fragte mich: „Was siehst du? Sag mir". Und ich sagte zu ihm: „Sehr schrecklich, mein Herr, ein Zeichen!“ Ich sehe einen Löwen, ein riesiges und wunderbares Tier, rechts stehen, und links, nicht weit davon entfernt, eine bösartige und stolze Schlange, und sie stehen regungslos da, wollen sich aber gegenseitig ergreifen und zerreißen. Und um den Löwen herum sind viele verschiedene Tiere, und um die Schlange herum sind viele kleine Schlangen. Und nach einer kleinen Weile begann diese Vision zu verschwinden, und der Löwe legte sich auf seinen Bauch und begann nach und nach zu schrumpfen, und bald wurden der Löwe und die Schlange unsichtbar, und auch andere Tiere und Schlangen wurden unsichtbar, und wieder die Wolken ihr ursprüngliches Aussehen erhalten.

Der oben erwähnte Gregory sagte zu mir: „Verstehen Sie, was diese Vision bedeutet?“ Und ich antwortete: „Nein, mein Herr, ich verstehe überhaupt nicht, aber ich bin nur entsetzt.“ Und er begann mit mir zu reden und zu erklären: „Der riesige Löwe ist unser frommer Verfechter des christlichen Glaubens, Zar und Großfürst Wassili.“ Die Tiere um ihn herum sind seine Untertanen, orthodoxe Völker, russische Söhne, die an seiner Seite für die Orthodoxie stehen. Und die böse und stolze Schlange ist der heimtückische Tush-Zar, der falsche Prinz Dmitri, und die ihn umgebende Vielzahl von Schlangen sind seine Unterstützer, verfluchte Völker, die Gott abgeschworen haben. Beide starben, der Löwe und die Schlange, sowie die Tiere und Schlangen, die sie umgaben. Das bedeutet, dass beide Könige bald sterben werden und keiner den anderen besiegen wird.“

Und ihm zufolge geschah es kurz nach dieser Vision, wie er sagte: Der falsche und verräterische Tushino-Zar, ein Prinz namens Peter Urusov, wurde in der Stadt Kaluga gewaltsam getötet, schnitt ihm den Kopf ab und ermordete ihn floh zur Nogai-Horde, denn er selbst stammte ursprünglich aus der Nogai-Horde.

Und der unvergessene Autokrat des frommen Moskauer Zaren Wassili wurde von seinen Untertanen vom Thron gestürzt 39 und zwangsweise tonsurierte Schwarze und übergab ihn zusammen mit Halbbrüdern, mit Fürst Dmitri und Fürst Iwan, dem polnischen und litauischen König Sigismund, wo er eines gewaltsamen Todes starb (...).

Russische Literatur ist Teil der russischen Geschichte,

es spiegelt die russische Realität wider, ist aber auch konstituierend

einer seiner wichtigsten Aspekte. Ohne russische Literatur

es ist unmöglich, sich die russische Geschichte vorzustellen und natürlich

Russische Kultur.

D.S. Likhachev

Die Ereignisse der Zeit der Unruhen spiegeln sich in den Werken vieler Autoren wider. Historische Lieder und Erzählungen, Romane und Erzählungen, Kurzgeschichten und Essays, Gedichte und Theaterstücke sind die häufigsten Genres der Literatur über die Unruhen. Diese Werke zeichnen sich durch helle, intensive Handlung aus, episches Bild Charaktere und Ereignisse in klarer und ausdrucksstarker Sprache. Bei aller Originalität eint sie der Wunsch, eine künstlerische Geschichte über die Vergangenheit zu schreiben, die auf einer gründlichen Untersuchung verschiedener Quellen basiert.

219. „Eine andere Legende“ // Unruhen im Moskauer Staat: Russland begann XVII Jahrhunderte in den Notizen von Zeitgenossen / Komp.: A.I. Pliguzov, I.A.Tikhonyuk; Einführung. Kunst. IN UND. Buganova; Post-letzte K.I. Pliguzova. - M.: Sovremennik, 1989. - S. 21-59.

Der Name dieses Werkes wurde 1853 vom Historiker I.D. Belyaev vergeben, um es von der „Märchen“ von A. Palitsyn zu unterscheiden. « „Eine weitere Legende“ – ein Aufsatz, der einst unabhängig verfasst wurde literarische Werke und Dokumente aus der Zeit der Unruhen sind ein wunderbarer Beweis historische Identität 20er Jahre des 17. Jahrhunderts.

220. Chronikbuch, das Prinz I.M. zugeschrieben wird. Katyrew-Rostowski // XI- XVIIJahrhunderte: Lehrbuch. Zulage / Komp. N.K. Gudziy. - Ed. 6., rev. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 344.

Das 1626 verfasste Buch gibt erstmals eine vollständige Beschreibung Großveranstaltungen Beunruhigte Zeiten. Es beginnt mit Kurzgeschichteüber die Herrschaft von Iwan dem Schrecklichen und bringt die Geschichte zur Wahl von Michail Fedorovich Romanov in das Königreich. Am Ende des Buches werden Merkmale und Porträts der Moskauer Zaren Xenia Godunova und False Dmitry I aufgeführt.

221. „Moskauer Chronik“ Konrad Bussov // Probleme im Moskauer Staat: Russland begann XVII Jahrhundert in den Notizen von Zeitgenossen / Komp.: A.I. Pliguzov, I.A.Tikhonyuk; Einführung. Kunst. IN UND. Buganova; Post-letzte K.I. Pliguzova. - M.: Sovremennik, 1989. - S. 238-403.

K. Bussov, ein gebürtiger Deutscher, wurde 1601 vom Schicksal nach Russland zurückgelassen und verbrachte hier elf Jahre. Da er im militärischen Bereich keinen Erfolg hatte, beschloss er, als Schriftsteller berühmt zu werden. Im Jahr 1612 schrieb der Söldner von gestern das Werk „Der unruhige Zustand des Moskauer Staates“, das als „Moskauer Chronik“ in die Geschichte einging. Bussovs Werk ist reich an Informationen, die er von zahlreichen russischen Gesprächspartnern erhalten hat, und zeichnet sich durch eine Vielzahl von Details aus, die in anderen Quellen fehlen. In seinem „Chronicle“-Act edle Helden, Ritter und Monarchen.

Die Moskauer Chronik ist die zuverlässigste aller ausländischen Schriften über die Zeit der Unruhen zu Beginn des 17. Jahrhunderts.

222. Eine neue Geschichte über das glorreiche russische Königreich // Reader zur alten russischen LiteraturXI- XVIIJahrhunderte: Lehrbuch. Zulage / Komp. N.K. Gudziy. - Ed. 6., rev. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 306-314.

„New Tale“ – ein journalistischer Propaganda-Appell. Geschrieben Ende 1610 – Anfang 1611, im heftigsten Moment des Kampfes, als Moskau von polnischen Truppen erobert wurde. Die Geschichte richtete sich an „Menschen aller Ränge“ und forderte sie dazu auf, aktiv gegen die Eindringlinge vorzugehen.

223. Klage über die Gefangenschaft und die endgültige Zerstörung des Moskauer Staates // Reader zur altrussischen Literatur XI- XVIIJahrhunderte: Lehrbuch. Zulage / Komp. N.K. Gudziy. - Ed. 6., rev. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 314-316.

„Lament“ wurde 1612 geschrieben, kurz nach dem Brand Moskaus und der Einnahme von Smolensk. Der Autor versucht herauszufinden, welche Gründe zum „Sturz des hohen Russlands“ geführt haben.

224. Die Geschichte des Todes von Fürst Michail Wassiljewitsch Skopin-Schuiski// Reader zur altrussischen LiteraturXI- XVIIJahrhunderte: Lehrbuch. Zulage / Komp. N.K. Gudziy. - Ed. 6., rev. - M.: Uchpedgiz, 1955. - S. 316-323.

Die Geschichte erzählt vom plötzlichen Tod und der Beerdigung eines herausragenden Befehlshabers der Zeit der Unruhen, der sich durch Siege über die Truppen des falschen Dmitri II. verherrlichte.

225. Boris Godunov: [historisches Lied] // Russische Folklore: ein Buch für Schüler und Lehrer / Komp., Kommentar, Referenz, Methode. Materialien M.A. Krasnova. - M.: AST Publishing House LLC; „Verlag „Olimp“, 2001. – S. 240. – (Schule der Klassiker).

226. Minin und Pozharsky: [historisches Lied] // Russisches historisches Lied: [Sammlung] / Eintrag. Art., Komp., Anmerkung. L.I.Emelyanova. - L.: Eulen. Schriftsteller, 1990. - S. 137-139. - (Die Bibliothek des Dichters. Gegründet von M. Gorki. Kleine Reihe. Aufl. 4.).

227. Mikhail Skopin (Wie es im einhundertsiebenundzwanzigsten Jahr war; Etwas anderes geschah in Moskau): [historische Lieder] // Historische Lieder. Balladen / Komp., vorbereitet. Texte, Einführung. Art., Kommentar. S.N. Azbelev. - M.: Sovremennik, 1991. - S. 257-264. - (Schätze der russischen Folklore).

228. Wehklage von Xenia Godunova: [historisches Lied] // Historische Lieder. Balladen / Komp., vorbereitet. Texte, Einführung. Art., Kommentar. S.N. Azbelev. - M.: Sovremennik, 1991. - S. 249-251. - (Schätze der russischen Folklore).

229. Skopin-Shuisky: [historisches Lied] // Herzen aus starkem Damaststahl: [Sammlung] / Hrsg.-Komp. T.A. Sokolova; Vorwort DM. Balaschow; Wörterbuch, Kommentar S.V. Iljinski. - M.: Patriot, 1990. - S. 525-530. - (treue Söhne des Vaterlandes).

Ein historisches Lied ist eine Art Chronik, die vom Volk selbst erzählt wird. Die Lieder der Zeit der Unruhen, die im Laufe der Ereignisse Gestalt annahmen, spielten eine agitatorische Rolle. Es war irgendwie künstlerischer Journalismus, der zum Kampf aufruft, die Ideen, Ideen und Ansichten des russischen Volkes widerspiegelt und unweigerlich die Legenden, Gerüchte und Gerüchte dieser Zeit für seine eigenen Zwecke nutzt.

Fast alle Hauptmomente der Zeit der Unruhen spiegeln sich irgendwie in den Liedern wider.

230. Veltman, E. Das Abenteuer von Prinz Gustav Irikovich, dem Bräutigam von Prinzessin Xenia Godunova / E. Veltman; Hrsg., Vorwort und beachten. A.P. Bogdanow. – M.: „Mol. Guard“, 1992. – 480 S.

Der vorgeschlagene historische Roman präsentiert Das große Bild historische Ereignisse der zweiten Hälfte des 16. – frühen 17. Jahrhunderts. Viele interessante Seiten sind Ksenia Godunova gewidmet.

231. „Lasst alle Vaterländer vor Erlösung brennen ...“: [Repertoire-Themensammlung] / comp. K.A. Kokshenev. – M.: Sov. Russland, 1990. - 128 S. - (B-chka, um Amateurkunst zu helfen. Nr. 13. Söhne des Vaterlandes. Ausgabe. 2).

Über die ruhmreichen Männer Russlands – Fürst Dmitri Pozharsky und den Laien Kozma Minin, die mit ihrer Tapferkeit und Ehre ein unauslöschliches Feuer der Erinnerung in den Herzen ihrer Nachkommen tragen. Von besonderem Interesse für den Leser sind die Monologe aus dem Drama von S.N. Glinka „Minin“; Kapitel aus dem Buch von E.A. Tikhomirov „Minin und Poscharski oder die Befreiung Moskaus von den Polen im Jahr 1612“; Szenen aus der Arbeit von G.R. Derzhavin Pozharsky oder die Befreiung Moskaus.

232. Dmitriev, I.I. Befreiung Moskaus: [Gedicht] / I.I. Dmitriev // komplette Sammlung Gedichte / Eintrag. Art., vorbereitet. Text und Notizen. G.P. Makogonenko. - L.: Leningrad. otd. Verlag „Eulen. Schriftsteller", 1967. - S. 82-87. - (Reihe „Dichterbibliothek“. Gegründet M. Gorki).

233. Zagoskin, M.N. Juri Miloslawski oder die Russen im Jahr 1612: historischer Roman in drei Teilen / M.N. Zagoskin; Post-letzte und beachten. Vl. Murawjew. – M.: Mosk. Arbeiter, 1981. - 284 S.

Die Handlung des Romans spielt zu einer Zeit, als die Volksmiliz unter der Führung von Minin und Poscharski versammelt und die polnisch-litauischen Invasoren aus Moskau vertrieben wurden.

234. Ostrovsky, A.N. Kozma Sacharyich Minin, Suchoruk / A.N. Ostrovsky // Voll. koll. op. T.3. Theaterstücke. 1862-1864 / Vgl. Bände G.I. Wladykin. - M.: Staatsverlag des Künstlers. lit., 1950. - S. 7-245.

Das Stück gibt die Ereignisse vom Anfang des 17. Jahrhunderts wieder. Der Dramatiker porträtiert einen der Anführer der Volksmiliz als feurigen Patrioten, einen Kämpfer für die Einheit des russischen Landes.

235. Puschkin, A.S. Boris Godunov / A.S. Puschkin // Dramatische Werke. Prosa / Komp., Postscript-Autor. prosaieren, kommentieren. E.A. Maymin; Postscript-Autor. zu Dramen von S.M. Bondy. - M.: Bildung, 1984. - S. 5 -72.

236. Rostopchina, E.P. Besuch in der Moskauer Waffenkammer: [Gedicht] / E.P. Rostopchina // Königinnen der Musen: Russische Dichter X ICHX - Anfang des 20. Jahrhunderts: [Sammlung] / Komp., Autor vorgestellt. Kunst. und kommentieren. V.V. Uchenov. - M.: Sovremennik, 1989. - S. 85 - 86.

In ihrem patriotischen Gedicht ruft die berühmte russische Dichterin des 19. Jahrhunderts dazu auf, das Andenken an den Retter Russlands, Fürst Dmitri Poscharski, zu ehren.

237. Ryleev, K. Boris Godunov. Demetrius der Prätendent: [Gedanken]/ K. Ryleev // Werke / comp. G.A. Kolosova; Einführung. Kunst. und beachten. BIN. Peskow. - M.: Prawda, 1983. - S. 167 - 173.

N.M. Karamzin. Sie stellen einen großen Gedichtzyklus zu Themen der russischen Geschichte dar, in dem der Leser mit Bildern russischer historischer Persönlichkeiten konfrontiert wird.

238. Tolstoi, A. K. Die Nacht vor dem Angriff: [Gedicht]/ A. K. Tolstoi // Sammlung. op. in 4 Bänden. T. 1 / Komp. und allgemein Hrsg.ICH G. Jampolski. - M.: "Prawda", 1980. - S. 143 - 146.

239. Tolstoi, A.K. Nacht vor dem Anschlag: [Gedicht] / A.K. Tolstoi // Russische SchriftstellerXIXJahrhundert über Sergiev Posad. CH.IIIIV-XX Jahrhunderte über Sergiev Posad“ / Yu.N. Palagin.- Sergiev Posad, LLC „Alles für Sie – Region Moskau“, 2004. -C. 247 -248.

Ein Gedicht über die Belagerung des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters.

240. Tolstoi, A.K. Tod von Iwan dem Schrecklichen. Zar Fjodor Ioannowitsch. Zar Boris: eine dramatische Trilogie / A.K. Tolstoi // Gesammelte Werke. in 4 Bänden. V.3 / Komp. und allgemein Hrsg. ICH G. Yampolsky. - M.: "Pravda", 1980. - 528 S.

Tolstoi wandte sich den Zeiten zu, als Russischer Staat war schockiert über innere Katastrophen, als die alte Dynastie abgebrochen wurde und Russland sich an der Schwelle der Zeit der Unruhen befand. Im Mittelpunkt stehen die Persönlichkeiten der drei Monarchen, die Psychologie einzelner Charaktere mit ihren inneren Leidenschaften.

241. Borodin, L. „Wir müssen überleben, wenn die Unruhen enden“ / L. Borodin // Mutterland. - 2005. - Nr. 11. - S. 103-107.

242. Borodin, L. Die Königin der Unruhen: eine Geschichte / L. Borodin // Russische Unruhen. - M.: Verlag "Chronicler", 2001. - S. 7-162. – (Die Welt der modernen Prosa).

Das Buch erzählt anschaulich und im übertragenen Sinne vom Leben von Marina Mnishek – der Frau des falschen Dmitri I. und dann des falschen Dmitri II.

243. Woloschin, M.A. Dmetrius – Kaiser (1591–1613) / M.A.S. 126-128.

Gedicht über den falschen Dmitri I.

244. Woloschin, M.A. Schreiben über die Könige von Moskau / M.A. Woloschin // Gedichte. Artikel. Erinnerungen von Zeitgenossen / Komp., Eintrag. Art., Vorbereitung des Textes und Kommentare. Z.D. Davydova, V.P. Kupchenko; krank. und gestaltet N.G. Peskova. - M.: Prawda, 1991. - S. 123–126.

In Gedichten aus der Sammlung „Burning Bush“ werden poetische Porträts von Boris und Ksenia Godunov, False Dmitry I, Marina Mnishek, Vasily Shuisky und anderen gegeben.

245. Karavaeva, A.A. Auf dem Berg Makovtse: [Geschichte] / A. Karavaeva // Ausgewählte Werke. In 2 Bänden T. 1. Goldener Schnabel; Auf dem Berg Makovtse: Geschichten. Geschichten / Einführungsartikel, Hinweis. L. Skorino; komp. V. Karavaeva; vorbereitet Text von S. Gladysheva. - M.: Künstler. lit., 1983. - S. 200-425.

Die Geschichte spielt zu Beginn des 17. Jahrhunderts. Anhand dokumentarischer Quellen zeichnet der Autor ein anschauliches Bild der Verteidigung des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters. Neben an fiktive Charaktere echte historische Persönlichkeiten leben und handeln: Nikon Shilov, Pjotr Slota, Ivan Sueta, Avraamiy Palitsyn, Ksenia Godunova. Von besonderem Interesse für die Bewohner von Sergiev Posad, da darin die Ereignisse beschrieben werden, die direkt an diesen Orten stattfanden.

246. Kornyushin, L. In der Zeit der Unruhen: eine historische Romanchronik/ L. Kornjuschin. - M.: Militärverlag, 1992. - 447 S.

Der historische Roman behandelt die Ereignisse des späten 16. – frühen 17. Jahrhunderts. Der Autor schilderte die Ereignisse dieser turbulenten Jahre wahrheitsgetreu und zeichnete unvergessliche Bilder von Staatsmännern – B. Godunov, V. Shuisky und anderen – sowie Vertretern des Volkes – vom Bogenschützen bis zum „schneidigen“ Volk.

247. Kostylev, V.I. Minin und Poscharski: eine Geschichte / V.I. Kostylev; Vorwort EIN. Sacharow. – M.: Det. lit., 2006. - 87 S.: Abb.

Die Geschichte erzählt von zwei glorreichen Gestalten der Zeit der Unruhen.

248. Muravyova, M. „Monk and Cellar Trinity Averky“: [Gedicht] / M. Muravyova // Dichter von Sergiev Posad: XX Jahrhundert: eine Anthologie / Komp.: N.A. Bucharin, I.F. Kudryavtsev, V.N. Sosin. - Sergiev Posad: „Alles für dich“, 1999. - S. 328 - 329.

Das Gedicht der Dichterin von Sergiev Posad ist Avraamy Palitsyn gewidmet.

249. Palagin, Yu.N. Ausländische Schriftsteller XVI-XICHX Jahrhunderte über Sergiev Posad. CH.II: aus dem Buch „Russische und ausländische Schriftsteller XIV-XX Jahrhunderte über Sergiev Posad“ / Yu.N. Palagin. - Sergiev Posad, LLC „Alles für Sie – Region Moskau“, 2001. - 343 S.

Das vorgeschlagene Buch ist insofern interessant, als es verschiedene Autoren enthält. verschiedene Jahrhunderte und Länder bieten die Möglichkeit, die Geschichte Russlands von außen zu betrachten. Das Interesse der Leser wird zweifellos auf die Geschichte „Tagebuch der Marina Mniszek“ und „Die Moskauer Chronik“ von Konrad Bussov stoßen.

250. Palagin, Yu.N. Schriftsteller und Schreiber XIV- XVIIIJahrhunderte inSergejew Possad. Teil 1 / Yu.N. Palagin. - Sergiev Posad, 1997. -240 S.

Über die jahrhundertealte dramatische Schaffensarbeit russischer Asketen Nationalkultur. Zu den Menschen, von denen das Buch erzählt, gehören Abraham Palitsyn, Dionysius Zobninovsky und andere Augenzeugen der Zeit der Unruhen.

251. Radzinsky, E.S. Blut und Geister der russischen Unruhen / E.S. Radzinsky. – M.: Vagrius, 2000. – 368 S.

252. Radimov, P. Lavra. Belagerung der Lawra. Bauerneitelkeit. Godunovs Grab: [Gedichte] / P. Radimov // Dichter von Sergiev Posad: XX Jahrhundert: eine Anthologie / Komp.: N.A. Bucharin, I.F. Kudryavtsev, V.N. Sosin. - Sergiev Posad, „Alles für dich“, 1999. - S. 24-26.

253. Razumov, V.A. Trinity-Insassen: historische Geschichte / V.A. Rasumow. - M.: „Det. lit., 1981. - 190 S.: Abb.

Das Buch richtet sich vor allem an junge Leser. Der Autor schreibt anschaulich und bildlich über den Heldenmut und die Tapferkeit des russischen Volkes, das das Dreifaltigkeitskloster unter dem Ansturm eines erbitterten Feindes verteidigte. "Gerettet Kloster nicht mit festen Mauern, sondern gewöhnliche Menschen», - Diese Worte können die Hauptidee der Geschichte ausdrücken.

254. Sergienko, K.K. Xenia: ein Roman / K.K. Sergejenko; Reis. Y. Ivanova; [zuletzt EIN. Sacharow]. – M.: Det. lit., 1987. - 319 S.: Abb. – (Bibliotheksreihe).

Dem Autor ist es anschaulich und genau gelungen, die tragische Vertreibung von Menschen in der Zeit der Unruhen darzustellen. Im Zentrum des Romans steht das Bild von Ksenia Godunova, die es in schwierigen Zeiten schaffte, ihre Lebensprinzipien aufrechtzuerhalten und sich nicht zu verlieren.

255. Skvortsov, K. Zeit der Unruhen: Theaterstücke / K. Skvortsov; Stiche von V. Noskov // Römische Zeitung. - 1997. - Nr. 12. - S. 2–58.

256. Skorino, L. Auf dem Berg Makovtse / L. Skorino // Karavaeva A. Ausgewählte Werke: in 2 Bänden V.1. Goldener Schnabel. Auf dem Berg Makovtse: Geschichten. Geschichten. – M.: Künstler. zündete. , 1988. - S.593-589.

Über die Entstehungsgeschichte der Geschichte von A. Karavaeva „Auf dem Berg Makovets“.

257. Tolstoi A.N. Eine Geschichte unruhiger Zeiten (aus handgeschriebenes Buch Prinz Turenev) / A.N. Tolstoi // Ausgewählte Werke / Redaktion: G. Belenky, P. Nikolaev, A. Puzikov; Einführung. Kunst. und beachten. S. Serow. – M.: Künstler. lit., 1990. - S. 40-56. - (B-ka-Lehrer).

258. Tolstoi, A.N. Die Geschichte der Zeit der Unruhen (aus dem handgeschriebenen Buch von Fürst Turenev) / A.N. Tolstoi // Begegnungen mit der Geschichte: populärwissenschaftliche Aufsätze / comp. I.L. Andreev; Einführung. Kunst. AUSWEIS. Kowaltschenko. – M.: Mol. Wache, 1980. - S. 136-141.

259. Fedorov, Yu.I. Boris Godunov: historischer Roman / Yu.I. Fedorow; künstlerisch S. Astrachanzew. - M.: Russisches Wort, 1994. - 574 S.

260. Tsvetaeva, M.I. Marina / M.I. Tsvetaeva // Poesie und Prosa / Komp. A.A. Saakyants; formell. künstlerisch E. Enenko. - M.: Eksmo Verlag, 2002.- S. 125–127.

Das Gedicht ist Marina Mnishek gewidmet.

261. Chikov, A.F. Bauerneitelkeit: [Gedicht] / A.F. Chikov // Ersatzplanet: Poesie und Prosa / Sost. V. Golubev; Vorwort V. Golubev, O. Blinova, V. Evdokimova. - Sergiev Posad: LLC „Alles für Sie – Region Moskau“, 2009. - S. 29.

262. Shirogorov, V.V. Das letzte Königreich: Ein Roman – Trilogie.In 3 Büchern. / V.V. Shirogorov. – M.: Mol. Wache, 1999.

Buch 1. Wille des schrecklichen Engels. - 302 S.: Abb.

Buch 2. Prinzessin Xenia. - 302 S.: Abb.

Buch 3. Sohn des Verderbens. - 302 S.: Abb.

Historische Trilogie wird wiederbelebt dramatische Ereignisse Großes Problem. Im Zentrum der Geschichte steht die strahlende Gestalt des Rschew-Adligen David Zobninovsky, des zukünftigen großen russischen Asketen Archimandrit Dionysius vom Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster.

263. Russische Unruhen: [sb.] / übers. von Fr. und Englisch, Einführung. Art., Komp.M.G. Lasutkina; Redaktion: S.K. Apt [i dr.]. - M.: OLMA-PRESS, 2006. - 576 S.: l. krank.

Diese Sammlung umfasst sechs Werke, deren Hauptfiguren die Helden der russischen Unruhen sind: Boris Godunow, Wassili Schuiski, Pjotr Basmanow, Martha Nagaya, Marina Mnishek, Ksenia Godunowa und andere.

Dem Leser wird die einmalige Gelegenheit geboten, die Stücke französischer und englischer Autoren kennenzulernen: P. Merimet, L. Halevi, R. Cumberland, J. G. Alexander, E. Meshchersky.

Die ersten Versuche, die Ereignisse der Zeit der Unruhen zu erklären, wurden von der Regierung von Shuisky (1606-1610) unternommen. Der gewählte Zar Wassili Iwanowitsch sollte die Politik der ehemals geborenen Moskauer Herrscher fortsetzen, nachdem der Tod von Fedor die Dynastie des legendären Rurik beendete, der „Arbeiterzar“ Boris Godunow unrühmlich in eine andere Welt abreiste und der erste Prätendent in Stücke gerissen wurde. Das gesamte Gebäude der Staatsgeschichte, sorgfältig errichtet, um die grenzenlose Macht Iwans des Schrecklichen zu rechtfertigen, brach zusammen. Nun wurde die Geschichte von den ehemaligen „Leibeigenen“ des schrecklichen Zaren in Auftrag gegeben. Nach dem Sturz und dem Tod des ersten Falschen Dmitri fiel sein Archiv in die Hände der Schuisky-Regierung, und vom Hinrichtungsgelände aus wurden den Menschen russische Übersetzungen von „Blättern, die in Rozstriga in den Villen gefunden wurden“ vorgelesen. Auf der Grundlage dieses Trophäenbündels aus Archivakten und ihrer eigenen Beobachtungen erstellten Moskauer Beamte eine detaillierte offizielle Skizze der Herrschaft des falschen Dmitri I., die für die Regulierung der russisch-polnischen Beziehungen notwendig war. Es wurde der Botschaft von Gr. überreicht. Volkonsky und A. Ivanov, 1606 nach Polen geschickt.

Im Mai – Anfang Juni 1606 wurde im Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster die erste literarische Rezension der Ereignisse der Zeit der Unruhen zusammengestellt – „Die Geschichte, wie das allsehende Auge Christi Christus sich an Boris Godunow rächt“. Die Geschichte entlarvte den Prätendenten und verherrlichte Shuisky. Der Sturz Schuiskys und die polnischen Ansprüche auf den russischen Thron lösten eine ganze Welle „fliegender“ Literatur aus; Die praktische Wirkung dieser Schriften war so groß, dass sich der polnische König Sigismund 1611 bei den Moskauer Bojaren über beleidigende Flugblätter beschwerte, die von Russen über ihn geschrieben und in Russland weit verbreitet wurden.

Der prominente Historiker S. F. Platonov bestritt die Authentizität und Vollständigkeit des „Faktenmaterials“ zu den Denkmälern literarischer Schlachten, den modernen Unruhen, und glaubte, dass „objektivere und aussagekräftigere Beschreibungen der Unruhen später in unseren Schriften auftauchten, in den Legenden, die es gab.“ kompilierte oder akzeptierte endgültige literarische Form in der Regierungszeit von Michail Fedorovich. IN. Klyuchevsky widersprach Platonow und erinnerte sich: „Historische Tatsachen sind nicht nur Vorfälle; Ideen, Ansichten, Gefühle, Eindrücke von Menschen einer bestimmten Zeit – die gleichen Fakten und sehr wichtig ...“

Mit dem Amtsantritt von Michail Romanow entstand die Notwendigkeit eines neuen Verständnisses der Zeit der Unruhen. Die ersten Seiten der Staatsgeschichte der Romanows wurden in den 20er Jahren des 17. Jahrhunderts im Kreis von Patriarch Filaret geschrieben – dann entstand eine Sonderausgabe der „Geschichte des Fürsten S.I.“. Shakhovsky (das sogenannte „Filarets Manuskript“) und die Angestellten arbeiteten an der offiziellen Chronik – „The New Chronicler“ (abgeschlossen 1630). In den gleichen Jahren wurde auch die „Andere Legende“ zusammengestellt.

Der Name dieser Arbeit wurde vom Historiker I.D. gegeben. Belyaev im Jahr 1853, um die von ihm veröffentlichte Geschichte von einem anderen Werk zu unterscheiden - „Tales“ des Trinity-Kellers Avraamy Palitsyn. Die „andere Legende“, die in den Sammlungen im Anhang zur „Geschichte“ von Palitsyn umgeschrieben wurde, ergänzt nicht nur Palitsyns Aussage oder kürzt die Geschichte, in der der Trinity-Keller ziemlich ausführlich ist, sie widerlegt auch Palitsyns politische Position und versucht, eine historische Rechtfertigung zu geben für die Legitimität des gewählten Zaren Wassili Schuiski.

„Another Tale“ ist ein bemerkenswerter Beweis für das historische Selbstbewusstsein der 20er Jahre des 17 Zeit der Probleme („Ideen, Ansichten, Gefühle, Eindrücke“) mit den Vorteilen späterer Werke (Vollständigkeit des „Faktenmaterials“). Dazu gehörte „The Tale of Kako Revenge“, das über die Ereignisse von 1584 – 1606 erzählt und im Mai – Anfang Juni 1606 zusammengestellt wurde; Ergänzt wird die „Geschichte“ durch Briefe des falschen Dmitri im Herbst 1604 und Ende Mai 1605, das Leben des Zarewitsch Dmitri im Jahr 1607, den sogenannten „Izvet“ Varlaam und Regierungsmitteilungen. Die Geschichte des Märchens wurde von S.F. gründlich untersucht. Platonov, E. N. Kusheva, N.P. Popov, V.I. Buganov, V.I. Koretsky und A.L. Stanislawski. Es wird angenommen, dass der Autor der „Geschichte“ der Buchhalter des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters Stakhiy ist.

Die Verfasser der „Other Tale“ haben der „Tale“ neue Informationen hinzugefügt und einzelne Episoden von „The Tale of Kako Revenge“ überarbeitet. So wurden in den Szenen an den Mauern des Nowodewitschi-Klosters im Jahr 1598 tendenziöse Details hinzugefügt, als das Volk für Boris betete, die Königskrone anzunehmen, und die Beschreibung der Schlachten bei Dobrynichy (1605) wurde überarbeitet. Im Gegensatz zur „Anderen Geschichte“ befehligte beispielsweise I. I. Godunow unter Dobrynich kein Regiment der linken Hand, sondern ein Wachregiment, und an der Spitze des Regiments der rechten Hand stand nicht Wassili Iwanowitsch Schuiski, gepriesen vom Autor, der sich selbst auszeichnete, aber sein mutigerer Bruder Dmitri Iwanowitsch.

Ein Merkmal der „Anderen Geschichte“ ist die Aufnahme der „Izvet“ (Petition, Denunziation) des Mönchs Varlaam Yatsky an Zar Wassili Schuiski in die „Geschichte einer Rache“. Varlaam war ein Begleiter von Grigory Otrepiev auf seiner Reise von Moskau nach Litauen und konnte viel über den selbsternannten Monarchen erzählen. Historiker N.I. Kostomarov (1866) verdächtigte Varlaams „Izvet“ der Fälschung, aber E.N. Kushev (1926) und I.A. Golubtsov (1929) bewies, dass die wahre Bitte von Varlaam dem in der „Anderen Legende“ enthaltenen „Izvet“ zugrunde liegt.

„The Tale of Kako Take Revenge“ und seine Verarbeitung im Rahmen von „Another Tale“ sind Beispiele für journalistische Geschichten über die Zeit der Unruhen. Die Geschichte wird vom Autor „im Interesse und aus der Sicht der Schujski-Regierung“ (S. F. Platonow) erzählt. Der Autor sucht nach den Gründen, die „Blutvergießen über das russische Land gebracht haben“, und findet sie in der Schädigung der Moral, die der Strafe Gottes unweigerlich folgt. Der Autor verurteilt den schmeichelhaften Kindermörder Boris Godunow und betet zum Fürsprecher des russischen Landes – dem leidenschaftlichen Jugendzarewitsch Dmitri – und setzt alle irdischen Hoffnungen auf den gewählten Zaren Wassili Schuiski. „Heute freuen sich alle Orthodoxen und haben Spaß“, versucht der Autor von „The Tale of Kako Revenge“ die Inspiration darzustellen. „Und sein königliches Leben“, bezeugt der Piskarevsky-Chronist leidenschaftslos, „war auf dem königlichen Thron immer voller Sorgen und Sorgen und mit weltlicher Aufregung; Oft kamen sie in Frieden und sagten ihm, er solle aus dem Königreich herabkommen, und sie packten ihn am Stab und entehrten ihn viele Male.

Mit der Schlussfolgerung dieser kurzsichtigen Faszination für die Persönlichkeit von Shuisky bezieht sich die von den anonymen Autoren von „The Other Tale“ erstellte Sammlung von Notizen aus den Jahren 1584–1606 jedoch auf jene Werke, die S.F. Platonov betrachtete „die objektivsten und aussagekräftigsten Beschreibungen der Zeit der Unruhen“.

„The Tale of Kako Revenge“ wird nach dem Text von „Another Tale“ mit geringfügigen Kürzungen veröffentlicht.

Die Übersetzung erfolgte gemäß der Veröffentlichung: Russische Historische Bibliothek. L., 1925. T. 13. Ausgabe. 1. Stb. 1-66.

Der Text ist gemäß der Veröffentlichung wiedergegeben: Unruhen im Moskauer Staat. Russland in XVII Jahrhundert in den Schriften von Zeitgenossen. M. Zeitgenössisch. 1989

Unruhige Zeiten zu Beginn des 17. Jahrhunderts. markierte den Beginn einer neuen Etappe in der Geschichte Russlands. In der Gesellschaft fanden bedeutende Veränderungen statt: Eine neue herrschende Dynastie erschien lange Zeit eine negative Haltung gegenüber den Trägern der westeuropäischen Kultur bildete, wurde das Land ruiniert. Die Folgen der Zeit der Unruhen wurden jahrzehntelang überwunden, und dennoch war es unmöglich, die früheren Lebensformen vollständig wiederherzustellen. Es ist Ärger geworden in gewissem Sinne Grenze in der Geschichte des spätmittelalterlichen Russlands. Menschen des 17. Jahrhunderts besorgt und interessiert an diesen Veränderungen in ihrem Leben, die sie durch eine Einschätzung der Ereignisse der Zeit der Unruhen zu verstehen versuchten. In dieser Hinsicht ist The Troubles gewidmet großer Komplex literarische und historische Werke des 17. Jahrhunderts, deren Genre als historischer Journalismus definiert werden kann. Diese Literatur Das im Laufe des 17. Jahrhunderts entstandene Werk ist den Ereignissen an der Wende vom 16. zum 17. Jahrhundert gewidmet. und das erste Jahrzehnt des 17. Jahrhunderts.

Einige der Werke über die Zeit der Unruhen zeichnen sich durch die Detailliertheit ihrer Darstellung aus, andere durch die Bildhaftigkeit ihrer Merkmale, aber alle eint der Wunsch, die Ära der jüngsten Vergangenheit zu begreifen, die die Zeit so stark beeinflusst hat gegenwärtig.

Die beliebteste dieser frühen Schriften über die Unruhen war „Eine Geschichte darüber, wie das allsehende Auge Christi an Godunow Rache nimmt, indem es das unschuldige Blut des neuen Passionsträgers, des rechtgläubigen Zarewitsch Dmitri Uglitschski, vergießt„und ihre spätere Überarbeitung“ Geschichte, wie man den Zarenthron in Moskau Boris Godunow durch Ungerechtigkeit stiehlt ...“.

„Die Geschichte, wie das allsehende Auge Christi Christus Godunow Rache für das Vergießen unschuldigen Blutes des neuen Passionsträgers, des seligen Zarewitsch Dmitri Uglitschski, nimmt“ wurde im Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster von einem der Mönche zusammengestellt, die war Augenzeuge der meisten Ereignisse (mit Ausnahme der Auslandsabenteuer von Grigory Otrepyev und einiger weiterer Episoden), über die er schrieb. Das Werk beschreibt die Ereignisse des späten 16. – frühen 17. Jahrhunderts. (vor der Wahl von Vasily Shuisky zum Königreich), und der Autor verbirgt nicht nur sein eigenes Politische Sichten, sondern fördert sie sogar leidenschaftlich: Boris Godunow, der Mörder von Zarewitsch Dimitri und eigentlicher Usurpator des Königsthrons, wird zum Schuldigen allen Unglücks erklärt. Im Vergleich zu Godunov sieht selbst Grigory Otrepiev nicht wie ein Bösewicht aus, obwohl der Autor ihn verurteilt. Der positive Charakter der Geschichte ist der frisch verheiratete Zar Wassili Schuiski, mit dessen Namen Hoffnungen auf das Ende der Zeit der Unruhen verbunden sind. Das Werk ist in literarischer Sprache verfasst. Der Autor selbst erklärt, dass er sich die Chronik des Konstantin Manasia als Vorlage für die Erzählung genommen habe. Vielleicht waren es die literarischen Verdienste, die dieser Geschichte in der historischen Literatur des 17. Jahrhunderts Popularität verschafften.

Eines der frühesten literarischen Werke über die Zeit der Unruhen ist das sogenannte „The Tale of the Troubles aus der Artikelliste“, das unmittelbar nach der Ermordung des falschen Dmitri I. als Leitfaden für die Botschafter im Commonwealth, Fürst G. K. Wolkonski und Diakon A. Iwanow, zusammengestellt wurde, die der neue Zar Wassili Schuiski unmittelbar nach der Krönung entsandte. Die Beschreibung der Krönung von Shuisky, die am 1. Juni 1606 stattfand, vervollständigt den Text des Werkes. Anscheinend wurde die Geschichte zu diesem Zeitpunkt komponiert. Der Text von „The Tale of the Troubles from the Article List“ kam als Teil der Artikelliste der Botschaft von G. K. Volkonsky und A. Ivanov. Vasily Shuisky schickte Botschafter zum polnischen König Sigismund III. und versuchte, friedliche Beziehungen mit dem Commonwealth aufzubauen. Daher werden in der Geschichte harte Anschuldigungen gegen den falschen Dmitri I. erhoben, die seinen Sturz vom Thron und Repressalien gegen ihn rechtfertigen sollten.

Die in der Zeit der Unruhen entstandenen Werke sind von ausgeprägt journalistischem Charakter, was sich auch in ihrer gegenseitigen Beeinflussung ausdrückt: Einmal gefunden, geht von Text zu Text eine gelungene Form der Stoffpräsentation über. Dies zeigt sich besonders deutlich im Genre der wundersamen Visionen. Die Menschen waren durch die unaufhörlichen Militäreinsätze, Raubüberfälle und Morde so erschöpft, dass das Ende der Katastrophen nicht von der Regierung, sondern von göttlichem Eingreifen erwartet wurde. In einem solchen Umfeld manifestierten sich immer häufiger mystische Stimmungen, die in der Gesellschaft im Allgemeinen recht stark ausgeprägt sind. Die Folge davon waren Visionen an verschiedene Personen, die vom Ende der Unruhen sprachen und in Form eigenständiger Werke aufgezeichnet und aufbereitet wurden.

Das erste dieser Werke, das die nachfolgenden beeinflusste, war „Die Geschichte einer Vision für einen spirituellen Mann“ Erzpriester der Kreml-Verkündigungskathedrale Terenty, geschrieben 1606 im Vorgriff auf einen Angriff der Truppen von I. Bolotnikov auf Moskau. „Die Geschichte einer Vision in Nowgorod“ erzählt von der Vision der Wundertäter von Nowgorod an einen bestimmten Mönch Varlaam in der Sophienkathedrale am Vorabend der Einnahme von Nowgorod durch die Schweden im Jahr 1611. Der Autor der Novgorod-Geschichte verwendet das Werk von Erzpriester Terenty als Quelle und ändert es Hauptidee. Terenty erzählt von einer Vision eines „gewissen heiligen Mannes“ der Theotokos und von Jesus Christus in der Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale. Der Vision zufolge bat die Gottesmutter Christus um die Erlösung Russlands, deren obligatorische Bedingung die allgemeine Reue war. In der Vision von Nowgorod wird die Mutter Gottes, umgeben von einer Schar von Heiligen aus Nowgorod, die Stadt für die Sünden der Menschen in die Hände von Feinden verraten. Daraus schließen die Forscher, dass die Novgorod-Geschichte nach der Besetzung Nowgorods durch die Schweden geschrieben wurde. „Die Geschichte einer Vision in Nischni Nowgorod", ebenfalls 1611 geschrieben, aber noch vor der Eroberung Nowgorods durch die Schweden (der Autor wusste jedenfalls nichts davon), verwendet auch Terentys Geschichte als Quelle und führt die Realitäten von Nischni Nowgorod in die Handlung ein. Insbesondere der Aufruf zur landesweiten Einheit vor den Feinden, die später bei der Bildung der zweiten Miliz eine entscheidende Rolle spielten. Die Geschichte der Vision in Wladimir ist auch mit der Geschichte von Nischni Nowgorod verbunden, die ihr in der Handlung ähnelt; nur in Wladimir wurde die Frau, die der Jungfrau erschien, zur Visionärin. Beide Geschichten, Nischni Nowgorod und Wladimir, wurden 1611 in die Städte geschickt Bestandteil patriotische Korrespondenz zwischen letzteren, die der Gründung der Miliz vorausging.

Eine Reihe von Werken entstand nach dem Ende der Zeit der Unruhen, ihre Autoren waren jedoch direkte Teilnehmer an den Ereignissen. Diese Werke sollten auch Kapitel über die Unruhen enthalten Chronographenausgabe 1617, Und neuer Chronist, und einige Denkmäler der Hagiographie (zum Beispiel „Das Leben des Zarewitsch Dimitri“). Einen besonderen Platz nehmen Autorenschriften ein, in denen versucht wird, aktuelle Ereignisse zu verstehen. Gleichzeitig werden Widersprüche geglättet und einigen abscheulichen Figuren neutralere Eigenschaften verliehen. Daher sprechen die Autoren viel zurückhaltender über Wassili Schuiski und seine Herrschaft.

Darüber hinaus wird die Beschreibung der Zeit der Unruhen von den Autoren genutzt, um ihre politischen und politischen Interessen auszudrücken weltanschauliche Positionen. Eine dieser Geschichten wurde von Fürst Iwan Michailowitsch Katyrew-Rostowski geschrieben, der trotz des relativ niedrigen Ranges eines Moskauer Adligen zu dieser Zeit dem höchsten Adel Russlands angehörte. Außer, abgesondert, ausgenommen edle Geburt, I. M. Katyrev-Rostovsky stand in einer besonderen Beziehung zur neuen Dynastie: Seine erste Frau war die Tochter des Patriarchen Filaret und dementsprechend die Schwester des Zaren Michail Fedorovich. Der Prinz verfolgte die Reihen nicht, sondern diente ehrlich, soweit möglich, mit dem in der Zeit der Unruhen „taumelnden“ General. Im Jahr 1608 geriet er jedoch bei Wassili Schujski in Ungnade und wurde in die Provinz im fernen Tobolsk geschickt, wo er bis zum Ende der Unruhen blieb. Somit war I. M. Katyrev-Rostovsky nicht Augenzeuge aller Ereignisse, über die er schrieb. Seine Geschichte ist nicht voll von emotionalen Einschätzungen und es gibt keine Nacherzählung kleiner Tatsachen. Boris Godunov wird allgemein positiv charakterisiert, die Unparteilichkeit gegenüber Vasily Shuisky wird gewahrt. Grigory Otrepiev ist zweifellos als solcher gezüchtet Schurke Geschichte, aber es ist bemerkenswert, dass der Autor ihm bestimmte Handlungen und Taten vorwirft. Trotz seiner offensichtlichen Nähe zu den Romanows vermeidet I. M. Katyrev-Rostovsky ein direktes Lob für Filaret. In diesem unmittelbar nach dem Ende der Unruhen verfassten Aufsatz finden sich Elemente des Historismus, die es ermöglichen, ihn nicht dem Journalismus, sondern der historischen Prosa zuzuordnen.

Auch der Aufsatz über die Zeit der Unruhen von Fürst Iwan Andrejewitsch Chworostinin spiegelt den Charakter und die Ansichten des Autors wider. Noch in jungen Jahren diente I. A. Khvorostinin am Hofe des falschen Dmitri I., war bei ihm beliebt und geriet dann nach seinem Sturz in Ungnade. Weiterer Service I. A. Khvorostinina wurde von regelmäßigen Vorwürfen der Sympathie für den Katholizismus und die westeuropäische Kultur begleitet. Zeitgenossen bezeichnen ihn als einen arroganten, unangenehmen Menschen. Passend zum Autor und seinem Werk „Worte der Tage, Könige und Heiligen Moskaus ...“, in dem I. A. Khvorostinin sich auf seine eigene Figur konzentriert und auf jede erdenkliche Weise versucht, sich selbst zu beschönigen und seine Bedeutung im Geschehen hervorzuheben der Zeit der Unruhen. In Wirklichkeit war es nicht so toll. Ereigniszeile Im Werk von I. A. Khvorostinin ist es äußerst schlecht dargestellt, wir weisen als Beispiel darauf hin, dass der Text keine Daten enthält. Trotzdem ist der zentrale Held der Epoche sichtbar, der laut Autor Patriarch Hermogenes war.

Das Werk des Fürsten Semjon Iwanowitsch Schachowski ist eine Abhandlung über Zarewitsch Dimitri. Die Quelle der Abhandlung war die Geschichte von I. M. Katyrev-Rostovsky. Das Werk von S. I. Shakhovsky vereint mit den „Worten der Tage und den Zaren und den Hierarchen von Moskau ...“ von I. A. Khvorostinin genau die literarische Komponente, im Text wird nur ein Minimum an Fakten erwähnt. Das Werk besteht aus zwei Teilen: dem Leben von Zarewitsch Dimitri und der Geschichte des falschen Dmitri I („Die Geschichte eines gewissen Mnis, der von Gott an Zar Boris gesandt wurde“). Diese Teile sind chronologisch, thematisch und literarisch miteinander verbunden. Die Idee der Vergeltung an Boris Godunow für seine Sünden und das Thema der Demut, die in jeder Lebenssituation rettet, ziehen sich durch die gesamte Komposition. Vor uns liegt ein Versuch, die historische Erfahrung der Zeit der Unruhen zu begreifen und der historischen Erzählung einen moralisierenden Charakter zu verleihen.

Die Probleme wurden nicht nur von Aristokraten, sondern auch von Vertretern anderer Bevölkerungsgruppen beschrieben. Von den Werken kirchlicher Autoren war das berühmteste „ Geschichte„Der Keller des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters Avraamy Palitsyn – ein aktiver Teilnehmer an den Ereignissen der Zeit der Unruhen. Während der Belagerung des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters durch die polnischen Truppen beteiligte sich A. Palitsyn an der Abfassung patriotischer Briefe Inhalte, die in den Städten verschickt wurden und eine bedeutende Rolle für die Einheit der Gesellschaft spielten. In „Geschichte“ erzählt der Dreifaltigkeitskeller von ihm bekannten Ereignissen: von der Belagerung des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters. Der Autor schreibt über seine Rolle in der Verteidigung des Klosters und betonte wie I. A. Khvorostinin die Bedeutung seines Handelns. Gleichzeitig ist das Werk von A. Palitsyn voller sachlicher Details. Der Autor versuchte eindeutig, den historischen Prozess in seiner ganzen Vielfalt einzufangen, und zwar in dieser „Geschichte“ nähert sich der Geschichte von I. M. Katyrev-Rostovsky. Im Werk von A. Palitsyn ist es wichtig, die Rolle der Massen darin zu erkennen historischer Prozess Dabei erwies er sich als Historiker als reicher als seine Zeitgenossen.

Ivan Timofeev, der Autor eines weiteren bekannten Werkes über die Unruhen, des sogenannten "Vorübergehend".

„Vremennik“ ist in einer schweren, kunstvollen Sprache geschrieben, was vom Versuch des Autors zeugt, den Stil der Kirchenliteratur zu imitieren, aber auch von der Tatsache, dass er diesen Stil nicht beherrschte. I. Timofeev beschreibt die Katastrophen, die das russische Land heimgesucht haben, und fragt sich nach der Ursache dieser Katastrophen und kritisiert Innenpolitik Iwan der Schreckliche und Boris

Godunov, der die „Rechtsordnung“ der Reform usw. änderte. Hier, wie auch in anderen Werken, die von Zeitgenossen der Zeit der Unruhen nach ihrem Ende geschaffen wurden, ist der Wunsch spürbar, die Ereignisse der jüngeren Vergangenheit zu verstehen.

Eine eigene Gruppe besteht aus Zusammenstellungen, die auf Werken von Zeitgenossen der Zeit der Unruhen basieren. Oftmals kombinieren sie Fragmente mehrerer Quellen, die sich in ihren Einschätzungen der Ereignisse widersprechen. Diese Quellen scheinen „mit unterschiedlichen Stimmen zu sprechen“.

Zum Beispiel in den 1630er-1640er Jahren zusammengestellt. Text "Eine andere Geschichte" Die Erzählung wird unter Einbeziehung von „Die Geschichte, wie das allsehende Auge Christi Christus Godunow Rache nimmt für das Vergießen unschuldigen Blutes des neuen Passionsträgers, des seligen Zarewitsch Dmitri Uglitschski“ und der Chronographenausgabe von 1617 durchgeführt. „Another Tale“ wiederum wird häufig im Text der Chronograph-Ausgabe von 1620 verwendet.

Die Zusammenstellung ist auch die sogenannte „Manuskript des Philaret“, eigentlich nichts mit Patriarch Filaret zu tun haben (diese unbegründete Zuschreibung erschien Ende des 17. Jahrhunderts). Es wurde in den 1620er Jahren geschrieben. auf einer Säule, vermutlich im Posolsky Prikaz. Zu seinen Quellen zählen die Geschichte von I. M. Katyrev-Rostovsky und vermutlich der New Chronicler.

Neuer Chronist wurde um 1630 zusammengestellt. Es behandelte die Ereignisse der Zeit der Unruhen aus der Sicht der Romanows und insbesondere des Patriarchen Filaret. Trotz seines Namens diese Arbeit ist keine Chronik. Es ist in Kapitel unterteilt, von denen jedes eine vollständige Erzählung darstellt, in der Daten zwar vorhanden, aber nicht der wichtigste und unverzichtbare Teil der Geschichte sind. Die Überschrift des Neuen Chronisten enthält die Worte „Grad des Zaren Fjodor Ioannowitsch“, was darauf hindeutet, dass der Autor oder die Autoren des Werkes darauf abzielten, den Text des Buches der Grade fortzusetzen, das mit dem Grad von Iwan dem Schrecklichen endet. Der neue Chronist erfreute sich im 17. Jahrhundert großer Beliebtheit, mehrere Dutzend Listen von ihm sind bekannt. Der Stil seiner Erzählung prägte maßgeblich die historischen Schriften der Folgezeit.

Das ganze 17. Jahrhundert über beschäftigten die Probleme das russische Volk. Am Beispiel von Geschichten und Legenden über die Zeit der Unruhen lässt sich der Prozess der Umwandlung der Moderne in Geschichte und des Journalismus in Geschichtsschreibung verfolgen.

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