शून्यवादी। शून्यवाद का सार: आध्यात्मिक अतिसूक्ष्मवाद और दिमागीपन सिद्धांत

"निहिलिज्म" शब्द का पहली बार रूसी साहित्य में एन। नादेज़दीन द्वारा उपयोग किया गया था। "ए होस्ट ऑफ़ निहिलिस्ट्स" लेख में उन्होंने रूसी साहित्य और अपने समय के दर्शन में नए रुझानों के बारे में बात की - 20 के दशक के अंत में - XIX सदी के 30 के दशक की शुरुआत में। लेकिन इस अवधारणा का व्यापक उपयोग आई। तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" में मुख्य चरित्र बज़ारोव को शून्यवादी कहे जाने के बाद शुरू हुआ।

सम्राट अलेक्जेंडर II के महान सुधारों की शुरुआत से पहले निहिलिस्ट रूस में दिखाई देने लगे, जब रईसों को साहित्य में बदल दिया गया और सार्वजनिक जीवनपहली भूमिकाओं को शिक्षित raznochintsy द्वारा उन्नत किया गया था - अवर्गीकृत लोग जिन्होंने अपने सम्पदा को छोड़ दिया: मौलवियों, व्यापारियों, बर्गर और क्षुद्र अधिकारियों के बच्चे। कृषिदासता के अस्तित्व और निकोलस प्रथम के प्रतिक्रियावादी शासन से असंतोष के कारण उनमें क्रांतिकारी उबाल पैदा हो गया। रज़्नोचिन्त्सी ने भी रूढ़िवादी चर्च को एक प्रतिक्रियावादी शक्ति माना, और इसलिए न केवल इसे त्याग दिया, बल्कि नास्तिक भी बन गए, भौतिकवाद के समर्थक, जो उस समय तक पश्चिमी यूरोप में व्यापक थे।

शून्यवादियों ने सांसारिक के विचार के साथ ईश्वर के राज्य में पूर्ण अच्छाई के ईसाई आदर्श को बदल दिया भौतिक भलाई. उनका मानना ​​था कि यह विचार समाजवाद के रूप में काफी साध्य था, और इसलिए उन्होंने एक क्रांति का प्रचार किया। इसके अलग होने में लोक परंपराएंवे अक्सर अधिकतावाद और अतिवाद दिखाते थे।

निहिलिस्टों ने बच्चे की परवाह किए बिना मुक्त प्रेम, धर्म से इनकार, किसी के कर्तव्यों को स्वीकार किए बिना अपने अधिकारों की उग्र रक्षा और संपत्ति संबंधों में नियम का प्रचार किया: "सब मेरा है, और तुम्हारा भी मेरा है।"

19 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य के कार्यों में, शून्यवाद की नकारात्मक अभिव्यक्तियों को विभिन्न कोणों से दर्शाया गया है। उदाहरण के लिए, यह एन। गोंचारोव के उपन्यास द क्लिफ से मार्क वोलोखोव को याद करने के लायक है, जो किसी और के बगीचे से सेब खींचता है और कहता है: "मैं बिना अनुमति के जीवन में सब कुछ करने का आदी हूं, इसलिए मैं बिना बाजरा के सेब लूंगा: यह है उस तरह मीठा! "। या जिस तरह से उसने रायस्की का अच्छा ओवरकोट पहना, जिसे उसने कभी वापस नहीं किया। वेरा को अपने कब्जे में लेना चाहता है, वह उससे कहता है कि "शादी करना हास्यास्पद है": "तुम अभी तक एक महिला नहीं हो, लेकिन एक किडनी हो; आपको अभी भी मुड़ने की जरूरत है, एक महिला में बदलना; मैं आपको कोशिश करने के लिए आमंत्रित करता हूं।" वेरा जीवन के लिए खुशी का सपना देखती है, और वोल्खोव कहता है: "इसे मक्खी पर पकड़ो, और फिर भाग जाओ।" नैतिकता, कर्तव्य से इनकार करते हुए, वह "छापों के लिए स्वतंत्र रूप से आत्मसमर्पण" करने की सलाह देता है।

तुर्गनेव में बजरोव "बकवास" को "आदर्शों", "रोमांटिकवाद" के सभी प्रकार मानते हैं। लेकिन साथ ही वह चोरी नहीं करता, अपने माता-पिता से पैसे नहीं लेता, बल्कि लगन से काम करता है। वह खराब तरीके से लाया जाता है, स्पष्ट रूप से इनकार करता है कि वह क्या नहीं समझता है। उनकी राय में, कविता बकवास है; पुश्किन पढ़ें - समय बीता गया, संगीत बनाना हास्यास्पद है, और प्रकृति की सुंदरता का आनंद लेना हास्यास्पद है। डी। पिसारेव, रूसी शून्यवाद के सबसे प्रतिभाशाली और सबसे प्रतिभाशाली प्रतिनिधि, ने तुर्गनेव के उपन्यास के अर्थ को इस तरह रेखांकित किया: “आज युवा लोगों को दूर ले जाया जाता है और चरम सीमा पर गिर जाता है, लेकिन ताजा ताकत और एक अडिग मन खुद शौक में परिलक्षित होता है। ”

एन। चेर्नशेव्स्की के उपन्यास "क्या किया जाना है?" - लोपुखोव, किरसानोव, वेरा पावलोवना। लोपुखोव एक मेडिकल छात्र है जो एक प्रोफेसर बनने और अपने प्रिय विज्ञान के लिए अपना जीवन समर्पित करने का सपना देखता है। अचानक वह एक नौकरी खोजने के लिए अपने सपनों को छोड़ देता है जो उसे वेरा पावलोवना से शादी करने और उसे उसके परिवार के आधार वातावरण से मुक्त करने का अवसर देगा। लेकिन किरसानोव को वेरा पावलोवना से भी प्यार हो गया - लोपुखोव का दोस्त, जो प्रोफेसर बनने में कामयाब रहा। अपने दोस्त की खुशी में दखल नहीं देना चाहता, वह अपने दोस्त और वेरा पावलोवना को उससे दूर करने के लिए, उनके सामने हर तरह की अश्लीलता बोलता है। किरसानोव अपने कार्य को महान नहीं कहना चाहते, क्योंकि बड़प्पन एक शानदार, अस्पष्ट, काला शब्द है।

वह कहता है कि वह एक अहंकारी है, और उसका कार्य विवेकपूर्ण है। यदि कोई व्यक्ति अपने कुछ कर्मों का मूल्यांकन "उदारता के एक वीरतापूर्ण पराक्रम" के रूप में करता है, तो यह "स्वार्थ आपके इशारों को बदल देता है ताकि आप एक ऐसे व्यक्ति को लिख सकें जो महान तपस्या में बना रहता है।" साइट से सामग्री

कुछ साल बाद, लोपुखोव की बीमारी फिर से किरसानोव को उसके परिवार में ले आती है। और फिर वेरा पावलोवना और किरसानोव को यह स्पष्ट हो जाता है कि वे एक दूसरे से प्यार करते हैं। यह देखकर, लोपुखोव आत्महत्या का नाटक करता है, अमेरिका के लिए रवाना होता है, और कुछ साल बाद मिस्टर ब्यूमोंट के नाम से लौटता है। एन। चेर्नशेवस्की लिखते हैं कि लोपुखोव अपनी पत्नी से इतना प्यार करता था कि वह उसके लिए "मौत के लिए, किसी भी पीड़ा के लिए" तैयार था। लेकिन लोपुखोव खुद अपने कृत्य की व्याख्या इस तरह करता है: "जब मैंने उसकी खुशी में हस्तक्षेप नहीं करने का फैसला किया तो मैंने अपने हित में काम किया।" और किरसानोव का कहना है कि "उसने सब कुछ स्वार्थी गणना से, अपनी खुशी के लिए किया।"

F. Dostoevsky के कार्यों में शून्यवादियों की विशद छवियां प्रस्तुत की गई हैं। उपन्यास द इडियट में एंटिप बर्डोव्स्की और उनकी कंपनी के व्यवहार को याद रखें, जब वे प्रिंस मायस्किन के पास आए और विरासत का दावा किया, जिसके लिए बर्डोव्स्की का कोई लेना-देना नहीं था। निहिलिज्म के काले, शैतानी पक्ष को उपन्यास "दानव" में क्रांतिकारी प्योत्र वर्खोवेन्स्की की छवि द्वारा दर्शाया गया है, जो शातोव की हत्या का आयोजन करता है।

रूसी शून्यवाद का उत्पाद पिताओं के पारंपरिक जीवन सिद्धांतों, धर्म की अस्वीकृति और भौतिकवाद के दर्शन से अलगाव था। मुझे ऐसा प्रतीत होता है कि इनकार की शून्यवादी भावना के प्रकटीकरण में कोई आश्चर्य की बात नहीं है जो युवा लोग कभी-कभी प्रदर्शित करते हैं। यह आश्चर्य की बात है कि हम अतीत के सबक अच्छी तरह नहीं सीखते। और इस मामले में, हमें इसे बार-बार अनुभव करना होगा, जब तक कि एक दिन यह पूरी तरह से खुद को दोहरा न दे। केवल इस बार, बल्कि विकृत रूप में।

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• उपन्यास "इडियट" में शून्यवादियों की छवियां।
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19वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में निहिलिस्ट का विषय - बजरोव, वोल्खोव, वर्खोवेन्स्की: साहित्यिक तुलना का एक अनुभव

परिचय

अध्याय 1. 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में एक समाजशास्त्रीय घटना के रूप में शून्यवाद

1.1 शून्यवाद के ऐतिहासिक और दैनिक पहलू

1.2 एक विचारधारा और दर्शन के रूप में रूसी शून्यवाद

अध्याय 2. रूसी साहित्य में पहले शून्यवादी के रूप में बजरोव

2.1 एवगेनी बाजारोव और उनके विचारों का एक व्यापक चित्र

2.1.1 एवगेनी बाजारोव और लोग। बाजार के शून्यवाद का सार

2.1.2 बाज़रोव आसपास के समाज के साथ संबंधों में

2.2 तुर्गनेव और बाजारोव: लेखक के आकलन में शून्यवादी नायक

अध्याय 3. गोंचारोव का शून्यवाद का संस्करण: मार्क वोल्खोव

3.1 द प्रीसिपिस एक विरोधी-विरोधी उपन्यास के रूप में

3.2 उपन्यास के अंतिम संस्करण में मार्क वोल्खोव की छवि

3.3 वोल्खोव और बाजारोव: गोंचारोव का शून्यवादी बनाम तुर्गनेव का शून्यवादी

अध्याय 4

4.1 "दानव" एक चेतावनी उपन्यास के रूप में: दोस्तोवस्की की वैचारिक स्थिति

4.2 पीटर वर्खोवेन्स्की का व्यक्तित्व। वर्खोवेन्स्की एक "दानव" -निहिलिस्ट के रूप में

4.3 बजरोव, वोल्खोव, वर्खोवेंस्की: आम और अलग

निष्कर्ष

प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की सूची

आवेदन

परिचय

19वीं शताब्दी का उत्तरार्ध रूस के इतिहास में एक विशेष काल है। यह सुधारों का समय है जिसने देश के सभी सार्वजनिक क्षेत्रों को प्रभावित किया है। मुख्य परिवर्तनों में से एक सिकंदर द्वितीय द्वारा दासता का उन्मूलन था। इस सुधार के बाद पूरे देश में किसान विद्रोह की लहर दौड़ गई। रूस के पुनर्गठन और उसके भविष्य से जुड़े सवालों ने सभी को चिंतित कर दिया - रूढ़िवादी, पश्चिमी उदारवादी और क्रांतिकारी लोकतंत्र। यह सामाजिक संघर्ष के तेज होने का दौर था, जिसके दौरान मुख्य वैचारिक दिशाएँ और भी अधिक सक्रिय रूप से बनी थीं। इस समय तक, रूसी साहित्यिक बुद्धिजीवियों के रैंकों को raznochintsy वर्ग के प्रतिनिधियों के साथ भर दिया गया था। उनमें प्रसिद्ध रूसी लेखक और आलोचक हैं, जैसे कि F.M. दोस्तोवस्की (माँ द्वारा raznochinets), N.G. चेर्नशेवस्की, एन.ए. डोब्रोलीबॉव, एन.एन. स्ट्रैखोव और अन्य।

यह ज्ञात है कि 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का साहित्य यथार्थवाद जैसी दिशा में हावी था, जिसने वास्तविकता के सबसे उद्देश्यपूर्ण चित्रण की मांग की थी। विभिन्न पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं, जो डेमोक्रेट्स, उदारवादियों और रूढ़िवादियों के बीच राजनीतिक संघर्ष का अखाड़ा बन गईं। एक सक्रिय कट्टरपंथी लोकतंत्र की छवि, एक "नया आदमी" साहित्य में दिखाई देता है, लेकिन लेखकों की स्थिति के आधार पर इसकी अलग-अलग व्याख्या की जाती है। इस काम में, हम ऐसे महान रूसी लेखकों के काम की ओर मुड़ते हैं जैसे I.S. तुर्गनेव, आई. ए. गोंचारोव, एफ.एम. दोस्तोवस्की, जिन्होंने उनके केंद्र में रखा प्रसिद्ध उपन्यास- "फादर्स एंड संस", "क्लिफ", "डेमन्स" - एक शून्यवादी नायक की छवि।

प्रासंगिकताऔर नवीनताहमारे अध्ययन का विषय यह है कि, रूसी साहित्य में शून्यवादियों की छवियों के लिए शोधकर्ताओं के बार-बार संदर्भ के बावजूद, अभी भी एक सुसंगत अध्ययन नहीं हुआ है जिसमें नामित तीनों में से तीन शून्यवादी नायकों की विस्तार से और विस्तार से तुलना की जाएगी। एक व्यापक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पृष्ठभूमि उपन्यास। साथ ही हमारे काम में, हम शून्यवादी आंदोलन के संबंध में प्रत्येक उपन्यासकार की वैचारिक स्थिति पर विचार करते हैं, इस आंदोलन और उसके प्रतिनिधियों को चित्रित करने के तरीके में आम और अलग पहचान करते हैं।

तीन महान रूसी उपन्यासों से तीन नास्तिकों की तुलना, खाते में लेते हुए विश्वदृष्टि की स्थितिउनके लेखक, जिन्होंने इस ऐतिहासिक प्रकार को चित्रित करने के लिए अपना दृष्टिकोण तय किया, और मुख्य है उद्देश्यहमारा काम।

अध्ययन के दौरान, हमें निम्नलिखित दिए गए थे कार्य:

शून्यवाद जैसी अवधारणा की संस्कृति में उद्भव और अस्तित्व के इतिहास का पता लगाने के लिए;

रूस में "शून्यवाद" शब्द की उपस्थिति और इसके अर्थों के विकास से संबंधित मुद्दे का अध्ययन करने के लिए I.S द्वारा उपन्यास लिखने के क्षण तक। तुर्गनेव "फादर्स एंड संस";

अपने लेखन के समय तुर्गनेव, गोंचारोव और दोस्तोवस्की की वैचारिक और राजनीतिक स्थिति को ध्यान में रखते हुए उपन्यास "फादर्स एंड संस", "क्लिफ", "डेमन्स" के निर्माण के इतिहास को अधिकतम पूर्णता के साथ वर्णित करें।

एक वस्तुहमारे अध्ययन में - तुर्गनेव, गोंचारोव, दोस्तोवस्की द्वारा शून्यवादी नायकों को चित्रित करने के कलात्मक तरीके, उनकी वैचारिक स्थिति से निर्धारित होते हैं।

कई शोधकर्ताओं, आलोचकों और दार्शनिकों ने इन लेखकों और उनके उपन्यासों की ओर रुख किया, उनके ऐतिहासिक, दार्शनिक और सामाजिक महत्व का विश्लेषण किया। तदनुसार, इस विषय के विकास की डिग्री काफी अधिक है। 19 वीं शताब्दी में, यह एन.एन. स्ट्रैखोव, एमएन। काटकोव, डी.एन. Ovsyaniko-kulikovsky, जिनके कार्यों पर हम काफी हद तक भरोसा करते हैं और अपने अध्ययन में इसका उल्लेख करते हैं। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, कई रूसी दार्शनिकों ने 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के कार्यों का एक अलग, "भविष्यवाणी" दृष्टिकोण से मूल्यांकन किया, और यहाँ, निस्संदेह, हमारे लिए मुख्य स्रोत का ऐतिहासिक और दार्शनिक कार्य है। एन.ए. बर्ड्याएव, रूसी क्रांति की आत्माएं। अगले दशकों में, एन.के. पिक्सानोव, ए.आई. बटयुतो, यू.वी. लेबेडेव, वी. ए. Nedzvetsky। समय के साथ हमारे निकटतम मोनोग्राफ और लेखों के लेखकों में से, हमारे काम में एल.आई. के साहित्यिक अध्ययन पर विशेष ध्यान दिया जाता है। सरस्किना, एक वैज्ञानिक जिन्होंने अपना जीवन F.M के अध्ययन के लिए समर्पित कर दिया। दोस्तोवस्की।

व्यवहारिक महत्वअनुसंधान हमारे समय में रूसी क्रांति और उसके प्रागितिहास के विषय में एक सक्रिय रुचि के कारण है और इस संबंध में रूसी साहित्यिक क्लासिक्स के वैचारिक और कलात्मक स्थिरांक पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता है, एक तरह से या इस विषय को प्रभावित करने वाला कोई अन्य। हमारे द्वारा प्रस्तावित विकास का उपयोग स्कूल और विश्वविद्यालय शिक्षण दोनों के अभ्यास में किया जा सकता है।

कार्य संरचना. काम में चार अध्याय होते हैं, जिनमें से प्रत्येक को पैराग्राफ में विभाजित किया गया है। पहले अध्याय में, हम "शून्यवाद" की अवधारणा पर विचार करते हैं और इस घटना को ऐतिहासिक रूप से उजागर करते हैं सांस्कृतिक पहलू; दूसरे में - हम लेखक की राजनीतिक और विश्वदृष्टि की स्थिति के संदर्भ में येवगेनी बाजारोव की छवि का विस्तृत विवरण देते हैं; तीसरा अध्याय उपन्यास "क्लिफ" के लिए समर्पित है - इसके शून्य-विरोधी अभिविन्यास और मार्क वोल्खोव के आंकड़े का विश्लेषण; चौथे अध्याय में, हम शून्यवाद के संबंध में दोस्तोवस्की की वैचारिक स्थिति का अध्ययन करते हैं और उनके द्वारा बनाई गई पीटर वेरखोवेन्स्की की छवि का विश्लेषण उनके विरोधी उपन्यास "दानव" में करते हैं।

अध्याय 1. 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में एक समाजशास्त्रीय घटना के रूप में शून्यवाद

1.1 शून्यवाद के ऐतिहासिक और रोज़मर्रा के पहलू

"शून्यवाद" की अवधारणा को हमेशा के लिए समाप्त मान लेना शायद ही सही होगा, इसके विपरीत, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि यह केवल प्रसिद्ध उपन्यास "फादर्स एंड संस" से तुर्गनेव के चरित्र की विचारधारा नहीं है, जिसकी चर्चा में की गई है। कक्षा में उच्च विद्यालय; यह आज भी प्रासंगिक है। “आधुनिक रूस की संस्कृति में, शून्यवाद व्यापक और सर्वव्यापी हो गया है। यह काफी हद तक सामाजिक तनाव, आर्थिक उथल-पुथल, समाज की नैतिक और मनोवैज्ञानिक अस्थिरता के कारण है। हालांकि, किसी को ऐतिहासिक कारणों के बारे में नहीं भूलना चाहिए: सदियों पुरानी सरफान, निरंकुशता, प्रबंधन के प्रशासनिक-कमांड के तरीके, आदि, जिन्होंने न केवल शून्यवाद पर काबू पाने में योगदान नहीं दिया, बल्कि इसे लगातार पुन: पेश और गुणा किया। हालाँकि, शून्यवाद जैसी घटना के विश्लेषण को उन नकारात्मक संघों से अलग करने की आवश्यकता है जो रूसी संस्कृति में शून्यवादी भावनाओं की अभिव्यक्ति के संबंध में इसके आसपास उत्पन्न हुए हैं। मध्य उन्नीसवींशतक।

पहली बार, "शून्यवादी" भावनाएँ (बिल्कुल उस रूप में नहीं जिसमें कई लोग इस घटना को समझने के आदी हैं) बौद्ध और हिंदू दर्शन की एक अभिन्न विशेषता के रूप में उत्पन्न हुई, जिसने जीवन की अर्थहीनता को "घोषित" किया। मानव अस्तित्व, इस दृष्टिकोण के अनुसार, पीड़ा की एक श्रृंखला है, और मनुष्य का उद्धार जीवन से मुक्ति में है।

इस प्रकार, शून्यवाद (मौजूद हर चीज में अविश्वास या निराशावाद)। इस मामले में- यह तर्क के साथ मानव जीवन के अर्थ को समझने का एक प्रयास है, और यह (शून्यवाद) सामान्य रूप से हर चीज के खंडन के रूप में कार्य करता है, व्यावहारिक रूप से नास्तिकता या विनाश की प्यास से कोई लेना-देना नहीं है।

मध्ययुगीन धर्मशास्त्रीय साहित्य में "शून्यवाद" शब्द पाया जा सकता है: विशेष रूप से, बारहवीं शताब्दी में, यह एक विधर्मी सिद्धांत का नाम था जिसने मसीह के दिव्य-मानव स्वभाव को नकार दिया था, और इस दृष्टिकोण के समर्थकों को कहा जाता था, क्रमशः, "शून्यवादी"। बहुत बाद में, XVIII सदी में, यह अवधारणा यूरोपीय भाषाओं में तय की गई है और आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों की उपेक्षा का अर्थ है।

19 वीं के उत्तरार्ध में - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, "शून्यवाद" की अवधारणा को ए। शोपेनहावर की दार्शनिक शिक्षाओं के लिए विशेष सामग्री मिली, जिसका दर्शन दुनिया के लिए बौद्ध उदासीनता के विचार के करीब है, एफ। नीत्शे , जिन्होंने दुनिया की भ्रामक प्रकृति और ईसाई धर्म की विफलता के बारे में सिखाया, और ओ स्पेंगलर, जिन्होंने "शून्यवाद" को आधुनिक यूरोपीय संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता कहा, जो "गिरावट" और "पतन" की अवधि का अनुभव कर रहा है चेतना", जिसके बाद माना जाता है कि सर्वोच्च समृद्धि की स्थिति का पालन करना चाहिए।

यह इंगित करना महत्वपूर्ण है कि शब्द के व्यापक अर्थ में शून्यवाद किसी चीज़ के इनकार के लिए केवल एक पदनाम है। मानव जाति के अस्तित्व की कुछ अवधियों के साथ-साथ समाज के विभिन्न क्षेत्रों में, "शून्यवाद" शब्द का एक प्रासंगिक अर्थ है, कभी-कभी व्यावहारिक रूप से इस कार्य में चर्चा की जाने वाली किसी के साथ सहसंबद्ध नहीं होता है। शून्यवाद को एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना, सत्तामीमांसा संबंधी घटना, सोचने का एक तरीका, मानव गतिविधि का एक अभिविन्यास, एक विचारधारा के रूप में माना जा सकता है।

"शून्यवाद" की अवधारणा का इतिहास बहुत समृद्ध और विविध है। "एक ओर, यह कहानी जर्मन परंपरा के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई थी, दूसरी ओर, रूसी सांस्कृतिक और भाषण चेतना में, इस शब्द ने एक अलग जीवन लिया और एक अलग संदर्भ में प्रकट हुआ।" इस शब्द का प्रयोग विभिन्न दार्शनिकों द्वारा किया गया है और प्रत्येक की अपने तरीके से व्याख्या की गई है। इस अध्याय का मुख्य उद्देश्य शून्यवाद को 19वीं शताब्दी में रूस में आई घटना और रूसी बुद्धिजीवियों की चेतना पर इसके प्रभाव के रूप में मानना ​​है।

यह शब्द 1804 के जर्मन रोमांटिक लेखक जीन-पॉल "वोर्सचुले डेर एस्थेटिक" (रूसी अनुवाद "सौंदर्यशास्त्र की तैयारी स्कूल") के काम से रूस में आता है, जिसके आधार पर "एस.पी. मॉस्को विश्वविद्यालय में शेवरेव ने कविता के इतिहास पर व्याख्यान दिया। "निहिलिज्म", जीन-पॉल की तरह, "भौतिकवाद" का विरोध करता है। [...] "शून्यवादियों" द्वारा जीन-पॉल (और उनके बाद शेव्रेव) का अर्थ है आदर्शवादी जो मानते हैं कि कविता किसी बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर नहीं करती है और केवल मानव आत्मा की रचना है। यहां "भौतिकवादियों" से हमारा तात्पर्य उन लोगों से है जो मानते हैं कि रूमानियत की कविता बस वास्तविक दुनिया की नकल करती है। इस प्रकार, यह पता चला है कि "शून्यवादियों" से हमारा तात्पर्य चरम आदर्शवादियों से है। [...] कविता के बारे में विवाद दुनिया पर और विशेष रूप से, XVIII के अंत में यूरोपीय दर्शन में मनुष्य पर विरोधी विचारों के टकराव का परिणाम है। 19 वीं सदी।

यह भी उल्लेख करना महत्वपूर्ण है कि 1829-1830 में। Vestnik Evropy पत्रिका में, दार्शनिक और साहित्यिक आलोचक N.I. नादेज़दीन ने "शून्यवाद" (उदाहरण के लिए, "शून्यवादियों का एक मेजबान") को समर्पित कई लेख प्रकाशित किए, जो उनकी समझ में, "रोमांटिक्स के कब्रिस्तान गीत, और विनाश के रोमांटिक युग - मृत्यु, और बायरन के संदेहवाद, और लौकिक शून्यता। अंत में, जीन-पॉल की तरह, यह आत्म-विघटन के बारे में था, वास्तविकता से अलग, स्वयं के आत्म-विनाश के बारे में, अपने आप में बंद। इस प्रकार, पहले से ही 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, "शून्यवाद" शब्द रूसी संस्कृति में प्रकट होता है, रूसी आलोचकों के व्याख्यान और प्रतिबिंबों में प्रकट होता है, हालांकि, रूस में उस समय प्रचलित सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्थिति प्रोत्साहित नहीं करती है। शब्द "शून्यवाद" का उपयोग उस अर्थ की पहचान करता है जिसके साथ यह भविष्य में मजबूती से जुड़ा होगा।

1858 में प्रोफेसर वी.वी. बर्वे, जीवन की शुरुआत और अंत का एक मनोवैज्ञानिक तुलनात्मक दृष्टिकोण, जो संशयवाद के पर्याय के रूप में "शून्यवाद" शब्द का भी उपयोग करता है।

I.S द्वारा उपन्यास के प्रकाशन के लिए धन्यवाद। तुर्गनेव "फादर्स एंड संस", 1862 में "शून्यवाद" शब्द ने रूसी संस्कृति के रोजमर्रा के जीवन में प्रवेश किया, जो गर्म बहस का विषय बन गया। यह विशेष रूप से दिलचस्प है कि इस शब्द ने एक निश्चित मूल्यांकन अर्थ प्राप्त किया, जिसे 1862 तक स्पष्ट नहीं किया गया था; इसके अलावा, यह अर्थ पूर्व के विपरीत निकला। अब से, केवल "भौतिकवादी" ही इस तरह बुलाए गए थे।

शब्द "शून्यवाद" एक "शपथ ग्रहण" अर्थ प्राप्त करता है और इसका उपयोग तीव्र विवादात्मक संदर्भ में किया जाता है। "यह शब्द, एक निश्चित विचारधारा के वाहक के दिमाग में कार्य करता है, अपनी आनुवंशिक जड़ों से अलग हो जाता है और नए विचारों का स्रोत बन जाता है जो इससे पहले जुड़े नहीं थे।"

दिलचस्प बात यह है कि वी.पी. ज़ुबोव ने अपने काम में "नाइलिज़्म शब्द के इतिहास पर" प्रत्यय "वाद" पर ध्यान आकर्षित किया, जिसने शून्यवाद के विचार को एक प्रकार के स्कूल के रूप में बनाया, लेकिन यह जल्द ही पता चला कि यह शब्द "मात्रा में धुंधला" होने लगा ”, और यह पता चला कि कैसे स्कूल, एक सिद्धांत के रूप में, शून्यवाद की सटीक परिभाषा देना असंभव है। "परिभाषाओं ने एक भावनात्मक-मूल्यांकन दृष्टिकोण का रास्ता दिया और, परिणामस्वरूप, वे" शून्यवाद "के बारे में अधिक से अधिक बात करना शुरू कर दिया, लेकिन" शून्यवादियों "के बारे में"। यह शब्द एक प्रकार का "उपनाम" बन जाता है, और तथाकथित "शून्यवादियों" का वर्णन और मूल्यांकन करते समय व्यक्तिगत विशेषताएँ और एक निश्चित प्रकार का व्यवहार सामने आता है। ऐसे लोगों को "अप्रिय" के रूप में आंका जाता है, उद्दंड शिष्टाचार, राय के साथ। उदाहरण के लिए, "1866 में निज़नी नोवगोरोड में वे" शून्यवादियों "की उपस्थिति का वर्णन करते हैं और सार्वजनिक व्यवस्था के रखवालों को उन्हें सताने का आदेश देते हैं। प्रेस में विरोध में यह तथ्य तुरंत परिलक्षित हुआ। लेकिन 19वीं शताब्दी के 60 और 70 के दशक में "निहिलिस्ट" और "नाइलिज़्म" शब्दों का उपयोग आध्यात्मिक और वैचारिक चरित्र-चित्रण के साधन के रूप में किया जाता है और अब लोगों के एक चक्र के लिए, फिर दूसरे के साथ-साथ विभिन्न लोगों के लिए भी लागू किया जाता है। , अक्सर विपरीत, घटनाएं।

इस प्रकार, 1860 के दशक में, एक ऐसी स्थिति उत्पन्न हुई जिसमें "शून्यवाद" शब्द की अस्पष्ट समझ शामिल थी; और एक निश्चित विरोधाभास यह था कि जिन लोगों को एक निश्चित संख्या में संकेतों के लिए "शून्यवादी" कहा जाता था, वे खुद को ऐसा नहीं मानते थे, लेकिन ऐसे भी थे, जो फैशन के रुझानों का पालन करते हुए, अवधारणा को पूरी तरह से समझे बिना, स्वेच्छा से खुद को "शून्यवादी" कहते थे। , बिल्कुल सब कुछ नकारते हुए (उपन्यास "फादर्स एंड संस" में सीतनिकोव और कुक्षीना की तरह)। और फिर भी, वी.पी. ज़ुबोव, यदि इन लोगों के लिए नहीं, तो शून्यवाद के बारे में एक विशेष दिशा के रूप में बात करना असंभव होगा। "एक अजीब तरह से, शून्यवाद की अवधारणा वास्तविक सामग्री से बनी थी और फिर भी, इसके अनुरूप कुछ भी वास्तविक नहीं था।"

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, "शून्यवाद", सबसे पहले, केवल किसी चीज के इनकार का एक पदनाम है, बाकी "थोपा गया" अर्थ है, अर्थ जो प्रासंगिक हैं। वी.पी. ज़ुबोव यह भी नोट करते हैं कि "नाइलिज़्म" शब्द मूल रूप से लैटिन शब्द "नथिंग" (निहिल) पर वापस जाता है, अर्थात। निषेध के लिए (तदनुसार, एक "शून्यवादी" किसी चीज़ को नकारने से ज्यादा कुछ नहीं है); और दावा करता है कि इसने शब्द के विकास के दौरान अपने मूल को बनाए रखा। कोर नहीं बदला है, लेकिन पर्यावरण बदल गया है, यानी। ऐतिहासिक स्थिति और विशिष्ट सांस्कृतिक परिस्थितियाँ. नतीजतन, रूस में इस शब्द का इस्तेमाल एक हथियार के रूप में किया जाने लगा, कुछ समूहों को "तोड़ने" के लिए, इस शब्द को एक आरोप के रूप में, एक तरह के वाक्य के रूप में इस्तेमाल किया।

ए.वी. के अनुसार। हल्का, "रूसी शून्यवाद" की विचारधारा और मनोविज्ञान ने "से अलगाव" को जन्म दिया आंतरिक जीवनलोग, अपनी श्रेष्ठता में विश्वास, मन का गर्व और सदियों पुराने मूल्यों को समझने और स्वीकार करने की अनिच्छा लोक जीवन"। वैज्ञानिक नोट करते हैं कि "शून्यवाद रूसी वास्तविकता का एक उत्पाद है जो तब अस्तित्व में था, रूसी बुद्धिजीवियों के बहुमत का एक प्रकार का सामाजिक प्रमाण है, जो अपने देश के अतीत के घोर वल्गरीकरण, नंगे इनकार के रास्ते पर चल पड़े, एक- पक्षपातपूर्ण, अक्सर वर्तमान, विशेष रूप से राजनीतिक और कानूनी वास्तविकताओं और उनके देश के मूल्यों की पूरी तरह से असम्बद्ध अस्वीकृति। देशों"। "रूस के इतिहास में शून्यवाद" मुक्ति के लिए एक आंदोलन के रूप में शुरू हुआ मानव व्यक्तित्वविचार और जीवन के कठोर रूपों से, वह व्यक्ति की स्वायत्तता के लिए पूर्ण अनादर के लिए आया - हत्या तक और सहित। इसका प्रमाण वास्तविक समाजवाद का अनुभव हो सकता है सोवियत काल. लेनिन की क्रांतिकारी रणनीति काफी हद तक बज़ारोव के कुल विनाश के कार्यक्रम के साथ मेल खाती है। इस प्रकार, ए.वी. लाइटर शून्यवाद का एक नकारात्मक चरित्र चित्रण देता है, जो 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में प्रकट हुआ, जिसमें "शून्यवादी" विचारों के वाहक और लोक मूल्यों को समझने और स्वीकार करने की अनिच्छा का आरोप लगाया गया। यहां एक बिंदु पर ध्यान देना बहुत महत्वपूर्ण है जिसे हमें अध्ययन के दौरान एक से अधिक बार संदर्भित करना होगा: शून्यवाद और शून्यवादियों ने मूल्यांकनकर्ता की स्थिति के आधार पर सकारात्मक और नकारात्मक दोनों आकलन प्राप्त किए। यह ज्ञात है कि शून्यवादी विचारधारा के प्रसार के समय, रूढ़िवादी दोनों थे, जो परिभाषा के अनुसार, शून्यवादियों को स्वीकार नहीं कर सकते थे, और उदारवादी जो एक साथ रूढ़िवादी और कट्टरपंथी दोनों का विरोध करते थे, या, अन्य शब्दावली में, सामाजिक लोकतंत्र, जो, रूढ़िवादियों की तरह, उन्होंने नकारात्मक अर्थ में "शून्यवादी" कहा। कट्टरपंथियों या सामाजिक लोकतंत्रों के लिए, इसके विपरीत, शून्यवाद की अवधारणा को, एक नियम के रूप में, सकारात्मक तरीके से माना जाता था।

सामान्य तौर पर, रूस में 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की सांस्कृतिक चेतना में, "निहिलिस्ट" शब्द बल्कि नकारात्मक, अभियोगात्मक था। इनकार आम तौर पर एक विशिष्ट विशेषता है जो 19 वीं शताब्दी की सभी रूसी कट्टरपंथी लोकतांत्रिक अवधारणाओं को एकजुट करती है, जिनके अनुयायियों ने रूसी वास्तविकता के पारंपरिक तरीके को खारिज कर दिया। यही कारण है कि "रूसी शून्यवाद" को अक्सर सुधार के बाद के रूस में क्रांतिकारी आंदोलन के सिद्धांत और व्यवहार के साथ पहचाना जाता है। हालाँकि, यह याद रखना चाहिए कि विभिन्न संस्कृतियों, देशों और मानव इतिहास की अवधि में "शून्यवाद" शब्द की अलग-अलग व्याख्याएँ थीं, इसलिए, इस मामले में हम "क्रांतिकारी" शून्यवाद के बारे में बात कर रहे हैं, जिसके प्रतिनिधि हम अभी पृष्ठों पर मिलते हैं। मैं के साथ। तुर्गनेव, आई. ए. गोंचारोवा और एफ.एम. दोस्तोवस्की।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी शून्यवाद के संबंध में, आइए हम उन विशिष्ट कट्टरपंथी प्रवृत्तियों और समूहों की ओर मुड़ें जो एक नई राजनीतिक व्यवस्था के लिए खड़े हुए और उस समय प्रचलित नैतिक मानदंडों और सांस्कृतिक और आम तौर पर स्वीकृत प्रणाली को गलत घोषित किया। सौंदर्यवादी मूल्य।

सबसे पहले, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के तथाकथित "क्रांतिकारी", सामाजिक आंदोलन की कट्टरपंथी दिशा में भाग लेने वाले, समाज के विभिन्न स्तरों से आए थे, जिन्होंने हितों का प्रतिनिधित्व करने की मांग की थी। श्रमिकों और किसानों। इस आंदोलन के विकास पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव सरकार की प्रतिक्रियावादी नीति द्वारा डाला गया था, जिसमें भाषण की स्वतंत्रता की अनुपस्थिति और पुलिस की मनमानी शामिल थी। इतिहासकार और संस्कृतिविद् आमतौर पर एक कट्टरपंथी प्रवृत्ति के गठन और विकास में तीन मुख्य चरणों को अलग करते हैं। पहला चरण - 1860 का दशक: क्रांतिकारी लोकतांत्रिक विचारधारा का उदय और गुप्त raznochinsk हलकों का निर्माण। दूसरा चरण - 1870 का दशक: लोकलुभावन दिशा का गठन और क्रांतिकारी लोकलुभावन संगठनों की गतिविधियाँ। तीसरा चरण - 1880-90 के दशक: उदार लोकलुभावनवादियों की सक्रियता, मार्क्सवाद के प्रसार की शुरुआत, जिसने सामाजिक लोकतांत्रिक समूहों के निर्माण का आधार बनाया।

जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, लोकतांत्रिक आंदोलन के प्रतिनिधि मुख्य रूप से raznochintsy (ऐसे सामाजिक तबके के लोग जैसे व्यापारी, पादरी, क्षुद्र बुर्जुआ, क्षुद्र अधिकारी) थे, जिन्होंने 19 वीं शताब्दी के पहले भाग के क्रांतिकारी रईसों की जगह ली और सबसे करीब थे- रूस में tsarism के विरोधियों का समूह बुनना। यह शून्यवाद था जिसने उनकी विचारधारा के आधार के रूप में कार्य किया, जो 1860 के दशक में सामान्य रूप से सामाजिक विचार की दिशा बन गया। इस प्रकार, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में शून्यवाद रूस के सामाजिक जीवन में एक महत्वपूर्ण और प्रमुख घटना बन गया। 50 - 60 के दशक में शून्यवाद के मुख्य विचारक एन.जी. चेर्नशेवस्की और एन.ए. डोब्रोलीबॉव, और 60 के दशक के मध्य में। - डी.आई. पिसारेव।

जब हम शून्यवाद के बारे में नींव और मूल्यों के खंडन के रूप में बात करते हैं, तो केवल इस विशेषता तक खुद को सीमित करना पर्याप्त नहीं है। इस मुद्दे पर और अधिक विशेष रूप से संपर्क करना महत्वपूर्ण है और ध्यान दें कि, नैतिक मानदंडों और सांस्कृतिक मूल्यों के अलावा, शून्यवाद ने भी इनकार किया: रूस का ऐतिहासिक अनुभव, जिसमें वे सिद्धांत शामिल नहीं हैं जो विकास के लिए महत्वपूर्ण मुद्दों को हल करने का आधार बनेंगे। देश की; पश्चिम का ऐतिहासिक अनुभव, जिसने रूस की तुलना में सामाजिक संबंधों में अधिक गंभीर संकट पैदा किया। निहिलिज्म ने सार्वजनिक सेवा की अस्वीकृति और नागरिकों के ज्ञान, शिक्षा के क्षेत्र में संक्रमण की वकालत की; "मुक्त" और काल्पनिक विवाह; शिष्टाचार के "सम्मेलनों" की अस्वीकृति (दूसरे शब्दों में, शून्यवादियों ने रिश्तों में ईमानदारी का स्वागत किया, हालांकि कभी-कभी असभ्य रूप में)। एमए के अनुसार स्थापित सांस्कृतिक मूल्यों का खंडन। इटकोविच, इस तथ्य के कारण था कि “कला, नैतिकता, धर्म, शिष्टाचार ने उस वर्ग की सेवा की जो अवैतनिक श्रम और सर्फ़ों के उत्पीड़न की कीमत पर रहता था। एक बार पूरी प्रणाली सामाजिक संबंधअनैतिक है और अस्तित्व का कोई नैतिक अधिकार नहीं है, इसलिए, जो कुछ भी इससे जुड़ा हुआ है उसे अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए।

ए.ए. शिरिन्यंत, लेख के लेखक " रूसी समाजऔर उन्नीसवीं शताब्दी में राजनीति: क्रांतिकारी निहिलिज्म, इस घटना की पर्याप्त विस्तार और गहराई से जांच करता है, और यह ठीक उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध का क्रांतिकारी शून्यवाद है जिसकी चर्चा उनके काम में की गई है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, शून्यवाद में सार्वजनिक चेतनाबल्कि नकारात्मक, प्रकृति में कट्टरपंथी थे, और "शून्यवादी" उन्हें कहा जाता था जिनके व्यवहार और उपस्थितिआम तौर पर स्वीकृत से बहुत अलग थे। साथ ही ए.ए. शिरिन्यंत निम्नलिखित पहलू पर ध्यान आकर्षित करते हैं: "रोजमर्रा की जिंदगी में, रूसी जीवन में बहुत सारी अव्यवस्था और बुराई" शून्यवादियों "को जिम्मेदार ठहराया जाने लगा। एक ज्वलंत उदाहरण 1862 में सेंट पीटर्सबर्ग में आग का इतिहास है। जैसा कि एक बार रोम (64 ईस्वी) में आग के लिए ईसाइयों को दोषी ठहराया गया था, रूस में ... आगजनी के लिए शून्यवादियों को दोषी ठहराया गया था। वैज्ञानिक उद्धरण I.S. तुर्गनेव: "... जब मैं सेंट पीटर्सबर्ग लौटा, अप्राक्सिन्स्की प्रांगण की प्रसिद्ध आग के दिन, "निहिलिस्ट" शब्द पहले से ही हजारों आवाजों द्वारा उठाया गया था, और पहला विस्मयादिबोधक जो होठों से निकल गया था नेवस्की पर मेरी पहली मुलाकात थी: “देखो, तुम्हारे शून्यवादी क्या कर रहे हैं! पीटर्सबर्ग जलाओ!

ए.ए. द्वारा लेख की सामग्री से संबंधित एक महत्वपूर्ण बिंदु पर ध्यान देना आवश्यक है। Shirinyants: वैज्ञानिक क्रांतिकारियों के साथ रूसी शून्यवादियों की पहचान के मुद्दे को छूते हैं, यह तर्क देते हुए कि "यह […] सावधानी से किया जाना चाहिए, कुछ आरक्षणों के साथ, यूरोपीय शून्यवाद की तुलना में रूसी" क्रांतिकारी "शून्यवाद की विशिष्ट विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित करना।" यहाँ इस मुद्दे पर शोधकर्ता की एक और दिलचस्प टिप्पणी है: रूस में शून्यवाद का अर्थ और सामग्री तथाकथित "रूसी क्रांतिकारी शून्यवाद" की आवश्यक विशेषताओं और बारीकियों को स्पष्ट और व्याख्या किए बिना नहीं समझा जा सकता है, जो वास्तविकताओं द्वारा उत्पन्न एक सामाजिक घटना है। रूस में सुधार के बाद के जीवन के बारे में, रूसी विचार और विशिष्ट रूप से "यूरोपीय शून्यवाद के इतिहास में" फिट होने के द्वारा समझाया गया।

सबसे पहले, शिरिन्यंत के लेख के अनुसार, शून्यवादी विचारधारा और मनोविज्ञान के वाहक एक बौद्धिक रज़्नोचिनेट्स (जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है) या एक रईस थे, जिनमें से पूर्व ने महान और किसान वर्गों के बीच "मध्यवर्ती" स्थिति पर कब्जा कर लिया था। सामान्य की स्थिति अस्पष्ट थी : "एक ओर, सभी गैर-रईसों की तरह, [..] raznochintsy को खुद के किसानों का अधिकार नहीं था - और 19 फरवरी, 1861 के घोषणापत्र तक। - और पृथ्वी। व्यापारी वर्ग या परोपकारिता से संबंधित नहीं, वे व्यापार या शिल्प में नहीं लगे थे। वे शहरों में संपत्ति के मालिक हो सकते हैं (घर के मालिक हो सकते हैं), लेकिन वे कारखानों, मिलों, दुकानों या कार्यशालाओं के मालिक नहीं हो सकते। दूसरी ओर, निम्न वर्गों के प्रतिनिधियों के विपरीत, raznochinets […] के पास व्यक्तिगत स्वतंत्रता की इतनी डिग्री थी कि न तो एक व्यापारी, न ही एक व्यापारी, और न ही एक किसान भी। उन्हें स्वतंत्र रूप से रहने का अधिकार था, देश भर में स्वतंत्र रूप से घूमने का अधिकार था, सिविल सेवा में प्रवेश करने का अधिकार था, एक स्थायी पासपोर्ट था और अपने बच्चों को पढ़ाने के लिए बाध्य था। अंतिम परिस्थिति पर जोर देना महत्वपूर्ण है, क्योंकि रूस दुनिया का एकमात्र देश था जहाँ "शिक्षा के लिए" व्यक्तिगत बड़प्पन दिया जाता था। "निम्न" मूल का एक शिक्षित व्यक्ति, साथ ही एक भूमिहीन रईस, जिसकी स्थिति व्यावहारिक रूप से एक सामान्य व्यक्ति से भिन्न नहीं थी, केवल पर ही आजीविका पा सकता था सार्वजनिक सेवाया, 1830 और 1840 के दशक से, मुक्त बौद्धिक श्रम के क्षेत्र में, ट्यूशन करना, अनुवाद करना, किसी न किसी पत्रिका का काम करना आदि। इस प्रकार, जिन लोगों ने इनकार की विचारधारा का पालन किया और 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में क्रांतिकारी आंदोलन का निर्माण किया, वे raznochintsy हैं, जिनकी स्थिति का सार ऊपर दिए गए लेख में पर्याप्त विस्तार से माना गया है।

मैं यह नोट करना चाहूंगा कि शिरीन्यंत अनिवार्य रूप से इस "संपत्ति" के प्रतिनिधियों को "हाशिए" कहते हैं, जो कि काफी उचित है, क्योंकि एक ओर, ये वे लोग हैं जिनके पास किसानों की तुलना में अधिक अधिकार और स्वतंत्रता थी, दूसरी ओर, वे अपनी स्थिति के सभी नुकसानों को बेहद तीव्रता से महसूस किया, बहुत सारे अवसर थे, लेकिन बहुत अधिक धन और शक्तियां नहीं थीं जो उनके जीवन को और अधिक आरामदायक और समृद्ध बनाएंगी। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इस तरह की स्थिति ईर्ष्यापूर्ण नहीं है, क्योंकि यह एक व्यक्ति को पर्याप्त अधिकार, स्वतंत्रता और अंत में, एक स्पष्ट रूप से परिभाषित और स्थिर जीवन स्थान प्रदान नहीं करती है। और यह, शायद, संघर्ष और विद्रोही विचारों का एक काफी अच्छा कारण बन सकता है जो विभिन्न रैंकों के युवाओं के मन में उभर रहे हैं। इस संबंध में, शिरिन्यंत एक कट्टरपंथी अनुनय पी.एन. के रूसी राजनीतिक विचारक को उद्धृत करते हैं। तकाचेवा: "हमारे युवा अपने ज्ञान के आधार पर नहीं, बल्कि अपनी सामाजिक स्थिति के आधार पर क्रांतिकारी हैं ... जिस वातावरण ने उन्हें पाला है, उसमें या तो गरीब शामिल हैं, जो अपने माथे के पसीने से अपनी रोटी कमाते हैं, या रहते हैं।" राज्य से रोटी; पग-पग पर उसे आर्थिक नपुंसकता, अपनी पराधीनता का अनुभव होता है। और अपनी नपुंसकता की चेतना, अपनी असुरक्षा, निर्भरता की भावना हमेशा असंतोष, क्रोध, विरोध की भावना की ओर ले जाती है।

एक दिलचस्प टिप्पणी एक अन्य रूसी राजनीतिक विचारक, मार्क्सवादी उन्मुखता के एक सामाजिक लोकतंत्र, वी.वी. वोरोव्स्की, जिन्हें उन्होंने अपने लेख "रोमन आई.एस. तुर्गनेव "फादर्स एंड संस" "यू.वी. लेबेडेव: "एक ऐसे वातावरण से बाहर आना जो किसी भी परंपरा को सहन नहीं कर सका, अपनी ताकत के लिए छोड़ दिया, केवल अपनी प्रतिभा और उसके काम के लिए उसकी सारी स्थिति के कारण, उसे अनिवार्य रूप से अपने मानस को एक उज्ज्वल व्यक्तिगत रंग देना पड़ा। विचार, जिसके लिए raznochinskaya बुद्धिजीवी वर्ग केवल अपने जीवन की सतह पर अपना रास्ता बना सकता है और इस सतह पर रह सकता है, स्वाभाविक रूप से इसे किसी प्रकार की निरपेक्ष, सर्व-अनुमेय शक्ति लगने लगी। raznochinets बुद्धिजीवी एक उत्साही व्यक्तिवादी और तर्कवादी बन गए।

हालाँकि, हम दोहराते हैं कि रईस भी शून्यवाद की विचारधारा के वाहक थे। और शिरीन्यंत भी इस बारे में "न्याय के लिए" बोलते हैं। जानबूझकर अपने "पिताओं" के साथ संबंध तोड़ते हुए, अभिजात वर्ग और महान वातावरण के प्रतिनिधि शून्यवाद और कट्टरपंथ में आ गए। यदि raznochintsy ने लोगों से उनकी निकटता के कारण कट्टरपंथी आंदोलनों में "प्रवेश" किया, तो उच्च वर्ग के प्रतिनिधि - ठीक है क्योंकि, इसके विपरीत, वे निम्न वर्ग से बहुत दूर थे, लेकिन उन्होंने एक निश्चित सहानुभूति से ऐसा किया लोगों के लिए और उनके लिए कई वर्षों के उत्पीड़न और गुलामी के लिए पश्चाताप।

रूसी शून्यवाद की विशिष्ट विशेषताओं में, शिरिन्यंत निम्नलिखित की पहचान करते हैं: "ज्ञान" ("तर्कसंगत चरित्र"; आध्यात्मिक पहलुओं से इनकार और प्राकृतिक विज्ञान के लिए प्रशंसा), साथ ही साथ "कर्मों का पंथ", "सेवा"। लोगों के लिए (राज्य नहीं), जिसका सार रैंक और धन की अस्वीकृति है। आम तौर पर स्वीकार किए गए इस "अलगाव" के परिणामस्वरूप, न केवल नए, सामान्य विचारों और विश्वासों के विपरीत, बल्कि अपमानजनक (जैसा कि वे अब कहेंगे, "अजीब") वेशभूषा और केशविन्यास (उज्ज्वल चश्मा, फसली) हैं बाल, असामान्य टोपी)। उसी समय, किसी तरह खुद को घोषित करने की इच्छा, सामान्य और "अस्थिर" को खारिज करते हुए, कभी-कभी एक बीमारी के समान कुछ तक पहुंच गई। तो, एस.एफ. कोवलिक ने गवाही दी कि उनके सर्कल में "इस बारे में भी सवाल थे कि क्या मांस खाना उचित है जब लोग पौधे के खाद्य पदार्थ खाते हैं।" शून्यवादियों का मूल नियम विलासिता और अधिकता की अस्वीकृति था; उन्होंने सचेत गरीबी की खेती की। सभी प्रकार के मनोरंजन से वंचित कर दिया गया - नृत्य, मौज-मस्ती, शराब पीने की पार्टियाँ।

विभिन्न स्रोतों की जांच और विश्लेषण करने के बाद, हमें इस बात का स्पष्ट अंदाजा है कि 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का रूसी शून्यवादी कैसा था। ये वे लोग थे जिनमें सब कुछ, जैसा कि "चिल्लाया" गया था, जोर-शोर से समाज के "दमनकारी" वर्ग, यानी महान वातावरण के विशिष्ट प्रतिनिधियों के समान अपनी अनिच्छा की घोषणा की। पुरानी नींव के विनाश का सपना देखते हुए, समाज के निचले तबके के उत्पीड़न को समाप्त करने के लिए, शून्यवादी "नए" लोगों से, "नए" विचारों के वाहक, वास्तविक क्रांतिकारियों में बदल गए। 1860 के दशक से लेकर 1880 और 1890 के दशक तक लगातार और स्थिर कट्टरता का यह दौर चला। रूसी निहिलिस्ट, दोनों आंतरिक और बाह्य रूप से, "मारे गए" अपने आप में "पिता" से संबंधित किसी भी संकेत: जीवन में एक निश्चित तपस्या, श्रम का एक पंथ, अपमानजनक पोशाक और केशविन्यास, रिश्तों में नए नियमों और आदर्शों की मान्यता - एक संचार का खुला, ईमानदार, लोकतांत्रिक रूप। निहिलिस्टों ने विवाह के बारे में एक पूरी तरह से नए दृष्टिकोण का प्रचार किया: एक महिला को अब कॉमरेड के रूप में माना जाता था, और रिश्ते का आधिकारिक निष्कर्ष पूरी तरह से वैकल्पिक था (सहवास काफी स्वीकार्य था)। जीवन के हर पहलू को संशोधित किया गया है। इनकार का विचार इस तथ्य से प्रेरित था कि एक नया, मानवीय समाज बनाने के लिए पुराने मानदंडों को पूरी तरह से त्यागना आवश्यक है।

इसलिए, इस पैराग्राफ में, हमने "शून्यवाद" की अवधारणा की उत्पत्ति और अर्थ की जांच की, रूस में इसकी उपस्थिति का इतिहास। कोई एक स्पष्ट निष्कर्ष निकाल सकता है कि "शून्यवाद" शब्द का शब्दार्थ मूल "निषेध" है, और इतिहास के विभिन्न कालखंडों में कई वैज्ञानिकों ने इस अवधारणा की अपने तरीके से व्याख्या की। इस अध्ययन में, हम इसे उस संदर्भ में मानते हैं जिसमें यह रूस में 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में अस्तित्व में था, जो "नए" लोगों के लिए वैचारिक आधार था, जो बाद में क्रांतिकारी आंदोलन में भागीदार बने। "इनकार" को एक आधार के रूप में लेते हुए, जो "शून्यवाद" की अवधारणा का मुख्य सार है, रूसी शून्यवादियों ने एक संपूर्ण विचारधारा की स्थापना की जिसमें विशिष्ट था चरित्र लक्षण- उन सभी सांस्कृतिक तत्वों की अस्वीकृति जो बड़प्पन और जीवन के तरीके को बनाते हैं।

रूसी शून्यवाद जैसी घटना के ऐतिहासिक और वैचारिक पहलू को छूना 19 वीं सदी, हम इस मुद्दे के सांस्कृतिक और दार्शनिक पक्ष की ओर रुख किए बिना नहीं रह सकते हैं और विश्लेषण करते हैं कि शून्यवाद ने उस युग के आंकड़ों की संस्कृति, साहित्यिक और दार्शनिक कार्यों को कैसे प्रभावित किया।

1.2 एक विचारधारा और दर्शन के रूप में रूसी शून्यवाद

इस पैराग्राफ का उद्देश्य 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी शून्यवाद जैसी घटना का मुख्य रूप से वैचारिक पहलू में विश्लेषण करना है और 19वीं-20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी विचारकों और दार्शनिकों द्वारा इस विचारधारा को समझने के संदर्भ में है। . पिछला पैराग्राफ खराब हो गया था ऐतिहासिक चरित्र. अपने अध्ययन के इसी भाग में हम शून्यवाद से संबंधित ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और दार्शनिक कार्यों की समीक्षा करेंगे। रूस में, एमएन ने उन्नीसवीं शताब्दी में शून्यवाद के बारे में लिखा। काटकोव, आई.एस. तुर्गनेव, ए.आई. हर्ज़ेन, एस.एस. गोगोत्स्की, एन.एन. स्ट्रैखोव, एफ.एम. दोस्तोवस्की और अन्य, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में इस विषय को एक या दूसरे रूप में डी.एस. मेरेज़कोवस्की, वी.वी. रोज़ानोव, एल.आई. शेस्तोव, एस.एन. बुल्गाकोव और एन.ए. के कार्यों में एक विशेष स्थान लिया। बेर्डेव और एस.एल. स्पष्टवादी।

रूसी साहित्य और संस्कृति में शून्यवाद के अस्तित्व के लिए एक निश्चित प्रारंभिक बिंदु को आई.एस. द्वारा उपन्यास माना जाता है। 1862 में तुर्गनेव "फादर्स एंड संस"। दरअसल, यह तिथि उस अवधि के साथ मेल खाती है जब "निहिलिस्ट" शब्द ने उस संदर्भ को प्राप्त किया जिसके बारे में हम अपने अध्ययन में बात कर रहे हैं।

घरेलू विज्ञान में, एक से अधिक बार यह राय व्यक्त की गई है कि, सबसे अधिक संभावना है, यह शून्यवाद नहीं था जिसने शुरू में साहित्य को प्रभावित किया था, लेकिन, इसके विपरीत, दूसरे ने पहले को जन्म दिया: "आई.एस. तुर्गनेव के उपन्यास के नायक" पिता और संस ”बज़ारोव, जिन्होंने अत्यधिक निंदकवाद और स्थिर के साथ सब कुछ सकारात्मक व्यवहार किया, चरम शून्यवादी विचारों को फैलाते हुए, मुख्य रूप से बुद्धिमान युवाओं से क्रांतिकारी-दिमाग वाले लोगों के नायक-आदर्श बन गए। यह कोई संयोग नहीं है कि पश्चिम में, 1870 के दशक से लेकर आज तक, रूसी क्रांतिकारी विचार की विशेषता, एक नियम के रूप में, विशेष रूप से शून्यवादी है, इसके सभी प्रावधानों को मुख्य रूप से इन पदों से माना जाता है और शून्यवाद की श्रेणी में दर्ज किया जाता है। उसी समय, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उपन्यास "फादर्स एंड संस" उस समय बनाया गया था जब किसान सुधार चल रहा था, और तब भी रूढ़िवादियों, उदारवादियों और क्रांतिकारी लोकतंत्रों के बीच टकराव हुआ, जिन्होंने कॉल करना शुरू किया स्वयं "शून्यवादी" बाद में; यह सब एक बार फिर इस तथ्य के पक्ष में बोलता है कि एक शून्यवादी, उत्कृष्टता, एक क्रांतिकारी है, लेकिन एक क्रांतिकारी हमेशा शून्यवादी नहीं होता है।

सांस्कृतिक पहलू में 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूसी शून्यवाद की घटना को ध्यान में रखते हुए, हम उस समय के काफी प्रसिद्ध और प्रभावशाली आलोचक और प्रचारक एम.एन. कटकोव "तुर्गनेव के उपन्यास के बारे में हमारे शून्यवाद पर", जिसकी राजनीतिक स्थिति को रूढ़िवाद और उदारवाद के बीच एक मध्य आधार के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। शून्यवाद, और, परिणामस्वरूप, इसमें निहित विचार, कटकोव ने अपने लेख में "नई भावना" कहा है, जो मुख्य रूप से बजरोव में "बैठता है"। दोनों कामरेड, बज़ारोव और किरसानोव को "प्रगतिशील" कहा जाता है, जिन्होंने "शोध की भावना" को ग्रामीण इलाकों में, जंगल में लाया। आलोचक, उस प्रकरण की ओर हमारा ध्यान आकर्षित करता है, जिसमें बजरोव, आगमन पर, तुरंत प्रयोगों को अंजाम देने के लिए दौड़ता है, तर्क देता है कि एक प्रकृतिवादी की ऐसी विशेषता अतिवृद्धि है, कि वास्तव में शोधकर्ता अपने व्यवसाय के बारे में इतना भावुक नहीं हो सकता है, अन्य को खारिज कर देता है ऐसे मामले जो इससे संबंधित नहीं हैं। कटकोव इस "अप्राकृतिकता" में देखता है, एक प्रकार की तुच्छता: "इसमें कोई संदेह नहीं है कि विज्ञान यहाँ कुछ गंभीर नहीं है और इसे अलग रखा जाना चाहिए। यदि इस बजरोव में कोई वास्तविक शक्ति है, तो यह कुछ और है, विज्ञान बिल्कुल नहीं। अपने विज्ञान के साथ, वह केवल उस वातावरण में महत्वपूर्ण हो सकता है जहाँ उसे मिला; अपने विज्ञान के साथ, वह केवल अपने बूढ़े पिता, युवा अर्कडी और मैडम कुक्षीना को दबा सकता है। वह सिर्फ एक तेज-तर्रार स्कूली छात्र है जिसने दूसरों की तुलना में बेहतर पाठ की पुष्टि की और जिसके लिए उसे ऑडिटर में रखा गया। कटकोव के अनुसार, शून्यवादियों के लिए विज्ञान (इस मामले में, बजरोव के लिए) अपने आप में महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि उन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए एक आधार के रूप में है जो विज्ञान से संबंधित नहीं हैं। इसके बाद दार्शनिकों के साथ तुलना की जाती है: “गरीब युवा लोग! वे किसी को मूर्ख नहीं बनाना चाहते थे, उन्होंने केवल स्वयं को मूर्ख बनाया। वे फूले नहीं समाए, खुद को तनाव में लिया और अपनी मानसिक शक्ति को महान दार्शनिकों के रूप में अपनी आँखों में प्रकट होने के फलहीन व्यवसाय पर बर्बाद कर दिया।<…>सच है, जिन विज्ञानों के लिए बज़ारोव दावा करता है, वे एक अलग प्रकृति के हैं। वे आम तौर पर सुलभ और सरल होते हैं, वे स्कूल के विचार और संयम और आत्म-संयम के आदी होते हैं।<…>लेकिन उसे इस या उस हिस्से में विशेषज्ञ बनने की जरा भी चिंता नहीं है; यह विज्ञान का सकारात्मक पक्ष नहीं है जो उसके लिए महत्वपूर्ण है; वह पहले कारणों और चीजों के सार के हित में एक बुद्धिमान व्यक्ति के रूप में प्राकृतिक विज्ञान से अधिक संबंधित है। वह इन विज्ञानों से निपटता है क्योंकि, उनकी राय में, वे सीधे इन पहले कारणों के बारे में सवालों के समाधान की ओर ले जाते हैं। वह पहले से ही आश्वस्त है कि प्राकृतिक विज्ञान इन सवालों के नकारात्मक समाधान की ओर ले जाता है, और उन्हें पूर्वाग्रहों को नष्ट करने के लिए एक उपकरण के रूप में और प्रेरक सत्य में लोगों को प्रबुद्ध करने के लिए उनकी आवश्यकता है कि कोई पहला कारण नहीं है और मनुष्य और मेंढक अनिवार्य रूप से हैं वही...

इस प्रकार, काटकोव इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि प्राकृतिक विज्ञानों में शून्यवादियों की रुचि विज्ञान में रुचि नहीं है; बल्कि, यह एक प्रकार का उपकरण है, जिसके अनुसार, उनकी धारणा के अनुसार, कुछ सरल और एकीकृत होने के लिए चेतना को "स्पष्ट" किया जा सकता है, जो अपने नए नियमों और कानूनों के साथ एक नए जीवन का प्रारंभिक बिंदु बन जाएगा। कला और विभिन्न उदात्त अभिव्यक्तियाँ और अवधारणाएँ, जाहिरा तौर पर, लोगों को सार से अलग कर देती हैं, सामाजिक जीवन के अनावश्यक तत्व हैं जो सच्चे सार, मानवता तक पहुँचने की अनुमति नहीं देते हैं। और अगर किसी व्यक्ति की पहचान "मेंढक" से की जाती है, तो इससे कुछ नया "निर्माण" शुरू करना आसान हो जाता है। इसके अलावा, एनएम के अनुसार। कटकोव, यह क्षण हमारी पितृभूमि के लिए विशिष्ट है, जहां प्राकृतिक विज्ञान विकसित नहीं हुए हैं, और "रसायनज्ञ" और "फिजियोलॉजिस्ट" जो कुछ भी व्यस्त हैं, वही दर्शन है, लेकिन प्राकृतिक विज्ञान की आड़ में।

“हठधर्मिता की भावना किसी भी विश्व युग की एक सामान्य विशेषता नहीं हो सकती है; लेकिन यह हर समय संभव है, अधिक या कम हद तक, एक सामाजिक बीमारी के रूप में जो कुछ दिमागों और विचारों के कुछ क्षेत्रों पर कब्जा कर लेती है। एक निजी घटना के रूप में, यह हमारे समय में, अधिक या कम हद तक, कुछ सामाजिक परिवेशों में होता है; लेकिन, हर बुराई की तरह, यह सभ्यता की शक्तिशाली ताकतों में हर जगह विरोध पाती है।<…>लेकिन अगर इस घटना में कोई देख नहीं सकता है आम लक्षणहमारे समय में, हम निस्संदेह इसे वर्तमान क्षण के लिए हमारी पितृभूमि में मानसिक जीवन की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में पहचानेंगे। किसी भी अन्य सामाजिक परिवेश में बाज़रोव्स के पास कार्रवाई की एक विस्तृत श्रृंखला नहीं हो सकती थी और मजबूत पुरुष या दिग्गज दिखाई देते थे; किसी भी अन्य माहौल में, हर कदम पर इनकार करने वालों को खुद लगातार नकारा जाएगा<…>लेकिन हमारी सभ्यता में, जिसकी अपने आप में कोई स्वतंत्र शक्ति नहीं है, हमारे छोटे से मानसिक जगत में, जहाँ कोई भी चीज मजबूती से खड़ी नहीं है, जहाँ एक भी हित ऐसा नहीं है जो खुद को लज्जित और लज्जित न करे और किसी तरह अपने अस्तित्व पर विश्वास करे। - शून्यवाद की भावना विकसित हो सकती है और महत्व प्राप्त कर सकती है। यह मानसिक वातावरण ही शून्यवाद के अंतर्गत आता है और इसमें अपनी सबसे सच्ची अभिव्यक्ति पाता है।

1880 के दशक में, रूस में क्रांतिकारी आंदोलन की सक्रियता की अवधि के दौरान, दार्शनिक और आलोचक एन.एन. स्ट्रैखोव ने "लेटर्स ऑन निहिलिज्म" ("लेटर वन") में लिखा है कि यह शून्यवाद नहीं है जो अराजकतावादियों की सेवा करता है और जिन्होंने पूर्व के लिए "पैसे दिए या बम भेजे", इसके विपरीत, वे उनके (शून्यवाद) सेवक हैं। दार्शनिक शून्यवाद में ही "बुराई की जड़" देखता है, शून्यवादियों में नहीं। निहिलिज्म "जैसा कि यह था, हमारी पृथ्वी की प्राकृतिक बुराई है, एक ऐसी बीमारी है जिसके लंबे समय से स्थायी और निरंतर स्रोत हैं और अनिवार्य रूप से एक निश्चित हिस्से को प्रभावित करते हैं युवा पीढ़ी» . शून्यवाद का वर्णन करते हुए, दार्शनिक लिखते हैं: “शून्यवाद एक ऐसा आंदोलन है, जो संक्षेप में, पूर्ण विनाश के अलावा किसी भी चीज़ से संतुष्ट नहीं है।<…>निहिलिज्म कोई साधारण पाप नहीं है, कोई साधारण खलनायकी नहीं है; न ही यह कोई राजनीतिक अपराध है, तथाकथित क्रांतिकारी ज्वाला है। यदि आप चढ़ सकते हैं, तो आत्मा और विवेक के नियमों के विरोध के सबसे चरम कदम पर, एक कदम ऊपर चढ़ सकते हैं; शून्यवाद, यह एक पारलौकिक पाप है, यह अमानवीय अभिमान का पाप है जिसने आज लोगों के मन पर कब्जा कर लिया है, यह आत्मा का एक राक्षसी विकृति है, जिसमें अपराध एक पुण्य है, रक्तपात एक अच्छा कर्म है, विनाश है जीवन की सबसे अच्छी गारंटी। इंसान कल्पना की वह अपने भाग्य का स्वामी हैकि उसे विश्व इतिहास को सही करने की आवश्यकता है, कि उसे मानव आत्मा को बदलना चाहिए। वह, गर्व से बाहर, उपेक्षा करता है और इस उच्चतम और सबसे आवश्यक को छोड़कर, अन्य सभी लक्ष्यों को अस्वीकार करता है, और इसलिए अपने कार्यों में अनसुनी सनकवाद तक पहुंच गया है, जो कि लोगों की पूजा करने वाली हर चीज पर एक निंदनीय अतिक्रमण है। यह मोहक और गहरा पागलपन है, क्योंकि वीरता की आड़ में यह किसी व्यक्ति के सभी जुनूनों को गुंजाइश देता है, उसे एक जानवर बनने और खुद को संत मानने की अनुमति देता है। . यह देखना आसान है कि एन.एन. स्ट्रैखोव एक रूढ़िवादी की स्थिति से शून्यवाद का मूल्यांकन करता है, शून्यवाद को सिर्फ एक विनाशकारी और पापी घटना से अधिक देखता है; दार्शनिक शून्यवाद की राक्षसी, पारलौकिक पापबुद्धि की ओर इशारा करता है।

अब आइए दार्शनिक एन.ए. द्वारा काफी प्रसिद्ध और अत्यंत जानकारीपूर्ण लेख की ओर मुड़ें। बर्डेव "रूसी क्रांति की आत्माएं" (1918), जिसमें दार्शनिक रूस में हुई क्रांति के विषय पर विचार करता है।

इस लेख के लेखक, सबसे पहले, बताते हैं कि क्रांति की शुरुआत के साथ, रूस "एक अंधेरे रसातल में गिर गया", और इस तबाही का इंजन "शून्यवादी राक्षस थे जो लंबे समय से रूस को पीड़ा दे रहे थे।" तो, बेर्डेव 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई रूस की लगभग सभी परेशानियों का कारण शून्यवाद में देखता है, और यह स्थिति एनएन की स्थिति के समान है। बीमा ऊपर निर्धारित किया गया है। "... दोस्तोवस्की में रूसी क्रांति के भविष्यवक्ता को नहीं देखना असंभव है," बर्डेव कहते हैं। फ्रांसीसी हठधर्मितावादी या संशयवादी है, अपने विचार के सकारात्मक ध्रुव पर हठधर्मितावादी है और नकारात्मक ध्रुव पर संशयवादी है। जर्मन एक रहस्यवादी या आलोचक है, सकारात्मक ध्रुव पर एक रहस्यवादी है और नकारात्मक पर एक आलोचक है। रूसी सर्वनाश या शून्यवादी है, सकारात्मक ध्रुव पर सर्वनाश और नकारात्मक ध्रुव पर शून्यवादी है। रूसी मामला सबसे चरम और सबसे कठिन है। फ्रांसीसी और जर्मन संस्कृति का निर्माण कर सकते हैं, क्योंकि संस्कृति को हठधर्मिता और संदेह से बनाया जा सकता है, इसे रहस्यमय और गंभीर रूप से बनाया जा सकता है। लेकिन सर्वनाश और शून्यवादी तरीके से संस्कृति का निर्माण करना कठिन, बहुत कठिन है।<…>सर्वनाश और शून्यवादी आत्म-जागरूकता जीवन प्रक्रिया के पूरे मध्य को उखाड़ फेंकती है, सभी ऐतिहासिक चरण, संस्कृति के किसी भी मूल्य को जानना नहीं चाहते हैं, यह अंत तक, सीमा तक जाती है।<…>एक रूसी व्यक्ति सर्वनाश की तबाही की तरह ही एक शून्यवादी तबाही पैदा कर सकता है; वह अपने आप को उतार सकता है, सभी पर्दों को चीर सकता है और नग्न दिखाई दे सकता है, क्योंकि वह शून्यवादी है और हर चीज से इनकार करता है, और क्योंकि वह सर्वनाश पूर्वाभास से भरा है और दुनिया के अंत की प्रतीक्षा कर रहा है।<…>जीवन के सत्य की रूसी खोज हमेशा सर्वनाश या शून्यवादी चरित्र ग्रहण करती है। यह गहरा है राष्ट्रीय विशेषता. <…>रूसी नास्तिकता में ही सर्वनाश की भावना का कुछ है, पश्चिमी नास्तिकता के बिल्कुल विपरीत।<…>दोस्तोवस्की ने रूसी आत्मा में सर्वनाश और शून्यवाद की गहराई को प्रकट किया। इसलिए, उन्होंने अनुमान लगाया कि रूसी क्रांति क्या चरित्र लेगी। उन्होंने महसूस किया कि पश्चिम में क्रांति का मतलब बिल्कुल भी नहीं है, और इसलिए यह पश्चिमी क्रांतियों की तुलना में अधिक भयानक और अधिक चरम होगी। जैसा कि हम देख सकते हैं, बर्डेव बताते हैं कि शून्यवाद रूसी लोगों में उस अभिव्यक्ति में निहित है जिसमें यह हमारे इतिहास में हुआ था, धीरे-धीरे एक "बम" के रूप में विकसित हो रहा था जो 1917 में गूढ़ वैज्ञानिक विस्फोट का कारण बना। रूसी क्रांति का अनुमान लगाने वाले लेखकों में,

रूसी शून्यवाद द्वारा "छुआ" गया, बर्डेव ने एल.एन. टॉल्स्टॉय और एन.वी. गोगोल (हालांकि इस विषय का बाद का सूत्रीकरण इतना पारदर्शी नहीं है और इसे प्रश्न में कहा जा सकता है)। इस लेख के अनुसार, एक क्रांतिकारी की पवित्रता उसकी ईश्वरविहीनता में निहित है, उसके इस विश्वास में कि "एक मनुष्य द्वारा और मानवता के नाम पर" पवित्रता प्राप्त करना संभव है। रूसी क्रांतिकारी शून्यवाद मनुष्य की शक्ति से परे पवित्र सभी चीजों का खंडन है। और, बर्डेव के अनुसार, यह इनकार रूसी व्यक्ति की प्रकृति में निहित है। यह कथन एन.एन. द्वारा शून्यवाद को प्रस्तुत करने के तरीके से काफी मिलता-जुलता है। स्ट्रैखोव, जिसने इस प्रवृत्ति की विनाशकारीता और बुराई को एक ऐसे व्यक्ति के गौरव में देखा, जिसके मन में भाग्य को प्रभावित करने की उसकी क्षमता का विचार पैदा हुआ था, इतिहास का पाठ्यक्रम।

हमारे अध्ययन का पहला अध्याय शून्यवाद को एक सांस्कृतिक घटना के रूप में समर्पित था। इस घटना को हमारे द्वारा ऐतिहासिक, रोजमर्रा, वैचारिक और में माना जाता था दार्शनिक पहलूकई आधुनिक शोधकर्ताओं के बयानों की भागीदारी के साथ जो इस समस्या में सीधे तौर पर शामिल थे, और कुछ सबसे महत्वपूर्ण, हमारी राय में, देर से XIX के विचारक - प्रारंभिक XX सदी, जिन्होंने संबंध में इस घटना की अभिव्यंजक विशेषताएं दीं समग्र रूप से रूसी संस्कृति के भाग्य के लिए।

अध्याय 2. रूसी साहित्य में पहले शून्यवादी के रूप में बजरोव

2.1 एवगेनी बाजारोव और उनके विचारों का एक व्यापक चित्र

पिछले अध्याय में, हमने एक सांस्कृतिक घटना के रूप में शून्यवाद का विश्लेषण किया, जो रूस में इसकी उत्पत्ति की ओर इशारा करता है और यह अवधारणा 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में क्रांतिकारी युवाओं की विचारधारा का नाम कैसे बनी। हमने रूस में शून्यवादियों के प्रकट होने के तरीके से संबंधित विभिन्न वैज्ञानिक कार्यों की भी जांच की, शून्यवादी सिद्धांत का सार क्या है और इसके अनुयायी अपने लिए क्या लक्ष्य निर्धारित करते हैं।

यदि हम 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूसी समाज में शून्यवादियों के बारे में बात करते हैं, तो हम इस तथ्य पर ध्यान नहीं दे सकते हैं कि आई.एस. द्वारा प्रसिद्ध उपन्यास के नायक येवगेनी बाजारोव की छवि। तुर्गनेव "फादर्स एंड संस"।

इस अध्याय में, हम विभिन्न पहलुओं में येवगेनी बाजारोव की छवि का विश्लेषण करना चाहते हैं। हमें नायक की जीवनी, उसके चित्र और छवि पर खुद तुर्गनेव के आकलन के साथ-साथ अन्य नायकों के साथ अपने पर्यावरण के साथ इस चरित्र के संबंध पर विचार करने के कार्य का सामना करना पड़ रहा है।

अगस्त 1860 से अगस्त 1861 तक तुर्गनेव द्वारा "फादर्स एंड संस" उपन्यास पर काम किया गया था। ये एक ऐतिहासिक मोड़ के वर्ष थे, "किसान सुधार" की तैयारी चल रही थी। इस ऐतिहासिक काल में, उदारवादियों और क्रांतिकारी लोकतंत्रों के बीच वैचारिक और राजनीतिक संघर्ष ने विशेष रूप से तीव्र रूप धारण कर लिया, जिसने "पिता" और "बच्चों" के विषय को प्रासंगिक बना दिया, और शाब्दिक अर्थों में नहीं, बल्कि अधिक व्यापक अर्थों में।

उपन्यास में पाठक के सामने विभिन्न छवियां दिखाई देती हैं: किरसानोव बंधु (निकोलाई पेत्रोविच और पावेल पेट्रोविच), जो "पिता" के शिविर से संबंधित हैं, निकोलाई किरसानोव के बेटे - अर्कडी (जो, हालांकि, अंततः अपने शिविर में समाप्त हो जाते हैं, बाज़रोव की प्रारंभिक नकल और उनके विचारों की प्रशंसा के बावजूद), विधवा अन्ना ओडिन्ट्सोवा, जो आम तौर पर एक शिविर या किसी अन्य, उसकी बहन कात्या, जिसके साथ अरकडी धीरे-धीरे करीब हो गई, के लिए विशेषता देना मुश्किल है। कार्टून भी हैं डोपेलगैंगर हीरो- सीतनिकोव और कुक्षिना, जिनके "शून्यवाद" में पूरी तरह से पुरानी सामाजिक नींव और व्यवस्था के साथ चौंकाने वाली और बहुत ही सतही विसंगतियां शामिल हैं।

बाज़रोव की छवि के बारे में, तुर्गनेव ने निम्नलिखित लिखा: “मुख्य आकृति के आधार पर, बज़ारोव, एक युवा प्रांतीय चिकित्सक के एक व्यक्तित्व को रखता है जिसने मुझे मारा। (1860 से कुछ समय पहले उनकी मृत्यु हो गई।) इस उल्लेखनीय व्यक्ति में, अवतरित - मेरी आँखों के सामने - वह बमुश्किल पैदा हुआ, अभी भी किण्वन सिद्धांत, जिसे बाद में शून्यवाद का नाम मिला। इस व्यक्ति ने मुझ पर जो प्रभाव डाला वह बहुत मजबूत था और साथ ही पूरी तरह स्पष्ट नहीं था; सबसे पहले, मैं खुद को इसके बारे में एक अच्छा खाता नहीं दे सका - और गौर से सुना और मुझे चारों ओर से घेरे हुए सब कुछ देखा, जैसे कि मैं अपनी संवेदनाओं की सत्यता पर विश्वास करना चाहता हूं। मैं निम्नलिखित तथ्य से शर्मिंदा था: हमारे साहित्य के एक भी काम में मुझे ऐसा कोई संकेत नहीं मिला जो मुझे हर जगह लग रहा था; अनैच्छिक रूप से, एक शंका उठी: क्या मैं किसी भूत का पीछा कर रहा हूँ? मुझे याद है, मेरे साथ द्वीप पर

व्हाइट एक रूसी व्यक्ति रहता था, जिसे स्वर्गीय अपोलोन ग्रिगोरिएव ने युग के "प्रवृत्तियों" कहा था, उसके लिए एक बहुत ही बढ़िया स्वाद और उल्लेखनीय संवेदनशीलता के साथ उपहार दिया। मैंने उन्हें अपने विचारों के बारे में बताया - और गूंगा आश्चर्य के साथ निम्नलिखित टिप्पणी सुनी:

"क्यों, ऐसा लगता है कि आप पहले से ही एक समान प्रकार का परिचय दे चुके हैं ... रुडिन में?" मैंने कुछ नहीं कहा: कहने के लिए क्या था? रुडिन और बजरोव एक ही प्रकार के हैं!

इन शब्दों का मुझ पर ऐसा प्रभाव पड़ा कि मैंने जो काम शुरू किया था, उस पर कई हफ्तों तक मैं विचार करने से बचता रहा; हालाँकि, जब मैं पेरिस लौटा, तो मैंने फिर से इस पर काम करना शुरू कर दिया - साजिश ने धीरे-धीरे मेरे सिर में आकार ले लिया: सर्दियों के दौरान मैंने पहला अध्याय लिखा, लेकिन रूस में, ग्रामीण इलाकों में, महीने में कहानी पहले ही समाप्त कर दी जुलाई।

शरद ऋतु में मैंने इसे कुछ दोस्तों को पढ़ा, कुछ को सही किया, इसे पूरक बनाया और मार्च 1862 में रस्की वेस्टनिक में फादर्स एंड संस दिखाई दिए।

2.1.1 एवगेनी बाजारोव और नरएक। बाजार के शून्यवाद का सार

मेडिकल और सर्जिकल अकादमी में उनकी पढ़ाई के बारे में पाठक व्यावहारिक रूप से बज़ारोव के बचपन के बारे में कुछ नहीं जानते हैं कि उनकी युवावस्था कैसे गुज़री। हालाँकि, यू.वी. लेबेडेव, "बज़ारोव को प्रागितिहास की आवश्यकता नहीं थी क्योंकि उनके पास किसी भी तरह से एक निजी, एक वर्ग (महान या विशुद्ध रूप से रज़्नोचिन्काया) भाग्य नहीं था। बाज़रोव रूस का बेटा है, उसके व्यक्तित्व में अखिल रूसी और सर्व-लोकतांत्रिक ताकतें खेलती हैं। रूसी जीवन का संपूर्ण चित्रमाला, मुख्य रूप से किसान जीवन, उनके चरित्र के सार, उनके राष्ट्रीय अर्थ को स्पष्ट करता है। .

निम्नलिखित नायक की उत्पत्ति के बारे में जाना जाता है: बाज़रोव, अभिमानी गर्व के साथ घोषणा करता है कि उसके दादा (एक सर्फ़) ने भूमि गिरवी रखी थी; उनके पिता

एक पूर्व रेजिमेंटल डॉक्टर, उसकी माँ एक छोटी सी संपत्ति वाली एक रईस महिला है, एक बहुत ही पवित्र और अंधविश्वासी महिला है।

इस प्रकार, बज़ारोव एक सामान्य व्यक्ति है, और, जैसा कि पहले ही हमारे अध्ययन के पहले अध्याय में उल्लेख किया गया है, इसी वर्ग के प्रतिनिधियों ने क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक आंदोलन का बड़ा हिस्सा बनाया, जिसने शून्यवाद को अपनी विचारधारा के रूप में घोषित किया। बाज़रोव को अपने मूल पर गर्व है, और इसलिए, लोगों के लिए एक निश्चित निकटता पर, और पावेल किरसानोव के साथ चर्चा में वे कहते हैं: "अपने किसी भी पुरुष से पूछो, हम में से कौन - आप में या मुझमें - वह पहचान करेगा एक हमवतन। आप उससे बात करना भी नहीं जानते।" यूजीन का दावा है कि उनकी "दिशा", यानी शून्यवादी दृष्टिकोण, "उसी लोक भावना" के कारण है।

पहले अध्याय में, हमने उल्लेख किया था कि शून्यवादियों के सिद्धांतों में से एक संचार की एक काफी सरल, लोकतांत्रिक शैली थी (कई शिष्टाचार और रूढ़ियों से बोझिल नहीं), और हम इस विशेषता को बजरोव में देखते हैं। "घर में हर कोई उनके लिए, उनके आकस्मिक तरीके से, उनके सरल और खंडित भाषणों के लिए अभ्यस्त हो गया है।" बज़ारोव काफी आसानी से किसानों के साथ संपर्क बनाता है, फेन्चका की सहानुभूति जीतने का प्रबंधन करता है: “फेन्चका, विशेष रूप से, उसकी इतनी आदत हो गई कि एक रात उसने उसे जगाने का आदेश दिया: आक्षेप मित्या के साथ शुरू हुआ; और वह आया और, हमेशा की तरह, आधे मजाक में, आधी जम्हाई लेते हुए, उसके साथ दो घंटे तक बैठा रहा और बच्चे की मदद की।

तुर्गनेव के कार्यों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई मनोवैज्ञानिक चित्रनायक, और हम उसकी उपस्थिति के विवरण के आधार पर बज़ारोव का एक विचार बना सकते हैं। उन्होंने "टैसल्स के साथ लंबी हुडी" पहनी है, जो नायक की सरलता की बात करती है। यूजीन का पूरा चित्र (एक लंबा और पतला चेहरा "एक व्यापक माथे के साथ, सपाट ऊपर की ओर, नुकीली नाक", "रेत के रंग का" साइडबर्न, "एक विशाल खोपड़ी के बड़े उभार" और उनकी बुद्धि और आत्मविश्वास की अभिव्यक्ति चेहरा) उसके सर्वसाधारण मूल को धोखा देता है, लेकिन साथ ही साथ शांति और शक्ति भी। छवि के प्रकटीकरण में नायक और उसके शिष्टाचार का भाषण भी योगदान देता है। पावेल किरसानोव के साथ पहली ही बातचीत में, बज़ारोव ने प्रतिद्वंद्वी को बोले गए शब्दों के अर्थ के साथ इतना अधिक अपमानित नहीं किया, लेकिन अचानक स्वर और "छोटी जम्हाई" के साथ, उसकी आवाज़ में कुछ अशिष्टता भी थी। बाज़रोव भी अपने भाषण में कामोत्तेजक होने की प्रवृत्ति रखते हैं (यह सीधे तौर पर शून्यवादियों के बात करने के तरीके को इंगित करता है, बिना भव्यता के प्रस्ताव के)। यूजीन ने विभिन्न लोक अभिव्यक्तियों का उपयोग करते हुए अपने लोकतंत्र और लोगों से निकटता पर जोर दिया: "केवल मेरी दादी ने दो में कहा," "रूसी किसान भगवान को खाएंगे," "एक पैसा मोमबत्ती से ... मास्को जल गया।"

...

एक नए के उद्भव के ऐतिहासिक तथ्य का विश्लेषण सार्वजनिक आंकड़ा- क्रांतिकारी लोकतंत्र, साहित्यिक नायक तुर्गनेव के साथ उनकी तुलना। लोकतांत्रिक आंदोलन और निजी जीवन में बजरोव का स्थान। उपन्यास "फादर्स एंड संस" की रचना-कथानक संरचना।

सार, जोड़ा गया 07/01/2010

काम "अस्या" में प्रेम गीत की विशेषताएं, कथानक का विश्लेषण। "नोबल नेस्ट" के पात्र। तुर्गनेव लड़की लिसा की छवि। उपन्यास "फादर्स एंड संस" में प्यार। पावेल किरसानोव की प्रेम कहानी। एवगेनी बाजारोव और अन्ना ओडिन्ट्सोवा: प्यार की त्रासदी।

परीक्षण, 04/08/2012 को जोड़ा गया

इवान सर्गेइविच तुर्गनेव अपने उपन्यास फादर्स एंड संस के साथ रूसी समाज को फिर से जोड़ना चाहते थे। लेकिन मुझे इसका ठीक उल्टा परिणाम मिला। चर्चाएँ शुरू हुईं: क्या बाज़रोव बुरा है, अच्छा है? इन चर्चाओं से अपमानित होकर तुर्गनेव पेरिस के लिए रवाना हो गए।

निबंध, जोड़ा गया 11/25/2002

येवगेनी बाजारोव लोकतांत्रिक विचारधारा के मुख्य और एकमात्र प्रतिपादक के रूप में। "फादर्स एंड संस" की अवधारणा की एंटी-नोबल लाइन। तुर्गनेव के उपन्यास में उदार भूस्वामियों और कट्टरपंथी raznochintsy के लक्षण। पावेल पेट्रोविच किरसानोव के राजनीतिक विचार।

सार, जोड़ा गया 03/03/2010

उपन्यास में पात्रों के बीच संबंध I.S. तुर्गनेव "फादर्स एंड संस"। प्रेम रेखाएँउपन्यास में। मुख्य पात्रों के रिश्ते में प्यार और जुनून - बज़ारोव और ओडिन्ट्सोवा। महिला व पुरुष चित्रउपन्यास में। दोनों लिंगों के पात्रों के बीच सामंजस्यपूर्ण संबंधों के लिए शर्तें।

प्रस्तुति, 01/15/2010 जोड़ा गया

1850-1890 की पत्रकारिता में "शून्यवाद" पर विचार। सामाजिक और राजनीतिक पहलुओं में। सवालों के ब्लॉक, जिसकी चर्चा के दौरान 60 के दशक की शून्यवादी प्रवृत्ति सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थी। एम.एन. तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" के बारे में कटकोव।

प्रस्तुति, 03/18/2014 जोड़ा गया

आई.एस. के काम का विचार और शुरुआत। तुर्गनेव उपन्यास "फादर्स एंड संस" पर। उपन्यास के मुख्य चित्र के आधार के रूप में एक युवा प्रांतीय चिकित्सक का व्यक्तित्व - बजरोव। प्रिय स्पैस्की में काम पर काम का अंत। उपन्यास "फादर्स एंड संस" वी। बेलिंस्की को समर्पित है।

प्रस्तुति, 12/20/2010 जोड़ा गया

आलोचकों के लेखों की मदद से उपन्यास में बाज़रोव की छवि प्रदर्शित करना डी.आई. पिसारेवा, एम. ए. एंटोनोविच और एन.एन. स्ट्रैखोव। I.S द्वारा उपन्यास की जीवंत चर्चा की बहुरूपी प्रकृति। समाज में तुर्गनेव। रूसी इतिहास में एक नए क्रांतिकारी व्यक्ति के प्रकार के बारे में विवाद।

सार, जोड़ा गया 11/13/2009

उपन्यास की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि एफ.एम. दोस्तोवस्की "दानव"। उपन्यास के नायकों के चरित्रों का विश्लेषण। उपन्यास में स्टावरोगिन की छवि। दोस्तोवस्की और अन्य लेखकों में शून्यवाद के सवाल का रवैया। एसजी की जीवनी मुख्य पात्रों में से एक के प्रोटोटाइप के रूप में नेचेव।

यूडीसी 413.211

एम एन मार्चेंको (ब्रांस्क, रूस)

शून्यवाद रूसी जीवन की एक घटना के रूप में और रूसी अवधारणा 19वीं और 20वीं शताब्दी के शब्दकोशों के अनुसार।

लेख रूसी लेक्सिकोग्राफिक प्रकाशनों में "शून्यवाद, शून्यवादी" शब्दों के उपयोग के इतिहास पर चर्चा करता है, जो मुख्य रूप से आई.एस. तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" से बज़ारोव की छवि को समझने के परिणामस्वरूप रूसी भाषा में दिखाई दिया।

मध्यउन्नीसवींसदी रूस के लिए गंभीर सामाजिक उथल-पुथल का काल बन गई। इस समय, "नए लोग" - raznochintsy - ने अपनी मांगों और नई संरचनाओं के साथ सामाजिक संघर्ष के क्षेत्र में प्रवेश किया, जिसने रईसों और उनके जीवन के तरीके को भीड़ देना शुरू कर दिया।

यह इन दो पक्षों का टकराव है जो I. S. Turgenev ने अपने उपन्यास फादर्स एंड संस में लिखा है, जो 1862 में प्रकाशित हुआ था। उन्होंने तुरंत आम जनता का ध्यान आकर्षित किया और अभी भी इसमें पूछे गए सवालों की गंभीरता और इसकी कलात्मक खूबियों से पाठकों में बहुत दिलचस्पी पैदा करना जारी है। इस काम में, तुर्गनेव गहरी राजनीतिक, दार्शनिक और सौंदर्य संबंधी समस्याओं को उठाने, वास्तविक पर कब्जा करने में कामयाब रहे जीवन संघर्ष XIX सदी के 50 के दशक के अंत और 60 के दशक के प्रारंभ में रूस में मुख्य सामाजिक ताकतों के बीच वैचारिक संघर्ष का सार प्रकट करने के लिए।

उपन्यास के नायक येवगेनी वासिलीविच बजरोव की छवि ने पूरे पाठक वर्ग की कल्पना को झकझोर कर रख दिया। रूसी साहित्य में, एक raznochinets-democrat को पहली बार चित्रित किया गया था - एक आदमी महा शक्तिइच्छाशक्ति और दृढ़ विश्वास। Arkady Kirsanov, जो खुद को उनके छात्र मानते थे, Bazarov कहते हैंशून्यवादी। हां, और बजरोव इससे इनकार नहीं करते हैं। उस समय और उस वर्ग के लोगों के लिए जहां येवगेनी बजरोव समाप्त हुआ, यह शब्द एक अभिशाप के समान था और उन्हें किसी तरह बर्बर और जंगली लग रहा था।

वही शब्दनाइलीज़्म लंबे समय से मौजूद है। “मध्य युग में एक विधर्मी शिक्षा थीनाइलीज़्म , 1179 में पोप अलेक्जेंडर III द्वारा शारीरिक रचना। सिद्धांतनाइलीज़्म …मसीह की मानवता को अस्वीकार किया।

पश्चिमी में दार्शनिक विचारअवधिनाइलीज़्म पुर: जर्मन लेखकऔर दार्शनिक। इस अवधारणा का उपयोग कई दार्शनिकों द्वारा किया गया था ... और अक्सर वे इस शब्द को भ्रामक प्रकृति के बारे में जागरूकता और पारलौकिक के ईसाई विचार की असंगति के रूप में समझते थे और इस विचार को कि वे धार्मिक विश्वास का एक संस्करण मानते थे।

रूसी साहित्य में, शब्दनाइलीज़्म पहली बार N.I. Nadezhdin द्वारा "ए होस्ट ऑफ़ निहिलिस्ट्स" लेख में इस्तेमाल किया गया था, जिसका अर्थ Vestnik Evropy में प्रकाशित हुआ थाइनकार करने वाले और संशयवादी . 1858 में, कज़ान के प्रोफेसर वी। बर्वी की एक पुस्तक प्रकाशित हुई थी: "जीवन की शुरुआत और अंत का मनोवैज्ञानिक तुलनात्मक दृष्टिकोण।" शब्द का प्रयोग भी करता हैनाइलीज़्म संशयवाद के पर्याय के रूप में। आलोचक और प्रचारक ने बर्वे की पुस्तक का उपहास उड़ाते हुए इस शब्द को उठाया। लेकिन यह तब तक लोकप्रिय नहीं हुआ जब तक कि उपन्यास "" में उन्होंने फोन नहीं कियानाइलीस्ट . उनका नायक तुरंत रूसी की सामान्यीकृत छवि में बदल गयानाइलीस्ट , और लेखक को अवधारणा के आविष्कारक के रूप में ही दर्ज किया गया था।इस उपन्यास द्वारा की गई विशाल छाप ने इस शब्द को बनायाशून्यवादी। हालाँकि, 60 के दशक के लोगों में से किसी ने भी इसे आधिकारिक रूप से स्वीकार नहीं किया। पिसारेव, जिन्होंने बाज़ारोव में कई लेखों में नई पीढ़ी के आदर्शों और विचारों के अवतार को मान्यता दी, ने खुद को "सोच यथार्थवादी" कहा। [1;97 ]

इस प्रकार, उन्नीसवीं सदी के दूसरे छमाही मेंशून्यवादी वी रूस का साम्राज्यउन्होंने उन युवाओं को बुलाना शुरू किया जो देश में मौजूद राज्य और सामाजिक व्यवस्था को बदलना चाहते थे, इनकार करते थे, उपदेश देते थे और प्रचलित नैतिक मानकों को भी नहीं पहचानते थे। विशेष रूप से, उन्होंने इसे कहा। शब्द का स्पष्ट नकारात्मक था।शून्यवादी झबरा, अस्त-व्यस्त, गंदे पुरुषों और महिलाओं के रूप में चित्रित किया गया था, जिन्होंने सभी स्त्रीत्व खो दिए थे।

पूर्वगामी से, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है किनाइलीस्ट वह इनकार करनेवाला, विध्वंसक है, और अपने इनकार में वह किसी बात पर नहीं रुकता।

लेखक की इस अवधारणा की परिभाषा उपन्यास में भी मिलती है, जैसा कि अरकडी किरसानोव अपने पिता और चाचा को समझाते हैं कि "नाइलीस्ट - यह एक ऐसा व्यक्ति है जो किसी भी अधिकारी के सामने नहीं झुकता है, जो विश्वास पर एक भी सिद्धांत नहीं लेता है, चाहे वह कितना भी सम्मानित क्यों न हो। नई प्रवृत्ति के प्रबल विरोधी पावेल पेट्रोविच ने राय व्यक्त कीनाइलीस्ट एक ऐसा व्यक्ति है जो "कुछ भी सम्मान नहीं करता"।

शब्द के शाब्दिक प्रतिबिंब का इतिहासनाइलीज़्म "रूसी भाषा एक्स के वैचारिक और मूल्यांकन शब्दकोश" में प्रस्तुत किया गयामैंए.एल. गोलोवानेवस्की द्वारा एक्स-एक्सएक्स सेंचुरी की शुरुआत। इस शब्दकोश के अनुसार, पहली बार इस अवधारणा को "द्वारा तय किया गया था" पूरा शब्दकोश 1861 में ईपी पेचैटकिन द्वारा प्रकाशित रूसी भाषा में विदेशी शब्द शामिल हैं, जहां निम्नलिखित परिभाषा दी गई है: "संशयवादियों का शिक्षण जो किसी भी चीज के अस्तित्व की अनुमति नहीं देते हैं"। यह दिलचस्प है कि उपन्यास "फादर्स एंड संस" स्वयं 1862 में रूसी में दिखाई दिया, अर्थात, "डिक्शनरी ऑफ 1861" ने तुर्गनेव के उपन्यास की उपस्थिति से पहले की अवधि में इस अवधारणा के उपयोग के इतिहास को ध्यान में रखा। "रूसी का शब्दकोश साहित्यिक भाषा»(बीएएस) शब्द की पहली घटना को जोड़ता हैनाइलीज़्म V.I.Dal के शब्दकोश के साथ, जिसका पहला संस्करण बाद में E.P. Pechatkin के शब्दकोश से प्रकाशित हुआ था।

बाद में, प्रकाशन के विभिन्न वर्षों के I.F. Bourdon के शब्दकोश में, परिभाषानाइलीज़्म 1861 के शब्दकोश द्वारा दिए गए अर्थ के साथ प्रयोग करता है।

V.I.Dal के शब्दकोश मेंनाइलीज़्म - यह "एक बदसूरत और अनैतिक सिद्धांत है जो हर उस चीज़ को अस्वीकार करता है जिसे महसूस नहीं किया जा सकता है।" यहाँ शब्द का नकारात्मक मूल्यांकन स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है, जो इस प्रवृत्ति के प्रति जनता के दृष्टिकोण को भी दर्शाता है। F. Tolya के शब्दकोश में, शब्दनाइलीज़्म एक नकारात्मक अर्थ को बरकरार रखता है, लेकिन "भौतिकवाद, प्रगति की विचारहीन वकालत, शेखी बघारने वाले उदारवाद, आधुनिक वास्तविकता से इनकार" के अर्थ में एक शब्द के रूप में अधिक व्याख्या की जाती है।

वर्षों के अंत तक शब्दनाइलीज़्म लगभग रूसी विवादास्पद साहित्य से गायब हो गया, लेकिन पश्चिमी यूरोपीय साहित्य में रूसी क्रांतिकारी आंदोलन के लिए एक पदनाम के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा। इसे कुछ रूसी प्रवासियों द्वारा भी स्वीकार किया गया जिन्होंने इसमें लिखा था विदेशी भाषाएँरूसी क्रांतिकारी आंदोलन के बारे में। तो कहानी "" प्रकाशित हुई थी।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, इस अवधारणा की व्याख्या "आधुनिक जीवन की ऐतिहासिक नींव के किसी भी खंडन" या "50 और 60 के दशक के रूसी विचारों की दिशा, धर्म को नकारने, पितृसत्तात्मक स्थितियों की आलोचना करने" के रूप में की गई थी। पारिवारिक जीवनऔर महिलाओं की अधीनता। यह उल्लेखनीय है कि इस शब्द के आधार पर नए शब्द दिखाई देते हैं, उदाहरण के लिए I.A. बौदौइन डे कर्टेने द्वारा संपादित VI डाहल द्वारा शब्दकोश के तीसरे संस्करण में परिलक्षित होता है, "सैद्धांतिक, वैज्ञानिक शून्यवाद - हर चीज की उपेक्षा, अधिकारियों और सिद्धांतों की गैर-मान्यता "और"व्यावहारिक शून्यवाद - मौजूदा आदेश का विनाश, तख्तापलट की इच्छा। हम देखते हैं कि अवधारणा स्वयं समय बीतने के साथ विकसित होती है, इसकी व्याख्या की विशिष्टता बदल जाती है, जो अधिक वैज्ञानिक और पारिभाषिक हो जाती है।

एएन चुडिनोवा, रूसी भाषा, 1910 में शामिल विदेशी शब्दों के शब्दकोश के संस्करण में कहते हैं किनाइलीज़्म "रूसी क्रांतिकारी आंदोलन के चरम और कुरूपता के लिए एक विवादास्पद शब्द है।" इस प्रकार, हम देखते हैं कि शब्दनाइलीज़्म 20 वीं सदी की शुरुआत में, यह मुख्य रूप से संदर्भित करने के लिए इस्तेमाल किया गया था ऐतिहासिक घटनाओंजो 60 के दशक में हुआ थाउन्नीसवींशतक। इसकी पुष्टि "आधुनिक रूसी भाषा के शब्दकोश" में दी गई परिभाषाओं में से एक से होती है: "साठ के दशक के रूसी आम लोगों के बीच की दिशा, बुर्जुआ-महान रीति-रिवाजों और परंपराओं के प्रति तीव्र नकारात्मक रवैया था, सर्फ़ विचारधारा के प्रति।"

A.L. Golovanevsky के शब्दकोश में यह उल्लेख किया गया है कि परिभाषानाइलीस्ट ए.एन. के पहले संस्करण (1894) में पहली बार दर्ज किया गया।नाइलीस्ट 1898 तक एडी मिशेलसन द्वारा "विदेशी शब्दों के व्याख्यात्मक शब्दकोश" में।

जैसा कि हम देख सकते हैं, घटनानाइलीज़्म के विचार से अधिक सामान्य प्रतीत होता है विशिष्ट व्यक्तिजो इस सिद्धांत को मानते हैं।

वर्तमान में, अवधारणा के शब्दार्थ के आधार परनाइलीज़्म अधिक व्यापक रूप से प्रयुक्त शब्द"कानूनी शून्यवाद ", यानी के लिए अनादर। "यह रूसी समाज के कानूनी जीवन में व्यापक घटना को दर्शाता है। इसका संरचना-निर्माण घटक एक ऐसा विचार है जो न केवल सामाजिक विकास के रुझान और संबंधित मूल्यों के कारण, बल्कि कई मनोवैज्ञानिक कारकों के कारण भी सामाजिक दृष्टिकोण से इनकार करता है और एक महत्वपूर्ण वैचारिक भार वहन करता है।10; 108]

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लेखक के बारे में जानकारी: मार्चेंको मरीना निकोलायेवना, दर्शनशास्त्र संकाय के जादूगर के प्रथम वर्ष के छात्र, निर्देशन: ब्रांस्क स्टेट यूनिवर्सिटी के "फिलोलॉजी" का नाम शिक्षाविद आई.जी. पेट्रोव्स्की के नाम पर रखा गया है।

पर्यवेक्षक: गोलोवनेवस्की अरकडी लियोनिदोविच, डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर, रूसी भाषा विभाग के प्रमुख, ब्रायंस्क स्टेट यूनिवर्सिटी का नाम शिक्षाविद् आई.जी. पेट्रोव्स्की

दर्शन: विश्वकोश शब्दकोश। - एम .: गार्डारिकी. एए द्वारा संपादित। इविना. 2004 .

नाइलीज़्म

(से अव्यक्त।निहिल - कुछ नहीं), व्यापक अर्थों में - आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों, आदर्शों, नैतिक मानदंडों, संस्कृति आदि का खंडन। कभी-कभी पुष्टि करने और ऊंचा करने के उद्देश्य से यह निषेध किया गया था सी.-एल।अन्य मूल्य (उदाहरण के लिए, रूसोवाद में संस्कृति का खंडन, प्राकृतिक नैतिकता के पुनरुद्धार के आह्वान के साथ). में रूसीसंस्कृति द्वितीय ज़मीन। 19 वीशून्यवादियों को साठ के दशक के raznochintsev के कट्टरपंथी आंदोलन के प्रतिनिधि कहा जाता था, जिन्होंने दासता की अप्रचलित सामाजिक नींव से इनकार किया था। रूस और धार्मिकविचारधारा, उपदेश और नास्तिकता। इसके बाद, शब्द "एन।" सभी क्रांतियों को चिह्नित करने के लिए प्रतिक्रिया द्वारा उपयोग किया गया था। 60 और 70 के दशक की ताकतें जीजी।, जिन्हें अनैतिकता, अराजकतावाद के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। में अनुप्रयोग।दर्शनशास्त्र, एन की अवधारणा जैकोबी में दिखाई दी, सामाजिक-सांस्कृतिक अर्थ में नीत्शे द्वारा उपयोग किया गया था, जो एन। भ्रमपूर्ण प्रकृति और परंपराओं की असंगति को समझते थे। आदर्शों पूंजीपतिसमाज। कीर्केगार्ड ने एन। ईसाई धर्म और "सौंदर्य" के प्रसार का स्रोत माना। नज़रिया। स्पेंगलर में, एन ने एक रेखा को निरूपित किया आधुनिक यूरोपीयसंस्कृति "गिरावट" और चेतना के "बुढ़ापा" रूपों की अवधि का अनुभव कर रही है, जो संस्कृतियों में है अन्यलोगों ने कथित तौर पर अनिवार्य रूप से उच्च समृद्धि की स्थिति का पालन किया। हाइडेगर ने पश्चिम के इतिहास में एन को मुख्य आंदोलन माना, जिसके अंतिम परिणाम के रूप में विश्व तबाही हो सकती है।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश। - एम।: सोवियत विश्वकोश. च। संपादक: एल.एफ. इलिचेव, पी.एन. फेडोसेव, एस.एम. कोवालेव, वी.जी. पानोव. 1983 .

नाइलीज़्म

नाइलीज़्म(से अव्यक्त।निहिल - कुछ नहीं) पूर्ण निषेध ( सेमी।निषेध)। फ्रेडरिक हेनरिक जैकोबी द्वारा अपने "सेंडस्क्रिबेन ए फिच्टे" में पेश किया गया यह शब्द, आई। एस। तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" (1862) के लिए एक सामान्य अभिव्यक्ति बन गया। सैद्धांतिक शून्यवाद सत्य के ज्ञान को नकारता है ( सेमी।अज्ञेयवाद)। नैतिक शून्यवाद व्यवहार के मूल्यों और मानदंडों को अस्वीकार करता है, और अंत में, राजनीतिक शून्यवाद किसी भी सामाजिक व्यवस्था का विरोध करता है, चाहे वह कैसे भी अस्तित्व में लाया जाए। अक्सर यह हठधर्मिता के खिलाफ केवल एक चरम प्रतिक्रिया है, जिसकी सामग्री की कमी स्पष्ट हो गई है। नीत्शे का अर्थ "शून्यवाद" शब्द है, जो तुर्गनेव से उधार लिया गया है, जो उच्चतम मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन से जुड़ा है, ठीक वे मूल्य जो अकेले लोगों के सभी कार्यों और आकांक्षाओं को अर्थ से भर देते हैं। नीत्शे इसमें निम्नलिखित अर्थ डालता है: जीने के लिए और प्रयास करने के लिए और कुछ नहीं है। यह स्पष्ट हो जाता है कि ये सभी आकांक्षाएँ पूरी तरह से व्यर्थ हैं। सामाजिक-ऐतिहासिक विकास में संकट के समय शून्यवाद विशेष रूप से व्यापक है। सेमी।भी कुछ नहीं।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. 2010 .

नाइलीज़्म

(लैटिन निहिल से - कुछ नहीं) - सामाजिक नैतिकता शब्द के व्यापक अर्थ में। आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों के खंडन में व्यक्त एक घटना: आदर्श, नैतिक मानदंड, संस्कृति, समाजों के रूप। ज़िंदगी; बुर्जुआ में पश्चिमी यूरोपियन दर्शन - सामाजिक और आध्यात्मिक संकट बुर्जुआ के बारे में जागरूकता। समाज, सभी पूर्व आदर्शों के संकट के रूप में, जिसके परिणामस्वरूप मानव के अर्थ का खंडन हुआ। गतिविधियाँ। हालांकि "एन।" एफ. जैकोबी में भी दिखाई देता है ("सेंडस्क्रिबेन ए फिच्ते") अपने वास्तव में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक में। अर्थ सबसे पहले नीत्शे में प्रकट होता है, जो एन को इस प्रकार परिभाषित करता है: "शून्यवाद का क्या अर्थ है? तथ्य यह है कि उच्चतम मूल्य अपना मूल्य खो देते हैं। कोई लक्ष्य नहीं है। इस प्रश्न का कोई उत्तर नहीं है" क्यों "?" (पोलन। सोबर। सोच।, वी। 9, एम।, 1910, पी। 9)। एन।, जैसा कि नीत्शे ने ठीक ही नोट किया है, बुर्जुआ के पारंपरिक उदार रूप की प्रतिक्रिया के रूप में कार्य करता है। विचारधारा, जन्नत की ओर पूंजीपति वर्ग के भ्रम को बनाए रखने की कोशिश कर रही है। सभ्यता, इसे उन आदर्शों के कार्यान्वयन - या कार्यान्वयन की ओर - पेश करने की कोशिश कर रही है जो बुर्जुआ युग में घोषित किए गए थे। क्रांतियों। एन। इन आदर्शों की भ्रामक प्रकृति और वास्तविकता के साथ उनकी असंगति की पुष्टि करता है। "ईसाई धर्म, गुलामी का उन्मूलन, अधिकार, परोपकार, शांति, सत्य: इन सभी महान शब्दों का संघर्ष में ही मूल्य है, बैनर के रूप में, वास्तविकताओं के रूप में नहीं, बल्कि कुछ पूरी तरह से अलग (यहां तक ​​​​कि विपरीत!) के लिए शानदार नामों के रूप में" (उक्त)। ., पृ. 53). एन का स्वागत करते हुए, चूंकि उत्तरार्द्ध "सभी भ्रमों को नष्ट कर देता है," नीत्शे उसी समय उसे दूर करने की कोशिश करता है। नीत्शे ने अपने इस प्रयास को "सभी मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन का अनुभव" कहा। एन. का तात्कालिक कारण नीत्शे के अनुसार, "विश्व का देवता", अपघटन है ईसाई धर्म, जिसकी शुरुआत बुर्जुआ समाज के जन्म के साथ हुई और जिसकी पूर्ण समाप्ति उसके अंत को चिह्नित करती है। "ईश्वर मर चुका है," नीत्शे कहते हैं (देखें "थस स्पोक जरथुस्त्र", सेंट पीटर्सबर्ग, 1913, पृष्ठ 329), उनकी मृत्यु ने तुरंत उस सारी नैतिकता को प्रकट कर दिया। विश्व व्यवस्था, टू-रे धर्म पर टिकी हुई है। नींव, अपना समर्थन खो दिया: यह पता चला कि मनुष्य ने स्वयं इस विश्व व्यवस्था का निर्माण किया है, और इसलिए, वह स्वयं इसे नष्ट कर सकता है। हालाँकि, धर्मों का विघटन चेतना, नीत्शे के अनुसार, केवल तात्कालिक है। शून्यवादी का कारण मानसिकता। इसका गहन स्रोत स्वयं मसीह में खोजा जाना है। धर्म, स्वर्ग को परलोक में विभाजित - और यह सांसारिक - असत्य। इस "उच्च" दुनिया के "कृत्रिम" प्रकट होने के बाद, हम केवल "अस्वीकार" दुनिया के साथ रह जाते हैं, और यह उच्च निराशा इसकी बेकारता के कारण डाली जाती है (ibid देखें।) इसलिए, ईसाई धर्म का बहुत उद्भव एन। नीत्शे का एक संभावित उद्भव था, व्यापक रूप से ईसाई धर्म की व्याख्या करता है, सुकरात और प्लेटो के युग के साथ अपनी उपस्थिति को जोड़ता है, जब पहली बार दो दुनियाओं का सिद्धांत उत्पन्न होता है - नैतिक, सच्ची दुनिया और इस दुनिया की दुनिया, क्षणिक और असत्य, - सिद्धांत, जिसके आधार पर, नीत्शे के अनुसार, भाग्य का विरोध करने की इच्छा है। इस प्रकार, ईसाई धर्म के साथ, नीत्शे अनिवार्य रूप से नए समय के संपूर्ण विश्वदृष्टि की पहचान करता है, क्योंकि इसने केवल पुराने मसीहों को बदल दिया। आदर्शों, लेकिन मुख्य बात को अछूता छोड़ दिया: मानव जाति के उच्चतम लक्ष्य को प्राप्त करने की इच्छा। नीत्शे "ईसाई धर्म की निरंतरता" के इस अर्थ में बोलता है फ्रेंच क्रांति"(ibid देखें।, पृष्ठ 59), समाज के प्रगतिशील विकास के सिद्धांत में ईसाई विचारों के परिवर्तन के बारे में" आधुनिक रूप ईसाई धर्म" - समाजवाद। ईसाई धर्म को समाप्त करने के लिए - अपने "दुनिया के विभाजन और अर्थ" के साथ - का अर्थ है, नीत्शे के अनुसार, एन को समाप्त करने के लिए, जो एक नए युग की विजय की ओर ले जाएगा, "सुपरमैन" का युग, जिसके लिए "अच्छाई और बुराई" नहीं है, क्योंकि दुनिया का "सत्य" और "झूठा" में कोई विभाजन नहीं है (अनैतिक नीत्शे ने बाद में विचारधारा के स्रोतों में से एक के रूप में कार्य किया) जर्मन फासीवाद)। कीर्केगार्ड ने उसी आध्यात्मिक घटना को भी नोट किया, जिसे नीत्शे ने एन के रूप में नामित किया, जिसका नाम "निराशा" रखा। चेतना, और एन के स्रोत को "ईसाई धर्म की भावना" में नहीं, बल्कि इसके विपरीत, वास्तव में मसीह की अनुपस्थिति में देखता है। "निराशा" को युग की "घातक बीमारी" के रूप में वर्णित करते हुए, कीर्केगार्ड ने इसकी तुलना की "...बौद्धिक बीमारी - संदेह ... निराशा - कुछ गहरा और अधिक स्वतंत्र ... यह पूरे व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति है, लेकिन - केवल सोच" ("एंटवेडर-ओडर", कोलन, 1960, पी। 769-70)। "निराशा", कीर्केगार्ड के अनुसार, नीत्शे में एन की तरह, एक व्यक्ति को पंगु बना देता है, क्योंकि इस अवस्था में यह पता चलता है कि इसका कोई मतलब नहीं है। हालांकि, नीत्शे के विपरीत, कीर्केगार्ड ने घोषणा की कि "निराशा" का स्रोत धार्मिक नहीं है, बल्कि "" विश्वदृष्टि है, जिसे वह इस रूप में चित्रित करता है: 1) नैतिक (आध्यात्मिक) में प्राकृतिक; 2) सच्चे ईसाई के विपरीत बुतपरस्त; 3) स्वतंत्र चुनाव के विपरीत प्राकृतिक आकर्षण; 4) प्रकृति के लिए वरीयता। मनुष्य में शुरुआत - मन, अलौकिक शुरुआत - इच्छा; 5) एकता के लिए प्रयास करना। लक्ष्य - आनंद और एकता की स्वीकारोक्ति। धर्म सौंदर्य के धर्म हैं। "सौंदर्यशास्त्र" के भीतर, अर्थात। जीवन के लिए "स्वाभाविक" रवैया, कीर्केगार्ड के अनुसार, स्वतंत्रता का सवाल नहीं उठाया जा सकता है (टू-पैराडाइज़ खुद को वसीयत के निर्णय से खुद को चुनकर पा रहा है), "सौंदर्यशास्त्री" के लिए जो मुख्य बनाता है। उनके व्यवहार का मकसद सौंदर्यवादी है। , केवल अपने आप को खोता है और परिणामस्वरूप "निराशा" आती है (ibid., पृपृ. 747-48)। हालांकि मॉडल सौंदर्यवादी है। जीवन के प्रति दृष्टिकोण, कीर्केगार्ड जेना रोमैंटिक्स (स्वच्छंदतावाद देखें) की विश्वदृष्टि को चुनता है, संक्षेप में, वह संपूर्ण आधुनिक दुनिया को "सौंदर्यवादी" मानता है। संस्कृति (नया दर्शन - देखें "डाई क्रांकहाइट ज़म टोडे", फादर / एम।, 1959, एस। 76 - और यहां तक ​​​​कि प्रोटेस्टेंट), जिसमें वह ऐतिहासिक भी शामिल है। परंपरा, जिसके कारण इसका उदय हुआ। शब्द "सौंदर्यवाद", इसलिए, नीत्शे शब्द "" के समान प्रतीक है। (इस प्रकार, कीर्केगार्ड प्राचीन ग्रीक दर्शन, सुकरात में "नैतिक" प्रवृत्ति के प्रतिनिधि को भी "सौंदर्यशास्त्री" कहते हैं, क्योंकि उत्तरार्द्ध यह नहीं समझते थे कि नैतिकता ईसाई धर्म द्वारा पेश की गई "इच्छाशक्ति, इच्छाशक्ति" पर आधारित होनी चाहिए)। जैसे, नीत्शे के अनुसार, सभी पूर्ववृत्त। संस्कृति एन की ओर ले जाती है, और, कीर्केगार्ड के अनुसार, "मूर्तिपूजक सौंदर्यवाद" हमेशा एक "घातक बीमारी" - निराशा को वहन करता है। हालांकि, सामाजिक-राजनीतिक पर काबू पाने और आध्यात्मिक संकट, दोनों विचारक विपरीत दिशाओं में देख रहे हैं: यदि नीत्शे "वास्तविक बुतपरस्ती" ("शाश्वत वापसी") पर लौटने के लिए कहता है, तो इसे "असमानता के विश्वदृष्टि" के रूप में एक बल के रूप में व्याख्या करना दुखद है। "भाग्य का प्यार," तब कीर्केगार्ड "वास्तविक ईसाई धर्म" में देखने का सुझाव देते हैं, जिसे कभी हासिल नहीं किया गया है और केवल गहरी निराशा के माध्यम से ही पहुंचा जा सकता है। आधुनिक प्रयास। पूंजीपति कीर्केगार्ड और नीत्शे को एक साथ लाना केवल इस अर्थ में उचित है कि दोनों ने पूंजीपति वर्ग के संकट को व्यक्त किया। संस्कृति और त्रासदी। इस संस्कृति की गोद में पले-बढ़े व्यक्ति की स्थिति।

शब्द "एन।" सभी क्रांतियों को चिह्नित करने के लिए प्रतिक्रिया द्वारा उपयोग किया गया था। 60-70 के दशक में रूस की सेनाएँ। 19 वीं शताब्दी, अश्लील भौतिकवाद, अराजकतावादी को क्रीमिया के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था। सभ्यता का खंडन। इस अर्थ में, शब्द "एन." कार्यालय में उपयोग किया जाता है दस्तावेज़ [तीसरे विभाग की रिपोर्ट (आई। एस। तुर्गनेव, सेंट्रल आर्काइव, एम।, 1 9 23 देखें), नेचाएव परीक्षण की सामग्री], प्रतिक्रिया। पत्रकारिता ("रस। वेस्टनिक"), "विरोधी-शून्यवादी" उपन्यासों (लेसकोव, क्रेस्तोव्स्की, पिसेम्स्की, दोस्तोवस्की) में। 70 के दशक से। शब्द "एन।" विदेशी बुर्जुआ में प्रयोग किया जाता है। उन्नत रूसी के प्रवृत्तिपूर्ण लक्षण वर्णन के लिए इतिहासलेखन। समाज। विचार (ओल्डेनबर्ग के।, डेर रसिसे निहिलिस्मस वॉन सीनेम अनफेंजेन बिस ज़ुर गेगेनवार्ट, एलपीजे।, 1888; जर्मोलिन्स्की ए।, रोड टू रेवोल्यूशन। ए सेंचुरी ऑफ रशियन रेडिकलिज्म, एल।, 1957)।

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नाइलीज़्म

NIHILISM (लेट। निहिल से - कुछ भी नहीं) - एक व्यापक अर्थ में - आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों, आदर्शों, नैतिक मानदंडों, संस्कृति के इनकार की स्थापना से जुड़ी मानसिकता। मध्य युग में पहले से ही यूरोपीय धर्मशास्त्रीय साहित्य में "शून्यवाद" शब्द पाया जाता है। 12वीं शताब्दी में चर्च विधर्मियों में से एक, मसीह के दिव्य-मानव स्वभाव की हठधर्मिता को नकारने की स्थिति से बोलते हुए, "शून्यवाद" कहा जाता था। 18वीं शताब्दी में आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों के खंडन के एक एनालॉग के रूप में "शून्यवाद" की अवधारणा यूरोपीय भाषाओं में तय की गई है (विशेष रूप से, एक समान शब्द "शून्यवाद" "नए शब्दों के शब्दकोश" में दर्ज है फ्रेंच”, 1801 में प्रकाशित)।

पश्चिमी दर्शन में, "शून्यवाद" शब्द दूसरी छमाही में दिखाई दिया। 19 वीं सदी और ए. शोपेनहावर, एफ. नीत्शे, ओ. स्पेंगलर और कई अन्य विचारकों और दार्शनिकों के वैचारिक निर्माण के लिए व्यापक हो गया। शोपेनहावर ने दुनिया के लिए "बौद्ध" उदासीनता का एक शून्यवादी रूप से रंगीन सिद्धांत बनाया, स्पेंगलर ने शून्यवाद को अपने समकालीन युग की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में माना, जो यूरोपीय संस्कृति के पतन की विशेषता है, जो अपनी गिरावट का अनुभव कर रहा है, एक मानकीकृत, अवैयक्तिक सभ्यता में इसका परिवर्तन . नीत्शे के दर्शन में, शून्यवाद पूरे यूरोपीय ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास को सारांशित करने वाली एक व्यापक अवधारणा के रूप में विकसित होता है, जो सुकरात से शुरू होता है, जिन्होंने मन के मूल्यों के विचार को सामने रखा, जो दार्शनिक के अनुसार, पहला कारण था ज़गिलिज़्म का, जो तब "दुनिया की नैतिक-ईसाई व्याख्या" के आधार पर विकसित हुआ। "जीवन पर सबसे खतरनाक प्रयास" नीत्शे यूरोपीय दार्शनिक दर्शन, उद्देश्य, सत्य, आदि में तैयार किए गए कारण के सभी बुनियादी सिद्धांतों पर विचार करता है। बौद्धिक ईमानदारी की। इस प्रकार, यूरोप में एक स्थिर शून्यवादी संस्कृति इस तथ्य के कारण बनती है कि “ सच्ची दुनिया”पारंपरिक धर्मों, दर्शन और नैतिकता ने अपनी जीवन शक्ति खो दी है, लेकिन साथ ही जीवन ही, सांसारिक दुनिया अपने स्वयं के मूल्यों, अपने वास्तविक औचित्य को नहीं पाती है। शून्यवाद, इस वैश्विक स्थिति के अनुरूप, नीत्शे के अनुसार, नहीं है, अनुभवजन्य घटनासंस्कृति और सभ्यता, भले ही यह बहुत स्थिर हो। निहिलिज्म यूरोप के पूरे इतिहास में गहरा है, एक प्रकार का घातक "जीवन-विरोधी", जो विरोधाभासी रूप से इसकी संस्कृति का जीवन बन गया, इसकी तर्कसंगत हेलेनिक और जूदेव-ईसाई दोनों जड़ों से शुरू हुआ। आधुनिक मशीनीकृत युग में व्यक्ति की गरिमा और रचनात्मक शक्ति में अविश्वसनीय गिरावट केवल इस तर्क को कट्टरपंथी बनाती है और हमें शून्यवाद पर काबू पाने का मुख्य प्रश्न उठाने के लिए मजबूर करती है। नीत्शे इस बात पर जोर देता है कि शून्यवाद "ईसाई ईश्वर की मृत्यु" तक सीमित नहीं है, क्योंकि विवेक, तर्कसंगतता, जनता की भलाई के पंथ और बहुमत की खुशी, या इतिहास की व्याख्या की मदद से उसे बदलने का प्रयास किया जाता है। अपने आप में एक पूर्ण अंत, आदि, केवल शून्यवाद के परेशान करने वाले लक्षणों को बढ़ाते हैं, "सभी मेहमानों में यह सबसे डरावना है।" अपनी धर्मनिरपेक्ष नकल को बहाल करके उच्च मूल्यों के "पतन" से बचने का प्रयास, I-biiuie शून्यवाद के "शारीरिक" और महत्वपूर्ण-मानवशास्त्रीय जड़ों की ओर इशारा करते हुए, पूरी तरह से उजागर करता है। इस संबंध में, आधुनिक, नीत्शे के अनुसार, मानव प्रकार के संकेतित शोधन और पतन का केवल चरमोत्कर्ष है, जो शून्यवादी प्रवृत्ति को उसके चरम रूपों में लाता है।

नीत्शे में शून्यवाद की अवधारणा में, मार्क्स में साम्यवाद के विचार के साथ इसकी औपचारिक समानता दोनों की विशेषताओं को अलग किया जा सकता है (यहां तक ​​​​कि "भूत" के यूरोप में घूमने वाले रूपक भी मेल खाते हैं), और विषय के साथ सार्थक प्रतिध्वनि हाइडेगर में "होने की विस्मृति" है, जिसने नीत्शे में शून्यवाद की अवधारणा का अपना पठन दिया। दोनों "अस्तित्व की विस्मृति" (हाइडेगर) और महत्वपूर्ण शक्ति (नीत्शे) का पतन सुकरात के साथ एक ही तरह से शुरू होता है और प्लैटोनिज़्म और सामान्य रूप से तत्वमीमांसा की परंपरा में समानांतर रूप से विकसित होता है। दोनों ही मामलों में, इस "यूरोप के भाग्य" पर काबू पाने का सामान्य मार्कर रहस्यवादी-डायोनिसियन और पूर्व-ईश्वरीय ग्रीस में भविष्यवाणी की गई वापसी है। शून्यवाद की व्याख्या में हाइडेगर की मौलिकता, यह भयावह "पश्चिमी लोगों का भाग्य", यह है कि वह इसे शून्यता की समस्या के आलोक में "होने के सत्य का पर्दा" मानता है। हाइडेगर के अनुसार, नीत्शे की शून्यवाद की व्याख्या यह है कि वह "कुछ भी नहीं के सार के बारे में सोचने में सक्षम नहीं है" (यूरोपीय शून्यवाद। - अपनी पुस्तक में: टाइम एंड बीइंग। एम।, 1993, पृष्ठ 74)। और इसलिए, धर्मनिरपेक्षता, अविश्वास के साथ मिलकर शून्यवाद का कारण नहीं है, हाइडेगर का मानना ​​है, लेकिन इसके परिणाम हैं। नीत्शे शून्यवाद को स्वतंत्र रूप से उन तत्वमीमांसा को नहीं समझ सकता है जिसकी वह आलोचना करता है, क्योंकि अपने विश्लेषण में वह स्वयं मूल्य के विचार से आगे बढ़ता है, "होने का सार ... इसके विघटन में" सोचता है (ibid।, पृष्ठ 75)। नतीजतन, वह शून्यवाद और तत्वमीमांसा की सीमाओं के भीतर रहता है, हालांकि, "अंतिम तत्वमीमांसा।" नीत्शे के विपरीत, हाइडेगर शून्यवाद को नए युग की परियोजना के साथ एक स्वायत्त स्व-विधायी विषय के अपने विचार के साथ जोड़ता है, जो कार्टेशियन तंत्र के लिए आवश्यक है जो पृथ्वी पर शून्यवादी मनुष्य के प्रभुत्व का दावा करता है।

क्या बेहतर है - निर्णयों में स्पष्ट होना या लोकतांत्रिक रहना और किसी और की राय को समझने और स्वीकार करने का प्रयास करना? हम में से प्रत्येक अपना खुद का चयन करता है, जो करीब है। किसी व्यक्ति की स्थिति को व्यक्त करने वाली कई अलग-अलग धाराएँ हैं। शून्यवाद क्या है, और शून्यवाद के सिद्धांत क्या हैं - हम समझने का प्रस्ताव करते हैं।

शून्यवाद - यह क्या है?

सभी शब्दकोश कहते हैं कि शून्यवाद एक विश्वदृष्टि है जो आम तौर पर स्वीकृत सिद्धांतों, मानदंडों और मूल्यों पर सवाल उठाती है। कोई इनकार की परिभाषा पा सकता है, सामाजिक-नैतिक घटना और मन के ढांचे का पूर्ण खंडन। यह स्पष्ट हो जाता है कि अलग-अलग समय में इस शब्द की परिभाषा और इसकी अभिव्यक्ति अलग-अलग थी और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक काल पर निर्भर थी।

शून्यवाद और उसके परिणामों के बारे में बात करना महत्वपूर्ण है। आधुनिक दुनिया में, अक्सर इस बारे में चर्चा सुनी जा सकती है कि क्या यह कोर्स एक बीमारी है या इसके विपरीत, बीमारी का इलाज है। इस आंदोलन के समर्थकों का दर्शन ऐसे मूल्यों से इनकार करता है:

• नैतिक सिद्धांतों;
• प्यार;
• प्रकृति;
• कला।

हालाँकि, मानव नैतिकता इन मूलभूत अवधारणाओं पर आधारित है। प्रत्येक व्यक्ति को यह समझना चाहिए कि दुनिया में ऐसे मूल्य हैं जिनका खंडन असंभव है। उनमें जीवन के लिए प्यार, लोगों के लिए खुश रहने और सुंदरता का आनंद लेने की इच्छा है। इस कारण से, इस दिशा के समर्थकों के लिए इस तरह के खंडन के परिणाम नकारात्मक हो सकते हैं। वैकल्पिक रूप से, थोड़ी देर के बाद, एक व्यक्ति को अपने निर्णयों की गलतता का एहसास होता है और शून्यवाद को स्वीकार करने से इंकार कर देता है।

शून्यवादी कौन है?

शून्यवाद समझा जाता है जीवन स्थितिइनकार। शून्यवादी वह व्यक्ति होता है जो समाज में स्वीकृत मानदंडों और मूल्यों को नकारता है। इसके अलावा, ऐसे लोग किसी भी अधिकारी के सामने झुकना जरूरी नहीं समझते हैं और किसी भी चीज या किसी पर बिल्कुल भी विश्वास नहीं करते हैं। इसके अलावा, स्रोत का अधिकार भी उनके लिए मायने नहीं रखता। यह दिलचस्प है कि पहली बार यह अवधारणा मध्य युग में उठी, जब मसीह में अस्तित्व और विश्वास का खंडन किया गया था। समय के साथ, नए प्रकार के शून्यवाद प्रकट हुए।

निहिलिज्म - पक्ष और विपक्ष

आधुनिकता के खंडन के रूप में शून्यवाद की अवधारणा एक निश्चित विषय के कुछ मूल्यों, विचारों, मानदंडों, आदर्शों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण को व्यक्त करती है। यह दुनिया और एक निश्चित महसूस करने का एक रूप है सामाजिक व्यवहार. सामाजिक विचार की धारा के रूप में, शून्यवाद बहुत पहले पैदा हुआ, लेकिन पिछली शताब्दी में देशों में इसकी लोकप्रियता हासिल की पश्चिमी यूरोपऔर रूस। तब वह जैकोबी, प्राउडॉन, नीत्शे, स्टिरनर, बकुनिन, क्रोपोटकिन के नामों से जुड़ा था। इस अवधारणा के अपने पक्ष और विपक्ष हैं। शून्यवाद के लाभों में से:

1. किसी व्यक्ति की अपनी अभिव्यक्ति की क्षमता।
2. किसी व्यक्ति की खुद को अभिव्यक्त करने की क्षमता, अपनी राय का बचाव करने के लिए।
3. खोजें और नई खोजों की संभावना।

हालाँकि, शून्यवाद के कई विरोधी हैं। वे प्रवाह के निम्नलिखित नुकसान का नाम देते हैं:

1. निर्णयों में स्पष्टता, स्वयं शून्यवादी को नुकसान पहुँचाती है।
2. अपने स्वयं के विचारों से परे जाने में असमर्थता।
3. दूसरों की ओर से गलतफहमी।

शून्यवाद के प्रकार

शून्यवाद की अवधारणा आधुनिक समाजकई प्रकारों में विभाजित, मुख्य हैं:

1. मीरियोलॉजिकल दर्शन में एक निश्चित स्थिति है जो बताती है कि भागों से युक्त वस्तुओं का अस्तित्व नहीं है।
2. तत्वमीमांसा दर्शन में एक सिद्धांत है जो कहता है कि वास्तविकता में वस्तुओं का अस्तित्व आवश्यक नहीं है।
3. ज्ञानमीमांसा - ज्ञान का खंडन।
4. नैतिक मेटा-नैतिक धारणा है कि कुछ भी अनैतिक या नैतिक नहीं हो सकता।
5. कानूनी - व्यक्ति के कर्तव्यों और राज्य द्वारा स्थापित नियमों और मानदंडों का सक्रिय या निष्क्रिय खंडन।
6. धार्मिक - इनकार और कभी-कभी धर्म के खिलाफ विद्रोह भी।
7. भौगोलिक - खंडन, गलतफहमी, भौगोलिक दिशाओं का दुरुपयोग।

कानूनी शून्यवाद

कानूनी शून्यवाद को एक प्रकार की सामाजिक संस्था के रूप में कानून के खंडन के साथ-साथ आचरण के नियमों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है जो लोगों के संबंधों को सफलतापूर्वक नियंत्रित करता है। इस कानूनी शून्यवाद में कानूनों का खंडन शामिल है, जो अवैध कार्यों, अराजकता और कानूनी व्यवस्था के निषेध के लिए अग्रणी है। कानूनी शून्यवाद के कारण इस प्रकार हो सकते हैं:

1. कानून नागरिकों के हितों के अनुरूप नहीं हैं।
2. ऐतिहासिक जड़ें।
3. विभिन्न वैज्ञानिक अवधारणाएँ।

नैतिक शून्यवाद

वैज्ञानिक साहित्य कहता है कि शून्यवाद का अर्थ क्या है और इसके प्रकार क्या हैं। नैतिक शून्यवाद को आमतौर पर मेटा-नैतिक स्थिति के रूप में संदर्भित किया जाता है कि कुछ भी अनैतिक या नैतिक नहीं हो सकता। इस प्रकार के शून्यवाद के समर्थक का सुझाव है कि कारणों और परिस्थितियों की परवाह किए बिना हत्या को अच्छा या बुरा कर्म नहीं कहा जा सकता है। नैतिक शून्यवाद नैतिक सापेक्षवाद के करीब है, जो व्यक्तिपरक अर्थों में कथनों के सत्य और असत्य दोनों होने की एक निश्चित संभावना को पहचानता है, लेकिन उनके वस्तुगत सत्य को स्वीकार नहीं करता है।

युवा शून्यवाद

शून्यवाद और युवा पीढ़ी की अवधारणा के बारे में जाना जाता है। अक्सर किशोरावस्था में बच्चे खुद को बेहतर ढंग से समझना चाहते हैं और अपना खुद का चयन करना चाहते हैं। हालांकि, ऐसे मामले होते हैं जब एक किशोर बहुत कुछ नकारता है। इस व्यवहार को युवा शून्यवाद कहा जाता है। युवा शून्यवाद, युवा अधिकतावाद की तरह, एक उत्साही और कभी-कभी ज्वलंत भावनाओं के साथ भी कुछ का खंडन करता है। इस प्रकार का शून्यवाद न केवल किशोरों और युवा पुरुषों में निहित हो सकता है, बल्कि विभिन्न उम्र के भावनात्मक लोगों में भी हो सकता है और विभिन्न क्षेत्रों में प्रकट होता है:

• धर्म में;
• संस्कृति में;
• सार्वजनिक जीवन में;
• ज्ञान में;
• अधिकारों में।

मीरियोलॉजिकल शून्यवाद

हमारे समय में शून्यवाद जैसी अवधारणा के सामान्य प्रकारों में से एक मीरियोलॉजिकल है। इसे आमतौर पर एक निश्चित दार्शनिक स्थिति के रूप में समझा जाता है, जिसके अनुसार भागों वाली वस्तुओं का अस्तित्व नहीं होता है, लेकिन केवल मूल वस्तुएं होती हैं जिनमें भागों का समावेश नहीं होता है। एक उदाहरण एक जंगल होगा। शून्यवादी निश्चित है कि वास्तव में वह एक अलग वस्तु के रूप में मौजूद नहीं है। यह सीमित स्थान में बहुत सारे पौधे हैं। सोच और संचार को सुविधाजनक बनाने के लिए "जंगल" की बहुत अवधारणा बनाई गई थी।

भौगोलिक शून्यवाद

शून्यवाद के कई अलग-अलग रूप हैं। इनमें भौगोलिक है। यह असंगत उपयोग के इनकार और गलतफहमी में निहित है:

• भौगोलिक दिशाएं;
• दुनिया के कुछ हिस्सों के भौगोलिक संकेत;
• भौगोलिक दिशाओं का परिवर्तन;
• विश्व सांस्कृतिक आदर्शवाद के हिस्से।

इस प्रकार का शून्यवाद एक नई अवधारणा है। अक्सर यह कहते हुए गलत कहा जाता है कि जब प्राकृतिक परिस्थितियों के पीछे मूल्यों को नकारा जाता है और छीनने की कोशिश की जाती है मनुष्य समाजसे सामग्री दुनिया, आप आदर्शवाद में आ सकते हैं। दूसरे शब्दों में, यह नुकसान यह है कि, यदि प्राकृतिक वातावरण की उपेक्षा की जाती है, तो इससे इन स्थितियों को कम करके आंका जा सकता है। उनके प्रभाव को देखते हुए, आपको यह जानने की जरूरत है कि इसके विभिन्न चरणों में एक ही संयोजन है स्वाभाविक परिस्थितियांअलग-अलग अर्थ हो सकते हैं और एक ही समय में अलग-अलग ध्यान देते हैं।

ज्ञानमीमांसा संबंधी शून्यवाद

ज्ञानमीमांसीय शून्यवाद को संशयवाद के एक उग्र रूप के रूप में समझा जाता है जो ज्ञान प्राप्त करने की संभावना की संदेह की पुष्टि करता है। यह प्राचीन यूनानी विचार के आदर्श और सार्वभौमिक लक्ष्य की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न हुआ। सोफिस्ट सबसे पहले संशयवाद का समर्थन करने वाले थे। कुछ समय बाद, एक स्कूल का गठन किया गया जिसने आदर्श अनुभूति की संभावना से इनकार किया। फिर भी, शून्यवाद की समस्या स्पष्ट थी, जिसमें आवश्यक ज्ञान प्राप्त करने के लिए इसके समर्थकों की अनिच्छा शामिल थी।

सांस्कृतिक शून्यवाद

लोकप्रिय समकालीन शून्यवाद सांस्कृतिक है। यह समाज के सभी क्षेत्रों में सांस्कृतिक प्रवृत्तियों के खंडन में प्रकट होता है। 1960 के दशक में, पश्चिम में एक शक्तिशाली काउंटरकल्चर आंदोलन उभरा। तब यह रूसो, नीत्शे और फ्रायड के विचारों पर आधारित था। प्रतिसंस्कृति ने सभी पश्चिमी सभ्यता और बुर्जुआ संस्कृति को पूरी तरह से नकार दिया। उपभोक्तावाद के पंथ के खिलाफ सबसे तीखी आलोचना की गई थी जन समाजऔर जन संस्कृति। इस दिशा के समर्थक आश्वस्त थे कि केवल अवांट-गार्डे ही संरक्षण और विकास के योग्य थे।

धार्मिक शून्यवाद

यह कहना उचित है कि शून्यवाद एक आधुनिक परिघटना है। इसके सबसे लोकप्रिय प्रकारों में से एक धार्मिक शून्यवाद है। इस शब्द के तहत, एक अहंकारी व्यक्ति की स्थिति से एक विद्रोह, धर्म के खिलाफ एक विद्रोह, समाज के आध्यात्मिक मूल्यों के प्रति एक नकारात्मक और नकारात्मक दृष्टिकोण को समझने की प्रथा है। धर्म की इस तरह की आलोचना की अपनी विशिष्टताएँ हैं, जो आध्यात्मिकता की कमी, जीवन के प्रति एक व्यावहारिक दृष्टिकोण में व्यक्त होती हैं। अतिशयोक्ति के बिना, एक शून्यवादी को एक निंदक कहा जा सकता है जिसके लिए कुछ भी पवित्र नहीं है। ऐसा व्यक्ति अपने स्वार्थी लक्ष्यों के कारण धर्म का अपमान कर सकता है।

सामाजिक शून्यवाद

सामाजिक शून्यवाद एक प्रवृत्ति है जो विभिन्न अभिव्यक्तियों में व्यक्त की जाती है, जिनमें निम्न शामिल हैं:

1. सुधारों के मौजूदा पाठ्यक्रम के समाज के कुछ वर्गों द्वारा अस्वीकृति।
2. जीवन के नए तरीके और नए मूल्यों की अस्वीकृति।
3. नवाचारों, परिवर्तनों से असंतोष।
4. विभिन्न शॉक विधियों और परिवर्तनों के खिलाफ सामाजिक विरोध।
5. विभिन्न राजनीतिक निर्णयों से असहमति।
6. शत्रुता (कभी-कभी शत्रुता) राज्य संस्थानों के प्रति।
7. व्यवहार के पश्चिमी पैटर्न की अस्वीकृति।