यूरोप में पहले अफ्रीकी बुद्धिजीवी। जब अफ्रीकी गुलाम यूरोप में दिखाई दिए, तो पूर्व में बाधाएं थीं

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पुरातत्व, नृवंशविज्ञान और कला के इतिहास का तेजी से विकास, आदिम कला की खोज, उपनिवेशवाद की समस्याओं और यूरोपीय कला के संकट से जुड़े, ने इसके लिए एक गहन और अधिक गंभीर दृष्टिकोण के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया। तथाकथित "आदिम" लोगों की कलात्मक रचनात्मकता। 1885 में, जर्मन इतिहासकार आर। आंद्रे ने सुझाव दिया कि सामाजिक-आर्थिक विकास के अपेक्षाकृत निम्न स्तर पर लोगों की कला पहुँच सकती है उच्च स्तर. उस समय उभरे सिद्धांत उसी निष्कर्ष की ओर ले जाते हैं, जिसके अनुसार तीन कारकों के प्रभाव में कला का निर्माण होता है - समीचीनता, कलात्मक तकनीकऔर सामग्री - और इसलिए सीधे सामाजिक-आर्थिक विकास के स्तर पर निर्भर नहीं है। इससे पहले, यह माना जाता था कि औद्योगिक और वैज्ञानिक प्रगतिकलात्मक संस्कृति के विकास के लिए एक अनिवार्य शर्त है। गैर-यूरोपीय सभ्यताओं के कलात्मक विकास के स्तर का मूल्यांकन उनके तकनीकी उपकरणों के स्तर से किया गया था।

19वीं शताब्दी के मध्य तक, मार्क्स ने इस तरह के दृष्टिकोण की नाजायजता की ओर इशारा किया: "कला के संबंध में, यह ज्ञात है कि इसके सुनहरे दिनों की कुछ अवधि किसी भी तरह से नियमों के अनुरूप नहीं है। सामान्य विकाससमाज, और फलस्वरूप बाद के भौतिक आधार के विकास के साथ भी ... "( मार्क्स के। परिचय (आर्थिक पांडुलिपियों से 1857-1858)। वर्क्स, वॉल्यूम 12, पी। 736).

यूरोपीय प्रदर्शनियों में, अफ्रीकी कला की अलग-अलग वस्तुएँ पहले से ही दिखाई देने लगीं देर से XIXशतक। 1879 में, पहला नृवंशविज्ञान संग्रहालय- ट्रोकाडेरो ( अब - मनुष्य का संग्रहालय), जिसमें एक विशेष प्रदर्शनी "गैर-यूरोपीय लोगों की कला और शिल्प" थी। उसी समय, चेटलेट थियेटर में एक अस्थायी अफ्रीकी संग्रहालय खोला गया था, जिसकी प्रदर्शनी में, विशेष रूप से, "ब्लैक वीनस" नामक एक मूर्ति थी। लीपज़िग - 1892, एंटवर्प - 1894, ब्रुसेल्स - 1897 में प्रदर्शनियों में अफ्रीकी कला उत्पादों को भी प्रस्तुत किया गया। 1903 में, ड्रेसडेन ज्विंगर में अफ्रीकी मूर्तिकला सहित लकड़ी की मूर्तिकला का एक विभाग खोला गया था।

आदिम और पारंपरिक (या, जैसा कि इसे "आदिम" कहा जाता था) कला के अध्ययन के लिए अपील, सनसनीखेज खोजों से प्रेरित पश्चिमी यूरोप, मध्य अमेरिका, ओशिनिया, ने नृवंशविज्ञान, पुरातत्व और कला इतिहास के चौराहे पर विज्ञान की एक नई शाखा बनाई। इतिहासकारों और नृवंशविज्ञानियों के कार्यों ने आदिम और पारंपरिक समाज में कलात्मक गतिविधि के अर्थ और महत्व के प्रकटीकरण में योगदान दिया, गैर-यूरोपीय लोगों की कला के स्मारकों पर ध्यान आकर्षित किया। लेकिन आम जनता द्वारा इस कला की प्रत्यक्ष धारणा अभी भी "जिज्ञासा अलमारियाँ" के युग के स्तर पर बनी हुई थी जब तक कि कलात्मक अभ्यास को इसके विकास में शामिल नहीं किया गया था।

यह सोचना गलत होगा कि अफ्रीकी कला ने किसी तरह यूरोप के कलात्मक जीवन में प्रवेश किया; उनकी खोज को एक तरह का रहस्योद्घाटन मानना ​​भी गलत होगा जो अचानक कई कलाकारों पर छा गया।

इस अवधि के दौरान उभरने वाले कलात्मक आंदोलनों की उत्पत्ति यूरोपीय कला में कब और कैसे अफ्रीकी तत्व दिखाई देते हैं, उन्हें कैसे अनुकूलित किया जाता है, इसका एक विचार मिलता है। कलात्मक अभ्यासऔर विश्व कला में और विकास प्राप्त करें ( देखें: मिरीमानोव वीबी सभ्यताओं की बैठकें। - पुस्तक में: अफ्रीका: सभ्यताओं की बैठकें। एम।, 1970, पी। 382-416; मिरिमानोव वी.बी. "एल" कला नेग्रे "और आधुनिक कलात्मक प्रक्रिया। - पुस्तक में: अफ्रीकी साहित्य और दुनिया के साहित्य के बीच संबंध, एम।, 1975, पीपी। 48-75।; लाउड जे। ला पिंट्योर फ्रेंकिस (1905-1914) एट "एल" कला नीग्रे"। पेरिस, 1968).

10-20 के दशक की धाराओं पर व्यापक रूप से विचार और मूल्यांकन करते हुए, हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि उन्होंने अफ्रीकी कला की खोज और मान्यता में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

1907-1910 तक, यूरोप में अफ्रीकी कला की स्थिति व्यावहारिक रूप से 15 वीं शताब्दी में "जिज्ञासा अलमारियाँ" के युग से भिन्न नहीं थी। 1907-1910 तक, अफ्रीकी मूर्तिकला ने फ्रांसीसी अवांट-गार्डे कलाकारों का ध्यान आकर्षित किया; यूरोपीय कला और साहित्य में नए रुझान (मुख्य रूप से क्यूबिज़्म) दिखाई दिए, इस खोज की प्रक्रिया में अभ्यास और सिद्धांत का गठन किया गया था। उस समय से, अफ्रीकी मूर्तिकला यूरोपीय संग्राहकों में दिलचस्पी लेने लगी, कई प्रदर्शनियों में प्रदर्शित हुई और अंत में, विशेष अध्ययन का उद्देश्य बन गई। 19वीं शताब्दी में, केवल पश्चिम और पूर्व की विकसित सभ्यताओं की कला को ही "सच्ची कला" माना जाता था। 20 वीं शताब्दी के 10 के दशक के अंत के बाद से, "आदिम" कला ने न केवल कलाकारों और कलेक्टरों, बल्कि आम जनता की सहानुभूति भी जीत ली है।

1920 और 1930 के दशक में, अफ्रीका के लिए उत्साह अभूतपूर्व अनुपात में पहुंच गया। "नीग्रो संकट" यूरोपीय सांस्कृतिक जीवन के सभी क्षेत्रों में परिलक्षित हुआ। इस समय, जौहरी अफ्रीकी गहनों की नकल करते हैं, जैज़ संगीत में प्रमुख प्रवृत्ति बन जाती है, पुस्तक और पत्रिका कवर अफ्रीकी मुखौटों की छवियों से सजाए जाते हैं। अफ्रीकी लोककथाओं में रुचि जागृत करता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बाद के समय में भी विदेशीवाद पूरी तरह से समाप्त नहीं हुआ था, 10 के दशक में, अफ्रीकी कला की एक सतही धारणा अभी भी अपने अग्रणी कलाकारों के बीच भी मौजूद है। यदि फ्रांस में, अवांट-गार्डे कलाकारों के बीच क्यूबिज़्म के जन्म के युग में, विदेशीवाद एक शांत, विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण का रास्ता देता है, तो जर्मन कलाकार अभी भी अफ्रीकी मूर्तिकला की रोमांटिक धारणा को बरकरार रखते हैं, इसकी "भावनात्मक और रहस्यमय सामग्री" के लिए एक जुनून कब का। 1913-1914 में, जब, डी.-ए के अनुसार। कन्नवीलर, पिकासो, अफ्रीकी मूर्तिकला से प्रेरित होकर, स्थानिक संरचनाओं का निर्माण करते हैं जो मूल रूप से अवतार लेते हैं नया दृष्टिकोणप्लास्टिक की समस्याओं को हल करने के लिए, जर्मन कलाकारअभी भी मात्र अनुकरण के स्तर पर बने हुए हैं।

1912 में, वी. कैंडिंस्की और एफ. मार्क के निर्देशन में, पंचांग "द ब्लू राइडर" म्यूनिख में प्रकाशित हुआ, जिसमें बड़ी संख्या में अफ्रीकी और समुद्री मूर्तियां खेल रही हैं इस मामले मेंपेरिस के बुद्धिजीवियों के घरों में अफ्रीकी मुखौटों के समान विशुद्ध रूप से सजावटी भूमिका। (इस समय के लिए "नीग्रो-फिलिज़्म" का एक विशिष्ट उदाहरण लेखकों और चित्रकारों के एक समूह का एक प्रकार का प्रकटीकरण माना जा सकता है, जो ज्यूरिख में कैबरे "वोल्टेयर" में एकत्र हुए, और शानदार "टैम-टॉम्स" के साथ दर्शकों को चौंका दिया। और काल्पनिक "नीग्रो" गाने।) उसी समय, "नीग्रो आर्ट" नाम से पहली प्रदर्शनी जर्मनी में, हेगन में, 1912 में खोली गई थी।

1914 में, न्यूयॉर्क (ए। स्टिग्लिट्ज़ गैलरी) में नीग्रो कला की एक प्रदर्शनी खोली गई थी। 1917 में, पी. गिलियूम गैलरी में एक प्रदर्शनी पेरिस के कला बाजार में अफ्रीकी पारंपरिक मूर्तिकला की आधिकारिक प्रविष्टि को चिह्नित करती है। पेरिस में अगली प्रदर्शनी (1919, गैलरी देवमबेज़) ने अभूतपूर्व संख्या में आगंतुकों को आकर्षित किया। 1921 में, अफ्रीकी मूर्तिकला का प्रदर्शन किया गया तेरहवीं अंतर्राष्ट्रीय कला प्रदर्शनीवेनिस में। उसी वर्ष, संयुक्त राज्य अमेरिका में ब्रुकलिन में अफ्रीकी मूर्तिकला की एक प्रदर्शनी खुलती है कला संग्रहालय, और एक साल बाद न्यूयॉर्क में ब्रूमर गैलरी में।

1914 तक, अफ्रीकी मूर्तिकला के कुछ ही संग्रहकर्ता थे। उनमें से सबसे प्रसिद्ध हैं पी। गुइल्यूम, एफ। फेनेन, एफ। हैविलैंड, एस शुकिन। 1920 से, फ्रांस, बेल्जियम, जर्मनी और संयुक्त राज्य अमेरिका में नए संग्रह बनाए गए हैं।

अफ्रीकी कला की विजय, मूर्तिकला के अलावा, यूरोपीय जीवन में अफ्रीकी और अफ्रीकी-अमेरिकी कोरियोग्राफिक और संगीत संस्कृति की शुरुआत से सुगम है। पेरिस में 29 मई, 1913 को आई। स्ट्राविंस्की के बैले द रीट ऑफ स्प्रिंग के पहले से ही प्रसिद्ध मंचन ने लोककथाओं के आधार पर नवीकरण की दिशा में एक प्रवृत्ति दिखाई। इस दिशा में अगला कदम जे. कोक्ट्यू की "परेड" थी जिसमें ई. सैटी का संगीत और पी. पिकासो का दृश्य दिघिलेव के बैले (पेरिस, 1917) द्वारा प्रस्तुत किया गया था। इन प्रस्तुतियों ने बैले द क्रिएशन की शानदार सफलता तैयार की, जो 23 अक्टूबर, 1923 को पेरिस में स्वीडिश मंडली राल्फ मारे ( एम। लेइरिस का मानना ​​​​है कि इस बैले का उत्पादन "अफ्रीकी कला के प्रसार के इतिहास में एक महत्वपूर्ण तारीख है: महान पेरिसियन सोइरी 29 मई, 1913 की तरह ही अफ्रीकी पौराणिक कथाओं के संकेत के तहत पारित हुई ... के संकेत के तहत सर्गेई डिआगिलेव के रूसी बैले की व्याख्या में यूरोप के मूर्तिपूजक अनुष्ठान "(लेइरिस एम.. डेलेंज जे. अफरीक नोइरे। ला क्रिएशन प्लास्टिक। पेरिस, 1967, पृष्ठ 29)).

उसी 1923 में, यूरोप में पहला अफ्रीकी-अमेरिकी संगीत हॉल दिखाई दिया। 1925 में, अफ्रीकी-अमेरिकी मंच की सफलता को प्रसिद्ध जोसेफिन बेकर द्वारा प्रबलित किया गया, जिन्होंने चैंप्स-एलिसीस थिएटर में "नीग्रो रिव्यू" में प्रदर्शन किया। वी. वेलमॉन्ट के "सदर्न सिंकोपेशन ऑर्केस्ट्रा" के प्रदर्शन वहां शानदार सफलता के साथ आयोजित किए जाते हैं, जो यूरोपीय जनता को नीग्रो लोक गीतों, आध्यात्मिक, अफ्रीकी-अमेरिकी जैज और सिम्फोनिक संगीत से परिचित कराते हैं।

अफ्रीकी के लिए जुनून कलात्मक संस्कृतिसाहित्य तक फैला हुआ है। 20 के दशक में बढ़ती रुचि मौखिक साहित्य है उष्णकटिबंधीय अफ्रीका. एल. फ्रोबेनियस द्वारा "ब्लैक डिकैमरन" के बाद, डब्ल्यू. गौसेंस्टीन (ज्यूरिख - म्यूनिख, 1920) द्वारा संकलित अफ्रीकी मूर्तिकला के पुनरुत्पादन के साथ अफ्रीकी कहानियों का एक संग्रह, बी. सेंद्रारा (पेरिस, 1921) द्वारा "द नीग्रो एंथोलॉजी", एम. डेलाफॉस (पेरिस, 1922) द्वारा "ए ब्रीफ एंथोलॉजी"।

इस तरह अफ्रीकी संस्कृतियों और यूरोपीय सभ्यता के बीच दोतरफा संबंध स्थापित होने लगते हैं, विकास के लिहाज से इतने अलग कि कब काउनके बीच संवाद असंभव लग रहा था।

एक टिप्पणी:

233. नैतिकता नियमन का एक विशिष्ट तरीका है सार्वजनिक जीवनमानवतावाद, अच्छाई और न्याय के पदों से, लोगों के व्यवहार की आवश्यकताओं की मदद से और किसी व्यक्ति की जनमत और आंतरिक मान्यताओं के आधार पर।

नैतिकता की कोई स्पष्ट रूप से परिभाषित सीमा नहीं है; यह किसी भी सामाजिक घटना में मौजूद है, सभी क्षेत्रों में सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करता है मानवीय गतिविधि(आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक)। जहां लोगों के बीच संबंध होते हैं, वहां हमेशा नैतिक मूल्यांकन की जगह होती है।

तत्काल सामाजिक आवश्यकताओं के प्रतिबिंब के रूप में नैतिक मानदंड अनायास उत्पन्न होते हैं, वे सीधे सार्वजनिक जीवन के बीच में बनते हैं। वे विशिष्ट व्यक्तियों या संगठनों द्वारा नहीं बनाए गए हैं। हम किसी विशेष नैतिक आदर्श के उद्भव के सटीक समय का नाम नहीं दे सकते। ये मानदंड रद्द नहीं किए जाते हैं और कानूनी मानदंडों की तरह एक निश्चित समय पर अपनी कार्रवाई को रोकते नहीं हैं, लेकिन धीरे-धीरे मर जाते हैं। वे, एक नियम के रूप में, लिखित नहीं हैं, लेकिन लोगों के दिमाग में रहते हैं।

नैतिकता में, मानव व्यवहार की आंतरिक प्रेरणा प्रबल होती है। नैतिक निर्णय लेने में सर्वोच्च अधिकार व्यक्ति स्वयं, उसकी अंतरात्मा है, और जो निर्णय वह करता है, वह सार्वजनिक स्वीकृति या सार्वजनिक निंदा का विषय बन जाता है ...

नैतिकता एक बहुत ही लचीला नियामक है जो आपको प्रत्येक विशिष्ट स्थिति में मानव व्यवहार का मूल्यांकन करने की अनुमति देता है; यह औपचारिक नहीं है। यदि कानून में, और विशेष रूप से राजनीति में, व्यवहार के मूल्यांकन में मुख्य और निर्धारण कारक इसका परिणाम है, तो नैतिक मूल्यांकन के लिए व्यवहार का मकसद पहले आता है। इसका मतलब यह नहीं है कि नैतिकता मानव व्यवहार के परिणाम में रूचि नहीं रखती है; वह उसे उन लोगों के साथ अविभाज्य एकता में मानती है चलाने वाले बलजिसने एक व्यक्ति को कुछ कार्य करने के लिए प्रेरित किया।

(ए.वी. ओपलेव के बाद अनुकूलित)

3. एक राय है कि नैतिक मानदंड एक व्यक्ति को पूरी तरह से मुक्त कर देते हैं। इस मत का खण्डन करने के लिए पाठ और सामाजिक विज्ञान के ज्ञान के आधार पर दो तर्क (स्पष्टीकरण) दीजिए।

4. पाठ नैतिक मानदंडों और कानूनी मानदंडों के बीच के अंतर को दर्शाता है। उनमें से किन्हीं तीन के नाम लिखिए। नैतिक मानकों को कैसे लागू किया जाता है?

5. राजनीति और व्यवसाय को अक्सर नैतिक नियमन से मुक्त माना जाता है। तीन कारण बताइए कि इन क्षेत्रों में नैतिक मानक विशेष रूप से क्यों महत्वपूर्ण हैं।

6. सुपरमार्केट क्लर्क एस. को पता चला कि उसकी सहकर्मी आर. नियमित रूप से ग्राहकों को शॉर्टचेंज करती है। यह देखकर कि उसकी चेतावनी के बाद भी उसके सहकर्मी का व्यवहार नहीं बदला, एस. ने प्रशासन की ओर रुख किया और आर. को निकाल दिया गया। कुछ कर्मचारियों ने एस. के कृत्य का अनुमोदन किया तो कुछ ने इसकी निंदा की। पाठ में एस के कार्य की व्याख्या और अन्य कर्मचारियों के व्यवहार का पता लगाएं। इस स्थिति में एस के व्यक्तित्व के कौन से सकारात्मक गुण सामने आए (कोई दो गुण बताएं)?

234. ऐसा हुआ कि हम सुदूर अतीत में लोगों के जीवन के बारे में बड़े पैमाने पर धर्म के लिए धन्यवाद जानते हैं। धर्म - देवताओं, अलौकिक शक्तियों के अस्तित्व में विश्वास। मानव विकास के भोर में धर्म बहुत पहले प्रकट हुआ था।

प्राचीन लोग प्रकृति के सामने शक्तिहीन थे, उनका पूरा जीवन विभिन्न प्राकृतिक घटनाओं पर निर्भर था। हमारे दूर के पूर्वजों का मानना ​​था कि बारिश और सूखा, भूकंप और ज्वालामुखी विस्फोट, जंगल की आग और बाढ़ उन पर कुछ अज्ञात बल भेजते हैं। पूर्वजों के अनुसार, और मानव स्वास्थ्य, और बहुत कुछ, उसी अज्ञात शक्तियों पर निर्भर था। इन अज्ञात ताकतों ने लोगों से मदद मांगी। और अनुरोध को पूरा करने के लिए, देवता को उपहार दिए गए (उन्हें पीड़ित भी कहा जाता है): मोती या रिबन, भेड़ या बैल, बाद में - पैसा ...

धार्मिक लोग मानते थे, और अभी भी मानते हैं, कि किसी व्यक्ति का जीवन उसकी मृत्यु के साथ समाप्त नहीं होता है: मृत्यु दूसरे जीवन के लिए एक संक्रमण है (इस जीवन को बाद का जीवन कहा जाता है)। इसलिए, उन्होंने कब्र में वह सब कुछ रखने की कोशिश की जिसकी एक व्यक्ति को बाद में आवश्यकता हो सकती है: हथियार, कपड़े, जूते, गहने, व्यंजन, यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक घोड़ा, नौकर और मृतक की प्यारी पत्नी। अब पुरातत्वविद (वैज्ञानिक जो प्राचीन लोगों के जीवन के निशानों का अध्ययन करते हैं) इन कब्रों को ढूंढते हैं और उनकी सामग्री से बीते समय में सांसारिक जीवन के बारे में सीखते हैं।

देवताओं से संवाद करने के लिए लोगों ने मंदिरों का निर्माण किया। लोगों के घर ज्यादातर लकड़ी (जहाँ यह था) या अन्य बहुत टिकाऊ सामग्रियों से नहीं बने थे, और देवताओं के घर पत्थर के बने थे। यही कारण है कि सुदूर अतीत से हमारे पास जो इमारतें आई हैं, उनमें से अधिकांश मंदिर हैं, जिसके द्वारा हम यह आंकते हैं कि इमारतों का निर्माण और सजावट कैसे की गई थी। और मंदिरों का निर्माण और सजावट करने वाले सर्वश्रेष्ठ स्वामी - निर्माता, कलाकार, मूर्तिकार, लकड़ी और पत्थर के नक्काशीदार, ताकि आप उनमें कई उत्कृष्ट कृतियों - कला के उत्कृष्ट कार्यों को देख सकें।

आप भगवान (या देवताओं) में विश्वास कर सकते हैं, आप विश्वास नहीं कर सकते - यह प्रत्येक व्यक्ति के लिए एक व्यक्तिगत मामला है। लेकिन कई लोग इस बात से सहमत होंगे कि इसके कई सांस्कृतिक मूल्यों को मानव जाति ने ठीक धर्म की बदौलत संरक्षित किया है।

1. लोगों के जीवन के विभिन्न क्षेत्रों (क्षेत्रों) में उनके धार्मिक विचार किस प्रकार प्रतिबिम्बित हुए? पाठ की सामग्री का उपयोग करते हुए, दो क्षेत्रों (गोले) को नाम दें और संक्षेप में अपने उत्तर की व्याख्या करें।

2. रूस के लोगों में ब्राउनी से जुड़े कई रीति-रिवाज हैं। उनमें से कुछ के अनुसार, ब्राउनी को झोंपड़ी और घर की देखभाल करने के लिए, उन्होंने उसे रात के लिए इलाज के लिए छोड़ दिया, उसे रिबन और सिक्के दिए, और एक नए घर में जाने पर, उन्होंने उसे रोटी और नमक के साथ बुलाया . इसे कैसे समझाया जा सकता है? कृपया पाठ का एक टुकड़ा प्रदान करें जो प्रश्न का उत्तर देने में आपकी सहायता कर सकता है।

3. किसी व्यक्ति की किस स्वतंत्रता (अधिकार) को वाक्यांश द्वारा व्यक्त किया जा सकता है: "आप भगवान (या देवताओं) में विश्वास कर सकते हैं, आप विश्वास नहीं कर सकते - यह प्रत्येक व्यक्ति के लिए एक व्यक्तिगत मामला है"? पाठ्यक्रम के ज्ञान के आधार पर, सामाजिक जीवन के तथ्य और निजी अनुभवआधुनिक रूस में किसी व्यक्ति की इस स्वतंत्रता (अधिकार) की प्राप्ति के दो प्रमाण दें।

4. क्या आप पाठ में दिए गए संरक्षण में धर्म की महत्वपूर्ण भूमिका के आकलन से सहमत हैं? सांस्कृतिक संपत्तिइंसानियत? पाठ और सामाजिक विज्ञान के ज्ञान के आधार पर अपनी स्थिति के पक्ष में दो तर्क (स्पष्टीकरण) दीजिए।

5. धर्म क्या है? पाठ में इसके प्रकट होने के कौन से दो कारण दिए गए हैं?

6. पाठ की योजना बनाएं। ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य शब्दार्थ अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

235. सबसे सामान्य परिभाषा में, मूल्य वह सब कुछ है जो किसी व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण है और इसलिए, जैसा कि "मानवकृत" था। और दूसरी ओर, यह "खेती", व्यक्ति की खुद की खेती में योगदान देता है। मूल्यों को प्राकृतिक में विभाजित किया गया है (सब कुछ जो प्राकृतिक वातावरण में मौजूद है और एक व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण है, दोनों खनिज कच्चे माल हैं और जवाहरात, और स्वच्छ हवा, और स्वच्छ जल, जंगल, आदि) और सांस्कृतिक (सब कुछ जो मनुष्य ने बनाया है)। बदले में, सांस्कृतिक मूल्यों को भौतिक और आध्यात्मिक में विभाजित किया जाता है, जो अंततः भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति का निर्धारण करते हैं।

भौतिक संस्कृति में सांस्कृतिक मूल्यों की समग्रता के साथ-साथ उनके निर्माण, वितरण और उपभोग की प्रक्रियाएँ शामिल हैं, जिन्हें किसी व्यक्ति की तथाकथित भौतिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। सामग्री की ज़रूरतें, या बल्कि उनकी संतुष्टि, लोगों की महत्वपूर्ण गतिविधि सुनिश्चित करती है, उनके अस्तित्व के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण करती है - यह भोजन, वस्त्र, आवास, वाहन, संचार आदि की आवश्यकता है। निर्मित भौतिक मूल्य भौतिक संस्कृति के क्षेत्र हैं।

लेकिन संस्कृति का यह क्षेत्र किसी व्यक्ति के लिए निर्णायक नहीं है; अपने अस्तित्व और विकास के लिए अपने आप में एक अंत। आखिरकार, एक व्यक्ति खाने के लिए नहीं जीता, बल्कि वह जीने के लिए खाता है। मनुष्य का जीवन उसका आध्यात्मिक अस्तित्व है। चूँकि एक व्यक्ति अपने मन (चेतना) द्वारा अन्य जीवित प्राणियों से अलग होता है, आध्यात्मिक दुनिया, आध्यात्मिक संस्कृति संस्कृति का परिभाषित क्षेत्र बन जाती है।

आध्यात्मिक मूल्यों को किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, अर्थात। विकास में योगदान दें आध्यात्मिक दुनिया. और अगर भौतिक मूल्य, दुर्लभ अपवादों के साथ, क्षणभंगुर हैं - घर, तंत्र, कपड़े, वाहन, आदि, तो आध्यात्मिक मूल्य तब तक शाश्वत हो सकते हैं जब तक मानवता मौजूद है।

2. फैशन डिजाइनर साल में दो बार नए संग्रह जारी करते हैं, और कई सदियों से साहित्य और ललित कला के कई कार्यों ने अपना महत्व नहीं खोया है। व्याख्या करना तथ्य दिया. पाठ का एक टुकड़ा दें जो आपको समझाने में मदद कर सके।

4. पाठ की सामग्री का उपयोग करते हुए, समझाएं कि किसी भी दो प्रकार के मूल्य "खेती", मनुष्य की खेती में कैसे योगदान करते हैं।

236. "नैतिकता" की अवधारणा "प्रकृति" शब्द से आती है, जिसका अर्थ है "किसी व्यक्ति के मानसिक-वाष्पशील गुण।" मुख्य उद्देश्य नैतिक संस्कृति- मानवीय संबंधों का नियामक बनना।

मनुष्य समाज में मौजूद है, अर्थात। अपनी तरह के वातावरण में, और इसलिए, उनके साथ एक निश्चित संचार में प्रवेश करता है। लोगों के बीच सभी प्रकार की बातचीत किसी न किसी तरह से नियंत्रित होती है। यह विनियमन सामाजिक मानदंडों की एक प्रणाली द्वारा किया जाता है।

कुछ मानदंडों और आचरण के नियमों के एक सेट के रूप में नैतिकता, सामान्य हितों की ओर से बोलना, अंततः व्यक्तिगत हितों को सुनिश्चित करता है। बेशक, आचरण के नियमों में हमेशा व्यक्तिगत कार्यों की स्वतंत्रता पर एक निश्चित प्रतिबंध होता है। लेकिन, आवश्यक रूप से पहचाने जाने के कारण, वे समाज और व्यक्ति के दृष्टिकोण से सबसे समीचीन व्यवहार के स्वतंत्र विकल्प के लिए एक शर्त बन जाते हैं।

समाज में संचालित होने वाले अन्य प्रकार के सामाजिक मानदंडों (उदाहरण के लिए, अधिकार) के विपरीत, नैतिकता अनौपचारिक प्रतिबंधों पर निर्भर करती है। लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि नैतिकता कितनी गहरी सामाजिक आवश्यकताएँ उत्पन्न करती है और चाहे कितने ही समूहों का समर्थन किया जाए, अंत में यह व्यक्तियों में प्रकट होता है: उनकी चेतना, गतिविधियों और संबंधों में जो किसी व्यक्ति की नैतिक दुनिया को बनाते हैं, की डिग्री उसकी नैतिक संस्कृति।

व्यक्ति की नैतिक संस्कृति के दायरे में नैतिक भावनाएं (शर्म, करुणा, आदि), नैतिक चेतना (अच्छे, बुरे, कर्तव्य, सम्मान, शालीनता, जिम्मेदारी के बारे में ज्ञान और विचारों की समग्रता), नैतिक आदतें, नैतिक कर्म शामिल हैं।

(बी स्वेशनिकोव के बाद अनुकूलित।)

3. लेखक द्वारा नोट की गई नैतिकता और अन्य प्रकार के सामाजिक मानदंडों में क्या अंतर है? इस अंतर को दो उदाहरणों से समझाइए।

4. आप वाक्यांश को कैसे समझते हैं: "नैतिक संस्कृति का मुख्य उद्देश्य मानवीय संबंधों का नियामक बनना है"? पाठ की सामग्री का उपयोग करते हुए दो स्पष्टीकरण दें।

5. पाठ की सामग्री और सामाजिक विज्ञान के ज्ञान के आधार पर, दो तर्कों (स्पष्टीकरण) के साथ लेखक की राय की पुष्टि करें कि नैतिकता व्यक्तियों में प्रकट होती है।

6. पाठ में स्कूली बच्चों ने मानव स्वतंत्रता की समस्या पर चर्चा की। वे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि नैतिकता और अन्य सामाजिक मानदंड किसी व्यक्ति को किसी मानदंड के अभाव से अधिक स्वतंत्र बनाते हैं। छात्रों के निष्कर्ष की व्याख्या करें। पाठ का एक टुकड़ा दें जो आपको समझाने में मदद कर सके।

237. एक विशेष सामाजिक समूह की प्रणाली में एक व्यक्ति की संस्कृति काफी हद तक अनायास बनती है: एक व्यक्ति बचपन से अपने बड़ों की नकल करता है, व्यवहार के कुछ नियमों का पालन करना सीखता है, एक दी गई संस्कृति के लिए मूलभूत अवधारणाओं को सीखता है, संक्षेप में, मूल्य प्रणाली प्राप्त करता है यह किसी दिए गए समाज की संस्कृति की विशेषता है। यह प्रक्रिया इस या उस संस्कृति के पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करती है, इसकी निरंतरता: उदाहरण के लिए, रूसी अधिकारियों की संस्कृति, रूसी किसानों की संस्कृति, और अधिक व्यापक रूप से, रूसी संस्कृति सदियों से विकसित हुई है।

लेकिन किसी व्यक्ति को संस्कृति में महारत हासिल करने के लिए, कम उम्र से ही उस पर काफी सुसंगत प्रभाव डालना आवश्यक है। और यहां हम शिक्षा संस्थान से मिलते हैं। उदाहरण के लिए, संस्कृति का स्वतःस्फूर्त गठन भी सहज विकास की विशेषता है: एक व्यक्तित्व व्यवस्थित और गणनात्मक प्रभाव से इतना नहीं बनता है, जितना कि ठोस उदाहरण, विभिन्न अवसरों पर कुछ टिप्पणियों के साथ (उदाहरण के लिए, उन्हें सिखाया जाता है कि वे बड़ों को बाधित न करें या बिना याद दिलाए अपने घरेलू कर्तव्यों को पूरा करें)। बड़ों की बातचीत को सुनकर, बच्चा संस्कृति के आवश्यक तत्वों को भी प्राप्त करता है, और इसके सभी आधारों से ऊपर - एक भावनात्मक और मूल्य अभिविन्यास।

हम ऐसी शिक्षा की तीन विशेषताओं पर ध्यान देते हैं। यह, एक नियम के रूप में, एक बच्चे, एक युवा या एक लड़की पर लागू होता है, लेकिन इससे आगे नहीं। ऐसी प्रणाली के साथ, शिक्षक ज्यादातर मामलों में, जानबूझकर या अनजाने में, छात्र की संस्कृति को अपनी छवि और समानता में बनाने की कोशिश करता है, यानी, मूल्यों की प्रणाली को स्थापित करने के लिए जो वह स्वयं रहता है। अंत में, शिक्षा छात्र के हित में की जाती है। इस शिक्षा का उद्देश्य तैयार करना है नव युवकजीवन के लिए, उसे यथासंभव सुखी और समृद्ध बनाने के लिए। बेशक, निष्पक्ष रूप से अक्सर ऐसा होता है कि छात्र के हितों को गलत समझा जाता है, और वह वयस्क बनने के लिए ऐसी शिक्षा के लिए धन्यवाद नहीं कहेगा, लेकिन व्यक्तिपरक इरादे अक्सर ऐसे ही होते हैं।

हालाँकि, समाज में संस्कृति और उसके प्रबंधन के निर्देशित गठन की एक प्रणाली भी है। यह शिक्षा प्रणाली, वैज्ञानिक और कलात्मक संगठनों के माध्यम से कार्यान्वित किया जाता है।

2. पाठ में व्यक्तित्व संस्कृति के निर्माण के किन दो तरीकों पर विचार किया गया है? समाज के लिए व्यक्तियों की संस्कृति को विकसित करना क्यों महत्वपूर्ण है?

3. ऐसा माना जाता है कि वयस्कों को भी शिक्षा (स्व-शिक्षा) की आवश्यकता होती है। इस मत के समर्थन में दो स्पष्टीकरण (तर्क) दीजिए।

4. व्यक्तित्व संस्कृति के निर्देशित गठन की बात करते हुए, लेखक शिक्षा प्रणाली का उल्लेख करता है। मानव संस्कृति पर शिक्षा के प्रभाव को दर्शाते हुए तीन उदाहरण दीजिए।

6. व्यक्तित्व संस्कृति के विकास को कौन से सामाजिक समूह प्रभावित करते हैं? किन्हीं दो समूहों के नाम बताइए और संक्षेप में समझाइए कि प्रत्येक कैसे प्रभावित करता है।

238. समाजशास्त्र एक ऐसा विज्ञान है जो अपनी तरह के समाज में रहने वाले लोगों के जीवन और गतिविधियों का अध्ययन करता है, और ऐसी संयुक्त गतिविधियों के परिणाम - यह समाजशास्त्र की सामान्य परिभाषा है।

समाजशास्त्र लोगों के जीवन और गतिविधियों का अध्ययन करता है। अपने स्वयं के जीवन और अन्य लोगों के जीवन का अवलोकन करते हुए, हम देखते हैं कि यह निरंतर गतिविधि में समाहित है। हम लगातार अभिनय कर रहे हैं, लगातार कुछ कर रहे हैं। अब हम एक काम करते हैं, फिर दूसरा; हम आराम करते हैं, हम काम करते हैं; कभी हम हंसते हैं, कभी हम रोते हैं; कभी हम किसी की मदद और प्यार करते हैं, तो कभी हम दुश्मनी और नफरत करते हैं। प्रत्येक व्यक्ति अपने जन्म के क्षण से लगातार अभिनय कर रहा है। कुछ कार्रवाइयों पर विचार किया जाता है, अन्य पर नहीं; कुछ अच्छे हैं, दूसरे बुरे हैं। इसी अनवरत क्रिया में मानव जीवन समाहित है।

इसके आगे हम कुछ और देखते हैं। किसान अपने जीवन का अधिकांश भाग भूमि पर काम करता है; एक कारखाने में एक कर्मचारी; अधिकारी - कार्यालय में; व्यापारी दुकान में है। कुछ लोग हावी होते हैं और शासन करते हैं, अन्य लोग आज्ञा मानते हैं। कुछ अमीर हैं, अन्य गरीब हैं। तो सवाल उठता है: लोगों की गतिविधि ऐसी क्यों है और दूसरी नहीं? कुछ लोगों के पास जीवन का एक तरीका और दूसरा तरीका क्यों होता है? वे अलग तरह से कार्य क्यों करते हैं?

उसी समय, हम जानते हैं कि न केवल व्यक्ति, बल्कि लोगों के पूरे समूह, पूरे राष्ट्र अपने जीवन और इतिहास में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। अंग्रेजी लोग रूसियों की तरह नहीं हैं, दोनों जापानी से अलग हैं, और इसी तरह।

समाजशास्त्र स्वयं को व्यक्तियों और संपूर्ण राष्ट्रों के जीवन, व्यवहार और भाग्य की व्याख्या करने का मुख्य और अंतिम कार्य निर्धारित करता है। लेकिन इतना तो साफ है कि यह काम बहुत मुश्किल है। लोगों के जीवन और गतिविधियों को समझने के लिए, दोनों व्यक्तियों और संपूर्ण राष्ट्रों के भाग्य को समझने के लिए, व्यक्ति को उन परिस्थितियों को जानना चाहिए जिन पर यह भाग्य निर्भर करता है।

(पीए सोरोकिन के अनुसार)

1. लेखक की राय में समाजशास्त्र के मुख्य कार्य को पूरा करने के लिए समाजशास्त्रियों का अन्य किन विशिष्टताओं के वैज्ञानिकों के साथ जुड़ाव आवश्यक है? वैज्ञानिकों की किन्हीं दो विशिष्टताओं के नाम लिखिए तथा उनमें से प्रत्येक की संक्षिप्त व्याख्या कीजिए।

3. लेखक द्वारा दिए गए समूहों के उदाहरणों को इंगित करें, किन्हीं तीन संकेतों (आधारों) द्वारा चयनित, और प्रत्येक मामले में संबंधित चिह्न (आधार) लिखें।

6. लेखक पाठ में विभिन्न गतिविधियों का उदाहरण देता है। किसी एक गतिविधि को इंगित करें और पाठ के उद्धरण के साथ अपने उत्तर का समर्थन करें। सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम के ज्ञान को आकर्षित करते हुए एक अन्य प्रकार की गतिविधि का नाम बताइए जिसका उल्लेख पाठ में नहीं है।

239 . मनुष्य एक निश्चित में रहता है पर्यावरण. पर्यावरण का प्रदूषण उसे बीमार बनाता है, उसके जीवन को खतरे में डालता है, मानव जाति की मृत्यु की धमकी देता है। हमारे राज्य, अलग-अलग देशों, वैज्ञानिकों, द्वारा किए जा रहे विशाल प्रयासों को सभी जानते हैं। लोकप्रिय हस्तीवायु, जल निकायों, समुद्रों, नदियों, जंगलों को प्रदूषण से बचाने के लिए, बचाने के लिए प्राणी जगतहमारे ग्रह, प्रवासी पक्षियों के शिविरों, समुद्री जानवरों के किश्ती को बचाने के लिए। मानव जाति अरबों और अरबों खर्च करती है न केवल दम घुटने के लिए, न कि नष्ट होने के लिए, बल्कि उस प्रकृति को संरक्षित करने के लिए जो हमें घेरती है, जो लोगों को सौंदर्य और नैतिक आराम का अवसर देती है। प्रकृति की उपचार शक्ति सर्वविदित है।<…>

सांस्कृतिक पर्यावरण का संरक्षण प्राकृतिक पर्यावरण के संरक्षण से कम महत्वपूर्ण कार्य नहीं है। यदि मनुष्य के लिए उसके जैविक जीवन के लिए प्रकृति आवश्यक है, तो सांस्कृतिक वातावरण उसके आध्यात्मिक, नैतिक जीवन के लिए, उसके "आध्यात्मिक रूप से व्यवस्थित जीवन शैली" के लिए, उसके नैतिक आत्म-अनुशासन और सामाजिकता के लिए उतना ही आवश्यक है। इस बीच, नैतिक पारिस्थितिकी के सवाल का न केवल अध्ययन नहीं किया जाता है, बल्कि हमारे विज्ञान ने इसे मनुष्य के लिए संपूर्ण और महत्वपूर्ण के रूप में भी प्रस्तुत नहीं किया है।<…>

एक व्यक्ति को एक निश्चित सांस्कृतिक वातावरण में लाया जाता है जो कई शताब्दियों में विकसित हुआ है, न केवल आधुनिकता को अवशोषित करता है, बल्कि अपने पूर्वजों के अतीत को भी अवशोषित करता है। इतिहास उसके लिए दुनिया के लिए एक खिड़की खोलता है, और न केवल एक खिड़की, बल्कि दरवाजे, यहां तक ​​कि द्वार भी।

(डी.एस. लिकचेव)

3. ग्रेट के बाद देशभक्ति युद्धहमारे देश के विभिन्न शहरों और गांवों के लोग लेनिनग्राद में रहने के लिए आए। धीरे-धीरे, उन्होंने विशेष "लेनिनग्राद" भाषण सुविधाओं, व्यवहार लक्षणों का अधिग्रहण किया। इस तथ्य की व्याख्या कीजिए। पाठ का एक टुकड़ा दें जो आपको समझाने में मदद कर सके।

4. व्यक्तित्व के विकास के लिए सांस्कृतिक वातावरण के महत्व की दो पुष्टि करें।

5. पाठ की योजना बनाएं। ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य शब्दार्थ अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

6. क्या आप इस बात से सहमत हैं कि आधुनिक मानव जाति के लिए सांस्कृतिक पर्यावरण के संरक्षण की समस्या पर्यावरण की समस्याओं के बराबर महत्व रखती है? अपने मत के समर्थन में दो तर्क (स्पष्टीकरण) दीजिए।

240 . जब पहली अफ्रीकी मूर्तियां यूरोप में आईं, तो उन्हें एक जिज्ञासा के रूप में माना गया: विषम शिल्प के साथ बड़े सिर, मुड़े हुए हाथ और छोटे पैर। एशिया और अफ्रीका के देशों का दौरा करने वाले यात्री अक्सर मूल निवासियों के संगीत की धार्मिकता के बारे में बात करते थे। स्वतंत्र भारत के पहले प्रधान मंत्री, डी. नेहरू, जिन्होंने एक उत्कृष्ट यूरोपीय शिक्षा प्राप्त की, ने स्वीकार किया कि जब उन्होंने पहली बार यूरोपीय संगीत सुना, तो यह उन्हें पक्षियों के गीत की तरह मनोरंजक लगा।

हमारे समय में जातीय संगीतपश्चिमी पहनावे की तरह पश्चिमी संस्कृति का एक अभिन्न अंग बन गया है, जिसने दुनिया के कई देशों में पारंपरिक कपड़ों की जगह ले ली है। XX-XXI सदियों के मोड़ पर। स्पष्ट रूप से अफ्रीकी और एशियाई सजावट का एक मजबूत प्रभाव।

हालाँकि, गैर-पारंपरिक दार्शनिक विचारों और धर्मों का प्रसार कहीं अधिक महत्वपूर्ण है। उनके सभी विदेशीवाद के लिए, इस तथ्य के बावजूद कि उनका गोद लेने को अक्सर फैशन से तय किया जाता है, वे समाज के मन में जातीय संस्कृतियों की समानता के विचार की पुष्टि करते हैं।

विशेषज्ञों के अनुसार, आने वाले दशकों में, संस्कृतियों के अंतर्प्रवेश और पारस्परिक संवर्धन की प्रवृत्ति जारी रहेगी, जो सूचना प्राप्त करने और प्रसारित करने में आसानी होगी। लेकिन क्या इसके परिणामस्वरूप राष्ट्रों का विलय होगा, क्या ग्रह की जनसंख्या पृथ्वीवासियों के एकल जातीय समूह में बदल जाएगी? इस मामले पर हमेशा अलग राय रही है।

राजनीतिक घटनाएँदेर से XX - शुरुआती XXIजातीय समूहों के अलगाव और राष्ट्रीय राज्यों के गठन से जुड़ी सदियों से पता चलता है कि एकल मानवता का गठन बहुत दूर और भ्रामक संभावना है।

(स्कूली बच्चों के लिए विश्वकोश की सामग्री के अनुसार)

1. क्या यह यथार्थवादी है, आपकी राय में, ग्रह की आबादी को पृथ्वी के एकल जातीय समूह में बदलने की संभावना? अपना मत स्पष्ट कीजिए। इस संभावना को साकार करने का खतरा क्या है?

2. पाठ में संस्कृतियों के अंतर्विरोध की क्या अभिव्यक्तियाँ दी गई हैं? (चार अभिव्यक्तियों की सूची बनाएं।)

3. कुछ देशों ने विदेशी संस्कृतियों के प्रसार में बाधाएँ खड़ी कीं। एक जातीय समूह अपनी संस्कृति को और कैसे बचा सकता है? सामाजिक विज्ञान के ज्ञान का प्रयोग करते हुए सामाजिक जीवन के तथ्य तीन प्रकार से संकेत करते हैं।

4. पाठ की योजना बनाएं। ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य शब्दार्थ अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

5. वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी की प्रगति संस्कृतियों के अंतर्संबंध में योगदान करती है। व्यक्तिगत सामाजिक अनुभव और सार्वजनिक जीवन के तथ्यों के आधार पर इस मत को तीन उदाहरणों से स्पष्ट कीजिए।

6. पुराने दिनों में यूरोपीय लोगों का अन्य संस्कृतियों के कार्यों के प्रति क्या दृष्टिकोण था? हमारे समय में यह क्या हो गया है? पाठ का उपयोग करते हुए, संस्कृतियों के अंतर्प्रवेश और पारस्परिक संवर्धन की प्रवृत्ति को बनाए रखने का कारण बताएं।

241 . नैतिक मानदंड और नियम मानव व्यवहार को सबसे प्रभावी ढंग से प्रभावित करते हैं यदि वे समकालीन सामाजिक संबंधों की वास्तविकताओं के अनुरूप हों।

नैतिक मानदंडों में सामान्य विशेषताएं हैं। वे बल द्वारा समर्थित हैं जनता की राय, अर्थात्, आंतरिक चक्र से प्रत्यक्ष प्रोत्साहन और अनुमोदन या, इसके विपरीत, उन लोगों की तीखी निंदा जो अपने व्यवहार में इन मानदंडों से विचलित होते हैं। यह नैतिकता और राजनीति और कानून के बीच के अंतर को दर्शाता है, जहां एक या दूसरे रास्ते को चुनने का मुख्य कारण राज्य की ताकत (या कमजोरी) है; वैज्ञानिक चेतना से, जो तार्किक प्रमाणों पर निर्भर करता है। नैतिकता का तर्क नैतिक आवश्यकताओं के अर्थ और उनका पालन करने की आवश्यकता पर आधारित है।<…>

लड़के और लड़कियां, वयस्क, एक नियम के रूप में, तनाव, भ्रम, चिंता का अनुभव करते हैं, यह महसूस करते हुए कि वे किसी अदृश्य रेखा को पार कर सकते हैं। इस प्रकार नैतिक चेतना की आंतरिक आवाज स्वयं को महसूस करती है - जिसे सामान्य रूप से विवेक कहा जाता है। इस अवस्था में एक व्यक्ति, जैसा कि वह था, अपने पिछले अनुभव के साथ परामर्श करता है, उसकी स्मृति में कुछ आदर्शों को उद्घाटित करता है। वह साथियों से सलाह ले सकता है जो उसके लिए आधिकारिक हैं, जीवन के महान अनुभव वाले लोग आदि।

नैतिक निर्णय लेने में सर्वोच्च अधिकार व्यक्ति स्वयं, उसकी अंतरात्मा है, और जो निर्णय वह लेता है, बदले में, सार्वजनिक स्वीकृति या सार्वजनिक निंदा का विषय बन जाता है।<…>

समाज में लोगों के संबंधों के नैतिक विनियमन का अर्थ स्थिरता सुनिश्चित करना और लोगों के बीच बातचीत और आपसी समझ में एक निश्चित स्तर का सामंजस्य बनाए रखना है।

नैतिकता एक व्यक्ति को कम उम्र से ही मानवतावाद के लिए समाज के एक समान सदस्य के रूप में पेश करती है, नैतिक मूल्य. इसी समय, नैतिकता अपने व्यक्तिगत प्रतिनिधियों और सामाजिक समूहों के प्रति समाज के नैतिक दृष्टिकोण के सदिश को निर्धारित करती है।

(यू.आई. एवरीनोव)

निम्नलिखित चरणों का संकेत दिया जा सकता है:

1) असुविधा का चरण (एक व्यक्ति तनाव, भ्रम, चिंता महसूस करता है, इस डर से कि वह किसी अदृश्य रेखा को पार कर सकता है);

3) सलाह लेना (एक व्यक्ति उन साथियों से भी सलाह ले सकता है जो उसके लिए आधिकारिक हैं, महान जीवन अनुभव वाले लोग, आदि)

2. ए को सूचना मिली कि उनके सहयोगी के व्यक्तिगत लाभ के लिए अपने आधिकारिक पद का उपयोग कर रहे हैं। यह देखकर कि उनकी चेतावनी के बाद भी उनके सहयोगी के व्यवहार में कोई बदलाव नहीं आया, ए ने यह जानकारी दी और सहयोगी को इस्तीफा देने के लिए मजबूर होना पड़ा। कुछ कर्मचारियों ने ए के कृत्य का अनुमोदन किया, कुछ ने इसकी निंदा की। कार्रवाई की व्याख्या करें ए। पाठ का एक टुकड़ा दें जो आपको समझाने में मदद कर सके।

1) एक स्पष्टीकरण, उदाहरण के लिए: ए ने अपने नैतिक विश्वासों और सिद्धांतों के अनुसार कार्य किया, लेकिन सभी सहयोगी अपने कार्य का सही आकलन करने में सक्षम नहीं थे।

(स्पष्टीकरण एक अलग फॉर्मूलेशन में दिया जा सकता है, अर्थ में करीब।)

2) पाठ का एक अंश दिया गया है, उदाहरण के लिए: "नैतिक निर्णय लेने में सर्वोच्च अधिकार व्यक्ति स्वयं, उसकी अंतरात्मा है, और जो निर्णय वह करता है, वह सार्वजनिक स्वीकृति या सार्वजनिक सेंसर का विषय बन जाता है।" ”

सही उत्तर में निम्नलिखित तत्व होने चाहिए:

1) स्थिति: "नैतिक मानदंड और नियम किसी व्यक्ति के व्यवहार, उसके विचारों और विचारों को सबसे प्रभावी ढंग से प्रभावित करते हैं, अगर वे समकालीन सामाजिक संबंधों के संदर्भ (वास्तविकताओं) के अनुरूप हैं";

2) अंतर, उदाहरण के लिए: नैतिकता जनमत की शक्ति द्वारा समर्थित है, और राज्य की शक्ति पर निर्भर नहीं करती है।

4. पाठ की योजना बनाएं। ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य शब्दार्थ अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

ü नैतिक मानदंडों की विशेषताएं;

ü अंतरात्मा - आंतरिक नियंत्रक;

नैतिक विनियमन की भूमिका

5. एक राय है कि नैतिक मानदंड एक व्यक्ति को पसंद की स्वतंत्रता से वंचित करते हैं। क्या आप इस विचार से सहमत हैं? पाठ और सामाजिक विज्ञान के ज्ञान के आधार पर अपनी स्थिति के पक्ष में दो तर्क (स्पष्टीकरण) दीजिए।

सही उत्तर में निम्नलिखित तत्व होने चाहिए:

1) छात्र की स्थिति: व्यक्त राय से सहमति या असहमति;

2) दो तर्क (स्पष्टीकरण), उदाहरण के लिए:

सहमति के मामले में यह कहा जा सकता है कि:

नैतिक मानदंड किसी व्यक्ति के कार्यों को सीमित करते हैं, वहाँ हैं

परिस्थितियाँ जब वह अपनी इच्छाओं के विपरीत कार्य करता है, केवल नैतिकता की आवश्यकताओं का पालन करता है;

एक व्यक्ति को एक निश्चित वातावरण में लाया जाता है, उसके व्यवहार का दायरा शुरू में स्वीकृत नैतिक मानकों द्वारा सीमित होता है।

असहमति के मामले में यह कहा जा सकता है कि:

मानव स्वतंत्रता अच्छे और के बीच चयन की संभावना में प्रकट होती है

ü एक नैतिक निर्णय स्वचालित रूप से नहीं आता है, यह लगभग हमेशा स्वतंत्र विकल्प का परिणाम होता है;

ü कभी-कभी किसी व्यक्ति की आंतरिक प्रेरणाएँ समाज में स्वीकृत नैतिक सिद्धांतों का खंडन करती हैं, और तब व्यक्ति यह तय करने के लिए स्वतंत्र होता है कि उसे सामाजिक मानदंडों का पालन करना है या अपने विचारों का।

सही उत्तर में, निम्नलिखित लेखक की विशेषताओं को दिया और सचित्र किया जा सकता है:

1) "नैतिकता एक व्यक्ति को कम उम्र से ही समाज के समान सदस्य के रूप में मानवतावाद, नैतिक मूल्यों से परिचित कराती है" (एक व्यक्ति मातृभूमि से प्यार करना, काम का सम्मान करना, एक व्यक्ति, उसके जीवन और स्वतंत्रता, आदि को महत्व देना सीखता है);

2) "नैतिकता अपने व्यक्तिगत प्रतिनिधियों और सामाजिक समूहों के प्रति समाज के नैतिक रवैये का सदिश निर्धारित करती है" (विकलांगों, युद्ध और श्रमिक दिग्गजों, आदि के लिए सम्मान)।

242. संस्कृति के जन्म के युग में, मनुष्य के आसपास की प्रकृति की छवि ने ही उसकी आत्मा का निर्माण किया। उसकी भावनाओं में और जंगल की सरसराहट में भी वही लय चलती थी। उनका रहन-सहन, उनका विकास, उनके पहनावे आस-पास के खेतों और जंगलों से जुड़े हुए लगते थे। लोगों के विचारों में प्रकृति, जलवायु और राहत द्वारा निर्मित छापों को एक तरफ रख दिया गया। यहां तक ​​​​कि गोएथे ने देखा कि शक्तिशाली और उदास ओक के बीच रहने वाले व्यक्ति के पास तुच्छ बिर्च के बीच रहने वाले व्यक्ति की तुलना में पूरी तरह से अलग रवैया है।

जैसे-जैसे जनसंख्या बढ़ती है और अधिक से अधिक भोजन का उत्पादन करने की आवश्यकता होती है, प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण बदलने लगते हैं। प्रकृति शोषण की मुख्य वस्तु बनती जा रही है, कई सहस्राब्दियों से प्रकृति पर लगातार बड़े पैमाने पर, अब ग्रहों का हमला हो रहा है।

यूरोपीय विज्ञान के विकास के मुख्य कारणों में से एक प्रकृति का "मोहभंग" था - सभी रहस्यमय, अकथनीय कारकों से इसका निष्कासन।

प्रकृति के विरुद्ध हिंसा, उसका विनाश इस हद तक पहुँच गया है कि मनुष्य के अस्तित्व पर ही संकट आ गया है। दुनिया भर में, कृषि योग्य परत का आधे से अधिक हिस्सा नष्ट हो गया है, जिसे 700-800 वर्षों में बहाल किया गया है, महासागर पहले से ही खराब प्रदूषण से मुकाबला कर रहा है, पेंगुइन के जिगर में पारा पाया गया है, वायुमंडलीय गैस प्रदूषण इस स्तर तक पहुंच गया है ग्लेशियर पिघलने लगे हैं, सब कुछ बड़े शहरविशाल कचरे के ढेर से घिरा हुआ है जो लगातार बढ़ रहा है, आदि, आदि।

किसी व्यक्ति के लिए प्रकृति के प्रति अपने दृष्टिकोण को तत्काल बदलने का समय आ गया है: यह आवश्यक है कि प्रकृति फिर से सभी के लिए वही सांस्कृतिक मूल्य बन जाए जो वह प्राचीन काल में था। एक व्यक्ति को मौलिक रूप से अपनी जरूरतों पर पुनर्विचार करना चाहिए, अपनी खुद की और प्रकृति के लिए हानिकारक आदतों से छुटकारा पाना चाहिए, बहुत सारे सामान और उत्पादों का उत्पादन बंद करना चाहिए, जिसके बिना, सिद्धांत रूप में, यह करना आसान है।

(स्कूली बच्चों के लिए विश्वकोश की सामग्री के अनुसार)

1. आधुनिक मानव जाति के अस्तित्व की कुछ समस्याएं, जो इसके अस्तित्व के लिए खतरा पैदा करती हैं, वैश्विक कहलाती हैं। पाठ में किस वैश्विक समस्या के प्रकटीकरण दिए गए हैं? समर्थन करने वाले पाठ में एक वाक्य खोजें वैश्विक चरित्रइस समस्या।

सही उत्तर में निम्नलिखित तत्व होने चाहिए:

1) समस्या का नाम है: पारिस्थितिक (पारिस्थितिकी की समस्या);

2) पाठ का एक अंश दिया गया है, उदाहरण के लिए:

- "प्रकृति के खिलाफ हिंसा, इसका विनाश इस हद तक पहुंच गया है कि यह पहले से ही मनुष्य के अस्तित्व के लिए खतरा है",

- "... कई सहस्राब्दियों से लगातार बड़े पैमाने पर, अब प्रकृति पर ग्रहों का हमला हो रहा है।"

2. प्रकृति किसी व्यक्ति को कैसे प्रभावित करती है? (पाठ की सामग्री का उपयोग करते हुए, दो अभिव्यक्तियों को इंगित करें।)

निम्नलिखित अभिव्यक्तियों को इंगित किया जा सकता है:

1) मानव आत्मा के गठन पर प्रभाव;

2) लोगों की "विश्वदृष्टि पर प्रभाव";

3) कुछ भौतिक आवश्यकताओं (भोजन, आदि) का प्रावधान।

3. पाठ के मुख्य शब्दार्थ भागों को हाइलाइट करें। उनमें से प्रत्येक को एक शीर्षक दें (एक टेक्स्ट प्लान बनाएं)।

निम्नलिखित शब्दार्थ भागों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1) मनुष्य पर प्रकृति का प्रभाव;

2) प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण क्यों बदलने लगा;

3) शोषण की वस्तु के रूप में प्रकृति;

4) आज प्रकृति का इलाज कैसे करें।

4. आप यूरोपीय विज्ञान के विकास और प्रकृति के "मोहभंग" के बीच संबंध को कैसे समझते हैं? (सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम के ज्ञान और पाठ की सामग्री के आधार पर, तीन स्पष्टीकरण दें।)

उदाहरण के लिए, निम्नलिखित स्पष्टीकरण दिए जा सकते हैं:

1) प्रकृति के कई तथ्यों की रहस्यमय, धार्मिक व्याख्याओं की अस्वीकृति के बाद, वे वैज्ञानिक अध्ययन का उद्देश्य बन गए;

2) विज्ञान ने अपनी जरूरतों के लिए प्रकृति के संसाधनों के मनुष्य के उपयोग के महत्व को दिखाया है;

3) विज्ञान ने सामाजिक प्रगति के हित में प्रकृति को बदलने के साधन विकसित किए हैं।

सही उत्तर में निम्नलिखित तत्व होने चाहिए:

2) छात्र का रवैया: पाठ के लेखक की स्थिति के साथ सहमति या असहमति;

3) इसके पर्यावरण संरक्षण उपायों का एक संकेत इलाका, उदाहरण के लिए: जंगलों और वन पार्कों को घरेलू कचरे से साफ किया जा रहा है; आदि पौधे लगाए जा रहे हैं।

6. पाठ में समाज और प्रकृति के बीच संबंधों की वर्तमान स्थिति कैसी है? (दो विशेषताएँ दीजिए।)

1) "कई सहस्राब्दी के लिए, एक बड़े पैमाने पर बढ़ते हुए, अब प्रकृति पर ग्रहों का हमला किया गया है";

2) "प्रकृति के खिलाफ हिंसा, इसका विनाश इस हद तक पहुँच गया है कि यह पहले से ही मनुष्य के अस्तित्व के लिए खतरा है।"

243 . एक साक्षात्कार साक्षात्कारकर्ता और प्रतिवादी (प्रतिवादी) के बीच प्रत्यक्ष, उद्देश्यपूर्ण बातचीत के माध्यम से समाज की स्थिति के बारे में जानकारी प्राप्त करने के लिए समाजशास्त्रियों द्वारा उपयोग की जाने वाली एक विधि है।

एक लिखित सर्वेक्षण (प्रश्नावली) पर एक साक्षात्कार के फायदे इस प्रकार हैं: साक्षात्कार करते समय, प्रतिवादी की संस्कृति, शिक्षा, व्यावसायिकता के स्तर को ध्यान में रखना संभव हो जाता है; समस्या और प्रस्तावित प्रश्नों के उत्तरदाता का रवैया - यदि आवश्यक हो, तो समाजशास्त्री प्रश्न को बदल सकता है या अतिरिक्त प्रश्न पूछ सकता है; एक अनुभवी समाजशास्त्री देख सकता है कि प्रतिवादी कितनी ईमानदारी से उत्तर देता है। इसलिए, साक्षात्कार को समाज की स्थिति के बारे में जानकारी एकत्र करने का सबसे सटीक तरीका माना जाता है।

हालाँकि, साक्षात्कार की अपनी कमियाँ हैं। साक्षात्कार एक जटिल, समय लेने वाली प्रक्रिया है जो बड़ी संख्या में लोगों का साक्षात्कार करने की अनुमति नहीं देती है। एक समाजशास्त्री के लिए प्रति दिन 5-6 से अधिक साक्षात्कार आयोजित करने की अनुशंसा नहीं की जाती है, क्योंकि "चयनात्मक श्रवण प्रभाव" सेट हो जाता है, जो प्राप्त जानकारी की गुणवत्ता को कम कर देता है।

साक्षात्कार आयोजित करने के लिए अच्छी तैयारी की आवश्यकता होती है। इसके लिए व्यक्तिगत गुणों (सामाजिकता, मित्रता, मिलनसारिता) और पर्याप्त रूप से उच्च दोनों की आवश्यकता होती है सामान्य संस्कृतिनए प्रश्नों पर जल्दी से स्विच करने की क्षमता, कठिन संचार स्थितियों से बाहर निकलने का रास्ता खोजें। साक्षात्कार की सफलता में एक महत्वपूर्ण भूमिका अध्ययन के मुद्दे में समाजशास्त्री की क्षमता और उत्तरदाताओं के सामाजिक वातावरण की विशेषताओं (काम, जीवन, रुचियों, मौखिक संचार की बारीकियों) की विशेषताओं के ज्ञान द्वारा निभाई जाती है।

(जी.ई. ज़बोरोव्स्की के बाद रूपांतरित)

1. एक साक्षात्कारकर्ता में कौन से गुण होने चाहिए? (पाठ का प्रयोग करते हुए किन्हीं तीन गुणों के नाम लिखिए और समझाइए कि प्रत्येक गुण क्यों आवश्यक है।)

3. पाठ की योजना बनाएं। ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य शब्दार्थ अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

5. एक दृष्टिकोण है कि कोई भी एक सफल साक्षात्कारकर्ता बन सकता है। क्या आप इस दृष्टिकोण से सहमत हैं? अपने मत के समर्थन में दो कारण (स्पष्टीकरण) दीजिए।

6. समाजशास्त्री ने सहकर्मी कंपनियों में किशोरों के व्यवहार का अध्ययन करने की योजना बनाई। कई स्कूलों के बच्चों के साथ साक्षात्कार आयोजित करने की तैयारी में, उन्होंने वैज्ञानिक साहित्य पढ़ा, कई विशेष वेबसाइटों को देखा और शिक्षकों से बात की। समाजशास्त्री के व्यवहार की व्याख्या कीजिए। पाठ का एक टुकड़ा दें जो आपको समझाने में मदद कर सके।

244. एक आंतरिक संस्कृति है - वह संस्कृति जो मनुष्य के लिए दूसरी प्रकृति बन गई है। इसे छोड़ा नहीं जा सकता है, इसे केवल त्यागा नहीं जा सकता है, एक ही समय में मानव जाति की सभी विजयों को त्याग दिया जाता है।

संस्कृति की आंतरिक, गहरी नींव को एक ऐसी तकनीक में अनुवादित नहीं किया जा सकता है जो आपको स्वचालित रूप से एक सुसंस्कृत व्यक्ति बनने की अनुमति देती है। आप छंद के सिद्धांत पर किताबों का कितना भी अध्ययन कर लें, इससे आप कभी भी वास्तविक कवि नहीं बन पाएंगे। जब तक आप इस क्षेत्र में काम करने के लिए आवश्यक संस्कृति के इस या उस हिस्से में पूरी तरह से महारत हासिल नहीं कर लेते, तब तक आप किसी भी क्षेत्र में मोजार्ट, या आइंस्टीन, या यहां तक ​​​​कि एक गंभीर विशेषज्ञ नहीं बन सकते, जब तक कि यह संस्कृति आपकी आंतरिक संपत्ति नहीं बन जाती। , और नियमों का बाहरी सेट नहीं।

प्रत्येक युग की संस्कृति शैली (या रूप) की एक एकता है जो इस युग की सभी सामग्री और आध्यात्मिक अभिव्यक्तियों को एकजुट करती है: प्रौद्योगिकी और वास्तुकला, भौतिक अवधारणाएं और पेंटिंग स्कूल, संगीत कार्य और गणितीय शोध। एक सुसंस्कृत व्यक्ति वह नहीं है जो चित्रकला, भौतिकी या आनुवंशिकी के बारे में बहुत कुछ जानता है, बल्कि वह जो जागरूक है और यहां तक ​​कि आंतरिक रूप, संस्कृति की आंतरिक तंत्रिका को भी महसूस करता है।

एक संस्कारी व्यक्ति कभी संकीर्ण विशेषज्ञ नहीं होता जो अपने पेशे के दायरे से बाहर कुछ भी देखता या समझता नहीं है। जितना अधिक मैं सांस्कृतिक विकास के अन्य क्षेत्रों से परिचित होता हूँ, उतना ही अधिक मैं अपने व्यवसाय में कर सकता हूँ।

यह दिलचस्प है कि एक विकसित संस्कृति में, यहां तक ​​\u200b\u200bकि बहुत प्रतिभाशाली कलाकार या वैज्ञानिक भी नहीं, क्योंकि वह इस संस्कृति को छूने में कामयाब रहे, गंभीर परिणाम प्राप्त करने का प्रबंधन करते हैं।

(स्कूली बच्चों के लिए विश्वकोश की सामग्री के अनुसार)

1. मानव जीवन में आंतरिक संस्कृति के महत्व के बारे में पाठ के कौन से वाक्य बोलते हैं? (कोई तीन वाक्य लिखिए।)

2. पाठ की योजना बनाएं। ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य शब्दार्थ अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

3. आपकी राय में व्यक्तित्व निर्माण पर संस्कृति का क्या प्रभाव है? पाठ के आधार पर, सामाजिक विज्ञान ज्ञान और व्यक्तिगत अनुभव, दो स्पष्टीकरण दें।

4. क्रांतियों के वर्षों के दौरान विभिन्न देशऐसे लोग थे जिन्होंने पुराने सांस्कृतिक मूल्यों को त्यागने और निर्माण शुरू करने का आह्वान किया नई संस्कृति"साथ नई शुरुआत"। क्या ऐसा संभव है? पाठ से एक वाक्यांश लिखें जो इस प्रश्न का उत्तर देने में मदद करे।

5. पाठ कहता है: "जितना अधिक मैं सांस्कृतिक विकास के अन्य क्षेत्रों के बारे में जानता हूं, उतना ही अधिक मैं अपने व्यवसाय में कर सकता हूं।" किन्हीं दो के लिए प्रख्यात आंकड़ेइस कथन की पुष्टि करें (पहले अभिनेता का नाम लें, फिर स्पष्टीकरण दें)।

6. पाठ में ढूँढ़कर एक संस्कारी व्यक्ति के दो लक्षण लिखिए।

245 . सौ साल पहले, रूस और यूरोप में अधिकांश लोग अपने दादा और परदादा की तरह रहते थे: केवल अपने आंतरिक चक्र के हित में। आध्यात्मिक ज़रूरतें धर्म से पूरी होती थीं, सौन्दर्य संबंधी ज़रूरतें चर्च, उसके संस्कारों और छुट्टियों और उसके अपने द्वारा पूरी होती थीं कलात्मक सृजनात्मकता- जिसे हम कहते हैं लोक कला. पेशेवर कला और विज्ञान, साथ ही साथ राजनीति, और सार्वजनिक जीवन के मुद्दे, विश्व इतिहास, दार्शनिक विचार आदि, केवल धनी और शिक्षित लोगों की सबसे पतली परत के लिए सुलभ थे।

अब वे सभी के लिए उपलब्ध हैं - हमारे ग्रह के सभी राष्ट्रीयताओं, उम्र, वर्ग, जीवन स्तर, शिक्षा की डिग्री के लाखों, अरबों निवासी। टेलीविज़न, रेडियो, इंटरनेट, समाचार पत्र, पत्रिकाएँ "जनता" में छापों का ऐसा हिमस्खलन लाती हैं, सूचना का ऐसा पतन जो किसी भी मानव मस्तिष्क में नहीं हो सकता ...

दुनिया के कई हिस्सों में अधिक से अधिक लोग अपने देश को आसानी से छोड़ देते हैं, "दुनिया के लोगों" की तरह महसूस करते हैं - जहां भी उनका ज्ञान लागू होता है, जहां इसके लिए "मांग" होती है, वे आसानी से खुद को पाते हैं। विज्ञान, प्रौद्योगिकी, पर्यटन, व्यापार, खेल - आधुनिक मानव जाति के जीवन के ये सभी क्षेत्र वास्तव में अपना राष्ट्रीय रंग खो रहे हैं, एक सार्वभौमिक चरित्र प्राप्त कर रहे हैं। दुनिया एक ही जगह बन जाती है।

(एम। चेगोडेवा)

1. लेखक मीडिया के किस खतरे की ओर संकेत करता है? आपके साथी सूचना प्रवाह को कैसे नेविगेट कर सकते हैं, इस पर दो सुझाव दें।

निम्नलिखित अभिव्यक्तियों को सही उत्तर में इंगित किया जा सकता है:

ü दुनिया के सभी हिस्सों में अधिक से अधिक लोग आसानी से अपने देश से अलग हो जाते हैं, "दुनिया के लोगों" की तरह महसूस करते हैं - वे आसानी से खुद को वहां पाते हैं जहां उनका ज्ञान लागू होता है, जहां इसके लिए "मांग" होती है;

ü विज्ञान, प्रौद्योगिकी, पर्यटन "एक सार्वभौमिक चरित्र प्राप्त करें";

इंटरनेट आपको दुनिया के दूसरी तरफ के लोगों के साथ संवाद करने की अनुमति देता है;

टीवी अन्य देशों और महाद्वीपों के निवासियों के जीवन में शामिल होना संभव बनाता है।

3. पाठ की योजना बनाएं। ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य शब्दार्थ अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

4. लेखक लिखता है कि "विश्व एक स्थान बनता जा रहा है।" ऐसी परिस्थितियों में सफल होने के लिए आधुनिक श्रमिकों में कौन से गुण होने चाहिए? किन्हीं दो गुणों के नाम लिखिए और समझाइए कि उनकी आवश्यकता क्यों है।

"... रूस और यूरोप में अधिकांश लोग अपने दादा और परदादा की तरह रहते थे: केवल अपने निकटतम सर्कल के हितों से";

“आध्यात्मिक ज़रूरतें धर्म से पूरी होती थीं; सौंदर्य की जरूरतें - चर्च, उसके संस्कार और छुट्टियां, और उनकी अपनी कलात्मक रचनात्मकता, जिसे हम लोक कला कहते हैं ";

"व्यावसायिक कला और विज्ञान, साथ ही साथ राजनीति, और सार्वजनिक जीवन के मुद्दे, विश्व इतिहास, दार्शनिक विचार, आदि, केवल धनी और शिक्षित लोगों की सबसे पतली परत के लिए सुलभ थे।"

6. राय व्यक्त की जाती है कि दुनिया के एक ही स्थान में परिवर्तन की स्थितियों में, प्रत्येक देश को विदेशी वस्तुओं, राजनीतिक और सांस्कृतिक मूल्यों के प्रवेश को सीमित करने का प्रयास करना चाहिए। पाठ और सामाजिक विज्ञान के ज्ञान का उपयोग करते हुए, ऐसी नीति के एक सकारात्मक और एक नकारात्मक परिणाम का संकेत दें।

246. पहले सन्निकटन में, संस्कृति को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: संस्कृति वह सब कुछ है जो प्रकृति नहीं है। मानव हाथों द्वारा बनाई गई सब कुछ। संस्कृति वह कृत्रिम संसार है जिसे मनुष्य अपने कृत्रिम अर्थात् कृत्रिम रूप से स्वयं को सहारा देने के लिए चारों ओर रचता है। मानवीय स्थिति। अवधारणा की उत्पत्ति और "संस्कृति" शब्द के अर्थ पर दो दृष्टिकोण हैं। कुछ इसे "खेती" क्रिया के लैटिन मूल तक बढ़ाते हैं - मिट्टी की खेती करने के लिए। पहली अभिव्यक्ति सांस्कृति गतिविधियांमनुष्य, उनकी राय में, पृथ्वी की खेती थी। दूसरे दृष्टिकोण के अनुसार, संस्कृति "पंथ" की अवधारणा से ली गई है - धार्मिक, कर्मकांडों की समग्रता से, जिसकी मदद से एक व्यक्ति ने उच्च शक्तियों को बुलाया, उनके साथ "संचार" किया।

संस्कृति लंबे समय से एक व्यक्ति के लिए दूसरी प्रकृति बन गई है: वह दुनिया में जो कुछ भी देखता है वह संस्कृति के माध्यम से देखता है। पूर्वजों ने बिग डिपर को आकाश में देखा, और हमने एक करछुल को हैंडल के साथ देखा, क्योंकि हमारी एक अलग संस्कृति है। लेकिन पूर्वजों और हमारे लिए दोनों के लिए, तारों वाला आकाश संस्कृति का एक उत्पाद है। यह अर्थपूर्ण है, क्रमबद्ध है, तारों का नाम दिया गया है, नेबुला की रूपरेखा दी गई है, संक्षेप में, संपूर्ण इतिहास मानव संस्कृतिचित्र में प्रवेश किया तारों से आकाश. हम अपने चारों ओर जो कुछ भी देखते हैं वह पिछली पीढ़ियों की गतिविधियों का एक उत्पाद है। दुनिया, के। मार्क्स ने अपने समय में ठीक ही कहा था, उद्योग और व्यापार का एक उत्पाद है, यह एक "निर्मित" दुनिया है। हम जो कुछ भी हैं - हमारे विचार, भावनाएँ, हमारी कल्पना - सांस्कृतिक शिक्षा का एक उत्पाद है।

(स्कूली बच्चों के लिए विश्वकोश की सामग्री के अनुसार)

1. संस्कृति को पाठ में "सब कुछ जो प्रकृति नहीं है" और "दूसरी प्रकृति" के रूप में परिभाषित किया गया है। पाठ में खोजें और इन परिभाषाओं में से प्रत्येक की स्पष्ट विशेषताओं को लिखें।

2. सार्वजनिक जीवन और व्यक्तिगत अनुभव के तथ्यों का उपयोग करते हुए, तीन उदाहरणों से पाठ में निहित कथन की पुष्टि करें कि एक व्यक्ति "निर्मित दुनिया" से घिरा हुआ है।

3. पाठ में व्यक्तित्व के निर्माण में संस्कृति की भूमिका के बारे में विवाद था। छात्रों के एक समूह ने तर्क दिया कि परवरिश और शिक्षा की प्रक्रिया में संस्कृति के प्रभाव में व्यक्तित्व का निर्माण होता है। एक अन्य समूह ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति खुद को बनाता है, और सांस्कृतिक मूल्यों पर निर्भरता नगण्य है। इनमें से कौन सा दृष्टिकोण पाठ में प्रस्तुत किया गया है? इस दृष्टिकोण को दर्शाने वाले पाठ से एक वाक्यांश लिखें।

4. पाठ में "संस्कृति" की अवधारणा की उत्पत्ति पर कौन से दो दृष्टिकोण दिए गए हैं?

5. पाठ की योजना बनाएं। ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य शब्दार्थ अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

6. पाठ में मानवीय स्थिति को कृत्रिम कहा गया है। क्या आप इस कथन से सहमत हैं? पाठ और सामाजिक विज्ञान के ज्ञान के आधार पर अपने मत के दो स्पष्टीकरण (तर्क) दीजिए।

247 . किसी व्यक्ति के नैतिक जीवन की मुख्य अभिव्यक्ति दूसरों और स्वयं के प्रति जिम्मेदारी की भावना है। वे नियम जिनके द्वारा लोग अपने संबंधों में निर्देशित होते हैं, नैतिकता के मानदंड बनते हैं; वे अनायास बनते हैं और अलिखित कानूनों के रूप में कार्य करते हैं: उनका पालन किया जाता है जैसा कि उन्हें होना चाहिए। यह लोगों के लिए समाज की आवश्यकताओं का एक उपाय है, और अनुमोदन या निंदा के रूप में योग्यता के अनुसार इनाम का एक उपाय है।

मांग या इनाम का सही उपाय न्याय है: अपराधी की सजा न्यायपूर्ण है; किसी व्यक्ति से जितना वह दे सकता है उससे अधिक मांगना अनुचित है; कानून के समक्ष लोगों की समानता के बाहर कोई न्याय नहीं है।

नैतिकता इच्छा की सापेक्ष स्वतंत्रता को मानती है, जो एक निश्चित स्थिति, निर्णय लेने और जो किया गया है उसके लिए जिम्मेदारी के एक सचेत विकल्प की संभावना प्रदान करती है।

जहां भी एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ कुछ संबंधों में जुड़ा होता है, पारस्परिक दायित्व उत्पन्न होते हैं। एक व्यक्ति दूसरों के हितों और उनके प्रति अपने दायित्वों के बारे में जागरूकता से अपने कर्तव्य को पूरा करने के लिए प्रेरित होता है। नैतिक सिद्धांतों को जानने के साथ-साथ उन्हें अनुभव करना भी जरूरी है। यदि कोई व्यक्ति लोगों के दुर्भाग्य को अपना अनुभव करता है, तो वह न केवल जानने में, बल्कि अपने कर्तव्य का अनुभव करने में भी सक्षम हो जाता है। दूसरे शब्दों में, एक कर्तव्य एक ऐसी चीज है जिसे नैतिक कारणों से किया जाना चाहिए, न कि कानूनी कारणों से। नैतिक दृष्टिकोण से, मुझे एक नैतिक कार्य करना चाहिए और मन का एक संबंधित व्यक्तिपरक ढांचा होना चाहिए।

नैतिक श्रेणियों की प्रणाली में, एक महत्वपूर्ण स्थान व्यक्ति की गरिमा का है, अर्थात। इसके सामाजिक महत्व और सार्वजनिक सम्मान और स्वाभिमान के अधिकार के बारे में जागरूकता।

1. अखबार ने नागरिक एस को बदनाम करने वाली असत्य जानकारी प्रकाशित की। उसने सम्मान और सम्मान की रक्षा के लिए अखबार के खिलाफ मुकदमा दायर किया। नागरिक सी के कार्यों की व्याख्या करें। पाठ का एक टुकड़ा दें जो आपकी व्याख्या में आपकी मदद कर सके।

सही उत्तर में निम्नलिखित तत्व होने चाहिए:

1) कार्य में दिए गए तथ्य की व्याख्या, उदाहरण के लिए:

एक नागरिक सार्वजनिक सम्मान के अपने अधिकार की रक्षा करता है, एक बेदाग प्रतिष्ठा।

2) पाठ का एक अंश, उदाहरण के लिए: “नैतिक श्रेणियों की प्रणाली में, एक महत्वपूर्ण स्थान व्यक्ति की गरिमा का है, अर्थात। इसके सामाजिक महत्व और सार्वजनिक सम्मान और स्वाभिमान के अधिकार के बारे में जागरूकता।

2. पाठ की योजना बनाएं। ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य शब्दार्थ अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

निम्नलिखित शब्दार्थ अंशों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1) नैतिकता के मानदंड;

2) नैतिकता और स्वतंत्र इच्छा;

3) नैतिक कर्तव्य;

4) व्यक्ति की गरिमा।

3. पाठ कहता है कि नैतिकता सापेक्ष स्वतंत्र इच्छा को मानती है। ऐसी स्थिति की कल्पना करें जहां एक व्यक्ति को अच्छे कर्म करने के लिए मजबूर किया जाता है। कुछ का मानना ​​है कि इस मामले में व्यवहार अभी भी नैतिक होगा। इस दृष्टिकोण के समर्थन या खंडन में दो तर्क (स्पष्टीकरण) दीजिए।

निम्नलिखित तर्क (स्पष्टीकरण) दिए जा सकते हैं:

इस दृष्टिकोण के बचाव में, उदाहरण के लिए:

1) इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई व्यक्ति अच्छे कर्म क्यों करता है, मुख्य बात यह है कि उसे लाभ होता है और यह नैतिक है;

2) एक व्यक्ति जो शुरू में मजबूरी में कार्य करता है, फिर दृढ़ विश्वास से अच्छा करना जारी रख सकता है;

इस दृष्टिकोण का खंडन करने के लिए, उदाहरण के लिए:

1) जहाँ कोई आत्म-नैतिक विकल्प नहीं है, वहाँ कोई उत्तरदायित्व नहीं है;

2) जैसे ही दबाव बंद हो जाता है, एक व्यक्ति जो अच्छे कर्म करने के लिए मजबूर होता है, वह ऐसे कामों को जारी रखने से मना कर देगा।

निम्नलिखित विशेषताएं दी जा सकती हैं:

1) अलिखित कानून (हर कोई उनका पालन करता है जैसा उन्हें करना चाहिए);

2) गठन की सहज प्रकृति;

3) लोगों के लिए समाज की आवश्यकताओं का माप;

4) अनुमोदन या निंदा के रूप में योग्यता के अनुसार इनाम का एक उपाय।

सही उत्तर में निम्नलिखित तत्व होने चाहिए:

1) प्रोत्साहन प्रेरणाएँ: दूसरों के हितों और उनके प्रति उनके दायित्वों के बारे में एक व्यक्ति की जागरूकता;

2) उदाहरण, मान लीजिए:

एक वयस्क पुत्र अपने बुजुर्ग माता-पिता की देखभाल करता है, उनका आर्थिक रूप से समर्थन करता है;

प्रसिद्ध अभिनेताओं ने अनाथालय के बच्चों के लिए एक चैरिटी प्रदर्शन किया।

6. पाठ नोट करता है कि नैतिक सिद्धांतों को जानने के अलावा, उन्हें अनुभव करना भी महत्वपूर्ण है। पाठ के आधार पर, आपके अपने सामाजिक अनुभव, प्राप्त ज्ञान, स्पष्ट करें कि नैतिक भावनाएँ क्यों महत्वपूर्ण हैं (दो कारण बताएं)।

सही उत्तर में निम्नलिखित कारण शामिल हो सकते हैं:

1) अन्य लोगों के दुर्भाग्य को अपने रूप में अनुभव करते हुए, एक व्यक्ति अपने स्वयं के नैतिक कर्तव्य का अनुभव करने में सक्षम होता है।

2) अक्सर यह भावनाएँ होती हैं, न कि मन के तर्क, जो किसी व्यक्ति को नैतिक कार्य करने के लिए मजबूर करते हैं, भले ही वे उसके हितों के विपरीत हों।

248. आधुनिक दुनिया में किसी व्यक्ति की सफलता की कुंजी एक आधुनिक शिक्षा प्राप्त करना है, ज्ञान, कौशल और समाज में जीवन के लिए आवश्यक गतिविधि के तरीकों में महारत हासिल करना। एक व्यक्ति को आज अपने पूरे जीवन में सीखने की जरूरत है, सब कुछ नया और नया सीखना, नया प्राप्त करना पेशेवर गुणवत्ता. आपको एक प्रतिष्ठित नौकरी पाने के लिए, आपको कभी-कभी एक से अधिक की आवश्यकता होती है उच्च शिक्षाया शायद दो या तीन।

शिक्षा लोगों द्वारा संचित आध्यात्मिक धन, प्रकृति और समाज के बारे में ज्ञान, मनुष्य के बारे में, संज्ञानात्मक और व्यावहारिक कौशल, जीवन कौशल, समाज के साथ बातचीत के अनुभव के पीढ़ी से पीढ़ी तक हस्तांतरण सुनिश्चित करती है। लोग काम करना सीखते हैं, नई चीजें सीखते हैं।

लोग शिक्षा से कैसे जुड़ते हैं? सबसे पहले, विभिन्न शैक्षणिक संस्थानों में कक्षाओं की मदद से। सबसे पहले, सामान्य शिक्षा में महारत हासिल करना आवश्यक है, जो सभी नागरिकों के लिए अनिवार्य है। रूसी संघ की शिक्षा प्रणाली में माध्यमिक और उच्च व्यावसायिक शिक्षा प्राप्त करने के अवसर हैं; विभिन्न कार्यक्रमबच्चों और वयस्कों के लिए अतिरिक्त शिक्षा। इसी समय, आधुनिक व्यक्ति के जीवन में स्व-शिक्षा, सूचना की खोज पर स्वतंत्र कार्य, इसकी धारणा, समझ और विश्लेषण के माध्यम से बहुत कुछ हासिल किया जाता है।

(स्कूली बच्चों के लिए विश्वकोश की सामग्री के अनुसार।)

1. किसी व्यक्ति के जीवन भर शिक्षा की आवश्यकता के बारे में लेखक के मत के समर्थन में दो तर्क दीजिए।

2. पाठ में समाज में शिक्षा के किन दो कार्यों का उल्लेख किया गया है? लेखक के अनुसार शिक्षा की विषयवस्तु क्या निर्धारित करती है?

3. पाठ में आधुनिक रूस में शिक्षा के किस स्तर का नाम दिया गया है? उन्हें निर्दिष्ट करें और प्रत्येक स्तर के एक शैक्षिक संस्थान का एक उदाहरण दें।

4. अल्ला ने संस्थान से स्नातक किया और एक लेखाकार के रूप में काम किया। वह पेशेवर साहित्य पढ़ने, नए कंप्यूटर प्रोग्राम में महारत हासिल करने और कानून में बदलाव पर नज़र रखने में बहुत समय बिताती है। अल्ला के ऐसे कार्यों का कारण स्पष्ट करें। पाठ का कौन सा भाग आपको समझाने में मदद कर सकता है?

5. पाठ की योजना बनाएं। ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य शब्दार्थ अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

249 . एक और अवधारणा को नाम देना मुश्किल है, जिसमें "संस्कृति" शब्द के जितने अर्थपूर्ण रंग होंगे ... रोजमर्रा और वैज्ञानिक शब्द के उपयोग के मामलों को सामान्य करते हुए, हम कह सकते हैं कि व्यापक और सबसे मूल अर्थ में, संस्कृति कुछ बनाई गई है मनुष्य द्वारा; इसमें उपयोग, सुधार, सुधार, जागरूक चयन शामिल है जो एक व्यक्ति अपने आसपास की प्रकृति में, सामाजिक संबंधों में, स्वयं में तैयार, दिया हुआ, अनायास उत्पन्न होता है। आधुनिक अर्थों में संस्कृति मानव गतिविधि, आध्यात्मिक प्रक्रियाओं और किसी व्यक्ति की अवस्थाओं, उसकी गतिविधि के प्रकारों और परिणामों के भौतिक और आध्यात्मिक उत्पादों का एक समूह है।

एक घटना के रूप में संस्कृति की विशिष्टता ज्ञान, उपकरण, कार्य आदि के रूप में अवशोषित, समेकित और संचित करने की अंतर्निहित क्षमता में निहित है। श्रम के परिणाम और लोगों की कई पीढ़ियों के विचार। संस्कृति व्यक्त करती है, सबसे पहले, सामाजिक जीवन का वह पहलू जो निरंतरता से जुड़ा है।

सामग्री और आध्यात्मिक में गतिविधि के विभाजन के अनुसार, यह सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच अंतर करने के लिए प्रथागत है। सिद्धांत के अनुसार उनके बीच एक रेखा खींचना स्पष्ट रूप से असंभव है: "वस्तु किस चीज से बनी है"। अन्यथा, किसी को कला को श्रेय देना होगा, जो हमेशा किसी न किसी प्रकार के भौतिक-भौतिक रूप में मौजूद रहती है भौतिक संस्कृति, और कहते हैं, धातुओं को गलाने का ज्ञान - एक आध्यात्मिक संस्कृति के लिए। भौतिक संस्कृति के रूप में उन चीजों, उपकरणों, कौशल, ज्ञान पर विचार करना अधिक सही है जो भौतिक उत्पादन के उत्पाद हैं या समाज के दैनिक जीवन की सेवा करते हैं। आध्यात्मिक संस्कृति में आध्यात्मिक उत्पादन के उत्पादों के साथ-साथ कला के माध्यम से व्यक्त सौंदर्य मूल्यों को शामिल किया जाना चाहिए। यदि भौतिक संस्कृति मनुष्य द्वारा प्रकृति की शक्तियों और पदार्थों की व्यावहारिक महारत की डिग्री का प्रतीक है, तो आध्यात्मिक संस्कृति चेतना की आंतरिक संपदा है, स्वयं मनुष्य के विकास की डिग्री है।

(ई। वी। सोकोलोव।)

1. पाठ की योजना बनाएं। ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य शब्दार्थ अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

3. पाठ में खोजिए और संस्कृति की कोई दो परिभाषाएँ लिखिए।

4. पाठ में, इस बात को लेकर विवाद उत्पन्न हुआ कि क्या एक प्रसिद्ध पेंटिंग को आध्यात्मिक या भौतिक संस्कृति के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। जिस शिक्षक से सलाह मांगी गई थी, उसने कहा कि प्रश्न का ऐसा सूत्रीकरण गलत था। पाठ में शिक्षक की स्थिति का स्पष्टीकरण प्राप्त करें। पाठ का कौन सा भाग छात्रों के विवाद को सुलझा सकता है?

5. रूसी दार्शनिक एस। फ्रैंक का मानना ​​​​था कि "रेलमार्ग, टेलीग्राफ और टेलीफोन, सामान्य रूप से, सभी तकनीक अपने आप में संस्कृति नहीं है।" क्या आप इस कथन से सहमत हैं? पाठ और सामाजिक विज्ञान के ज्ञान के आधार पर अपनी स्थिति के पक्ष में दो तर्क (स्पष्टीकरण) दीजिए।

6. सार्वजनिक जीवन और व्यक्तिगत अनुभव के तथ्यों का उपयोग करते हुए, तीन उदाहरणों के साथ पाठ में निहित कथन की पुष्टि करें कि "संस्कृति मनुष्य द्वारा प्रकृति की शक्तियों और पदार्थों की व्यावहारिक महारत की डिग्री का प्रतीक है।"

250. प्रकृति के बिना कोई संस्कृति नहीं होगी, क्योंकि मनुष्य प्राकृतिक परिदृश्य में बनाता है। वह प्रकृति के संसाधनों का उपयोग करता है, वह अपनी प्राकृतिक क्षमता को प्रकट करता है। लेकिन अगर मनुष्य ने प्रकृति की मर्यादाओं को नहीं लांघा होता तो वह संस्कृति विहीन रह जाता। संस्कृति, इसलिए, प्रकृति पर काबू पाने, वृत्ति की सीमाओं से परे जाने का एक कार्य है।

कैसे मानव निर्माणसंस्कृति प्रकृति से परे है, हालांकि इसका स्रोत, सामग्री और क्रिया का स्थान प्रकृति है। मानव गतिविधि पूरी तरह से प्रकृति द्वारा नहीं दी गई है, हालांकि यह उस चीज से जुड़ी है जो प्रकृति अपने आप में देती है। इस तर्कसंगत गतिविधि के बिना माने जाने वाले मनुष्य की प्रकृति केवल इंद्रिय बोध और वृत्ति के संकायों द्वारा सीमित है। मनुष्य प्रकृति को रूपांतरित और पूर्ण करता है। संस्कृति रचनात्मकता है। विरोध "प्रकृति और मनुष्य" का कोई विशेष अर्थ नहीं है, क्योंकि मनुष्य एक निश्चित सीमा तक प्रकृति है, हालाँकि केवल प्रकृति ही नहीं ... शुद्ध थी और नहीं है प्राकृतिक आदमी. इसके इतिहास की उत्पत्ति से लेकर इसके अंत तक केवल एक "सांस्कृतिक व्यक्ति" था, है और रहेगा, अर्थात एक "रचनात्मक व्यक्ति"।

मनुष्य ने विश्व विकास में एक और कदम के रूप में अपनी दुनिया, संस्कृति की दुनिया का निर्माण शुरू करके प्रकृति के साथ टूटने की दिशा में पहला कदम उठाया है। मनुष्य प्रकृति और संस्कृति के बीच एक कड़ी के रूप में कार्य करता है। इसके अलावा, इन दोनों व्यवस्थाओं से इसका आंतरिक संबंध यह दर्शाता है कि इनके बीच अंतर्विरोध का नहीं, बल्कि परस्पर पूरकता का संबंध है।

संस्कृति वह प्रकृति है जो एक व्यक्ति "पुनर्निर्माण" करता है, जिससे खुद को एक व्यक्ति के रूप में स्थापित किया जाता है। उनका कोई भी विरोध मानवीय गरिमा के लिए हानिकारक है। वह एकमात्र व्यक्ति है जो निरंतर नवाचार करने में सक्षम है। कई वैज्ञानिक ध्यान देते हैं कि गतिविधि के रूप में ऐसी मानवीय क्षमता के कारण ही संस्कृति संभव हो पाई है। इस अर्थ में, संस्कृति को सभी मानवीय गतिविधियों के परिणाम के रूप में परिभाषित किया गया है।

(पीएस गुरेविच के अनुसार)

1. संस्कृति और प्रकृति के सम्बन्धों की समस्या की चर्चा के दौरान यह राय व्यक्त की गई कि संस्कृति मनुष्य के प्राकृतिक आवास को नष्ट कर देती है। इस मत के दो औचित्य (तर्क) दीजिए।

3. पाठ की योजना बनाएं। ऐसा करने के लिए, पाठ के मुख्य शब्दार्थ अंशों को हाइलाइट करें और उनमें से प्रत्येक को शीर्षक दें।

5. कोई भी दो कथन दें जो "संस्कृति" क्या है, इस बारे में लेखक की समझ को प्रकट करता है।

251. विज्ञान के बारे में निम्नलिखित निर्णय सही हैं ?

एक। वैज्ञानिक सिद्धांतनैतिकता को विनियमित करें और कानूनी संबंधलोगों की।

बी विज्ञान कलात्मक छवियों में वास्तविकता को दर्शाता है।

1) केवल A सत्य है

2) केवल B सत्य है

3) दोनों कथन सही हैं

4) दोनों निर्णय गलत हैं

मैं अभी "गेम ऑफ थ्रोन्स" का 7वां सीजन देख रहा हूं और शीर्षक पढ़ रहा हूं "किस चीज ने अंडाल और पहले लोगों को अफ्रीका से बाहर निकाला?" पहले तो मैंने विषय से हटकर सोचा। लेकिन चलिए विषय पर आते हैं।

आज उपलब्ध आंकड़ों के मुताबिक, पहले लोग अफ्रीका में दिखाई दिए (पहले ऐसा माना जाता था कि लगभग 100 हजार साल पहले, लेकिन सचमुच इस साल सीमा 200 - 250 हजार साल तक चली गई।), और फिर हमारे पूर्वजों 65 - 55 हजार लेई पहले वे अफ्रीका से यूरोप, एशिया माइनर और अरब प्रायद्वीप में चले गए, और वहां से वे पूरे ग्रह में फैल गए, ऑस्ट्रेलिया और अमेरिका तक पहुंच गए।

जलवायु को वह कारण माना जाता है जिसने पहले लोगों को अफ्रीका छोड़ने और एक नए घर की तलाश करने के लिए प्रेरित किया, लेकिन मौसम की किस तरह की स्थिति ने लोगों को एक महान यात्रा पर धकेल दिया?

अब तक, यह अज्ञात है - आंशिक रूप से, क्योंकि 60 हजार साल पहले हमारे लोगों ने जलवायु की स्थिति का रिकॉर्ड नहीं रखा था। यह अनुमान लगाना संभव है कि अफ्रीका में केवल अप्रत्यक्ष संकेतों से क्या हो रहा था - उदाहरण के लिए, समुद्र के तल पर तलछट द्वारा, जैसा कि भूविज्ञानी जेसिका टियरनी ने एरिज़ोना विश्वविद्यालय से किया था।

टियरनी के नेतृत्व में एक समूह ने अदन की खाड़ी में तलछटी चट्टान की परतों का विश्लेषण किया और अल्केनोन की उनकी सामग्री की गतिशीलता का आकलन किया - कार्बनिक यौगिकजो शैवाल द्वारा निर्मित होते हैं। अल्केनोन की संरचना और मात्रा पानी के तापमान के आधार पर भिन्न होती है। अल्केनोन के आधार पर, वैज्ञानिकों ने पिछले 200,000 वर्षों में 1,600 साल की वृद्धि में खाड़ी की सतह के पास औसत पानी के तापमान का पुनर्निर्माण किया। और कार्बनिक तलछट की सामग्री का विश्लेषण - हवा द्वारा समुद्र में उड़ाए गए पत्ते और तल पर बस गए - ने वर्षा की मात्रा पर डेटा प्राप्त करना संभव बना दिया।

तापमान और आर्द्रता के आंकड़ों को मिलाकर वैज्ञानिकों ने पाया है कि 130 से 80 हजार साल पहले पूर्वोत्तर अफ्रीका में जलवायु नम और गर्म थी और सहारा, जो अब रेगिस्तान है, हरे भरे जंगलों से आच्छादित था। लेकिन 75 - 55 हजार साल पहले की अवधि में, लंबे समय तक सूखा और ठंडक का दौर शुरू हुआ; आनुवंशिकी इस बात की गवाही देती है कि अफ्रीका से यूरोप में प्रवास की शुरुआत उसी समय होती है। टियरनी कहते हैं, शायद यह मरुस्थलीकरण और शीतलन था जिसने लोगों को नए क्षेत्रों की खोज करने के लिए प्रेरित किया।

टियरस्ली द्वारा जलवायु की स्थिति के आकलन की सापेक्ष सटीकता के बावजूद, अफ्रीका से मानव जाति के बाहर निकलने के कारणों के बारे में उनका अनुमान अनुमान है, क्योंकि इस घटना की डेटिंग अपने आप में बेहद अनुमानित है। हाल के अध्ययन उपस्थिति का संकेत देते हैं होमो सेपियन्ससुमात्रा में पहले से ही 63 हजार साल पहले, और ऑस्ट्रेलिया में - पहले से ही 65 हजार साल पहले, जिसका अर्थ है कि उन्हें आमतौर पर माना जाने से पहले अफ्रीका छोड़ना पड़ा, अन्य अध्ययनों से पता चलता है कि प्रवासन की कई लहरें थीं, जिनमें से पहली चलना शुरू हुई 130 हजार साल पहले ही अफ्रीका से।

यह अध्ययन जियोलॉजी जर्नल में प्रकाशित हुआ है।

वैसे, "गेम ऑफ थ्रोन्स" में किस तरह के अंडाल अभी भी रुचि रखते हैं।

अंडाल आक्रमण Essos से Westeros तक एक अंडाल प्रवासन था जो 6000 ईसा पूर्व शुरू हुआ था। और 2000 साल बाद समाप्त हुआ। आक्रमण कई चरणों में हुआ और इस्तमुस के दक्षिण के सभी पहले लोगों की हत्या और विजय के साथ समाप्त हुआ। पहले लोग महाद्वीप पर प्रमुख लोगों के रूप में बंद हो गए, और तब से एस्सोस के लोग वेस्टरोस को अंडाल की भूमि कहने लगे।

अंडाल फिंगर प्रायद्वीप के क्षेत्र में उतरे, जो बाद में आर्यन की घाटी के रूप में जाना जाने लगा। किंवदंती के अनुसार, आर्टिस आर्यन, जिसे विंग्ड नाइट के रूप में भी जाना जाता है, ने एक विशाल बाज़ पर उड़ान भरी और घाटी के सबसे ऊंचे पर्वत, जायंट्स स्पीयर की चोटी पर उतरा, जहाँ उसने ग्रिफिन किंग, फर्स्ट मेन के अंतिम राजा को हराया।

इसके बाद, आक्रमण की कई और लहरें आईं, कई शताब्दियों के दौरान अंडाल ने धीरे-धीरे वेस्टरोस पर कब्जा कर लिया। इस समय, महाद्वीप में कई छोटे-छोटे राज्य शामिल थे। इस प्रकार, कोई एक बल नहीं था जो घुसपैठियों के खिलाफ प्रभावी रूप से अपना बचाव कर सके।

पहले मानव कांस्य के बने हथियारों से लैस थे, जबकि अंडाल के हथियार लोहे और स्टील के बने थे। अंडाल रणनीति शिष्टता की अवधारणा पर केंद्रित थी। उनके पास संभ्रांत योद्धा थे जिन्हें शूरवीर कहा जाता था। उनके सम्मान की संहिता सात में उनके विश्वास के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थी। युद्ध में भारी हथियारों से लैस घुड़सवार योद्धाओं से मिलने पर पहले लोग चौंक गए। इसके अलावा आक्रमण के दौरान, अंडाल ने विजित पहले लोगों को पुराने देवताओं में अपने विश्वास को त्यागने और सात में विश्वास को स्वीकार करने के लिए मजबूर किया।

इसलिए, अंडाल ने इस्तमुस के उत्तर की भूमि को छोड़कर, सभी वेस्टरोस पर कब्जा कर लिया, जहां स्टार्क राजवंश के राजा उनका विरोध करने में कामयाब रहे। जिस किसी ने भी उत्तर पर आक्रमण करने की कोशिश की उसे महाद्वीप के एक संकरे हिस्से को पार करना पड़ा जिसे इस्तमुस कहा जाता है। सड़क प्राचीन किले Moat Keilin के बगल में साइट से होकर गुज़री। सदियों तक, अंडाल इस किले को जीत नहीं पाए और उत्तर उनसे स्वतंत्र रहा।

अंडाल जंगल के बच्चों द्वारा प्रयोग किए जाने वाले जादू से घृणा करते थे, इसलिए उन्होंने उन सभी को मार डाला। साथ ही, अंडाल लोगों ने इस्तमुस के दक्षिण में सभी वीरवुड को जला दिया। जंगल के बच्चे हमेशा संख्या में कम रहे हैं, और सफेद चलने वालों के साथ युद्ध के दौरान उन्हें भारी नुकसान हुआ। अंडालों ने इस नस्ल के शेष प्रतिनिधियों को नष्ट कर दिया, और छह हजार वर्षों के बाद, बहुत से लोग सोचने लगे कि जंगल के बच्चे कभी अस्तित्व में नहीं थे। अन्य किंवदंतियों का कहना है कि जंगल के जीवित बच्चे दीवार से परे की भूमि पर उत्तर की ओर चले गए।

द नाईट वॉचअंडाल के साथ संघर्ष में कभी शामिल नहीं हुए। एक ओर, अंडाल उतने दूर उत्तर में नहीं पहुंचे, दूसरी ओर, नाइट्स वॉच ने युद्ध में पहले लोगों की सहायता के लिए अपने लोगों को नहीं भेजा। अंडाल लोगों ने नाइट वॉच के महत्व को समझा, जिन्होंने सुदूर उत्तर से आक्रमणों से महाद्वीप की रक्षा की, और उनके पास यह भी था कि वे अपने छोटे बेटों, अपराधियों, बंदियों को कहाँ भेजें। नाइट्स वॉच के भाइयों ने राज्यों के आंतरिक मामलों में हस्तक्षेप न करने की शपथ ली, और अंडाल के लोगों को पाकर खुश थे जो उनके साथ शामिल होने के लिए तैयार थे।

अंडाल लोगों ने धीरे-धीरे महाद्वीप पर विजय प्राप्त की, आयरन द्वीपों को जीतने वाले अंतिम। अंडाल महाद्वीप पर प्रमुख लोग बन गए हैं, धर्म, पुराने देवताओं में विश्वास और सात में विश्वास, अब साथ-साथ रहना होगा।

अलग-अलग क्षेत्रों में, पहले लोगों के जीवित रहने की संख्या अलग-अलग रही। वेले ऑफ आर्यन में, वे लगभग पूरी तरह से समाप्त हो गए थे। अधिकांश क्षेत्रों में, अंडाल पहले लोगों को जीतना पसंद करते थे, लेकिन उन्हें पूरी तरह खत्म नहीं करना चाहते थे। उत्तर में, पहले लोग प्रमुख लोग बने रहे। भविष्य में, सभी क्षेत्रों में, पहले लोगों और अंडालों के बीच विवाह संपन्न हुए और वे मिश्रित हुए।

जहां तक ​​लौह द्वीपों की बात है, अंडाल लोगों ने वहां अपने स्वयं के नियम स्थापित नहीं किए, बल्कि लौह-जातियों के रीति-रिवाजों और परंपराओं को अपनाया। वहां बसने वाले अंडाल ने सात में अपने विश्वास को त्याग दिया और डूबे हुए भगवान में विश्वास को गले लगा लिया।

आस्था के अलावा, अंडाल अपनी भाषा को महाद्वीप में ले आए, जिसे बाद में वे बुलाने लगे आपसी भाषा. यहाँ तक कि उत्तर के निवासियों ने भी अंततः उसके पक्ष में अपनी पुरानी भाषा को त्याग दिया।

लेकिन मुझे समझ नहीं आया, क्या सात राज्यों के आधुनिक निवासी अभी भी अंडाल के पूर्वज हैं, या उन्हें भी कहीं बाहर निकाल दिया गया था या मार दिया गया था?

सूत्रों का कहना है

"अफ्रीकी विदेश" के इतिहास की गणना सदियों में की जाती है। 1210 में अमेरिका में 1619 में पवित्र रोमन साम्राज्य की सेना के साथ अफ्रीकी यूरोप में दिखाई दिए। अफ्रीकी डायस्पोरा के गठन का मुख्य स्रोत गुलामी था। गुलामों में से ही पहले यूरोपीय शिक्षित बुद्धिजीवियों का उदय हुआ। जोआओ लेटिनो (1516-1594), बहुश्रुत, वैज्ञानिक, संगीतकार, बारह वर्ष की आयु में अपनी मां के साथ स्पेन लाए गए थे। ग्रेनेडा विश्वविद्यालय में उन्होंने संगीत, कविता और चिकित्सा का अध्ययन किया। जे। लेटिनो पहले अफ्रीकी थे जिन्हें स्नातक (1546) की डिग्री और प्रोफेसर (1577) की उपाधि से सम्मानित किया गया था।

18वीं शताब्दी में लंदन में, अफ्रीकियों द्वारा लिखे जाने वाले प्रसिद्ध ऐतिहासिक और दार्शनिक ग्रंथों में से पहला प्रकाशित किया गया था: ओटोबा कुगुआनो (1787) द्वारा "थॉट्स एंड एक्सपीरियंस ऑन द एट्रोसिटीज एंड डेविलिश लोड्स ऑफ स्लेव्स एंड द ट्रेड इन ह्यूमन स्पीशीज" और "एन एंटरटेनिंग नैरेटिव ऑफ़ द लाइफ़ ऑफ़ ओलाउडा इक्विआनो या गुस्तावस वासा, एक अफ़्रीकी" (1789)। उनके लेखकों का अपहरण कर लिया गया और 1735 में 10-12 साल की उम्र में गुलामी में बेच दिया गया, और ग्रेट ब्रिटेन (1772) में इसके उन्मूलन के बाद ही उन्हें लंबे समय से प्रतीक्षित स्वतंत्रता मिली। दोनों ने नेग्रिट्यूड, पैन-अफ्रीकनिज्म और एफ्रोसेंट्रिज्म के संबंध में अग्रदूतों की भूमिका निभाई। अफ्रीकी दार्शनिकों, इतिहासकारों, साहित्यिक आलोचकों, शिक्षकों, समाजशास्त्रियों ने उन्हें अफ्रीकी विज्ञान का संस्थापक माना।

"अफ्रीकी विदेश" के साहित्य का इतिहास इग्नाटियस सांचो (1729 - 1780) और फीलिस व्हीटली (1753 - 1784) के नाम से जुड़ा है, जो लंदन में प्रसिद्धि प्राप्त करने वाली कवयित्री हैं। I. सांचो के "पत्र" (1782), उनकी मृत्यु के दो साल बाद प्रकाशित हुए, लेखक की महान साहित्यिक प्रतिभा के प्रमाण के रूप में माने गए। एफ। व्हिटली का जन्म सेनेगल में हुआ था, 1761 में वह एक दास के रूप में बोस्टन आई थी। उसने नवशास्त्रीय शैली में गीत लिखे। 1773 में उनकी रचनाएँ पहली बार लंदन में प्रकाशित हुईं। उनकी प्रतिभा के प्रशंसकों में से एक जनरल डी। वाशिंगटन, भविष्य के अमेरिकी राष्ट्रपति थे। उन्होंने निम्नलिखित पंक्तियों को उन्हें समर्पित किया:

"अंत में, तुम महानता प्राप्त करोगे
और आपको हर चीज में देवी-देवताओं का संरक्षण मिलेगा,
शासक का ताज और सिंहासन
तुम्हारा होगा, वाशिंगटन।"

फ्रांस में, 18 वीं शताब्दी में, परदादा ए.एस. पुश्किन - अब्राम पेट्रोविच हैनिबल। वह 1717 में पेरिस आया, गरीबी में था। अध्ययन के लिए भुगतान करने के लिए एक अपार्टमेंट, भोजन, धन की आवश्यकता थी, और अब्राम फ्रांसीसी सेना के रैंक में शामिल हो गए। उन्होंने इंजीनियरिंग इकाइयों में सेवा की, स्पेनिश किले पर कब्जा करने में भाग लिया, घायल हो गए और अपने भेदों के लिए लेफ्टिनेंट इंजीनियर के पद से सम्मानित हुए। उनकी सैन्य योग्यता, वीरता और रैंक को ध्यान में रखा गया, जिससे उन्हें एक छात्र के रूप में स्वीकार किया गया और फिर उच्च सैन्य इंजीनियरिंग स्कूल का स्नातक बन गया, जहां पहले विदेशियों को प्रवेश से वंचित रखा गया था।

18वीं शताब्दी में जर्मनी में, गोल्ड कोस्ट (वर्तमान घाना) के मूल निवासी, कवि, दार्शनिक, न्यायविद एंथोनी विल्हेम एमो ने प्रसिद्धि प्राप्त की। उन्होंने हाले विश्वविद्यालय (1727-1734) में दर्शन और न्यायशास्त्र का अध्ययन किया, प्रोफेसर की उपाधि प्राप्त की, बर्लिन में राज्य पार्षद का पद संभाला, लेकिन 1740 में अपनी मातृभूमि लौट आए। ए. वी. एमो ने दो निबंध लिखे: "यूरोप में अफ्रीकियों के अधिकार" (1729) और "मानव चेतना की निष्पक्षता पर" (1735) - और एक ग्रंथ "सोबरली और सक्षम रूप से दार्शनिकता की कला पर" (1738)। और

19वीं शताब्दी में, अफ्रीका के बाहर अफ्रीकियों की संख्या में वृद्धि जारी रही। 19वीं - 20वीं शताब्दी के मोड़ पर, सैमुअल टेलर (1875 - 1912), ग्रेट ब्रिटेन में रहने वाले एक संगीतकार और संगीतकार ने विश्व प्रसिद्धि प्राप्त की। उन्होंने सर्वश्रेष्ठ ऑर्केस्ट्रा और गाना बजानेवालों के साथ काम किया, बहुत दौरा किया, और संयुक्त राज्य अमेरिका की उनकी यात्रा एक वास्तविक जीत का कारण बना। कॉन्सर्ट संगीत के विकास में उनका योगदान जे। ब्राह्म्स और ई। ग्रिग की गतिविधियों के बराबर है। उनकी तरह, टेलर ने अफ्रीकी लोक रूपांकनों को शास्त्रीय संगीत कार्यक्रम में एकीकृत किया।

अफ्रीकी वैज्ञानिक, कवि, संगीतकार यूरोप और अमेरिका में पले-बढ़े, लेकिन फिर भी अफ्रीका उनकी यादों में बसा रहा। अफ्रीकी संस्कृति उनके लिए कालेपन के पुनर्वास के लिए एक अमूर्त या मिट्टी थी। इस बीच, यह वे थे जिन्होंने 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में "अफ्रीकी विदेश" की संस्कृति के विकास की नींव रखी।

अफ्रीकी कला के प्रति दृष्टिकोण का प्रश्न उन मूल संस्कृतियों के प्रति दृष्टिकोण के प्रश्न का हिस्सा है जो यूरोपीय सभ्यता के प्रभाव क्षेत्र के बाहर बने थे। यह एक ऐसा प्रश्न है कि क्या विभिन्न संस्कृतियों के बीच सामान्य आधार पाया जा सकता है, क्या विभिन्न राष्ट्रों, नस्लों, महाद्वीपों के लोगों के बीच वास्तविक गहरी पारस्परिक समझ स्थापित करना संभव है।

सर्वोच्च यूरोपीय संस्कृति, साथ ही "अश्वेतों की संस्कृति" और "गोरों की संस्कृति" के बीच कथित रूप से मौजूदा मूलभूत अंतर के आधार पर, नकारात्मकता के अनुयायी, वे अफ्रीकी कला के विकास के लिए एक विशेष मार्ग के बारे में बात करते हैं, जो उनकी राय में, कुछ भी नहीं है अन्य लोगों की कला के इतिहास से संबंधित। अफ्रीका के लोगों की कला विश्व कला में किस स्थान पर है और आधुनिक कलात्मक अभ्यास में इसकी क्या भूमिका है, इस बारे में विवाद नहीं रुकते।

इस बीच, विवाद चल रहे हैं, जीवन ही मुद्दों को हल कर रहा है, संस्कृति के क्षेत्र में आपसी समझ का क्षेत्र धीरे-धीरे लेकिन लगातार बढ़ रहा है।

अफ्रीकी कला की आदिमता के बारे में यूरोपीय मिथक

फिर, अफ्रीकी मुखौटे और मूर्तियाँ, जिन्हें अब प्लास्टिक कला के नायाब उदाहरण के रूप में माना जाता है और लगभग आधी सदी तक दुनिया के सबसे बड़े संग्रहालयों द्वारा एक-दूसरे के साथ विवादित रहे, किसी भी कला संग्रह के गौरव का गठन करते हुए, जितनी जल्दी हो सके चित्रित किए गए थे 19 वीं सदी। "जंगली शिल्प", "लोगों, प्रतिभाओं और देवताओं की अनुमानित और अयोग्य छवियों" के रूप में?

XIX सदी के मध्य और दूसरी छमाही में। यूरोप में अफ्रीकी कला को सैद्धांतिक या व्यावहारिक रूप से मान्यता नहीं दी जा सकती थी। इस तरह की "अस्वीकृति" एक ओर, वैज्ञानिक, दूसरी ओर, उस समय की सौंदर्यवादी सीमाओं के कारण थी। फ्रांसीसी अफ्रीकीवादी जीन लॉड की उपयुक्त अभिव्यक्ति में, "यूरोप, अपनी पहली औद्योगिक क्रांति के उत्साह में, एक सीधी, अंतहीन आरोही रेखा के बाद प्रगति की अवधारणा विकसित करता है। यह अवधारणा, "प्रौद्योगिकी के क्षेत्र से ली गई, सीधे नैतिकता, सामाजिक संबंधों, कला के क्षेत्र में स्थानांतरित कर दी गई। तकनीकी प्रगति नैतिक प्रगति, कला और साहित्य के विकास के लिए एक शर्त है। गैर-यूरोपीय सभ्यताओं के विकास का स्तर उनके तकनीकी विकास के स्तर से निर्धारित होता है।"

अफ्रीकी कला के कार्यों की सामान्य विशेषताएं हैं: मजबूत नाटकीयता और प्रकृतिवाद की कमी। प्रतिभाशाली कला समीक्षक वी। मार्कोव नोट करते हैं: "कुछ विस्तार से देखें," वे लिखते हैं, "उदाहरण के लिए, आंख में, यह आंख नहीं है, कभी-कभी यह एक दरार, एक खोल या कुछ ऐसा होता है जो इसे बदल देता है, लेकिन इस बीच यह काल्पनिक है रूप यहाँ सुंदर है, प्लास्टिक - इसे हम आँख का प्लास्टिक प्रतीक कहते हैं ..."। नीग्रो कला में प्लास्टिक प्रतीकों का एक अटूट धन है और व्यावहारिक रूप से कहीं भी वास्तविक रूप नहीं हैं।

अफ्रीकी कला की खोज

यूरोप में अफ्रीकी कला को लंबे समय से सिर्फ एक फैशन सनक माना जाता रहा है।

इस तरह नीग्रोफिलिया, जो कि खांचेदार है, 1930 के दशक की शुरुआत में पश्चिमी यूरोप में अपने चरम पर पहुंच गया। उस समय, ज्वैलर्स अफ्रीकी गहनों की नकल करते हैं, जैज़ उस समय की सबसे विशिष्ट पृष्ठभूमि बन जाती है, पुस्तक और पत्रिका कवर को अफ्रीकी मुखौटों की छवियों से सजाया जाता है। अफ्रीकी मूर्तिकला को न केवल इसके सच्चे पारखी और "अग्रणी" - कवियों, लेखकों और कलाकारों द्वारा खोजा और खरीदा जाता है। अफ्रीकी उत्पाद सक्रिय रूप से सामान्य व्यवसायियों, दंभी लोगों और उन सभी द्वारा अधिग्रहित किए जाते हैं जो उस नवीनता के तीखेपन के इच्छुक हैं।

कोई उनके आश्चर्य और निराशा की कल्पना कर सकता है अगर उन्हें पता चला कि 15 वीं शताब्दी में यूरोप में अफ्रीकी मूर्तिकला के पहले संग्राहक दिखाई दिए और तथाकथित "जिज्ञासा अलमारियाँ" में प्रदर्शित हुए। पाई गई वस्तुओं में कई अफ्रीकी कला उत्पाद थे। उस समय यूरोप में अफ्रीकी मास्टर्स के कलात्मक उत्पादों की काफी मांग थी। यहां तक ​​कि वे एक विशेष आयात वस्तु भी बन गए, और पुर्तगाली व्यापारियों ने अफ्रीका से सभी प्रकार की हाथीदांत वस्तुओं का आदेश दिया, जिन्हें यूरोपीय शाही अदालतों ने तोड़ दिया था। उनमें से अधिकांश नक्काशीदार कटोरे थे, जो बड़े पैमाने पर राहत, काली मिर्च शेकर, नमक शेकर, चम्मच, कांटे, आदि से सजाए गए थे। कला के अलग-अलग टुकड़े भी खरीदे गए थे।

अधिकांश उत्पाद स्पष्ट रूप से यूरोपीयकृत थे। चूंकि वे यूरोपीय मेहनती मजदूरों के आदेश पर अफ्रीकी कारीगरों द्वारा बनाए गए थे। स्वाभाविक रूप से, इस तरह के चिकने रूप में, यूरोपीय स्वाद के अनुकूल, उत्पाद पारंपरिक अफ्रीकी कला की तुलना में कलेक्टरों को अधिक स्वीकार्य थे। उन्होंने XV-XVH सदियों के घरेलू संग्रहालयों में लकड़ी की मूर्तियों की तुलना में बहुत अधिक जगह पर कब्जा कर लिया, जिसके पंथ उद्देश्य ने उन्हें हासिल करना मुश्किल बना दिया, और उनकी असामान्य उपस्थिति और सरल सामग्री (लकड़ी) ने उनके संरक्षण में योगदान नहीं दिया। और फिर भी, इनमें से कुछ संग्रह बने हुए हैं। उल्म और ड्रेसडेन (वीडेमैन का पुराना संग्रह) के संग्रहालयों में कुछ चीजें संरक्षित की गई हैं। लेकिन हम इस बारे में लगभग कुछ नहीं जानते हैं कि उन्हें कहाँ और कब हासिल किया गया था।

1906 में, पिकासो ने एक बड़ी तस्वीर बनाना शुरू किया, जिसे बाद में "एविग्नॉन गर्ल्स" कहा गया। उसी वर्ष, पढ़ाई से लौटते हुए, व्लामिनक ने सीन के किनारे एक बिस्टरो में प्रवेश किया, अचानक बोतलों के बीच एक रैक पर खड़ी एक छोटी सी मूर्ति पर ध्यान दिया। लकड़ी की मूर्तिकला, जिसने उसे अपनी असामान्य प्लास्टिसिटी से मारा, एक अफ्रीकी मूर्ति बन गई। मैटिस, डेरैन और अन्य कलाकारों को व्लामिनक की खोज में गहरी दिलचस्पी थी; उसी समय, मैटिस ने कई अफ्रीकी मुखौटों का अधिग्रहण किया ... उस क्षण से, अफ्रीकी मूर्तियों और मुखौटों को परिश्रम से कलाकारों और कलेक्टरों द्वारा खरीदा और खरीदा गया, बाद में कई युवा कवि और लेखक हैं, जिनके नाम अब जाने जाते हैं पूरी दुनिया को। अफ्रीकी मूर्तिकला के पहले पारखी लोगों में प्रसिद्ध रूसी कलेक्टर सर्गेई शुकुकिन थे, जिनके लिए पारंपरिक कला के हमारे संग्रह कई दुर्लभ लकड़ी की मूर्तियों के ऋणी हैं, जो 1914 से पहले उनके प्रसिद्ध कला संग्रह में शामिल हुए थे।

1907 की शरद ऋतु में, पिकासो ने द गर्ल्स ऑफ़ एविग्नन को पूरा किया। न केवल प्रेस और आम जनता द्वारा, बल्कि कलाकारों द्वारा भी इसकी उपस्थिति पर बूट किया गया, कई दशकों के बाद, चित्र को विशेषज्ञों द्वारा इतिहास की प्रमुख घटनाओं में से एक माना जाने लगा। पश्चिमी कला. इस तस्वीर को कभी-कभी "कैनवास-चौराहा" कहा जाता है। यह El Greco और Gauguin से लेकर Cezanne और अफ्रीकी मूर्तिकला तक विभिन्न शैलियों के आवश्यक तत्वों को पार और संश्लेषित करता है। इसके अलावा, यह उत्तरार्द्ध है जो सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है - यह कोई संयोग नहीं है कि पिकासो के काम के इस और बाद के समय को "नीग्रो युग" के रूप में जाना जाता है।

जर्मन अभिव्यक्तिवादियों ने अफ्रीकी कला का पाठ अपने तरीके से लिया। एक ओर, "आदिम" कला के साथ एक सतही परिचय उन्हें "सहज रचनात्मकता की वापसी की आवश्यकता" के बारे में बल्कि अस्पष्ट सिद्धांत बनाने के लिए उकसाता है; दूसरी ओर, वे अक्सर अपने कार्यों में अफ्रीकी या समुद्री मूर्तिकला को पुन: पेश करते हैं, इसे अभी भी जीवन के तत्वों के रूप में उपयोग करते हैं या छवि को बदलते हैं। मानवीय चेहरेरंगीन मुखौटे।

अफ्रीकी मूर्तिकला जर्मन अभिव्यक्तिवाद के प्रतिनिधियों के काम के लिए प्रेरणा का स्रोत थी - ई। नोल्डे, ई। हिरचनर और अन्य। संश्लेषित करने की क्षमता, जो ब्लैक अफ्रीका की कला की विशेषता है, अभी भी दुनिया की कलात्मक खोज के क्षेत्रों में से एक है। संस्कृति। गुइलाउम एपोलिनायर, जीन कोक्ट्यू और अन्य जैसे कवि और लेखक अफ्रीकी संस्कृति के आकर्षण के अधीन थे, और लियो फ्रोबेनियस द्वारा ब्लैक कॉन्टिनेंट पर एकत्र किए गए मिथकों, कविता और किंवदंतियों के संग्रह और फिर कई पुस्तकों और लेखों में प्रकाशित किए गए थे। कलात्मक हलकों।

कला और जीवन

जब आप अफ्रीकी लोगों के इतिहास और संस्कृति से परिचित होते हैं, तो पहली चीज जो आपकी आंख को पकड़ती है, वह यह है कि कलात्मक रचनात्मकता अफ्रीकियों के पूरे जीवन में प्रवेश करती है और उपयोगितावादी गतिविधियों के साथ इतनी व्यवस्थित रूप से विलीन हो जाती है कि कभी-कभी इन पक्षों को एक दूसरे से अलग नहीं किया जा सकता है। नृत्य और गायन विशेष रूप से एक छुट्टी, अवकाश का विशेषाधिकार नहीं है, वे विभिन्न अनुष्ठान समारोहों और क्षेत्र के काम और यहां तक ​​कि अंत्येष्टि के साथ भी होते हैं।

दृश्य कला भी रोजमर्रा की गतिविधियों से अलग एक विशेष क्षेत्र नहीं है। उपयोगिता वस्तुएं एक ही समय में कला की वस्तुएं हैं। यहाँ, उदाहरण के लिए, लकड़ी से उकेरे गए मानव सिर, पक्षियों और जानवरों के आंकड़े - उन्हें छोटे प्लास्टिक के लिए गलत किया जा सकता है (जो कि वे एक निश्चित अर्थ में हैं); यह पता चला है कि ये एक करघे के हिस्से हैं। कास्ट कांस्य, कछुओं, छिपकलियों, मछली, मगरमच्छों के असामान्य रूप से सूक्ष्म रूप से तैयार किए गए आंकड़े - सोने के वजन के लिए वजन। कटोरे, विभिन्न उपकरण, स्टूल, हेडरेस्ट - ये सभी महान कलात्मक मूल्य की उपयोगितावादी वस्तुएँ हैं, या शायद कला के कार्य जिनका उपयोगितावादी उद्देश्य है? बल्कि बाद वाला।

अफ्रीकी कला जीवन के प्रति रोजमर्रा के रवैये के संबंध में मौजूद है, जिससे बचाव के लिए प्रतीकों का उपयोग किया जाता है नजर लगनाऔर "अज्ञात", विदेशी ताकतों, बुराई या अच्छाई के आक्रमण। कला के कार्यों के प्रति अफ्रीकी दृष्टिकोण बुतपरस्ती है। यह वह विशेषता थी जिसे पिकासो ने तब पकड़ा जब वह पहली बार ट्रोकाडेरो पैलेस में अफ्रीकी कला के संपर्क में आए: “मैं समझ गया कि नीग्रो अपनी मूर्तियों का उपयोग क्यों करते हैं। इस तरह से निर्माण करना क्यों आवश्यक था, और किसी अन्य तरीके से नहीं? आखिरकार, वे क्यूबिस्ट नहीं थे! आखिरकार, घनवाद का अस्तित्व ही नहीं था ... लेकिन सभी कामोत्तेजक एक उद्देश्य के लिए उपयोग किए गए थे। वे हथियार थे। लोगों को फिर से आत्माओं के प्रभाव में न आने में मदद करने के लिए, उन्हें स्वतंत्र होने में मदद करने के लिए। ये उपकरण हैं। आत्माओं को रूप देकर हम स्वतंत्रता प्राप्त करते हैं। स्पिरिट्स, अवचेतन (उस समय इसकी ज्यादा चर्चा नहीं होती थी), भावनाएँ - ये सभी एक ही क्रम की चीजें हैं।

मूर्तिकला और मुखौटे

वास्तविक मूर्तिकला और मूर्तिकला की नक्काशी की ओर मुड़ते हुए, इससे परिचित होने की सुविधा के लिए, उसके कार्यों को तीन मुख्य शैली समूहों में वितरित करना आवश्यक है। पहला समूहनक्काशीदार लकड़ी की मूर्तियां बनाएं। यह मूल रूप से विभिन्न आत्माओं, पूर्वजों या कुछ ऐतिहासिक शख्सियतों और एक विकसित पौराणिक कथाओं वाली जनजातियों - और देवताओं की एक छवि है। दूसरा समूहजनजाति के सदस्यों में युवक और युवतियों को दीक्षा देने के संस्कार में इस्तेमाल होने वाले मुखौटे बनाते हैं। एक ही समूह में जादूगरनी के मुखौटे, नृत्य के मुखौटे और गुप्त गठजोड़ के मुखौटे शामिल हैं। आखिरकार, तीसरा समूहएक मूर्तिकला नक्काशी है जो विभिन्न प्रकार की धार्मिक और घरेलू वस्तुओं को सुशोभित करती है।

अफ्रीकी मूर्तिकला की विशेषताएं. रूप के कलात्मक सामान्यीकरण के नियमों की एक अजीब समझ के लिए विशेषता (जो कि छवि में मुख्य, सबसे आवश्यक है) को उजागर करना, अनुपात को स्थानांतरित करने के मुद्दे पर अफ्रीकी कला के स्वामी का रवैया है। मानव शरीर. सामान्य तौर पर, मास्टर n के अनुपात को सही ढंग से व्यक्त करने में सक्षम होता है, जब वह इसे आवश्यक समझता है, तो वह काफी संतोषजनक ढंग से कार्य का सामना करता है। पूर्वजों की छवि की ओर मुड़ते हुए, कलाकार अक्सर ऐसी छवियां बनाते हैं जो अनुपात में काफी सटीक होती हैं, क्योंकि इस मामले में यह मानव शरीर की संरचना में सबसे सटीक और पूरी तरह से सब कुछ व्यक्त करने के लिए वांछनीय है। हालांकि, अक्सर अफ्रीकी मूर्तिकार इस स्थिति से आगे बढ़ता है कि किसी व्यक्ति की छवि में सिर का सबसे बड़ा महत्व है, विशेष रूप से चेहरा, जो जबरदस्त अभिव्यंजना प्राप्त कर सकता है, इसलिए, भोलेपन के साथ, वह सिर पर ध्यान केंद्रित करता है, चित्रण करता है यह बहुत बड़ा है। इसलिए, उदाहरण के लिए, बकोंगो के आंकड़ों में, बीमारियों की आत्माओं का प्रतिनिधित्व करते हुए, पूरे आंकड़े के आकार के दो-पांचवें हिस्से तक सिर पर कब्जा कर लिया जाता है, जिससे दर्शक को चेहरे की भयावह अभिव्यक्ति से प्रभावित करना संभव हो जाता है। विशेष बल के साथ दुर्जेय भावना।

सिर की तुलना में शरीर की व्याख्या अधिक सरलता से की जाती है। यह केवल ध्यान से देखता है कि मास्टर के दृष्टिकोण से क्या आवश्यक है: सेक्स के संकेत और एक टैटू। कपड़ों और गहनों के विवरण के लिए, उन्हें शायद ही कभी चित्रित किया गया हो। विवरण का कार्य मुख्य रूप से एक अनुष्ठान प्रकृति का है, जो एक विशेष चरित्र को "पहचानने" में मदद करता है। इसलिए वह स्वतंत्रता जिसके साथ ये विवरण स्वयं एक शैलीगत सजावटी व्याख्या प्राप्त करते हैं या संपूर्ण की समग्र रचना में बुने जाते हैं, इसकी लय में तेजी से अभिव्यंजक होता है। अफ्रीकी मूर्तियों की ताकत न केवल इन यथार्थवादी विवरणों के कारण है। काफी महत्व की मूर्तिकला की लय की दृढ़ताआंदोलन के चरित्र और सार को व्यक्त करना। छवि की सामान्य भावनात्मक स्थिति को व्यक्त करने में एक और संपत्ति बढ़ी हुई अभिव्यक्ति है: भयानक क्रोध, शांति, आंदोलन की नरम लचीलापन या इसकी तीव्र आवेग आदि।

अफ्रीकी मूर्तिकला को शायद ही कभी चित्रित किया गया हो। यह आमतौर पर लकड़ी के प्राकृतिक रंग को बरकरार रखता है। मूर्तिकला के लिए सामग्री लगभग हमेशा तथाकथित महोगनी या आबनूस होती है, जो कि सबसे घनी और कठोर चट्टानें होती हैं। नरम पेड़ प्रजातियों को संसाधित करना आसान होता है, लेकिन वे अस्थिर होते हैं। नरम लकड़ी से बनी मूर्तियाँ भंगुर, भुरभुरी होती हैं और दीमक चींटियों के हमले के लिए प्रवण होती हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि दृढ़ लकड़ी से बनी नक्काशियों को कभी चित्रित नहीं किया गया है; इसके विपरीत, हल्की लकड़ी से बनी नक्काशी लगभग हमेशा बहुरंगी होती है। हो सकता है कि यह किसी तरह उन्हें विनाश से बचाने के प्रयास से जुड़ा हो।
हालांकि मूर्तियों को शायद ही कभी चित्रित किया गया था, वे लगभग हमेशा सजाए गए थे या अधिक सटीक रूप से, कपड़े और गहने के पूरक थे। मूर्तियों के हाथों में अंगूठियां डाली गईं, मोतियों को गले और धड़ पर रखा गया और कूल्हों पर एप्रन लगाया गया। यदि मूर्ति एक आत्मा थी जिसके लिए अनुरोधों को संबोधित किया गया था, तो मोती, कौड़ी के गोले अक्सर उसे उपहार के रूप में लाए जाते थे, जो पूरी छवि को पूरी तरह से कवर करते थे।

अफ्रीकी पैलेट में केवल तीन रंग हैं: सफेद, काला और लाल-भूरा। सफेद पेंट का आधार काओलिन है, काले कोयले के लिए, लाल-भूरे रंग के लिए - मिट्टी की लाल किस्में। केवल कुछ जनजातियों की पॉलीक्रोम मूर्तियां पीली हैं, या, जैसा कि इसे "नींबू का रंग" कहा जाता है। नीले और हरे रंग केवल डाहोमी और दक्षिणी नाइजीरिया में मूर्तिकला और चित्रों में पाए जाते हैं। इस संबंध में, यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि अधिकांश अफ्रीकी भाषाओं में केवल काले, सफेद और लाल-भूरे रंग के लिए पदनाम हैं। सभी गहरे स्वर (गहरे नीले आकाश सहित) को काला कहा जाता है, हल्के स्वर (हल्के नीले आकाश सहित) को सफेद कहा जाता है।

अफ्रीकी मुखौटा का प्रतीकवाद. 20वीं सदी की शुरुआत में यूरोपीय नाट्यशास्त्र में मास्क-टिपुई की वापसी एक व्यक्ति की छवि में नए सार्वभौमिकों के लिए नाटकीय खोज से जुड़ी थी। इसलिए, ए। ब्लोक ने नाटक बालगानचिक (1906) में इतालवी लोक कॉमेडी (हार्लेक्विन - पियरोट - कोलंबिना) के मुखौटों की तिकड़ी पर आधारित, मुखौटों के कथानक अनुपात और उनकी भूमिका के कार्यों को बदलते हुए, प्रतीकवाद के दार्शनिक मुखौटे बनाए। द लाइफ ऑफ ए मैन (1906) में एल एंड्रीव द्वारा "मास्क थिएटर" के नाटकीयता का एक अभिव्यक्तिवादी संस्करण प्रस्तावित किया गया था: इस नाटक का मुख्य पात्र मनुष्य न केवल वंचित है व्यक्तिगत नामऔर पारिवारिक उपनाम, लेकिन अन्य सभी व्यक्तिगत गुण और प्रतिनिधित्व करते हैं, शायद, सबसे सामान्यीकृत नाटकीय प्रकारों-मुखौटों में से एक - किसी भी व्यक्ति का, सामान्य रूप से। "सोशल मास्क थिएटर" वी। मायाकोवस्की द्वारा मिस्ट्री बफ़ (1917) में बनाया गया था: इस नाटक के पात्रों को "सामाजिक मास्क" के दो समूहों में विभाजित किया गया है - "स्वच्छ" और "अशुद्ध", दूसरे शब्दों में - "शोषक" और "उत्पीड़ित", और प्रत्येक अभिनेताव्यक्तिगत रूप से इन दो बुनियादी "सामाजिक मुखौटों" के केवल एक प्रकार का प्रतिनिधित्व करता है। "थिएटर ऑफ़ द सोशल मास्क" का विचार 1920 के दशक की पहली छमाही में वी.ई. मेयरहोल्ड द्वारा विकसित किया गया था, जिन्होंने अपने थिएटर के आसपास कई लेखकों (एस। ट्रीटीकोव, ए। बेज़मेंस्की और अन्य) को एकजुट किया, जिन्होंने इसमें काम किया। वही औपचारिक सौन्दर्य-सौंदर्य सिद्धांत जैसा उसने किया।

अफ्रीका में, प्रत्येक मुखौटा एक विशेष उद्देश्य के लिए बनाया जाता है, अक्सर एक विशेष नृत्य के लिए, जो अपना चरित्र दिखाता है और इसकी अच्छी या बुरी शुरुआत पर जोर देता है। प्लेग के देवता कौम्पुली की भावना के खिलाफ संघर्ष को दर्शाते हुए न्योरो जनजाति का मुखौटा नृत्य में लगाया गया था। टोरो लोगों के मुखौटे में एक राक्षस दिखाया गया था जो छोटे बच्चों का शिकार करता था। वेशभूषा और मुखौटे नृत्य के आध्यात्मिक सार पर ध्यान केंद्रित करते हैं। नर्तक का व्यक्तित्व पूरी तरह से उदासीन है, और उसके द्वारा किए जाने वाले आंदोलनों के धार्मिक अर्थ की तुलना में उसका कौशल गौण है।

नकाबों के माध्यम से खुद को प्रकट करने वाली ताकतों में नर्तकियों का विश्वास कभी-कभी इतना मजबूत होता है कि कलाकार खुद को चित्रित भावना के साथ पहचानते हैं और थोड़ी देर के लिए समाधि में गिर जाते हैं। बड़े-बुजुर्ग इस पल का इंतजार कर रहे हैं। प्रत्येक अपने तरीके से, वे नर्तक के आंदोलनों की व्याख्या करना शुरू करते हैं, जिसमें मुखौटा की भावना "संचारित" होती है।

अफ्रीकियों के मन में धर्म हमेशा विद्यमान रहता है। मूर्तियों और मुखौटों में, उनके दृष्टिकोण से, मृत पूर्वजों या देवताओं की भावना भौतिक होती है। अफ्रीकी मुखौटे, ग्रोमीको के अनुसार, न केवल कला का एक टुकड़ा है, बल्कि दूसरी दुनिया की खिड़कियां हैं, जो आपको अपने पूर्वजों के साथ संवाद करने की अनुमति देती हैं, और उनकी मदद से, पहले से ही "उच्च शक्ति" के साथ।

अनादि काल से, लोगों ने न केवल मौज-मस्ती करने के लिए एक बहाना शुरू किया है। यह एक जटिल भ्रामक अनुष्ठान है, जिसका कार्य, सबसे पहले, इस देवता में पुनर्जन्म लेना है, या कम से कम उसके डिप्टी, और दूसरी बात, देवता की सभी-देखने वाली आंखों से छिपाने के लिए, उसे समझाने के लिए कि आप गायब हो गए हैं या मर गया, और इस प्रकार तुम दण्ड से छूट गए।
एक बहाना गुप्त सैन्य-रहस्यमय समाजों के अनुष्ठानों का एक अनिवार्य तत्व है जो अफ्रीका में बहुत समृद्ध है। यह दिलचस्प है कि पुरुष समाज (उदाहरण के लिए, पोरो) और महिला समाज (सांडे, बुंडू) दोनों हैं, प्रत्येक के अपने देवता और पूर्वज हैं। और उनके मुखौटे, जो दीक्षा संस्कार, छुट्टियों के दौरान पहने जाते हैं। छुट्टी के दिन पूर्वज भगवान की छवि बनाना एक बड़ी जिम्मेदारी है। यदि नर्तक ठोकर खाकर गिर जाता है, तो उसे मार डाला जाता है। लेकिन सब कुछ दर्शकों की खुशी से भुनाया जाता है, जो मुखौटा गिराए जाने पर चरम पर पहुंच जाता है: एक दुर्जेय भावना के बजाय, दर्शक साथी आदिवासी की प्यारी विशेषताएं देखते हैं।

ब्लैक अफ्रीका की कला की एक और विशेषता पर ध्यान देना आवश्यक है, अर्थात् कला केवल पुरुषों का काम है। अफ्रीका में मनोरंजन, नृत्य और अनुष्ठानों में व्यापक रूप से उपयोग किए जाने वाले मुखौटे केवल पुरुषों के होते हैं और अनुष्ठान की वस्तुओं की तरह, उन्हें महिलाओं को छूने से मना किया जाता है। अब हम कई मुखौटों का अर्थ जानते हैं। तो, मुखौटे, जिन पर हम पशुवादी रूपों का संयोजन देखते हैं: एक लकड़बग्घा का मुंह, एक जंगली सूअर के नुकीले, एक मृग के सींग, एक गिरगिट की पूंछ, एक पूरे का निर्माण, मतलब दुनिया में अराजकता। गुप्त नीग्रो संघों ने अपने दरबारी समारोहों के दौरान मुखौटों का इस्तेमाल किया।

एंथ्रोपोमोर्फिक मास्क अक्सर पूर्वजों के पंथ से जुड़े होते हैं। वे ठीक मॉडलिंग, चिकनी काली बनावट, मूल ज़िगज़ैग आभूषण द्वारा प्रतिष्ठित हैं। जूमॉर्फिक और ज़ूएंथ्रोपोमॉर्फिक मास्क का उपयोग प्रजनन संस्कार में किया जाता है। बंदरों, भैंसों, हाथियों, तेंदुओं को चित्रित करने वाले जूमोर्फिक हेलमेट-मास्क एक निश्चित अर्थ में एंथ्रोपोमोर्फिक मास्क-मास्क के विपरीत हैं, क्योंकि वे गांवों की खेती, खेती की भूमि के विरोध में, ब्रुसा की जंगली, आदिम दुनिया का प्रतिनिधित्व करते हैं।

लगभग हमेशा ही मुखौटा लकड़ी के एक टुकड़े से बनाया जाता है। यह विभिन्न पदों पर सिर पर तय होता है। यह सिर के ताज पर लगाया जा सकता है, यह पूरे सिर को ढक सकता है, यह केवल चेहरे को ढक सकता है। असली एंटीक मास्क उच्च कलात्मकता का आभास देते हैं। यहां तक ​​​​कि जब हमारे पास जानवर के थूथन की एक बहुत ही विचित्र व्याख्या के साथ एक मुखौटा होता है, तो यह अपनी अभिव्यक्ति से प्रभावित होता है: एक खुला मुंह, दर्शक पर टिकी हुई आंखें अनजाने में ध्यान आकर्षित करती हैं। इस प्रकार के मुखौटों की अभिव्यक्ति को बढ़ाने के लिए, कलाकार बहुत ही अजीबोगरीब तकनीकों का सहारा लेते हैं। उदाहरण के लिए, आंखों और मुंह की व्याख्या चेहरे की सपाट सतह से आगे की ओर उभरे हुए सिलेंडरों के रूप में की जाती है। नाक माथे से जुड़ती है, और भौहें आंखों के चारों ओर छाया देती हैं। इस प्रकार, चेहरा असाधारण अभिव्यंजना प्राप्त करता है। मास्क, एक नियम के रूप में, एक निश्चित आंतरिक लय है; वे एक निश्चित "भावनात्मक कुंजी" में बोलने के लिए बनाए गए हैं।

में हाल के दशकमूर्तियां और मुखौटे, धीरे-धीरे आदिम समय से चली आ रही मान्यताओं और रीति-रिवाजों पर काबू पाने के संबंध में, अपना जादुई और खो देते हैं धार्मिक चरित्र. तेजी से, वे आने वाले और स्थानीय कला प्रेमियों के लिए बाजार के लिए उत्पादित किए जाते हैं। उनके प्रदर्शन की संस्कृति, निश्चित रूप से, उसी समय गिरती है।

चट्टान कला

इथियोपिया. टुकड़े उसी अवधि से तारीख। चट्टान कलाइथियोपिया में, इरिट्रिया के क्षेत्र में स्थित, करोरा और बाटी-सुल्लुम के खांचे में, लंबे, जटिल घुमावदार सींग वाले बैल का चित्रण। इन जानवरों की पतली शैली वाली आकृतियों को एक के बाद एक घनी पंक्तियों में व्यवस्थित किया जाता है, जिससे गुफा की दीवारों को ऊपर से नीचे तक कवर करने वाली व्यापक रचनाएँ बनती हैं। मानव छवियां बहुत अलग हैं। कभी-कभी ये छोटी टांगों पर बड़े पैमाने पर आंकड़े होते हैं, कभी-कभी ये सशस्त्र लोगों की अस्वाभाविक रूप से लम्बी आकृतियाँ होती हैं जो कमर पर संकुचित होती हैं। शिकार, युद्ध, नृत्य, विधा के दृश्य हैं। इथियोपिया की कला अन्य क्षेत्रों की तरह ही शैलीगत विकास का अनुसरण करती है: बाद की छवियां अधिक से अधिक योजनाबद्ध हो जाती हैं और धीरे-धीरे प्रतीकात्मक संकेतों में बदल जाती हैं, जिसमें किसी जानवर या व्यक्ति की आकृति को मुश्किल से पहचाना जा सकता है।