Tko je Madonna. željezna mama

U naše vrijeme terorizam predstavlja izravnu prijetnju životu i dobrobiti građana bilo koje zemlje u svijetu. Posebnu opasnost predstavlja vjerski ekstremizam čije je ishodište fundamentalizam koji je zavladao umovima milijuna vjernika.

Kako se pokazalo, javne, državne i znanstvene institucije nisu bile spremne za tako snažan val terorizma utemeljenog na duhovnim proturječjima.

Što je vjerski ekstremizam

Taj koncept podrazumijeva svojevrsni radikalizam koji se razvio na temelju neprijateljske percepcije jedne ili druge konfesionalne ideologije.

Podrijetlo pojma

Pojam "ekstremist" pojavio se početkom prošlog stoljeća. Francuski politolog M. Leroy tako je označio članove političkih stranaka ili skupina ujedinjenih na temelju vjere, fanatično odanih svojim idejama, spremnih žrtvovati sve, pa i život, za njihovo utjelovljenje. Konkretno, u pozadini tadašnje revolucije u Ruskom Carstvu, on je boljševike i monarhiste nazvao "crvenim" i "bijelim" ekstremistima.

Značenje pojma

koncept “ekstremizam” dolazi od latinskog “extremus” (krajnji) i označava bezuvjetnu privrženost određenih pojedinaca ekstremnim političkim ili vjerskim stavovima, što ih tjera na poduzimanje radnji usmjerenih na radikalnu promjenu postojećeg stanja suprotno općeprihvaćenim kanonima.

Osobito duhovni radikalizam dolazi do izražaja u netoleranciji prema ljudima koji ispovijedaju druge vjere.

Ekstremizam i terorizam

Oba se pojma mogu shvatiti i kao određena ideologija i kao djelovanje usmjereno na njezino provođenje. Unatoč zajedničkom pristupu glavnim kriterijima, njihova je bit različita: "ekstremizam" je mnogo širi pojam od "terorizma".

Ako se prvi koncept tumači kao svjetonazor, onda je drugi aktivnost koja se temelji na tom svjetonazoru. Islamski fundamentalist nije nužno terorist ako u svom radikalizmu ne izlazi iz okvira općeprihvaćenih normi ponašanja, odnosno ne vrši nikakva nasilna djela prema predstavnicima drugih religija.

Međutim, vjerski ekstremizam i terorizam su jedno te isto.

Povijest fenomena

Terorizam s vjerskim korijenima nastao je prije mnogo tisuća godina, kada je u starom Egiptu faraon Ehnaton najavio promjenu kulta boga Ra štovanjem Atona, nemilosrdno suzbijajući otpor pristaša stare vjere.

Mnogo kasnije, poganski Rim prakticirao je teror protiv kršćana. Tako su 259. godine, upravo za vrijeme liturgije, Rimljani ubili biskupa Siksta II i svećenike koji su s njim služili.

U srednjem vijeku u mnogim zemljama svijeta nastale su tajne sekte među raznim kultovima, poput Sicarija, Fidaija i Asasina. Vjeruje se da su upravo oni postali osnivači modernih vjersko-terorističkih organizacija.

Razlozi za pojavu

Glavnim razlogom za pojavu „ekstremnih“ pogleda među vjerničkom omladinom, glavnim kontingentom ekstremističkih formacija, može se nazvati činjenica da oni nemaju dovoljno znanja o suštini same religije. To se odnosi i na kršćanstvo, i na islam, i na budizam, zajedno sa svim drugim kultovima. Duhovno i intelektualno neznanje dovodi momke i djevojke u okruženje u kojem se kultivira odbacivanje neslaganja.

Što se tiče općih uzroka suvremenog radikalizma općenito, a posebno vjerskog radikalizma, glavni među njima je nesposobnost državnih i javnih institucija da riješe nacionalne, vjerske i gospodarske probleme koji su nastali u zemlji.

Ponekad država nije u stanju na miran način riješiti teritorijalne zahtjeve nastale zbog neusklađenosti etničkih i vjerskih granica, suzbiti separatističke tendencije u korijenu, osigurati očuvanje nacionalnog, kulturnog ili vjerskog identiteta, izjednačiti prava i materijalno blagostanje sve etničke skupine u državi. Vjerojatno je da će se prije ili kasnije u takvoj državi pojaviti prosvjedničke skupine koje će izabrati nasilje kao metodu za postizanje svojih ciljeva.

Razvoj i distribucija

Nagli razvoj i široko širenje vjerskog radikalizma uzrokovan je željom pojedinih društvenih formacija da iskoriste međureligijske nesuglasice za postizanje vlasti, što je neraskidivo povezano s financijskim interesima.

Osim problema sučeljavanja katolika i anglikanaca u Ulsteru, koji je već uvelike izgubio na aktualnosti, glavnu ulogu u svjetskom sustavu ekstremističkih struktura, koji uključuje oko 150 velikih i manjih skupina, igraju islamističke terorističke organizacije.

Al-Qaeda, Hamaz, Hezbollah, Islamski džihad itd., koji su nastali u prošlom stoljeću, ušli su u političku scenu kao skupine boraca za prava pojedinih etničkih skupina, konfesija i političkih snaga, a s godinama su se navikli na aktivni vojni otpor.

Dolaskom na vlast snaga koje su ih podržavale i "ozvaničenjem" dotad nelegalnih struktura iste nisu ukinute, već su ih pretvorile u terorističke organizacije.

Razvoj fundamentalizma u islamskim zemljama već je u naše vrijeme iznjedrio globalni sukob “religioznih svjetova” umjesto ravnotežnog sekularnog svjetskog poretka koji je uspostavljen u prošlom stoljeću.

Daljnja sudbina

Istraživači na različite načine procjenjuju izglede za budući razvoj religijskog radikalizma. Neki tvrde da će uskoro, zahvaljujući akcijama snaga svjetske zajednice, doći do ničega. Većina je sklona zaključku da se terorizam, ovo moćno oruđe koje se koristi ne samo protiv vlasti, nego često i od same vlade, može privremeno zatvoriti kako bi zadao odlučujući udarac u trenutku koji odrede njezini čelnici.

Činjenica je da međunarodni terorizam nije samo vojna struktura, već i generator ideološke sabotaže, a, kao što znate, vrlo je teško oduprijeti se takvoj metodi borbe. Iskustvo protuterorističke borbe pokazuje da su svaki pokušaji pregovora s fundamentalistima osuđeni na propast, kao i pokušaji izbjegavanja problema.

U ovom trenutku niti jedan od preduvjeta za razvoj radikalizma nije eliminiran. Stoga stručnjaci predviđaju dugoročnu prirodu, štoviše, aktiviranje svih vrsta terorizma, uključujući i vjerski.

Trenutna pozicija

Ako sredinom prošlog stoljeća nitko nije razmišljao o prijetnji čovječanstvu od strane pravoslavnih vjernika, onda je već na njegovom kraju uvjetovanost terorističkih akata sučeljavanjem različitih konfesija počela rasti poput lavine. Već 1995. četvrtina međunarodnih terorističkih napada i više od polovice smrtnih slučajeva pripisano je vjerskim skupinama.

Ulaskom u 21. stoljeće ova vrsta radikalizma gotovo je istisnula sve druge oblike koje svakodnevno viđamo u vijestima novinskih agencija.

Unatoč činjenici da islamski terorizam jasno prevladava, i druge sekte susrele su se s pokušajima organiziranja velikih akcija. U Sjedinjenim Američkim Državama kršćanska sekta "Savez, mač i ruka Gospodnja" krajem prošlog stoljeća kovala je planove kako otrovati vodovodne cijevi cijanidom i tako "ubrzati" drugi Kristov dolazak. Nešto kasnije, poznata sekta "Aum Shinrikyo" ne samo da je izvela kemijski napad na podzemnu željeznicu glavnog grada Japana, već je pripremila i niz napada.

Ekstremistička djelatnost

Ovaj pojam odnosi se na praktične korake usmjerene na provođenje ideoloških smjernica ekstremista.

Suština i znakovi

Suština fenomena vjerskog radikalizma je netolerancija prema vjernicima druge vjere ili nasilna promjena postojećeg stanja unutar jedne konfesije. Ekstremne manifestacije duhovne konfrontacije popraćene su izolacionizmom, odbacivanjem stranih kultura i nasilnim nametanjem vlastitih standarda etike, morala i religije.

znakovi vjerski radikalizam uključuje prije svega fanatizam, kojim nositelj jedne vjere prisiljava predstavnike drugih vjeroispovijesti da slijede njihova načela, bez obzira na njihove interese.

Osoba sklona radikalizmu često preuveličava elemente vjerske prakse i crkvenih propisa, tjerajući okolinu da također pretjerano demonstrira svoju privrženost dogmi.

U ophođenju s ljudima takvi ljudi pokazuju grubost i kategoričnost, a krajnosti u ponašanju odnose se ne samo na vjerske, već i na druge sfere života.

Ekstremisti su vrlo aktivni ljudi, a njihovo djelovanje je destruktivnog karaktera, izraženo u nanošenju štete kako temeljima reda i zakona, tako i međuljudskim odnosima tijekom prosvjednih akcija.

Svrha i ideologija ekstremista

Glavni cilj duhovnog radikalizma je uzdizanje vlastite religije na račun potiskivanja tuđe. Istodobno, često se postavlja zadatak izgradnje posebne države, kao u slučaju ISIS-a, utemeljene na načelima prisiljavanja svih njezinih građana da slijede načela njihovog kulta, zamjenjujući građanske pravne norme vjerskim.

Ideologija takvih pokreta temelji se na fanatizmu, koji u nedostatku mjera odvraćanja prelazi u ekstremizam i terorizam. Ponovno stvaranje društva u obliku u kojem je postojalo u vrijeme rađanja religije jedan je od ideoloških temelja fundamentalističkih fanatika, koji se obično pozivaju na autoritativna religijska učenja da potvrde svoja načela. Tvrdeći se za njihovu jedinu ispravnu interpretaciju, oni istovremeno negiraju sve što se ne uklapa u okvire njihova svjetonazora.

U procesu promicanja svoje ideologije ekstremisti koriste emocionalni utjecaj na ljude, pozivajući se na njihove osjećaje, a ne na razum. S tim u vezi, važno je uočiti tendencije da se lideri pokreta obdare karizmom i nepogrešivošću, dok je sama njihova religioznost pod velikim upitnikom.

Manifestacije ekstremizma

Među specifičnim manifestacijama duhovnog radikalizma postoje i nasilne, odnosno terorističke, i nenasilne, propagandne naravi. Među potonjima su distribucija relevantnih tiskanih i elektroničkih materijala, razmetljivo dobročinstvo ljudi i struktura koji su se dokazali kao ekstremisti, organiziranje obuke za stručnjake potrebne ovoj ili onoj organizaciji.

Također se prakticira stvaranje raznih institucija, centara u kojima se dospjeli ljudi bave egzoteričnim disciplinama, zbog čega mnogi gube volju i postaju članovi raznih ekstremističkih struktura.

Što se tiče terorističkih akata, koji su izazvali radikalan odnos prema vjeri, njihovi primjeri su zastrašujući.

U 2017. godini bilo je 348 samoubilačkih napada samo u 23 zemlje svijeta. U njima je sudjelovalo 623 terorista, uključujući 137 žena. Od posljedica terorističkih napada u jednoj godini ubijeno je 4310 ljudi, a oko sedam tisuća ih je ranjeno.

Razne skupine islamista preuzele su odgovornost za ove tragedije.

Moguće posljedice

Posljedice zločina koje su počinili duhovni teroristi mogu se dogoditi i odmah nakon terorističkog napada, ali ih ekstremisti mogu dugoročno proračunati.

Među njima, najstvarniji:

• oduzimanje financijske imovine i imovine od stanovništva;
• "zombificiranje" ljudi raznim vrstama programiranja;
• transformacija latentnih vjerskih i etničkih sukoba u ratove pravih razmjera;
• kršenje legitimnih prava zajamčenih građanima Ustavom pojedine zemlje;
• usporavanje i prestanak rasta gospodarskog razvoja;
• porast broja samoubojstava i psihičkih bolesti;
• uništavanje povijesnih i kulturnih spomenika;
• pojava anarhije u društvu;
• podređenost obrazovnog procesa klerikalnim sustavima;
• paraliza državne i lokalne vlasti;
• nekontrolirana distribucija droga.

Oblici ekstremizma

Sociolozi i politolozi smatraju da postoji odnos između vjerskog i nereligijskog ekstremizma, te da postoji nekoliko oblika u kojima se oni manifestiraju.

Društveni

Društveni , ili, kako ga još nazivaju, domaći terorizam utjelovljuje se u stalnom zastrašivanju koje se događa u svakodnevnom životu. Njegovi znakovi su ulični kriminal, nestabilnost društvenog i ekonomskog života, nesređen život, obilje otpadnika u društvu.

etnički

Etnički radikalizam smatra se ekstremnim oblikom borbe protiv stvarnog ili izmišljenog kršenja interesa određenih etničke skupine. Temelji se na nacionalizmu, koji se očituje u razne forme- od svakodnevne etnofobije do šovinizma.

Politička

Politička Terorizam podrazumijeva djelovanje s ciljem vršenja pritiska na političke vođe ili strukture moći s ciljem promjene njihove politike ili donošenja određenih odluka koje idu u korist radikalima. Ruski martirologij političkog terorizma uključuje ubojstva novinara Dmitrija Holodova, Ane Politkovske, generala Lava Rokhlina, čečenskog vođe Akhmata Kadirova, javne osobe Galina Starovoitova i Boris Njemcov.

Ubojstva u modernoj Rusiji muslimanskih vođa, kao što su Umar Idrisov i Magomed Dolkaev iz Čečenije, Abubekir Kurdzhiev iz Karachay-Cherkessia, Kurbanmagomed Ramazanov iz Dagestana, Anas-khadzhi Pshikhachev iz Kabardino-Balkarije, Ildus Faizov iz Tatarstana i mnogi drugi, imaju u Prije svega, vjerski i politički prizvuk.

religijski

Radikalizam temeljen na vjeri postavlja zadaću ponovne izgradnje svijeta u skladu s religijskim uvjerenjima. Duhovni radikali negiraju sustav religijskih vrijednosti koji se razvio u društvu, želeći svoja uvjerenja proširiti na cijelo društvo.

Unatoč činjenici da se terorizam sada povezuje uglavnom s islamom, vjerski radikali se nalaze ne samo među muslimanima. U Njemačkoj su zabilježeni slučajevi nasilja nad emigrantima od strane Nijemaca koji se pozicioniraju kao kršćani, au Rusiji postoji mnogo latentnih ekstremista koji pod krinkom pravoslavlja propagiraju ruski šovinizam.

Sektaši, koji se također smatraju kršćanima, pozivaju svoje suvjernike da ignoriraju sekularnu prirodu države, da odbiju putovnice s TIN-om. Neopagani organiziraju okupljanja u udaljenim mjestima, na kojima se mole drevnim bogovima da na kršćane pošalju nesreću. Sotonisti u mnogim gradovima Rusije i drugih zemalja aktivno mame mlade ljude iskušane praksom popustljivosti.

U Mjanmaru su budisti natjerali stotine tisuća Rohingya muslimana da napuste zemlju; Hindusi su dugi niz godina u sukobu s muslimanima iz Pakistana, polažući pravo na dio indijskog teritorija.

Općenito, duhovni terorizam je svaka manifestacija agresije od strane radikalnih vjernika, kojih danas ima u gotovo svim kultovima planeta i koji svojoj vjeri žele izboriti status, ako ne jedine, onda dominantne.

Slogan islamskih fundamentalista "Smrt svim nevjernicima" postao je kvintesencija ovog fenomena. Činjenica je da se, unatoč miroljubivim izjavama većine muslimanskih svećenika, islam temelji na principu da on nije samo vjera, već sustav političkih, ideoloških i društvenih pogleda, koji su odozgo predodređeni da postanu iznad svih druge religije. Po tome bi islam trebao vladati svijetom, a ko to ne prizna, bit će uništen.

Kako se boriti protiv ekstremizma i terorizma

Suprotstavljanje ekstremističkim aktivnostima je težak ali rješiv zadatak. Dugo je mukotrpan rad povezana s rizikom. Ne smijemo zaboraviti da je vjera gotovo najviše moćno oružje u uvjetima našeg planeta, a fanatizam se vrlo ozbiljno suprotstavlja borcima protiv terorizma.

Metode borbe

Na temelju dugogodišnjeg iskustva, borba protiv ove vrste radikalizma isključivo metodama represije ne donosi odlučujući uspjeh. Ako se morate boriti protiv bandita s vojnim oružjem u rukama, onda je nemoguće pucati na ideologiju. Stoga mu se treba suprotstaviti snagom uvjeravanja utemeljenom na intelektu i prosvjetljenosti.

U posljednjih godina vidjeli smo više od jednog primjera kada su sasvim imućni mladi ljudi ostavili sve i otišli da se bore za ideale islamizma. Dovoljno je prisjetiti se slučaja studentice Moskovskog državnog sveučilišta Varvare Karaulove. Kako bi se izbjegli takvi nesretni slučajevi, potrebno je od djetinjstva usađivati ​​u ljude poštovanje prema drugim nacijama, vjerama, samo prema svojim susjedima. Dati početke pravne pismenosti, odgojiti i uvjeriti u početnu jednakost svih pred Zakonom Božjim i ljudskim.

Potrebno je ciljano i sustavno na stranicama tiska, na internetu i u televizijskim programima propovijedati kako o pravim ciljevima ekstremista, tako i o djelovanju vjerskih denominacija koje nisu zapale u radikalizam, informirati o dobrom što svećenici donijeti ljudima koji su odbacili fanatizam kao smrtni grijeh.

Veliku ulogu u borbi protiv raznih vrsta radikala ima praćenje medija, kao i rad agencija za provođenje zakona na praćenju i iskorjenjivanju djelovanja destruktivnih skupina koje se maskiraju u vjerske organizacije.

Ogromna uloga u tom radu dodijeljena je duhovnim vođama svih konfesija Ruske Federacije. Uostalom, oni su ti koji mogu uvjeriti svoje župljane da svaki radikalizam donosi samo zlo.

Metode prevencije

Dugoročno, u prvi plan dolazi prevencija terorizma na međuvjerskoj osnovi. U tom smislu, socio-politička situacija, posebice u nerazvijenim regijama, može se poboljšati korištenjem sredstava psihološke kontrole nad potencijalnim nositeljima radikalnih ideja.

Za ovo, mediji obrazovne ustanove, počevši od niže razrede potrebno je razotkriti neljudsku prirodu duhovnog fanatizma, objasniti cijeli utopizam nade u osvajanje svjetske dominacije, konkretni primjeri pokazati inferiornost destruktivnih organizacija i, obrnuto, na sve moguće načine propagirati ideologiju humanizma.

Video

Ovaj video sadrži snimke najvećeg terorističkog napada u povijesti koji se dogodio 11. rujna 2001. godine u New Yorku.

Vjerski ekstremizam kao neprijatelj prave vjere

Vjerski ekstremizam danas? to je problem i za jake i za slabe zemlje i na zapadu i na istoku. Ali svaka država, svako društvo ima svoje posebnosti. Što je vjerski ekstremizam u Kazahstanu? Koji su njegovi korijeni i koji su načini borbe protiv tog zla? vjerski ekstremizam salafizam mezheb

Na ova i druga pitanja našeg lista odgovara Kairat Lama Sharif, predsjednik Agencije za vjerska pitanja.

• - Što možete reći o odnosu pojmova "sprečavanje vjerskog ekstremizma" i "suprotstavljanje vjerskom ekstremizmu" i kako se oni provode u praksi?
• - Agencija za vjere je središnje izvršno tijelo čije je djelovanje usmjereno na osiguranje međuvjerskog sklada, prava građana na slobodu vjere i interakcije s vjerskim udrugama, kao i međusektorsku koordinaciju u ovoj oblasti. Time Agencija provodi odredbe koje su sadržane u Ustavu naše zemlje.

Suglasnost i stabilnost su prioriteti unutrašnja politika Kazahstan i potrebne uvjete za razvoj naše republike i poboljšanje dobrobiti građana, stoga je država formirala cijeli sustav tijela koja ih pružaju. Agencija ima svoje mjesto u ovom sustavu.

Današnji izazovi i prijetnje stabilnosti u tako društveno važnoj i osjetljivoj sferi kao što je religija manifestacije su ekstremizma: bilo da se radi o ideologiji, apelima ili akcijama.

Naravno, moramo se i moramo suprotstaviti ekstremizmu u vjerskoj sferi, što se provodi u skladu sa Zakonom Republike Kazahstan „O suzbijanju ekstremizma“. Suprotstavljanje ekstremizmu? to je djelatnost državnih tijela usmjerena na zaštitu prava i sloboda čovjeka i građanina, temelja ustavnog poretka; osigurati cjelovitost i nacionalnu sigurnost naše multikonfesionalne zemlje od ekstremizma; na sprječavanje, otkrivanje, suzbijanje ekstremizma i otklanjanje njegovih posljedica, te utvrđivanje i otklanjanje uzroka i uvjeta koji pogoduju provođenju ekstremizma.

Stoga je u suprotstavljanju tzv. vjerskom ekstremizmu jedna od funkcija države zaštita vlastitih građana, osiguranje nacionalne sigurnosti, sprječavanje ekstremizma te otklanjanje njegovih uzroka i preduvjeta. Odnosno, možemo reći da se na zakonodavnoj razini prioritet daje prevenciji ekstremizma u fazi njegove pojave.

Prevencija ekstremizma sadržana je u njegovoj prevenciji, koja je, prema navedenom zakonu, sustav zakonskih, organizacijskih, odgojnih, promidžbenih i drugih mjera.

U skladu s normama domaćeg zakonodavstva, agencija provodi zadaću provedbe informativnih i propagandnih aktivnosti, što je sadržano u Pravilniku o Agenciji Republike Kazahstan za vjerska pitanja. U okviru njega stvaraju se informativno-propagandne skupine za osiguranje vjerskih sloboda i sprječavanje vjerskog ekstremizma među stanovništvom, koje uz organizacijsku ulogu agencije i njezinih teritorijalnih odjela provode rad na cijelom Kazahstanu. Takve skupine uključuju stručnjake za religiju, teologe, znanstvenike, djelatnike središnjih i lokalnih izvršnih tijela za vjerska pitanja. Informativno-promidžbene skupine u svom radu nastoje doprijeti do što širih društvenih slojeva, a prije svega do mladih ljudi, približiti im istinska humanistička načela vjere, usaditi im tradicionalne duhovne vrijednosti i informirati ih. o opasnosti uključenosti u radikalne vjerske džemakate.

Tako su u prvoj polovici 2012. godine članovi ovih zagovaračkih skupina održali oko 1.600 događanja, uključujući džemagate, održali seminare, sastanke i okrugli stolovi, obuhvat stanovništva iznosio je više od 53.500 ljudi.

• - Za učinkovito suprotstavljanje vjerskom ekstremizmu potrebno je, relativno govoreći, poznavati neprijatelja iz viđenja. Kako zamišljate današnjeg ekstremistu?
• - Svima je jasno da ekstremizam počinje s ideologijom, odnosno s onim idejama koje motiviraju i usmjeravaju ljude na djelovanje. Stoga se vjerski ekstremizam može nazvati posljedicom raspada SSSR-a, kada su se srušili stari ideali, a društvo još nije stvorilo nove. Tada su na postsovjetski prostor sa svih strana svijeta privučene različite varijante društvenog i državnog ustroja. Ni strane vjerske i vjersko-političke skupine nisu ostale po strani. Treba imati na umu da je u neposrednoj blizini naših zapadnih granica prošao boreći se Ruska Federacija protiv militanata koji su tvrdili svoje pravo na suvereno odcjepljenje na temelju vlastitih vjerskih i političkih ideja. Ti su događaji imali ideološke reakcije na području zapadnih regija Kazahstana.

Zbog toga je u takvim uvjetima upravo omladina, kao generacija na prijelazu epoha, bila prije svega podvrgnuta ideološkom utjecaju, a možda i ideološkoj sabotaži stranih ekstremističkih centara.

Dakle, danas je portret ekstremista? ovo je, općenito gledano, portret čovjeka od 20-30 godina, koji je prihvaćao ideološke stavove koji su dolazili izvana, a ponekad i prolazio ideološku manipulaciju. Tome treba dodati sloj društvenih problema. Činjenica je da ne mogu svi, zbog subjektivnih i objektivnih razloga, pronaći svoje mjesto u životu, upisati fakultet ili dobiti dobro plaćeni posao. Osjećaj otuđenosti od niza društvenih pogodnosti gura mladog čovjeka na svojevrsnu „osvetu“. Da bi to učinio, želi postati dio neke značajne i utjecajne skupine ili čak društvene sile. Devedesetih godina, sjećamo se, mladi su težili pridruživanju nekim gangsterskim skupinama. Onda je postalo nebitno. Postoji li danas drugi kanal za oslobađanje marginalne energije? vjerski ekstremizam.

Znači ekstremist? to je nužno osoba s problemima: ideološkim, socijalnim, financijskim, a također i psihičkim. Doista, ponekad čovjek ima sve: obrazovanje, posao, obitelj, čak i talente, pa ide u radikalizam. Uzrok? psihička nestabilnost.

• - Opće je prihvaćeno da je današnji ekstremist mladić s bujnom bradom i podrezanim hlačama, a njegova družica djevojka u hidžabu. Koliko se te slike uklapaju u društveni portret ekstremista?
• - S jedne strane, pitanje brade i nošenja odjeće koju propisuje vjera stvar je osobnog izbora svake osobe.

Inače, ovo je karakteristika ne samo islama. Danas možemo vidjeti i pravoslavne kršćane s bradom i kršćanke pokrivene kose. Pa brada i odjeća? to nije pokazatelj ničega.

Štoviše, osoba s ekstremističkim težnjama može namjerno promijeniti imidž koji joj se "tradicionalno" pripisuje i, takoreći, stopiti se s okolnim sekularnim društvom kako bi ostvarila svoje nezakonite ciljeve. Toliko dugo radikali djeluju u inozemstvu, u Kazahstanu u U zadnje vrijeme također usvajaju ovu taktiku.

Druga stvar je da se vjerska motivacija u odabiru odjeće teško može nazvati prikladnom kada se radi, na primjer, na javna služba ili u općeobrazovna škola. To su današnje realnosti Kazahstana, koji je sekularna, a ujedno i multikonfesionalna zemlja. Stoga je potreban neki zajednički i neutralni standard. Zamislite kakav bi nesklad mogao nastati u budućnosti ako vjernici različitih religija obuče odjeću za rad, recimo, u akimatu ili klinici, na temelju vjerskih razloga.

• - U vezi s vjerskim radikalizmom u Kazahstanu se najčešće govori o salafizmu. Recite mi, kako se selefizam razlikuje od hanefijskog mezheba tradicionalnog za Kazahstan?
• – Počnimo od toga da se mezhebi u sunitskom islamu ne mogu porediti, primjerice, s pravoslavljem i katoličanstvom u kršćanstvu. Sama riječ "mezheb" doslovno znači "pravac kretanja". Postoje li "mezhebi o fikhu"? Islamski zakon, a postoje “mezhebi po akidi”? vjeroispovijest. Odnosno, šerijatsko-pravne škole su jedno, ali teološke škole sa svojim idejama o Bogu? drugačije je.

Po pravilu, pravne škole se nazivaju “mezhebi”, a teološke škole se nazivaju “akide”. Prema ova dva znaka mogu se svrstati svi pravci u islamu. Ali treba jasno razumjeti da mezheb i akida? to su različite stvari. Na primjer, materijalni objekti mogu se klasificirati prema obliku i boji. U ovom slučaju predmet može biti kvadratan i crven u isto vrijeme, crven i okrugao, okrugao i zelen, itd. I pitajte, na primjer, je li crvena ili okrugla? bitno netočno.

Dakle, kao što znate, tradicionalni pravni mezhebi? četiri: hanefijski, šafijski, malikijski i hanbelijski. Postoje li dvije glavne teološke škole? Ashari i tradicionalno za cijelu središnju Aziju? maturidite. Istodobno, povijesno se razvilo da se maturidijski akida najčešće spaja u određenim regijama s hanefijskim mezhebom, ešarijskim? sa šafijskim i malikijskim mezhebom, i tako dalje.

U zemljama u kojima je selefizam raširen? je li to Saudijska Arabija i neke susjedne zemlje Perzijskog zaljeva? dominira hanbelijski mezheb. Ali sam selefizam ne smatra nužnim striktno pridržavanje jednog mezheba, neki od selefijskih učenjaka općenito negiraju takvu potrebu. Stoga se mogu vidjeti selefijski žigiti, koji su tek jučer naučili čitati namaz, a istovremeno kategorički izjavljuju: kažu, ne treba nam mezheb.

Vjeruju li selefije da ispovijedaju čistu akidu selefa? doslovno "preci, prethodnici". Tako islamska tradicija naziva prve "tri pravedne generacije", odnosno drugove proroka Muhammeda i naredne dvije generacije muslimana. No s tim se ne slažu mnogi predstavnici tradicionalnih teoloških škola.

Također, većina selefija u Kazahstanu negira većinu kazahstanskih tradicija u korijenu, smatrajući ih "bidatom" ("neovlaštenom novotarijom") ili "širkom" ("davanjem sudruga Allahu"). Istodobno, ne trude se proniknuti u povijesne razloge nastanka nekih nacionalnih tradicija Kazaha.

Drugi problem je što naše takozvane pristalice selefizma često preuzimaju fetve saudijskih šejhova, koje su oni izdali, zapravo, za svoje sugrađane? Saudijci, a počinju ih mehanički primjenjivati ​​u Kazahstanu. Iako je poznato da u islamskoj tradiciji fetve za svaku pojedinu zemlju trebaju donositi vlastiti, domaći učenjaci-uleme. Po istom pitanju, presuda može biti različita ovisno o uvjetima pojedinog društva. Ponavljam, ovo su osnove islamskog prava. Časni Kur’an kaže da je Uzvišeni Allah stvorio ljude različitima (“O ljudi! Mi smo vas, doista, stvorili od muškarca i žene i učinili vas narodima i plemenima da se međusobno prepoznajete). (Kuran, sura 49 "Sobe", ajet 13).

Najvažnije je da u našoj nezavisnoj državi, u kojoj vlada mir i sloga, ne bude mjesta razdoru i mržnji.

To znači da nema potrebe sjediti skrštenih ruku! Potreban je ogroman odgojno-obrazovni rad, a velika povijesna odgovornost leži na Duhovnoj upravi muslimana.

Glavni problem je u tome što su kod nas prekinute vjerske tradicije, zbog čega razni netradicionalni pokreti, i to ne samo islamski, tako bujno rastu na našem nekada „očišćenom“ vjerskom polju.

Dakle, što je sada važno? zaštititi mladež, naraštaj koji raste od ponošenja takvim pogledima. A tamo, vidite, mnogi od onih koji su tamo već prošli mogu doći k sebi. Već sada su selefije u većini regija mnogo opreznije nego što su bile 2000-ih. Neki čak pristaju prihvatiti tradicionalni hanefijski mezheb u svojoj svakodnevnoj praksi - barem, kada dođu u džamiju, više ne viču glasno "Amin!" Ako imam traži da to ne čine.

• - A oni koji čine terorističke akte, dižu se u zrak, pucaju na policiju? Tko su oni?
• - To rade tekfiristi i džihadisti. Zapravo, to su dvije faze jednog procesa, od tekfira do objave džihada? jedan korak.

Po svojim teološkim stavovima pripadaju selefijama, odnosno ispovijedaju selefijsku akidu, ali politički djeluju po metodi Saida Kutba? Egipatski radikal pogubljen 1966., ponekad zvan " kum»praktički svi ekstremistički pokreti u suvremenom muslimanskom svijetu. Također je jedan od ideologa radikalnog krila pokreta Muslimanska braća. Stoga smatramo da je tekfirizam jedna od najopasnijih varijanti vjerskog ekstremizma.

• - Što je tekfir?
• - Da li ova riječ dolazi od istog korijena kao i riječ "kufr"? "nevjerstvo", "kafir"? "nevjernik". Praviti tekfir? znači nekoga proglasiti nevjernikom. I neko ko sebe smatra muslimanom. Na primjer, imamo li u Kazahstanu omiljenu zabavu tekfirista? proglasiti "kafirima" sve one koji ne klanjaju peterostruki namaz, odnosno većinu onih koji ih okružuju. Iako je to suprotno stavu većine islamskih učenjaka svih vremena.

U tradicionalnom fikhu? islamski zakon? uvjeti izdavanja tekfira su jasno definirani, a sve ih naši domaći radikali grubo krše. Zato je toliko potrebno povećati vjersku pismenost naših muslimana - kako bi svako mogao lako ukazati tekfiristi na njegove očite greške.

Stoga još jednom ponavljam da je ključni faktor u borbi protiv destruktivnih struja borba protiv neznanja. Samo pod tim uvjetom druge mjere borbe protiv ekstremizma i terorizma dat će rezultate.

• - Osim salafista, posljednjih godina se sve češće može čuti i pokret pod nazivom Tablighi Zhamagat. Što možete reći o tome?
• - "Tablighi Zhamagat"? doslovno "Zajednica propovijedanja". To je apolitičan, pacifistički vjerski pokret koji je 1926. u Indiji organizirao duhovni učitelj po imenu Maulana Muhammad Ilyas.

Značajka pokreta je nepostojanje programa, povelje, institucije članstva itd. Formalno, oni uopće ne postoje. Upravo zbog te posebnosti ova “nevidljiva” organizacija je godinama bila izvan vidokruga stručnjaka.

• - Koje su opasnosti ovog pokreta?
• - Misle li tabligiti što je najvažnije? to je iskrenost u vjeri, marljiva praksa i aktivno propovijedanje od vrata do vrata. Ali zanemaruju stjecanje dubokog vjerskog znanja, smatraju ga beznačajnim. A mi imamo dovoljno svojih nepismenih propovjednika. Ono što je odgovaralo Indiji 20-ih godina prošlog stoljeća, nikako ne odgovara Kazahstanu u 21. stoljeću.

Iza vanjske apatije Tablighija još uvijek postoje znakovi odbacivanja svjetovnih temelja države i tijela vlasti. Oni marljivo usađuju u društvo poseban način života, podrazumijevajući asketizam, bespogovornu poslušnost svom vođi.

Osim toga, pristaše ovog pokreta često zanemaruju posao, brigu za dobrobit svojih obitelji. Na primjer, mogu li ostaviti svoje žene i djecu i otići na duga putovanja? dobro, ako unutar zemlje, a može ići u inozemstvo.

• - U društvu se javljaju pitanja zbog činjenice da se tijekom specijalnih operacija u pravilu uništavaju svi teroristi. Koliko je ovakva upotreba sile primjerena?
• - U društvu se vodi aktivna borba protiv pojavnih oblika terorizma i ekstremizma. Nedavne protuterorističke operacije pokazuju da su agencije za provođenje zakona stekle iskustvo u borbi protiv terorizma. Oni identificiraju radikale i sprječavaju zločine koji se spremaju protiv društva.

Doista, tijekom nekoliko protuterorističkih operacija provedenih u Almatyju, Atyrauu i drugim regijama, uništeni su gotovo svi pripadnici terorističkih skupina. Praksa pokazuje da su teroristi posebno okrutni, nije im važna vrijednost ljudskog života, kako tuđeg tako i vlastitog.

Često dolazi do spajanja kriminalnih elemenata s vjerskim radikalima. Zapravo, pod krinkom vjerske ideologije djeluju kriminalci, koje službe za provođenje zakona neutraliziraju.

Tijekom specijalnih operacija, snage sigurnosti nude tim osobama da se dobrovoljno predaju i polože oružje. Međutim, teroristi ne ostvaruju kontakte i pružaju žestok otpor. Napominjem da su naši organi kaznenog progona sada bolje pripremljeni za takve situacije. Podsjetimo, prošle godine tijekom specijalnih operacija bilo je žrtava policije i specijalnih snaga. Nedavno je bilo moguće spriječiti žrtve od strane snaga sigurnosti i stanovništva, unatoč činjenici da imamo posla s dobro naoružanim i brutalnim neprijateljem. Mnogi od terorista sudjelovali su u organiziranju i izvođenju terorističkih napada na policiju, osim toga, mnogi od njih imaju kriminalnu prošlost.

Treba napomenuti da rad specijalnih službi uključuje ne samo protuterorističke operacije i uništavanje terorista. U tijeku značajno djelo za prevenciju terorizma. Posljednjih godina spriječen je niz terorističkih napada, eliminiran je niz radikalnih skupina. Na sudovima u Aktobeu, Almatyju, Uralsku, Atyrauu vode se suđenja osumnjičenima za ekstremističke i terorističke aktivnosti. Ali, nažalost, prijetnja ostaje, a njeni razmjeri i dalje su razlog za zabrinutost.

• - Kako se oduprijeti radikalnim vjerskim pokretima?
• - Postoje metode moći i one preventivne. Potreban je kvalitativni napredak u preventivnom radu. U tom smislu potrebno je suprotstaviti se širenju ekstremističkih ideja u društvu, prvenstveno intelektualno. Uloga teologa u kombinaciji s drugim mjerama utjecaja u neutraliziranju vjerskih ekstremista vrlo je značajna. Iskusni teolozi, religiolozi, stručnjaci za religije kategorija su društva koja se može kompetentno i vješto suprotstaviti ideolozima ekstremista i radikala. Teolozi imaju univerzalno znanje iz riznice sveta knjiga-- Kur'an. Prisutnost pouzdanog znanja u području religijske dogme, doktrinarnih odredbi religija, obreda, rituala i drugih kultnih praksi omogućuje im da se hrabro suprotstave svojim ideološkim protivnicima. Također, zasebni istraživački centri i instituti angažirani su u potrazi za učinkovitim načinima suprotstavljanja radikalnim vjerskim pokretima.
• - Kada govorimo o islamu, postavlja se pitanje kombiniranja moderan izgledživota, obrazovanja i kulture s vjerom. Drugim riječima, je li moguće spojiti modernizaciju i islam?
• - Duhovna praksa hanefijskog mezheba poštovana nacionalne kulture i univerzalne vrijednosti. Ovo razumijevanje temelji se na toleranciji i otvorenosti svojstvenoj islamu. Očito je da je ideološka osnova sadašnjeg međuetničkog i međukonfesionalnog sklada u Kazahstanu postavljena tijekom tisuću i pol godina islama.

Suvremeno društvo postavlja pitanje je li moguće spojiti rastuću religioznost i modernizaciju društva. Modernizacija naše zemlje povezana je s formiranjem u društvu vrijednosti poput pravde, poštenja, duhovnosti, znanja, rada, povjerenja i vladavine prava. Sve ove vrijednosti su ujedno i vrijednosti islama. Ali za to je važno raditi ruku pod ruku sa svećenstvom. U džamijama, za vrijeme hutbi, ne trebaju se čuti samo pozivi na vjeru, nego i pozivi mladima na duhovni razvoj, obrazovanje, samousavršavanje i rad za dobrobit društva.

U doba muslimanske renesanse religija je pridonijela visokoj razini kulture, znanosti, filozofije i obrazovanja. Imena istaknutih znanstvenika i mislilaca koji su djelovali u krilu islamske duhovnosti poznata su širom svijeta.

Upotreba riječi "ekstremizam" zajedno s riječi "vjerski" sugerira blisku vezu između religije i ekstremizma. Fenomen ekstremizma potencijalno je svojstven svakoj religiji. Religiozni kult propisuje određeno ponašanje, osjećaj ovisnosti, poznavanje dužnosti u obliku zapovijedi. Religija daje obrazloženje za prosvjed i otpor prema svemu nepravednom. U različitim epohama čovječanstva vjerski ekstremizam se rasplamsavao u različitim zemljama, u dubinama različitih vjera. Stoga je definicija pojma “vjerski ekstremizam” ne samo teorijska, već i važna. praktična vrijednost, budući da ova definicija određuje razotkrivanje suštine i prirode ove vrste ekstremizma, razloge njegove pojave, kao i izradu znanstveno utemeljenih preporuka za suzbijanje ovog opasnog društvenog zla. Objašnjavanje prirode "vjerskog ekstremizma" podrazumijeva prepoznavanje njegovih društvenih i političkih ishodišta, specifičnosti i obilježja ideologije i prakse onih konfesija u kojima se najjasnije očituje.

Vjerski ekstremizam - radnje usmjerene na "poticanje vjerske mržnje ili razdora, uključujući one povezane s nasiljem ili pozivanjem na nasilje, kao i korištenje bilo koje vjerske prakse koja ugrožava sigurnost, život, zdravlje, moral ili prava i slobode građana".

Fenomen religijskog ekstremizma više je puta postao predmetom razmatranja znanstvenika koji predstavljaju različite grane humanističkih znanosti. U razmatranju razumijevanje pojma „ekstremizam“ uvelike se svodi na njegovu manifestaciju u religijskoj sferi.

Iz članka 1. Zakona Republike Kazahstan "O suzbijanju ekstremizma":

Vjerski ekstremizam je privrženost u vjeri ekstremnim stavovima i postupcima. Osnova takvog ekstremizma je nasilje, izrazita okrutnost i agresivnost. Međutim, ako pojam “ekstremizam” nije legitiman i razumljiv u vjeri, to ne znači da u vjeri ne postoji fenomen koji se zove “ekstremizam”.

Vjerski ekstremizam složen je i dvosmislen fenomen koji se javlja u mnogim oblicima. Često se vjerski ekstremizam poistovjećuje s izvana sličnim vjerskim fanatizmom. U međuvremenu, napraviti temeljnu razliku između njih je, naravno, neophodno za uspješnu borbu protiv obje ove negativne pojave.

Vjerski ekstremizam je vjerski motivirana ili vjerski kamuflirana destruktivna aktivnost. Uvijek je usmjeren na nasilnu promjenu postojećeg sustava ili nasilno preuzimanje vlasti. Takvo djelovanje provodi se uz pomoć nezakonitih oružanih formacija, narušava suverenitet i teritorijalni integritet države, te uvijek dovodi do raspirivanja vjerskog ili nacionalnog neprijateljstva i mržnje.

Ideologija vjerskog ekstremizma negira drugačije mišljenje i rigidno zastupa vlastiti sustav ideoloških i vjerskih pogleda. Ekstremisti od svojih pristaša zahtijevaju slijepu poslušnost i izvršavanje svih, pa i najapsurdnijih naredbi i uputa. Argumentacija ekstremizma nije upućena razumu, već predrasudama i osjećajima ljudi. Aktivni vjerski životna pozicija izraženo u ukupnoj usmjerenosti cjelokupnog ponašanja pojedinca na služenje svojoj vjeri i religiji, svi postupci i djela su podređena tom cilju.

Dovedena do krajnjih granica, ideologizacija ekstremističkog djelovanja stvara poseban tip pobornika ekstremizma, sklonih samouzbuđivanju, gubitku kontrole nad svojim ponašanjem, spremnih na svaku akciju, na kršenje normi koje su se razvile u društvu.

Ekstremiste karakterizira želja za ohlokracijom, dominacijom „gomile“; odbijaju demokratske metode rješavanja novonastalih sukoba. Ekstremizam je neodvojiv od totalitarizma, kulta vođa - nositelja najviše mudrosti, čije ideje trebaju biti percipirane od strane masa

Dakle, dvosmislena situacija sa samim prepoznavanjem fenomena vjerskog ekstremizma i nepostojanjem čak iu stručnoj javnosti uobičajeno razumijevanje ovog fenomena, s jedne strane, te iznimna društvena opasnost vjerskog ekstremizma, s druge strane, čini problem proučavanja suštine vjerskog ekstremizma iznimno aktualnim.

A. Zabiyako vjerski ekstremizam karakterizira kao vrstu religijske ideologije i djelovanja koju karakterizira izraziti radikalizam, usmjeren na beskompromisno suočavanje s utvrđenim tradicijama. OD. Lobazova koristi izraz "militantna religija" za analizu vjerskog ekstremizma. Istraživači samog religijskog ekstremizma napominju da se on rijetko pojavljuje u svom čistom obliku.

Vjerski ekstremizam je vrsta ekstremizma koja se temelji na religijskoj ideologiji. Vjerski ekstremizam uključuje: ekstremističku vjersku ideologiju, ekstremističke vjerske osjećaje, ekstremističko vjersko ponašanje, ekstremističke vjerske organizacije. Ekstremistička religijska ideologija razlikuje se od svoje normalne, neradikalne forme ne sadržajem religijske dogme i ne ritualom, već specifičnim naglascima religijske svijesti, koji aktualiziraju samo neke aspekte religijske ideologije, potiskujući druge njezine aspekte u drugi plan. Među takvim akcentima, karakterističnim za ekstremistički oblik vjerske ideologije, nalazi se, po našem mišljenju, pet točaka: 1) naglašavanje odnosa s inovjercima i hereticima, aktualiziranje vjerske netolerancije, 2) formiranje slike neprijatelja prave vjere , 3) vjerska sankcija agresije protiv neprijatelja prave vjere 4) naglašavanje društvenog sadržaja religije u obliku religijskog ideala pravednog života i pravednog društva, 5) dihotomna pravocrtna polarizacija svijeta.

Ekstremističko vjersko ponašanje temeljeno na ekstremističkoj religijskoj ideologiji i ekstremističkim vjerskim iskustvima karakteriziraju sljedeća obilježja: 1) agresivna samoobrana ili obrana agresijom, 2) “aktivna vjerska životna pozicija”, 3) moralna permisivnost u kombinaciji s moralnim i vjerskim rigorizmom, pomicanje moralnih smjernica (ili moralna dezorijentiranost), 4) izrazita okrutnost. Glavni okvir ekstremističkog vjerskog ponašanja je služenje Bogu kroz agresivni otpor, borba protiv neprijatelja prave vjere.

U svom organizacijskom obliku, ekstremistička vjerska organizacija u svom najrazvijenijem obliku obično se gradi kao totalitarna sekta. Glavne su mu značajke: 1) ideokratsko načelo organizacije; 2) karizmatsko vodstvo; 3) kruta hijerarhijska struktura; 4) potpuna kontrola nad aktivnostima članova organizacije i njihovom psihom uz pomoć destruktivnih psihotehničkih tehnika; 5) isključivost ili protivnost u odnosu na tradicionalni, lojalni postojećem društveno-političkom sustavu službene crkve i postojećem društveno-političkom sustavu uopće; 6) kombinacija, s jedne strane, agresivne otvorenosti prema vanjskom svijetu, izvan sekte, i, s druge strane, zatvorenosti pripadnika sekte s vanjskim svijetom; 7) spoj pristojnog krinka i konspirativne bliskosti; 8) kombinacija formalne i neformalne strukture (formalna organizacijska hijerarhija sekte) podržana je neformalnim psihološkim vezama među njezinim članovima. Sadržaj vjerskog ekstremizma čine društveni ideali koji izražavaju interese onih društvenih skupina koje čine društvenu osnovu i kadrove ovog ekstremističkog oblika religije. U društvenim idealima ili programu religijskog ekstremizma stvarni društveno-politički interesi pojedinih društvenih skupina nisu sasvim adekvatno, iluzorno utjelovljenje, jer se temelje samo na vjeri u Boga, a uz to su i dosta nejasni, nespecifični. Stoga se teško mogu adekvatno provesti kroz ekstremističke aktivnosti. Ali ekstremistička djelatnost stvara kod svojih agenata lažan, iluzoran osjećaj ostvarenja svojih ideala i interesa.

Pri definiranju oblika vjerskog ekstremizma treba uzeti u obzir razliku između ekstremizma i fanatizma. Vjerski ekstremizam i vjerski fanatizam dva su oblika vjerskog radikalizma koji su različiti po svojim ideološkim osnovama i društvenom značenju, ali slični po vanjskim manifestacijama. Sukladno tome, netradicionalne vjerske pokrete treba klasificirati kao fanatizam, a ne kao ekstremizam. Ekstremizam, s druge strane, nastaje na temelju tradicionalnih vjerskih konfesija. A takve tradicionalne vjerske denominacije, koje broje stotine milijuna vjernika u svijetu, jesu pravoslavlje i islam. Dakle, možemo govoriti o dva glavna oblika vjerskog ekstremizma: pravoslavnom i islamskom ili muslimanskom.

Događaji u svijetu pokazuju da je upravo u sadašnjoj fazi najveća prijetnja ne samo ekstremizam, već vjerski ekstremizam. Razlikuje se od ostalih vrsta ekstremizma po tome što je usmjeren na nasilnu promjenu politički sustav i preuzimanja vlasti, narušavajući suverenitet i teritorijalnu cjelovitost države, koristi vjerska učenja i simbole kao važan čimbenik privlačenja ljudi, mobilizira ih za beskompromisnu borbu.

• 1. Vjerski ekstremizam je destruktivni oblik društvenih odnosa koji karakterizira funkcioniranje kroz neformalne društvene skupine koje ispovijedaju vjerske vrijednosti, institucionalno se suprotstavljajući društvu koristeći nasilne i druge društveno neodobrene metode.
• 2. Glavne funkcije vjerskog ekstremizma su: 1) politička - preuzimanje vlasti radi usađivanja vrijednosti ekstremističke skupine u društvu; 2) apologetski - zaštita vrijednosti koje su vrijednosna jezgra pojedine religije uz pomoć ekstremističkih metoda. Djelujući kao vodeće, te funkcije rađaju dvije vrste religijskog ekstremizma: politički i apologetski, koji mogu prelaziti jedan u drugi.
• 3. Politička funkcija vjerskog ekstremizma ostvaruje se pod uvjetom supstitucije vrijednosti, zbog čega glavna vrijednost za pripadnike ekstremističkih skupina zapravo postaje sama neformalna skupina i njezin vođa, a ne vrijednosti, uključujući i humanističke, koje su srž pojedine religije, koje deklariraju samo članovi skupine. Također, zamjena vrijednosti služi kao mehanizam transformacije apologetskog religijskog ekstremizma u politički.
• 4. Društveno-kulturne situacije koje rađaju vjerski ekstremizam su: 1) situacija suprotnosti unutar jednog religijskog sustava; 2) situacija suprotnosti između religijskog sustava i njegovog društvenog okruženja (sukob religijskog sustava s dominantnim religijskim sustavom; sukob dvaju religijskih sustava koji su u istom odnosu s društvom u cjelini; sukob religijskog sustav s dominantnom sekularnom ideologijom itd.).
• 5. Vjerski ekstremizam kao destruktivni oblik društvenih odnosa karakteriziraju sljedeće razine ispoljavanja destrukcije: prva i druga razina - ciljevi i sredstva vjerskog ekstremizma; treća, četvrta i peta razina - destruktivni utjecaji na osobnost, na karakter odnosi s javnošću, o izgledima povijesni razvoj društvo. U provedbi apologetske funkcije vjerskog ekstremizma ne postoji prva razina destrukcije.
• 6. Glavni čimbenici razvoja vjerskog ekstremizma u suvremenom svijetu su: 1) pad autoriteta i organizacijskih sposobnosti tradicionalnih konfesija, 2) razvoj nacionalno-političkog ekstremizma, 3) širenje novih religijskih učenja domaćeg i stranog porijekla.
• 7. Ulaz moderni svijet Mogu se razlikovati tri vrste religijskog ekstremizma: 1) islamistički ekstremizam, 2) ekstremizam koji je izrastao iz organizacijskih i eshatoloških sukoba unutar pravoslavna crkva, 3) ekstremizam novih religijskih pokreta okultne i pseudoistočne naravi. Također, karakteristike koje smo utvrdili svojstvene su fenomenu ateističkog ekstremizma.
• 8. U skladu s dva glavna tipa vjerskog ekstremizma, razlikuju se dvije strategije državne politike.

I ekstremisti i vlast nositelji su određenih sustava vrijednosti. Stoga će razlozi za razvoj vjerskog ekstremizma biti shvaćanje od strane nekih pojedinaca vjerskih vrijednosti kao nespojivih s vrijednostima vodećih institucija društva, preuzimanje društvene uloge njihovih branitelja i distributera, zaključak da su prihvatljive sve metode rješavanja ovog problema. Ekstremisti nastoje obraniti svoje vrijednosti pred vlastima, odnosno postići njihovo priznanje od vlasti, a u slučaju nemogućnosti, preuzeti vlast za afirmaciju svojih vrijednosti. To je njihov glavni motiv i znači da vjerski ekstremizam ima političku funkciju.

Religijske vrijednosti kao temelj vjerskog ekstremizma” otkriva proces pretvaranja vjerskih vrijednosti u opravdanje vjerskog ekstremizma. Da bi se to postiglo, oni se analiziraju i na temelju suvremenih aksioloških teorija i na temelju empirijskog materijala. Dolazi do vrijednosne deformacije koja sljedbenika jedne ili druge vjerske tradicije pretvara u ekstremiste i dovodi do različitih društvenih sukoba koji se uklapaju u gore formuliranu ideju ekstremizma kao društvenih odnosa.

Vrijednosni svijet vjerskog ekstremista sustav je transcendentalnih, transpersonalnih vrijednosti, ali naučenih ne kroz normativne institucije – obrazovanje, povijesne konfesije, državu, nego kroz neformalnu društvena grupa- ekstremist. To ostavlja neizbrisiv trag na samu prirodu percipiranih vrijednosti. Ekstremizam, i to prije svega vjerski ekstremizam jer ekstremizam, operirajući ekstremnim konceptima, vrši određenu zamjenu vrijednosti.

Najvažnije pitanje je pitanje odnosa vjerskog ekstremizma i vjerskih tradicija. Posebnost religijskog vrijednosnog sustava je da je krajnje nepluralističan, budući da polazi od onoga što je apsolutna istina. To u sebi nosi ogroman potencijal za razvoj ekstremizma na vjerskoj osnovi i predodređuje osobitu agresivnost u društvu upravo vjerskog ekstremizma. Ali uzročna veza ovdje se javlja samo u situaciji apologetskog ekstremizma, iako potonji nije neizbježan i kruto određen. Tradicionalne religije nakupile su ogroman teret moralne vrijednosti, kulturna postignuća, uspješno sudjelovanje u izgradnji nacionalne države. Sve što je potrebno je odgovarajuća sociokulturna reprezentacija sljedbenika o njihovoj tradiciji.

Dakle, s jedne strane, zbog vrijednosne supstitucije koju provodi vjerski ekstremizam, nedokaziv je identitet vjerskog ekstremizma i religijske tradicije. S druge strane, očito je da vjerski ekstremizam nosi pečat religijske tradicije u čijim je dubinama nastao i u ime koje djeluje. Da bismo to učinili, moramo razmotriti temeljne ideje kršćanstva, islama i novih religijskih učenja o njihovom odnosu s društvenom okolinom.

Dakle, vjerske vrijednosti djeluju kao osnova vjerskog ekstremizma kada se transformiraju kroz neformalno društveno okruženje, tijekom njegove reakcije na specifičnu kontradikciju koja se pojavila u religijskoj sferi društva. Zamjenu vrijednosti, zbog koje ne transcendentalni entiteti kao takvi, već neformalna skupina i njezin vođa postaju glavna vjerska vrijednost, postoji svaki razlog da se smatra glavnim uzrokom vjerskog ekstremizma. To se može dogoditi čak iu početnom pojavljivanju skupine kao pripadnika apologetskog tipa. Tijekom borbe, vrijednost grupe i vođe također može zasjeniti onu vjersku vrijednost, čija je potreba za zaštitom izazvala kontroverze.

Naravno, ne završava svaki vjerski sukob izbijanjem ekstremizma. U svakoj razvijenoj strukturi, koju čine civilizirani ljudi, postoje mehanizmi za mirno rješavanje sukoba. Međutim, u određenim slučajevima ne rade. Razlozi za to u svakoj konkretnoj situaciji su jedinstveni, ali ključno je to što je određena grupa ili osoba, prvo, osjetila značajnu, reklo bi se, krajnju prijetnju svom svjetonazoru, imaginarnom, u okviru političkog tipa ili stvarnom. u okviru apologetskog tipa. Drugo, došli su do zaključka o dostatnosti svoje kompetencije u onim pitanjima koja su se tradicionalno smatrala poslovima ovlaštenih društvene institucije sam religijski sustav. To će se dogoditi kao rezultat opisane zamjene vrijednosti, na pozadini formuliranih sociokulturnih situacija.

„Destruktivnost vjerskog ekstremizma“ istražuje se kategorija „destruktivnosti“ na primjenjivost na opis vjerskog ekstremizma, zaključuje se o postojanju takve mogućnosti, otkrivaju se razine takve destruktivnosti.

Destrukcija u vjerskom ekstremizmu manifestira se na različite načine, na više razina. Prva razina su destruktivni ciljevi vjerskog ekstremizma. Društvo se, ne prihvaćajući ekstremiste, vodi nekim svojim vrijednostima, što znači da ekstremisti te vrijednosti moraju deaktualizirati. To će u većini slučajeva biti moguće samo razgradnjom cjelokupnog društvenog sustava, jer je malo vjerojatno da će se dobrovoljno odreći vrijednosti na kojima se temelji. U slučaju uspjeha ekstremista, uvijek se počinje graditi drugačije društvo, s novim vrijednosnim osnovama. Sve navedeno nije tipično za apologetski tip vjerskog ekstremizma, budući da on ne postavlja cilj izgradnje drugačijeg društva.

Druga razina su destruktivna sredstva vjerskog ekstremizma. Nije samo teror destruktivan, nego i druge metode vjerskog ekstremizma: propisivanje asocijalnog načina života sljedbenicima, poricanje svjetovna kultura, miješanje u borbu za vlast, širenje lažnih informacija o organizaciji i doktrini.

Treća razina je destruktivni utjecaj ekstremizma na osobu koja se, sudjelujući u ekstremističkom pokretu, deformira. Sagledavajući svijet kroz prizmu vrijednosti ekstremističke organizacije, osoba se potpuno odvaja od društvenih veza, i od svojih duhovnih težnji, i od svih vrsta socijalne norme. Može se reći da ničija egzistencija nije toliko otuđena kao egzistencija pripadnika ekstremističke organizacije, a prevladavanje te otuđenosti on počinje vidjeti u oslobađanju svoje unutarnje destrukcije.

Posljednjih desetljeća ekstremisti su se sve više okrenuli organiziranoj i vjerski utemeljenoj uporabi terorističkih akata kao sredstva za postizanje svojih ciljeva.
Poznato je da je u modernim uvjetima ekstremizam u različitim oblicima svog očitovanja predstavlja stvarnu prijetnju kako cjelokupnoj svjetskoj zajednici, tako i nacionalnoj sigurnosti države, njezinoj teritorijalnoj cjelovitosti, ustavnim pravima i slobodama građana. Posebno je opasan ekstremizam koji se krije iza vjerskih parola, što dovodi do nastanka i eskalacije međuetničkih i međukonfesionalnih sukoba.

Glavni cilj vjerskog ekstremizma je priznavanje vlastite vjere kao vodeće i potiskivanje drugih vjerskih denominacija kroz njihovo prisiljavanje na njihov sustav religijskog uvjerenja. Najgorljiviji ekstremisti postavili su sebi zadatak stvaranja posebne države, zakonske regulative koja će biti zamijenjena normama zajedničke vjere za cjelokupno stanovništvo. Vjerski ekstremizam često se stapa s religijskim fundamentalizmom, čija je bit u želji da se ponovno stvore temeljni temelji “vlastite” civilizacije, očisti je od tuđinskih novotarija i posuđenica i vrati joj “pravi izgled”.

Pod ekstremizmom se često podrazumijevaju heterogene pojave: od raznih oblika klasne i oslobodilačke borbe, popraćene primjenom nasilja, do zločina koje čine polukriminalni elementi, plaćenici i provokatori.

Ekstremizam (od lat. extremus - krajnji, posljednji) kao posebna linija u politici označava privrženost političkim pokretima koji su na krajnjoj ljevici ili krajnjoj desnici. političke pozicije, radikalne stavove i iste ekstremne metode njihova provođenja, negirajući kompromise, dogovore s političkim protivnicima i nastojeći na bilo koji način ostvariti svoje ciljeve.

Važna značajka niza nevladinih vjerskih i političkih organizacija ekstremističke prirode je prisutnost u njima zapravo dviju organizacija - otvorene i tajne, zavjereničke, što im olakšava političko manevriranje, pomaže u brzoj promjeni metoda djelovanja kada promjene situacije.

Kao glavne metode djelovanja vjerskih ekstremističkih organizacija mogu se navesti: distribucija literature, video-audio kazeta ekstremističke prirode, u kojima se propagiraju ideje ekstremizma.

Ekstremizam, kao što znate, u samom opći pogled karakterizirana kao predanost ekstremnim pogledima i postupcima, radikalno negirajući norme i pravila koja postoje u društvu. Ekstremizam koji se manifestira u političkoj sferi društva naziva se političkim ekstremizmom, dok se ekstremizam koji se očituje u vjerskoj sferi naziva vjerskim ekstremizmom. Posljednjih desetljeća sve su rašireniji takvi ekstremistički fenomeni koji imaju veze s religijskim postulatima, ali se javljaju u političkoj sferi društva i ne mogu se obuhvatiti pojmom „vjerski ekstremizam“.

Vjersko-politički ekstremizam je vjerski motivirano ili vjerski kamuflirano djelovanje usmjereno na nasilnu promjenu državnog uređenja ili nasilno preuzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalne cjelovitosti države, raspirivanje vjerskog neprijateljstva i mržnje u te svrhe.

Kao i etnonacionalistički ekstremizam, religijsko-politički ekstremizam je vrsta političkog ekstremizma. Od drugih vrsta ekstremizma razlikuje se po svojim karakterističnim obilježjima.

1. Vjerski i politički ekstremizam je djelovanje usmjereno na nasilnu promjenu državnog uređenja ili nasilno preuzimanje vlasti, narušavanje suvereniteta i teritorijalne cjelovitosti države. Težnja za političkim ciljevima omogućuje razlikovanje religijsko-političkog ekstremizma od religijskog ekstremizma. Po tom se svojstvu razlikuje i od ekonomskog, ekološkog i duhovnog ekstremizma.

2. Vjersko-politički ekstremizam je vrsta ilegale političko djelovanje koja je motivirana ili zakamuflirana vjerskim postulatima ili sloganima. Po tome se razlikuje od etnonacionalističkog, ekološkog i drugih oblika ekstremizma koji imaju drugačiju motivaciju.

3. Prevlast nasilnih metoda borbe za postizanje svojih ciljeva karakteristično je obilježje vjerskog i političkog ekstremizma. Na temelju toga se vjerski i politički ekstremizam može razlikovati od vjerskog, ekonomskog, duhovnog i ekološkog ekstremizma.

Vjersko-politički ekstremizam odbacuje mogućnost pregovaračkih, kompromisnih, a još više konsenzusnih načina rješavanja društveno-političkih problema. Pobornici vjerskog i političkog ekstremizma izrazito su netolerantni prema svima koji ih ne dijele. politički pogledi uključujući suvjernike. Za njih ne postoje "pravila političke igre", granice dopuštenog i nedopuštenog.

Obračun s državnim institucijama njihov je stil ponašanja. Načela "zlatne sredine" i zahtjeve "ne ponašaj se prema drugima onako kako ne želiš da oni postupaju prema tebi", koja su temeljna za svjetske religije, oni odbacuju. Nasilje, izrazita okrutnost i agresivnost, u kombinaciji s demagogijom, glavni su u njihovom arsenalu.

Avanturisti koji se služe vjerskim idejama i sloganima u borbi za postizanje svojih nezakonitih političkih ciljeva dobro su svjesni mogućnosti religijskih učenja i simbola kao važan faktor privlačeći ljude, mobilizirajući ih za beskompromisnu borbu. Pritom vode računa da ljudi “vezani” vjerskim zakletvama “spaljuju mostove” teško, ako ne i nemoguće, “napuštaju igru”.

Računa se da će čak i oni koji su izgubili iluzije i shvatili nepravednost svojih postupaka, pripadnicima ekstremističke formacije biti vrlo teško izaći iz njenih redova: bojat će se da će njihovo odbijanje obračuna s vlastima i tranzicija biti vrlo teško izaći iz njezinih redova. normalnom mirnom životu mogu shvatiti kao izdaju vjere svoga naroda, kao govor protiv vjere i Boga.

Uvođenje pojma "vjersko-politički ekstremizam", prije svega, omogućit će jasnije odvajanje pojava koje se događaju u vjerskoj sferi od radnji koje se čine u svijetu politike, ali imaju vjersku motivaciju i vjersku kamuflažu.

Doista, kako promatrati postupke jednog reda onih koji svoje suvjernike optužuju za krivovjerje zbog kontakata s ljudima druge vjere ili vrše moralni pritisak na one koji namjeravaju otići iz jedne kršćanske vjerske zajednice u drugu kršćansku vjersku zajednicu, te postupke koji potpadaju pod članke Kaznenog zakona, koji predviđaju odgovornost za prelazak državne granice s oružjem u ruci radi narušavanja državnog jedinstva zemlje ili stjecanja vlasti, za sudjelovanje u bandama, u ubijanju ljudi, uzimanju talaca, čak i ako motivirani su vjerskim razlozima?

U oba slučaja radi se o ekstremističkom djelovanju. Međutim, razlika među njima je izuzetno velika. Ako se u prvom slučaju pričamo o pojavnim oblicima vjerskog ekstremizma, zatim u drugom - radi se o radnjama uključenim u sadržaj pojma "vjersko-politički ekstremizam". U međuvremenu, kako u medijima, tako iu stručnoj literaturi, sve takve radnje objedinjene su jednim konceptom "vjerskog ekstremizma" ("islamski ekstremizam", "protestantski ekstremizam" itd.).

Diferencijacija pojmova omogućit će točnije određivanje uzroka koji dovode do jedne ili druge vrste ekstremizma, pridonijet će točnijem izboru sredstava i metoda borbe protiv njih, te će stoga pomoći u predviđanju događaja i pronalaženju učinkovitih načine prevencije i prevladavanja raznih oblika ekstremizma.

Vjersko-politički ekstremizam najčešće se očituje:

U obliku aktivnosti usmjerenih na podrivanje sekularnog društveno-političkog sustava i stvaranje klerikalne države;

U obliku borbe za utvrđivanje vlasti predstavnika jedne konfesije (religije) na teritoriju cijele zemlje ili njenog dijela;

U obliku vjerski opravdanog političkog djelovanja iz inozemstva, usmjerenog na narušavanje teritorijalne cjelovitosti države ili rušenje ustavnog poretka;

U obliku separatizma motiviranog ili zakamufliranog vjerskim razlozima;

U obliku želje da se određena vjerska doktrina nametne kao državna ideologija.

Subjekti vjerskog i političkog ekstremizma mogu biti kako pojedinci i skupine, tako i javne organizacije (vjerske i svjetovne), pa čak (u određenim fazama) cijele države i njihovi savezi.

Vjersko-politički ekstremizam može se pripisati jednom od oblika nelegitimne političke borbe, tj. nije u skladu s normama zakonitosti i etičkim standardima koje dijeli većina stanovništva.

Korištenje nasilnih metoda borbe i iznimna okrutnost koju pokazuju pristaše vjerskog i političkog ekstremizma, u pravilu ga lišavaju podrške širokih masa, uključujući i one koji pripadaju vjeri čijim se sljedbenicima deklariraju vođe ekstremističke skupine. biti. Kao i legitimna politička borba, religijsko-politički ekstremizam se ostvaruje u dva glavna oblika: praktično-političkom i političko-ideološkom.

Vjersko-politički ekstremizam karakterizira želja za brzim rješenjem teške probleme bez obzira na "cijenu" koju morate platiti za to. Otuda naglasak na silovitim metodama borbe. Dijalog, dogovor, konsenzus, uzajamno razumijevanje on odbija. Ekstremna manifestacija vjerskog i političkog ekstremizma je terorizam, koji je kombinacija posebno okrutnih oblika i sredstava političkog nasilja. Posljednjih se desetljeća vjerski i politički ekstremizam sve više okreće teroru kao sredstvu za postizanje svojih ciljeva. Primjećujemo brojne činjenice ove vrste u Čečeniji, Uzbekistanu, Jugoslaviji, Ulsteru, Bliskom istoku i drugim regijama Zemlje.

U nastojanju da u masama probude ili pojačaju nezadovoljstvo postojećim sustavom i dobiju njihovu potporu za svoje planove, pristaše vjerskog i političkog ekstremizma u ideološkoj i političkoj borbi često preuzimaju metode i sredstva psihološkog rata, ne okreću se razumu i logičkim argumentima, već emocijama i instinktima.ljudi, predrasudama i predrasudama, raznim mitološkim konstrukcijama.

Manipulacija vjerskim tekstovima i pozivanje na teološke autoritete, u kombinaciji s iznošenjem iskrivljenih informacija, koriste se za stvaranje emocionalne nelagode i suzbijanje sposobnosti osobe da logično razmišlja i trezveno procjenjuje aktualna događanja. Prijetnje, ucjene i provokacije sastavni su elementi "argumentacije" vjerskih i političkih ekstremista.

Čimbenicima koji uzrokuju vjerski i politički ekstremizam u našoj zemlji treba nazvati socioekonomsku krizu, masovnu nezaposlenost, nagli pad životnog standarda najvećeg dijela stanovništva, slabljenje državne vlasti i diskreditaciju njezinih institucija. koji nisu u stanju riješiti goruća pitanja društvenog razvoja, raspad bivšeg sustava vrijednosti, pravni nihilizam, političke ambicije vjerskih vođa i želju političara da iskoriste vjeru u borbi za moć i privilegije.

Među razlozima koji pridonose jačanju vjerskog i političkog ekstremizma u Rusiji, ne može se ne navesti kršenja prava vjerskih i etničkih manjina od strane dužnosnika, kao i aktivnosti stranih vjerskih i političkih centara usmjerenih na poticanje političkih, etničkih sukoba. nacionalne i međukonfesionalne suprotnosti u našoj zemlji.

POPIS KORIŠTENE LITERATURE

1. Savezni zakon od 25. srpnja 2002. br. 114-FZ “O suzbijanju ekstremističke aktivnosti”. Zbirka zakonodavstva Ruske Federacije, 2002, br. 30.
2. Avtsinova G.I. Politički ekstremizam // Politička enciklopedija. U 2 sveska. - M., 1999. T. 2.
3. Amirokova R.A. Politički ekstremizam: do formulacije problema // Sociokulturni, politički, etnički i rodni problemi suvremenog ruskog društva: Zbornik radova 49. znanstveno-metodološke konferencije "Sveučilišna znanost za regiju". - Stavropol: Izdavačka kuća SGU, 2004.
4. Arukhov Z.S. Ekstremizam u modernom islamu. Eseji o teoriji i
   praksi. - Mahačkala. 1999. godine.
5. Bondarevsky V.P. Politički ekstremizam // Društveno-politička interakcija na teritoriju: mehanizmi, transformacije, regulacija. - M., 1999.
6. Bocharnikov I. Unutarnja politička sigurnost Rusije i potencijalni uzroci sukoba na njezinom teritoriju // Bulletin of Analytics. - 2002. - Broj 3 (9).
7. Kudryashova I.V. Fundamentalizam u prostoru suvremenog svijeta //
   Politika. - 2002. - br.1.
8. Burkovskaya V.A. Stvarni problemi borba protiv kriminalnog vjerskog ekstremizma u modernoj Rusiji. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 str.
9. Eremeev D.E. Islam: način života i stil mišljenja. - M. 1990. (monografija).
10. Zalužni A.G. Neki problemi zaštite ustavnih prava i sloboda građana od ekstremističkih manifestacija // Ustavno i općinsko pravo. - 2007, br. 4.
11. Zalužni A.G. Ekstremizam. Bit i metode suprotstavljanja. // Moderno pravo. – 2002, № 12.
12. Ivanov A.V. Nijanse kaznenopravne regulative ekstremističke djelatnosti kao vrste grupnog počinjenja kaznenih djela // Država i pravo, 2003, br.5.
13. Kozlov A.A. Problemi ekstremizma među mladima. Serija: Sustav obrazovanja u visokom obrazovanju. - M.: 1994. Broj 4.
14. Mshyuslavsky G.V. Integracijski procesi u muslimanskom svijetu. – M.: 1991.
15. Reshetnikov M. Islamsko podrijetlo terorizma // Argumenti i činjenice. -
    2001. – № 42.
16. Saidbaev T.S. Islam i društvo. - M. 1993. (monografija).
17. Društvena i ideološka bit vjerskog ekstremizma / Ed. E. G. Filimonova. – M.: Znanje. – 1983., 63 str.
18. Ustinov V. Ekstremizam i terorizam. Problemi diferencijacije i klasifikacije // Ruska pravda. - 2002, br.5.
19. Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorizam: stvarnost današnjice
    stanje // Suvremeni terorizam: stanje i perspektive. ur. E.I. Stepanova. – M.: Editorial URSS, 2000.