Nihilister. Essensen av nihilisme: åndelig minimalisme og mindfulness-teori

Ordet "nihilisme" ble først brukt i russisk litteratur av N. Nadezhdin. I artikkelen "En rekke nihilister" snakket han om nye trender i russisk litteratur og filosofi i sin tid - slutten av 20-tallet - begynnelsen av 30-tallet av XIX århundre. Men den utbredte bruken av dette konseptet begynte etter at hovedpersonen Bazarov ble kalt nihilist i I. Turgenevs roman «Fedre og sønner».

Nihilister begynte å dukke opp i Russland før starten på de store reformene til keiser Alexander II, da adelen ble erstattet i litteratur og offentlig liv de første rollene ble fremmet av utdannede raznochintsy - deklassifiserte mennesker som forlot sine eiendommer: barn av geistlige, kjøpmenn, borgere og små embetsmenn. På grunn av misnøye med eksistensen av livegenskap og det reaksjonære regimet til Nicholas I, oppsto revolusjonær gjæring blant dem. Raznochintsy anså også den ortodokse kirke som en reaksjonær kraft, og ga derfor ikke bare avkall på den, men ble også ateister, tilhengere av materialismen, som på den tiden var utbredt i Vest-Europa.

Nihilistene erstattet det kristne idealet om absolutt godhet i Guds rike med ideen om jordisk materiell velvære. De mente at denne ideen var ganske oppnåelig i form av sosialisme, og forkynte derfor en revolusjon. I sin adskillelse fra folketradisjoner de viste ofte maksimalisme og ekstremisme.

Nihilistene forkynte fri kjærlighet uten omtanke for barnet, fornektelse av religion, det voldsomme forsvaret av ens rettigheter uten å anerkjenne ens plikter, og i eiendomsforhold regelen: «Alt mitt er mitt, og alt ditt er også mitt».

I verkene til russisk litteratur på 1800-tallet er negative manifestasjoner av nihilisme avbildet fra forskjellige vinkler. For eksempel er det verdt å huske Mark Volokhov fra N. Goncharovs roman The Cliff, som drar epler fra en annens hage og sier: «Jeg er vant til å gjøre alt i livet uten tillatelse, så jeg tar epler uten hirse: det er søtere sånn! ". Eller måten han tok på seg Raiskys fine overfrakk, som han aldri returnerte. Han ønsker å ta Vera i besittelse og forteller henne at «å gifte seg er latterlig»: «Du er ennå ikke en kvinne, men en nyre; du trenger fortsatt å bli snudd, forvandlet til en kvinne; Jeg inviterer deg til å prøve." Vera drømmer om lykke for livet, og Volokhov sier: "Ta tak i det på flukt, og løp deretter." Ved å nekte moral, plikt, råder han "fri til å overgi deg til inntrykk."

Bazarov i Turgenev anser "tull" alle slags "idealer", "romantikk". Men samtidig stjeler han ikke, henter ikke penger fra foreldrene, men jobber iherdig. Han er dårlig oppdratt, benekter kategorisk det han ikke forstår. Etter hans mening er poesi tull; les Pushkin - Tapt tid, å lage musikk er latterlig, og å nyte naturens skjønnhet er latterlig. D. Pisarev, den lyseste og mest talentfulle representanten for russisk nihilisme, skisserte betydningen av Turgenevs roman på denne måten: «I dag blir unge mennesker revet med og faller i ekstremer, men frisk styrke og et uforgjengelig sinn gjenspeiles i hobbyene selv. ”

De samme "nye russerne" er også representert i romanen av N. Chernyshevsky "Hva skal gjøres?" - Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Lopukhov er en medisinstudent som drømmer om å bli professor og vie livet til sin elskede vitenskap. Plutselig forlater han drømmene sine for å finne en jobb som vil gi ham muligheten til å gifte seg med Vera Pavlovna og frigjøre henne fra basalmiljøet til familien hennes. Men Kirsanov ble også forelsket i Vera Pavlovna - en venn av Lopukhov, som klarte å bli professor. Han ønsker ikke å forstyrre vennens lykke, for å skyve vennen og Vera Pavlovna bort fra ham, snakker han alle slags vulgariteter foran dem. Kirsanov ønsker ikke å kalle handlingen hans edel, fordi adel er et praktfullt, tvetydig, mørkt ord.

Han sier at han er en egoist, og hans handling er klok. Hvis en person vurderer noen av sine gjerninger som "en heroisk generøsitetsbragd", så snur denne "egoismen dine gester slik at du vrider en person som vedvarer i edel askese." materiale fra nettstedet

Noen år senere bringer Lopukhovs sykdom igjen Kirsanov til familien. Og så blir det klart for Vera Pavlovna og Kirsanov at de elsker hverandre. Når han ser dette, later Lopukhov selvmord, drar til Amerika, og noen år senere kommer han tilbake under navnet Mr. Beaumont. N. Chernyshevsky skriver at Lopukhov elsket sin kone så mye at han var klar for henne «for døden, for enhver pine». Men Lopukhov selv forklarer handlingen sin på denne måten: "Jeg handlet i min egen interesse da jeg bestemte meg for ikke å forstyrre hennes lykke." Og Kirsanov sier at "han gjorde alt ut fra egoistisk beregning, for sin egen fornøyelse."

Levende bilder av nihilister presenteres i verkene til F. Dostojevskij. Husk oppførselen til Antip Burdovsky og hans selskap i romanen Idioten, da de kom til prins Myshkin og krevde en arv som Burdovsky ikke hadde noe å gjøre med. Den svarte, sataniske siden av nihilismen er representert i romanen «Demoner» ved bildet av den revolusjonære Pjotr ​​Verkhovenskij, som organiserer drapet på Shatov.

Produktet av russisk nihilisme var adskillelsen fra fedrenes tradisjonelle livsprinsipper, avvisningen av religion og materialismens filosofi. Det virker for meg som det ikke er noe overraskende i manifestasjonen av den nihilistiske fornektelsesånden som unge mennesker noen ganger viser. Det er overraskende at vi ikke lærer fortidens leksjoner godt. Og i dette tilfellet må vi oppleve det igjen og igjen, helt til det en dag gjentar seg fullstendig. Bare denne gangen, i en ganske forvrengt form.

Fant du ikke det du lette etter? Bruk søket

På denne siden finner du stoff om temaene:

• bilder av nihilister i romanen "Idiot".
• hvilke ideer forkynte nihilistene
• nihilister i russisk litteratur
• hvilke ideer forkynte nihilistene?
• nihilisme i russisk litteratur fra 1800-tallet

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Godt jobba til nettstedet">

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

postet på http:// www. alt best. no/

Nihilistens tema i russisk litteratur på 1800-tallet - Bazarov, Volokhov, Verkhovensky: En opplevelse av litterær sammenligning

Introduksjon

Kapittel 1. Nihilisme som sosiokulturelt fenomen i Russland i andre halvdel av 1800-tallet

1.1 Historiske og hverdagslige aspekter ved nihilisme

1.2 Russisk nihilisme som ideologi og filosofi

Kapittel 2. Bazarov som den første nihilisten i russisk litteratur

2.1 Et omfattende portrett av Evgeny Bazarov og hans synspunkter

2.1.1 Evgeny Bazarov og folket. Essensen av Bazars nihilisme

2.1.2 Bazarov i forhold til det omkringliggende samfunnet

2.2 Turgenev og Bazarov: den nihilistiske helten i forfatterens vurdering

Kapittel 3. Goncharovs versjon av nihilisme: Mark Volokhov

3.1 Stupet som en antinihilistisk roman

3.2 Bildet av Mark Volokhov i den endelige versjonen av romanen

3.3 Volokhov og Bazarov: Goncharovs nihilist versus Turgenevs nihilist

Kapittel 4

4.1 "Demoner" som advarselsroman: Dostojevskijs ideologiske posisjon

4.2 Personligheten til Peter Verkhovensky. Verkhovensky som en "demon"-nihilist

4.3 Bazarov, Volokhov, Verkhovensky: vanlig og annerledes

Konklusjon

Liste over brukte kilder og litteratur

applikasjon

Introduksjon

Andre halvdel av 1800-tallet er en spesiell periode i Russlands historie. Dette er tiden for reformer som påvirket alle offentlige sfærer i landet. En av hovedtransformasjonene var avskaffelsen av livegenskapet av Alexander II. Etter denne reformen fant det sted en bølge av bondeopprør over hele landet. Spørsmål knyttet til omorganiseringen av Russland og dets fremtid bekymret alle - konservative, vestlige liberale og revolusjonære demokrater. Det var en periode med forverring av den sosiale kampen, der de viktigste ideologiske retningene ble enda mer aktivt dannet. På dette tidspunktet ble rekkene av den russiske litterære intelligentsiaen fylt opp med representanter for raznochintsy-klassen. Blant dem er kjente russiske forfattere og kritikere, som F.M. Dostojevskij (raznochinets av mor), N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, N.N. Strakhov og andre.

Det er kjent at litteraturen i andre halvdel av 1800-tallet var dominert av en slik retning som realisme, som krevde den mest objektive fremstillingen av virkeligheten. Ulike magasiner ble publisert, som ble arenaen for politisk kamp mellom demokrater, liberale og konservative. Bildet av en aktiv radikal demokrat, en "ny mann" vises i litteraturen, men det tolkes forskjellig avhengig av forfatternes posisjon. I dette arbeidet vender vi oss til arbeidet til så store russiske forfattere som I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, F.M. Dostojevskij, som plasserte i sentrum av deres kjente romaner- "Fathers and Sons", "Cliff", "Demons" - bildet av en nihilisthelt.

Relevans Og nyhet Temaene for vår studie er at til tross for gjentatte henvisninger fra forskere til bildene av nihilister i russisk litteratur, har det fortsatt ikke vært en sammenhengende studie der tre nihilisthelter fra de tre navngitte ville bli sammenlignet i detalj og i detalj, mot en bred kulturell og historisk bakgrunnsromaner. Også i vårt arbeid tar vi for oss den ideologiske posisjonen til hver av romanforfatterne i forhold til den nihilistiske bevegelsen, og identifiserer det felles og forskjellige i måten de fremstiller denne bevegelsen og dens representanter på.

Sammenligning av tre nihilister fra tre store russiske romaner, tatt i betraktning verdensbilde posisjon deres forfattere, som dikterte deres tilnærming til å skildre denne historiske typen, og er den viktigste mål vårt arbeid.

I løpet av studien fikk vi følgende oppgaver:

Å spore historien om fremveksten og eksistensen i kulturen til et slikt konsept som nihilisme;

For å studere spørsmålet knyttet til utseendet til begrepet "nihilisme" i Russland og utviklingen av dets betydninger frem til øyeblikket av å skrive romanen av I.S. Turgenev "Fedre og sønner";

Beskriv med maksimal fullstendighet historien til opprettelsen av romanene "Fedre og sønner", "Cliff", "Demoner", under hensyntagen til den ideologiske og politiske posisjonen til Turgenev, Goncharov og Dostoevsky på tidspunktet for skrivingen.

En gjenstand av vår studie - de kunstneriske måtene å skildre nihilistiske helter av Turgenev, Goncharov, Dostojevskij, diktert av deres ideologiske posisjon.

Mange forskere, kritikere og filosofer henvendte seg til disse forfatterne og deres romaner, analyserte deres historiske, filosofiske og sosiale betydning. Følgelig er graden av utvikling av dette emnet ganske høy. På 1800-tallet er dette N.N. Strakhov, M.N. Katkov, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, hvis verk vi i stor grad stoler på og refererer til i vår studie. På begynnelsen av 1900-tallet evaluerte mange russiske filosofer verkene fra andre halvdel av 1800-tallet fra et annet, "profetisk" synspunkt, og her er utvilsomt hovedkilden for oss det historiske og filosofiske arbeidet til N.A. Berdyaev, Spirits of the Russian Revolution. I løpet av de neste tiårene ble N.K. Piksanov, A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.A. Nedzvetsky. Av forfatterne av monografier og artikler som er nærmest oss i tid, rettes spesiell oppmerksomhet i vårt arbeid til litteraturvitenskapen til L.I. Saraskina, en vitenskapsmann som viet livet sitt til studiet av F.M. Dostojevskij.

Praktisk betydning forskning skyldes en aktiv interesse for temaet den russiske revolusjonen og dens forhistorie i vår tid og behovet for å revurdere i denne forbindelse de ideologiske og kunstneriske konstantene til russiske litterære klassikere, på en eller annen måte som påvirker dette emnet. Utviklingen foreslått av oss kan brukes i utøvelse av både skole- og universitetsundervisning.

Arbeidsstruktur. Arbeidet består av fire kapitler som hver er delt inn i avsnitt. I det første kapittelet tar vi for oss begrepet "nihilisme" og fremhever dette fenomenet i den historiske kulturelt aspekt; i den andre - vi gir en detaljert beskrivelse av bildet av Yevgeny Bazarov, inkludert i sammenheng med forfatterens politiske og verdenssynsposisjon; det tredje kapittelet er viet til romanen "Cliff" - dens anti-nihilistiske orientering og analyse av figuren til Mark Volokhov; I det fjerde kapittelet studerer vi Dostojevskijs ideologiske posisjon i forhold til nihilisme og analyserer bildet av Peter Verkhovenskij skapt av ham i hans antinihilistiske roman «Demoner».

Kapittel 1. Nihilisme som sosiokulturelt fenomen i Russland i andre halvdel av 1800-tallet

1.1 Historiske og hverdagslige aspekter ved nihilisme

Begrepet "nihilisme" ville neppe vært riktig å betrakte som borte for alltid, tvert imot er det viktig å merke seg at dette ikke bare er ideologien til Turgenevs karakter fra den kjente romanen "Fedre og sønner", som diskuteres i klasserommet i videregående skole; det er aktuelt i dag. «I kulturen i det moderne Russland har nihilisme blitt utbredt og altomfattende. Dette skyldes i stor grad sosial spenning, økonomisk uro, moralsk og psykologisk ustabilitet i samfunnet. Imidlertid bør man ikke glemme historiske årsaker: århundrer gammel livegenskap, autokrati, administrative kommandometoder, etc., som ikke bare bidro til å overvinne nihilismen, men stadig reproduserte og multipliserte den. Imidlertid må analysen av et slikt fenomen som nihilisme abstraheres fra de negative assosiasjonene som har oppstått rundt det i forbindelse med manifestasjonen av nihilistiske følelser i russisk kultur. midten av det nittendeårhundre.

For første gang oppsto "nihilistiske" følelser (ikke helt i den formen mange er vant til å forstå dette fenomenet i) som et integrert trekk ved buddhistisk og hinduistisk filosofi, som "erklærte" livets meningsløshet. Menneskelig eksistens er ifølge dette synspunktet en serie av lidelse, og menneskets frelse er i frelse fra livet.

Således, nihilisme (vantro på alt som eksisterer eller pessimisme) i denne saken- dette er et forsøk på å forstå meningen med menneskelivet med fornuft, og det (nihilisme) fungerer som en fornektelse av alt generelt, og har praktisk talt ingenting å gjøre med ateisme eller en tørst etter ødeleggelse.

Begrepet "nihilisme" kan finnes i middelalderens teologiske litteratur: spesielt på XII århundre var dette navnet på en kjettersk doktrine som benektet Kristi guddommelig-menneskelige natur, og tilhengerne av dette synspunktet ble kalt, henholdsvis "nihilister". Mye senere, på 1800-tallet, er dette konseptet løst på europeiske språk og har betydningen av negasjonen av allment aksepterte normer og verdier.

I andre halvdel av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet fikk konseptet "nihilisme" spesielt innhold takket være den filosofiske læren til A. Schopenhauer, hvis filosofi er nær ideen om buddhistisk likegyldighet til verden, F. Nietzsche , som lærte om verdens illusoriske natur og den kristne tros svikt, og O. Spengler, som kalte "nihilisme" et karakteristisk trekk ved moderne europeisk kultur, som opplever en periode med "nedgang" og "senile former for bevissthet", hvoretter en tilstand av suveren velstand visstnok skulle følge.

Det er viktig å påpeke at nihilisme i vid forstand av ordet kun er en betegnelse på fornektelse av noe. I visse perioder av menneskehetens eksistens, så vel som i ulike samfunnssfærer, har ordet "nihilisme" en kontekstuell betydning, noen ganger praktisk talt ikke korrelert med den som vil bli diskutert i dette arbeidet. Nihilisme kan betraktes som et sosiokulturelt fenomen, et ontologisk fenomen, en måte å tenke på, en orientering av menneskelig aktivitet, en ideologi.

Historien til begrepet "nihilisme" er veldig rik og variert. "På den ene siden viste denne historien seg å være uløselig knyttet til den tyske tradisjonen, på den andre siden, i den russiske kultur- og talebevisstheten, fikk begrepet et annet liv og dukket opp i en annen kontekst." Dette begrepet har blitt brukt av forskjellige filosofer og hver har blitt tolket på sin egen måte. Hovedformålet med dette kapitlet er å betrakte nihilisme som et fenomen som kom til Russland på 1800-tallet, og dens innflytelse på bevisstheten til den russiske intelligentsiaen.

Begrepet kommer til Russland fra arbeidet til den tyske romantiske forfatteren Jean-Paul "Vorschule der Aesthetik" (i russisk oversettelse "Preparatory School of Aesthetics") fra 1804, basert på hvilken "S.P. Shevyrev foreleste om poesiens historie ved Moskva universitet. "Nihilisme", i likhet med Jean-Paul, er motstander av "materialisme". […] av «nihilistene» mener Jean-Paul (og etter ham Shevyrev) idealister som tror at poesi ikke er avhengig av noen ytre omstendigheter og kun er skapelsen av den menneskelige ånd. Med «materialister» mener vi her de som tror at romantikkens poesi rett og slett slavisk kopierer den virkelige verden. Dermed viser det seg at vi med «nihilister» mener ekstreme idealister. [...] striden om poesi er et resultat av et sammenstøt av motstridende syn på verden og spesielt på mennesket i europeisk filosofi på slutten av XVIII - tidlig. 1800-tallet.

Det er også viktig å nevne at i 1829-1830. i tidsskriftet Vestnik Evropy, filolog og litteraturkritiker N.I. Nadezhdin publiserte flere artikler viet til "nihilisme" (for eksempel "En mengde nihilister"), som etter hans forståelse er "romantikkens kirkegårdstekster og ødeleggelsens romantiske eros - døden og Byrons skepsis, og sekulær tomhet. Til syvende og sist, akkurat som Jean-Paul, handlet det om selvnedbrytning av subjektivitet, løsrevet fra virkeligheten, om selvdestruksjon av selvet, lukket i seg selv. Allerede i første halvdel av 1800-tallet dukker ordet "nihilisme" opp i russisk kultur, dukker opp i forelesninger og refleksjoner fra russiske kritikere, men den kulturelle og historiske situasjonen som hersket på den tiden i Russland oppmuntrer ikke til bruk av begrepet "nihilisme" identifiserer betydningen som det vil bli fast forbundet med i fremtiden.

I 1858 kom en bok av professor V.V. Bervey, A Psychological Comparative View of the Beginning and End of Life, som også bruker ordet "nihilisme" som et synonym for skepsis.

Takket være utgivelsen av romanen av I.S. Turgenev "Fedre og sønner", i 1862 kom begrepet "nihilisme" inn i hverdagen til russisk kultur, og ble gjenstand for heftig debatt. Det er spesielt interessant at dette ordet fikk en viss vurderende betydning, som ikke på noen måte ble uttalt før i 1862; dessuten viste denne betydningen seg å være det motsatte av førstnevnte. Fra nå av ble bare "materialister" kalt på den måten.

Begrepet «nihilisme» får en «bange» betydning og brukes i en skarp polemisk sammenheng. "Begrepet, som fungerer i hodet til bærerne av en viss ideologi, bryter bort fra sine genetiske røtter og blir en kilde til nye ideer som ikke har vært assosiert med det før."

Interessant nok, V.P. Zubov i sitt arbeid "On the history of the word nihilism" trekker oppmerksomheten til suffikset "ism", som skapte ideen om nihilisme som en slags skole, men det viste seg snart at begrepet begynte å "uklare i volum ”, og det viste seg at den nøyaktige definisjonen av hvordan skolen, som en doktrine, er umulig å gi nihilisme. "Definisjoner ga plass til en følelsesmessig-evaluerende tilnærming, og som et resultat begynte de å snakke mer og mer ikke om "nihilisme", men om "nihilister" ". Begrepet blir et slags «kallenavn», og personlige egenskaper og en viss type atferd kommer til syne når man beskriver og vurderer de såkalte «nihilistene». Slike mennesker blir vurdert som "ubehagelige", med trassige oppførsel, meninger. For eksempel, "i 1866 i Nizhny Novgorod beskriver de utseendet til "nihilister" og beordrer den offentlige ordens voktere om å forfølge dem. Dette faktum ble umiddelbart reflektert i protesten i pressen. Men ordene "nihilist" og "nihilisme" fortsetter å bli brukt på 60- og 70-tallet av 1800-tallet som et middel for åndelig og ideologisk karakterisering og brukes nå på en krets av mennesker, deretter på en annen, så vel som på forskjellige , ofte motsatte, fenomener.

På 1860-tallet oppsto det altså en situasjon som besto i en ganske vag forståelse av ordet «nihilisme»; og et visst paradoks var at de som ble kalt "nihilister" for et visst antall tegn ikke betraktet seg selv som sådan, men det var de som, etter motetrendene, uten å helt forstå konseptet, frivillig kalte seg "nihilister" , nekter absolutt alt (som Sitnikov og Kukshina i romanen "Fedre og sønner"). Og likevel, ifølge V.P. Zubov, hvis ikke for disse menneskene, ville det være umulig å snakke om nihilisme som en spesiell retning. "På en merkelig måte var begrepet nihilisme sammensatt av ekte materiale, og ikke desto mindre samsvarte ingenting virkelig med det."

Som allerede nevnt er "nihilisme" først og fremst bare en betegnelse på fornektelse av noe, resten er "pålagte" betydninger, betydninger som er kontekstuelle. V.P. Zubov bemerker også at ordet "nihilisme" opprinnelig går tilbake til det latinske ordet "ingenting" (nihil), dvs. til negasjon (følgelig er en "nihilist" ikke noe mer enn en fornekter av noe); og hevder at den beholdt sin kjerne under utviklingen av begrepet. Kjernen har ikke endret seg, men miljøet har endret seg, d.v.s. historiske forhold og spesifikke kulturelle forhold. Som et resultat begynte ordet i Russland å bli brukt som et våpen, og "knuste" visse grupper ved å bruke dette ordet som en anklage, som en slags setning.

Ifølge A.V. Lighter, ideologien og psykologien til "russisk nihilisme" ga opphav til "løsrivelse fra indre liv mennesker, overbevisning om deres overlegenhet, stolthet i sinnet og manglende vilje til å forstå og akseptere eldgamle verdier folkeliv". Vitenskapsmannen bemerker at "nihilisme er et produkt av den russiske virkeligheten som eksisterte da, en slags sosial tro på flertallet av den russiske intelligentsiaen, som tok fatt på veien til bare fornektelse, grov vulgarisering av fortiden til deres land, en- ensidig, ofte fullstendig umotivert avvisning av nåtiden, spesielt politiske og juridiske realiteter og verdier i deres land. "Nihilisme i Russlands historie begynte som en bevegelse for" frigjøring menneskelig personlighet fra rigide tanke- og livsformer kom han til fullstendig mangel på respekt for individets autonomi – til og med drap. Bevis på dette kan være opplevelsen av ekte sosialisme Sovjettiden. Lenins revolusjonære taktikk falt i stor grad sammen med Bazarovs program for total ødeleggelse. Dermed har A.V. Lighter gir en ganske negativ karakterisering av nihilisme, som manifesterte seg i andre halvdel av 1800-tallet, og anklager bærerne av "nihilistiske" synspunkter for stolthet og manglende vilje til å forstå og akseptere folkeverdier. Her er det svært viktig å merke seg et punkt som vi må referere til mer enn én gang i løpet av studiet: nihilisme og nihilister fikk både positive og negative vurderinger, avhengig av evaluatorens stilling. Det er kjent at på tidspunktet for spredningen av den nihilistiske ideologien var det både konservative som per definisjon ikke kunne akseptere nihilister, og liberale som samtidig motarbeidet både konservative og radikale, eller, med annen terminologi, sosialdemokrater, som, som konservative, kalte de "nihilister" heller i negativ forstand. For de radikale selv, eller sosialdemokrater, tvert imot, ble begrepet nihilisme som regel oppfattet på en positiv måte.

Generelt, i den kulturelle bevisstheten i andre halvdel av 1800-tallet i Russland, var ordet "nihilist" ganske negativt, anklagende. Fornektelse er generelt et karakteristisk trekk som forener alle russiske radikale demokratiske konsepter på 1800-tallet, hvis tilhengere avviste den tradisjonelle måten å russisk virkelighet på. Det er derfor «russisk nihilisme» ofte identifiseres med teorien og praksisen til den revolusjonære bevegelsen i Russland etter reformen. Imidlertid må det huskes at begrepet "nihilisme" i forskjellige kulturer, land og perioder av menneskets historie hadde forskjellige tolkninger, derfor snakker vi i dette tilfellet om "revolusjonær" nihilisme, med representanter som vi nettopp møter på sidene av I. MED. Turgenev, I.A. Goncharova og F.M. Dostojevskij.

I forbindelse med russisk nihilisme i andre halvdel av 1800-tallet, la oss vende oss til spesifikke radikale trender og grupper som sto opp for et nytt politisk system og erklærte falske moralske normer som gjaldt på den tiden og det allment aksepterte systemet for kulturelle og estetiske verdier.

Først av alt er det viktig å merke seg at de såkalte "revolusjonære" fra andre halvdel av 1800-tallet, deltakere i den radikale retningen av den sosiale bevegelsen, kom fra forskjellige lag i samfunnet, som forsøkte å representere interessene til arbeidere og bønder. En betydelig innflytelse på utviklingen av denne bevegelsen ble utøvd av den reaksjonære politikken til regjeringen, som besto i fravær av ytringsfrihet og i politiets vilkårlighet. Historikere og kulturforskere skiller vanligvis tre hovedstadier i dannelsen og utviklingen av en radikal bevegelse. Den første fasen - 1860-tallet: fremveksten av revolusjonær demokratisk ideologi og opprettelsen av hemmelige raznochinsk-sirkler. Den andre fasen - 1870-tallet: dannelsen av den populistiske retningen og aktivitetene til organisasjoner av revolusjonære populister. Den tredje fasen - 1880-90-tallet: aktiveringen av liberale populister, begynnelsen på spredningen av marxismen, som dannet grunnlaget for opprettelsen av sosialdemokratiske grupper.

Som allerede nevnt ovenfor, var representanter for den demokratiske bevegelsen hovedsakelig raznochintsy (folk fra slike sosiale lag som kjøpmenn, geistlige, småborgerskap, små embetsmenn), som erstattet de revolusjonære adelsmennene i første halvdel av 1800-tallet og var de nærmeste. sammensveiset gruppe motstandere av tsarismen i Russland. Det var nihilisme som tjente som grunnlaget for deres ideologi, og ble generelt retningen for sosial tankegang på 1860-tallet. Dermed ble nihilisme et viktig og hovedfenomen i det sosiale livet i Russland i andre halvdel av 1800-tallet. Nihilismens viktigste ideologer på begynnelsen av 50-60-tallet ble ansett som N.G. Chernyshevsky og N.A. Dobrolyubov, og på midten av 60-tallet. - D.I. Pisarev.

Når vi snakker om nihilisme som en fornektelse av grunnlag og verdier, er det ikke nok å begrense oss til denne egenskapen alene. Det er viktig å nærme seg dette spørsmålet mer spesifikt og merke seg at i tillegg til moralske normer og kulturelle verdier, benektet nihilisme også: den historiske erfaringen fra Russland, som ikke inneholder de prinsippene som vil bli grunnlaget for å løse problemer som er viktige for utviklingen. av landet; den historiske erfaringen fra Vesten, som førte til en mer alvorlig krise i sosiale relasjoner enn i Russland. Nihilismen tok til orde for avvisning av offentlig tjeneste og overgangen til innbyggere til opplysningsfeltet, utdanning; "frie" og fiktive ekteskap; avvisning av "konvensjonene" for etikette (med andre ord, nihilister ønsket oppriktighet i forhold velkommen, om enn noen ganger frekk i formen). Fornektelsen av etablerte kulturelle verdier, ifølge M.A. Itskovich, skyldtes det faktum at "kunst, moral, religion, etikette tjente klassen som levde på bekostning av ubetalt arbeid og undertrykkelse av livegne. En gang hele systemet sosiale relasjoner umoralsk og har ingen moralsk rett til å eksistere, derfor må alt som på en eller annen måte er forbundet med det avvises.

A.A. Shirinyants, forfatter av artikkelen " russisk samfunn and Politics in the 19th Century: Revolutionary Nihilism, undersøker dette fenomenet tilstrekkelig detaljert og i dybden, og det er nettopp den revolusjonære nihilismen fra andre halvdel av det nittende århundre som diskuteres i hans arbeid. Som allerede nevnt, nihilisme i offentlig bevissthet var ganske negativ, radikal av natur, og "nihilister" ble kalt de hvis oppførsel og utseende var svært forskjellige fra de allment aksepterte. Også A.A. Shirinyants trekker oppmerksomheten til følgende aspekt: ​​"I hverdagen begynte mye uorden og ondskap i det russiske livet å bli tilskrevet "nihilistene". Et levende eksempel er historien om brannene i St. Petersburg i 1862. Som en gang i Roma (64 e.Kr.) fikk kristne skylden for brannene, i Russland ... fikk nihilister skylden for brannstiftelse. Forskeren siterer I.S. Turgenev: "... da jeg kom tilbake til St. Petersburg, på selve dagen for de berømte brannene i Apraksinsky-gårdsplassen, ble ordet "nihilist" allerede plukket opp av tusenvis av stemmer, og det første utropet som slapp fra leppene av det første bekjentskapet jeg møtte på Nevsky var: «Se, hva gjør nihilistene deres! Brenn Petersburg!

Det er nødvendig å merke seg et viktig poeng knyttet til innholdet i artikkelen av A.A. Shirinyants: Forskeren berører spørsmålet om å identifisere russiske nihilister med revolusjonære, og argumenterer for at «dette […] bør gjøres forsiktig, med noen forbehold, med fokus på de spesifikke trekkene ved russisk «revolusjonær» nihilisme sammenlignet med europeisk nihilisme.» Her er en annen interessant bemerkning fra forskeren om dette spørsmålet: Betydningen og innholdet av nihilisme i Russland kan ikke forstås uten å klargjøre og tolke de vesentlige trekkene og spesifikasjonene til den såkalte "russiske revolusjonære nihilismen" som et sosialt fenomen generert av realitetene. av livet etter reformen i Russland, forklart av russisk tankegang og spesielt "passer inn i "inn i den europeiske nihilismens historie".

For det første, ifølge Shirinyants' artikkel, var bæreren av den nihilistiske ideologien og psykologien en intellektuell raznochinets (som nevnt ovenfor) eller en adelsmann, hvorav førstnevnte hadde en "mellomliggende" status mellom adels- og bondeklassen. Statusen til allmuen var tvetydig : «På den ene siden, som alle ikke-adelsmenn, hadde [..] raznochintsy ikke rett til å eie bønder - og frem til manifestet av 19. februar 1861. -- og jorden. De tilhørte ikke handelsstanden eller filistinismen, de var ikke engasjert i handel eller håndverk. De kunne eie eiendom i byer (være huseiere), men de kunne ikke eie fabrikker, møller, butikker eller verksteder. På den annen side, i motsetning til representanter for de lavere klassene, hadde raznochinets […] en slik grad av personlig uavhengighet at verken en kjøpmann, en handelsmann eller en bonde hadde. Han hadde rett til å leve fritt, bevege seg fritt rundt i landet, rett til å gå inn i embetsverket, hadde permanent pass og var forpliktet til å undervise barna sine. Det er viktig å understreke den siste omstendigheten, siden Russland var det eneste landet i verden der personlig adel ble gitt "for utdanning". En utdannet person av "lav" opprinnelse, så vel som en jordløs adelsmann, hvis stilling praktisk talt ikke skilte seg fra en vanliges, kunne finne et levebrød bare på offentlig tjeneste eller, fra 1830- og 1840-årene, innen fritt intellektuelt arbeid, veiledning, oversettelser, grovt journalarbeid osv. Dermed er hoveddelen av dem som holdt seg til fornektelsesideologien og utgjorde den revolusjonære bevegelsen i Russland i andre halvdel av 1800-tallet raznochintsy, hvis essens er vurdert i tilstrekkelig detalj i artikkelen sitert ovenfor.

Jeg vil merke meg at Shirinyants i hovedsak kaller representantene for denne "eiendommen" "marginaler", noe som er ganske rettferdig, siden på den ene siden er dette mennesker som hadde flere rettigheter og friheter enn bønder, på den annen side, de Følte ekstremt akutt alle ulempene ved posisjonen deres, hadde mange muligheter, men ikke hadde mye penger og krefter som ville gjøre livet deres mer komfortabelt og velstående. Det er ganske åpenbart at en slik status ikke er misunnelsesverdig, fordi den ikke gir en person nok rettigheter, friheter og til slutt en klart definert og stabil livsnisje. Og dette kan kanskje bli en ganske god grunn til kampen og de opprørske ideene som dukker opp i hodet til unge mennesker i forskjellige rangerer. I denne forbindelse siterer Shirinyants den russiske politiske tenkeren av en radikal overtalelse P.N. Tkacheva: «Våre unge menn er revolusjonære, ikke i kraft av sin kunnskap, men i kraft av sin sosiale posisjon ... Miljøet som oppdro dem består enten av de fattige, som tjener sitt brød ved sitt øyes svette, eller lever videre brød fra staten; ved hvert skritt føler hun økonomisk impotens, hennes avhengighet. Og bevisstheten om ens impotens, ens usikkerhet, en følelse av avhengighet fører alltid til en følelse av misnøye, til sinne, til protest.

En interessant bemerkning fremsettes av en annen russisk politisk tenker, en sosialdemokrat med marxistisk orientering, V.V. Vorovsky, som han siterer i sin artikkel «Roman I.S. Turgenev "Fedre og sønner" "Yu.V. Lebedev: "Når hun kom ut av et miljø som ikke kunne tåle noen tradisjoner, overlatt til sin egen styrke, på grunn av all sin posisjon kun på grunn av talentene og arbeidet hennes, måtte hun uunngåelig gi psyken sin en lysende individuell farge. Tanken, takket være hvilken raznochinskaya-intelligentsiaen bare kunne komme seg til overflaten av sitt eget liv og holde seg på denne overflaten, begynte naturlig nok å virke som en slags absolutt, alt-tillatelig kraft. Raznochinets intellektuelle ble en ivrig individualist og rasjonalist.

Men vi gjentar at de adelige også var bærere av nihilismens ideologi. Og Shirinyants snakker også om dette "for rettferdighetens skyld". Bevisst bryte forbindelsen med sine "fedre", kom representanter for det aristokratiske og adelige miljøet til nihilisme og radikalisme. Hvis raznochintsyene "gikk inn" i de radikale bevegelsene på grunn av deres nærhet til folket, så var representantene for overklassen - nettopp fordi de tvert imot var veldig langt fra underklassen, men de gjorde dette av en viss sympati for folket og omvendelse til dem for mange år med undertrykkelse og slaveri.

Blant de karakteristiske trekkene ved russisk nihilisme identifiserer Shirinyants følgende: kulten av "kunnskap" ("rasjonalistisk karakter"; fornektelse av metafysiske aspekter og beundring for naturvitenskapene), så vel som "kulten av gjerninger", "tjeneste" til folket (ikke staten), hvis essens er avvisning av ranger og rikdom. Som et resultat av denne "isolasjonen" fra det allment aksepterte, er det ikke bare nye, motsatte av det vanlige, synspunkter og tro, men også opprørende (som de ville si nå, "freaky") kostymer og frisyrer (lyse briller, beskåret hår, uvanlige hatter). Samtidig nådde ønsket om å på en eller annen måte erklære seg selv, avvise det vanlige og "ossified", noen ganger noe som ligner på en sykdom. Så, S.F. Kovalik vitnet om at i hans krets "var det til og med spørsmål om det er rettferdig å spise kjøtt når folk spiser plantemat." Nihilistenes grunnleggende regel var avvisning av luksus og overskudd; de dyrket bevisst fattigdom. All slags underholdning ble nektet - danser, fester, drikkefester.

Etter å ha undersøkt og analysert forskjellige kilder, har vi en ganske klar ide om hvordan den russiske nihilisten fra andre halvdel av 1800-tallet var. Dette var mennesker der alt så å si "ropte", høylytt erklærte sin uvilje til å ligne den "undertrykkende" samfunnsklassen, det vil si typiske representanter for det edle miljøet. I en drøm om ødeleggelsen av det gamle grunnlaget, om å få slutt på undertrykkelsen av de lavere lag i samfunnet, forvandlet nihilistene seg fra «nye» mennesker, bærere av «nye» synspunkter, til virkelige revolusjonære. Denne perioden med konsekvent og jevn radikalisering varte fra 1860-tallet til 1880- og 1890-tallet. Den russiske nihilisten, både internt og eksternt, "drepte" i seg selv alle tegn på tilhørighet til "fedrene": en viss askese i livet, en arbeidskult, opprørende antrekk og frisyrer, anerkjennelse av nye regler og idealer i forhold - en åpen, oppriktig, demokratisk form for kommunikasjon. Nihilistene forplantet et helt nytt syn på ekteskapet: en kvinne ble nå oppfattet som en kamerat, og den offisielle konklusjonen av et forhold var helt valgfri (samboerskap var ganske akseptabelt). Alle aspekter av livet har blitt revidert. Ideen om fornektelse var motivert av det faktum at for å skape et nytt, humant samfunn, er det nødvendig å fullstendig forlate de gamle normene.

Så i dette avsnittet undersøkte vi opprinnelsen og betydningen av konseptet "nihilisme", historien om dets utseende i Russland. Man kan trekke en entydig konklusjon om at den semantiske kjernen i ordet «nihilisme» er «negasjon», og mange vitenskapsmenn i ulike perioder av historien tolket dette begrepet på hver sin måte. I denne studien betrakter vi den i den konteksten den eksisterte i andre halvdel av 1800-tallet i Russland, som det ideologiske grunnlaget for de «nye» menneskene som senere ble deltakere i den revolusjonære bevegelsen. Med utgangspunkt i "fornektelse", som er hovedessensen i begrepet "nihilisme", grunnla de russiske nihilistene en hel ideologi som hadde spesifikke karaktertrekk- avvisning av alle kulturelle elementer som utgjør adelen og levemåten.

Berøring av det historiske og ideologiske aspektet ved et slikt fenomen som russisk nihilisme 1800-tallet, kan vi ikke annet enn å vende oss til den kulturelle og filosofiske siden av denne saken og analysere hvordan nihilisme påvirket kulturen, litterære og filosofiske verkene til personene fra den tiden.

1.2 Russisk nihilisme som ideologi og filosofi

Hensikten med dette avsnittet er å analysere et slikt fenomen som russisk nihilisme fra andre halvdel av 1800-tallet i dets overveiende ideologiske aspekt og når det gjelder å forstå denne ideologien av russiske tenkere og filosofer fra andre halvdel av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. . Forrige avsnitt var slitt over historisk karakter. I samme del av vår studie vil vi gjennomgå de historiske, kulturelle og filosofiske verkene knyttet til nihilisme. I Russland skrev M.N. om nihilisme på 1800-tallet. Katkov, I.S. Turgenev, A.I. Herzen, S.S. Gogotsky, N.N. Strakhov, F.M. Dostojevskij og andre, på begynnelsen av 1900-tallet ble dette emnet berørt i en eller annen form av D.S. Merezhkovsky, V.V. Rozanov, L.I. Shestov, S.N. Bulgakov og tok en spesiell plass i verkene til N.A. Berdyaev og S.L. Oppriktig.

Et visst utgangspunkt for eksistensen av nihilisme i russisk litteratur og kultur anses å være det øyeblikket romanen av I.S. Turgenev "Fedre og sønner" i 1862. Denne datoen sammenfaller faktisk med perioden da ordet "nihilist" fikk konteksten som vi snakker om i vår studie.

I innenlandsvitenskapen har det blitt uttrykt mer enn en gang meningen at det mest sannsynlig ikke var nihilisme som opprinnelig påvirket litteraturen, men tvert imot ga den andre opphav til den første: "Helten i romanen av I.S. Turgenev" Fedre og sønner "Bazarov, som behandlet alt positivt med ublu kynisme og stabil, og spredte ekstreme nihilistiske synspunkter, ble et symbol, et heltideal for revolusjonært tenkende mennesker, hovedsakelig fra intelligent ungdom. Det er ingen tilfeldighet at i Vesten, fra 1870-årene til i dag, er russisk revolusjonær tankegang karakterisert som regel utelukkende som nihilistisk, alle dens bestemmelser betraktes hovedsakelig fra disse posisjonene og er registrert i kategorien nihilisme. Samtidig bør det tas med i betraktningen at romanen «Fedre og sønner» ble til i en tid da bondereformen var under oppsving, og allerede da var det en konfrontasjon mellom konservative, liberale og revolusjonære demokrater, som begynte å kalle seg selv "nihilister" senere; Alt dette taler nok en gang til fordel for at en nihilist par excellence er en revolusjonær, men en revolusjonær er ikke alltid en nihilist.

Med tanke på fenomenet russisk nihilisme i andre halvdel av 1800-tallet i et kulturelt aspekt, la oss vende oss til artikkelen til en ganske kjent og innflytelsesrik på den tiden kritiker og publisist M.N. Katkov «Om vår nihilisme om Turgenevs roman», hvis politiske posisjon kan defineres som en mellomting mellom konservatisme og liberalisme. Nihilisme, og følgelig ideene i den, kaller Katkov i sin artikkel den "nye ånden", som hovedsakelig "sitter" i Bazarov. Begge kameratene, Bazarov og Kirsanov, kalles «progressive» som brakte «forskningsånden» inn på landsbygda, ut i villmarken. Kritikeren, som trekker vår oppmerksomhet til episoden der Bazarov, ved ankomst, umiddelbart febrilsk skynder seg for å utføre eksperimenter, argumenterer for at en slik karakteristikk av en naturforsker er hypertrofiert, at forskeren i virkeligheten ikke kan være så lidenskapelig opptatt av yrket sitt, og avviser andre saker som ikke gjelder dette. Katkov ser i denne «unaturligheten» en slags lettsindighet: «Det er ingen tvil om at vitenskap ikke er noe alvorlig her, og at den må legges til side. Hvis det er en reell kraft i denne Bazarov, så er det noe annet, og ikke vitenskap i det hele tatt. Med sin vitenskap kan han bare være betydelig i miljøet der han fikk; med sin vitenskap kan han bare undertrykke sin gamle far, unge Arkady og Madame Kukshina. Han er bare en sprek skolegutt som bekreftet timen bedre enn andre og som ble satt inn i revisorer for det. I følge Katkov er vitenskap for nihilister (i dette tilfellet for Bazarov) viktig ikke i seg selv, men som et støttepunkt for å oppnå mål som ikke er relatert til vitenskap. Det som følger er en sammenligning med filosofer: «Stakkars unge mennesker! De ville ikke lure noen, de lurte bare seg selv. De blåste opp, anstrengte seg og kastet bort sin mentale styrke på den fruktløse virksomheten med å fremstå i deres egne øyne som store filosofer.<…>Riktignok er vitenskapene som Bazarov gjør krav på, av en annen karakter. De er generelt tilgjengelige og enkle, de skole tenkte og vant det til nøkternhet og selvbeherskelse.<…>Men han er slett ikke opptatt av å bli ekspert på den eller den delen; det er ikke den positive siden av vitenskapen som er viktig for ham; han befatter seg mer med naturvitenskapen som en vis mann, av hensyn til de første årsaker og tingenes essens. Han tar for seg disse vitenskapene fordi de etter hans mening fører direkte til løsningen av spørsmål om disse første årsakene. Han er allerede på forhånd overbevist om at naturvitenskapen fører til en negativ løsning på disse spørsmålene, og han trenger dem som et verktøy for å ødelegge fordommer og for å opplyse folk i den inspirerende sannheten at det ikke finnes noen første årsaker og at mennesket og frosken i hovedsak er det samme..

Dermed snakker Katkov om at nihilistenes interesse for naturvitenskap ikke er en interesse for vitenskapen som sådan; snarere er det et slags verktøy som man ifølge deres antagelse kan "tømme" bevisstheten med for å komme til noe enkelt og enhetlig, som ville bli utgangspunktet for et nytt liv med dets nye regler og lover. Kunst og ulike sublime manifestasjoner og konsepter fremmedgjør tilsynelatende mennesker fra essensen, er unødvendige elementer i det sosiale livet som ikke tillater å nå den sanne essensen, menneskeheten. Og hvis en person identifiseres med en "frosk", så er det fra dette at det er lettere å begynne å "bygge" noe nytt. Også ifølge N.M. Katkov, dette øyeblikket er typisk for vårt fedreland, hvor naturvitenskapen som sådan ikke er utviklet, og alt som «kjemikere» og «fysiologer» er opptatt med er den samme filosofien, men under dekke av naturvitenskap.

«Ånden til dogmatisk negasjon kan ikke være et fellestrekk i noen verdensepoke; men det er mulig til enhver tid, i større eller mindre grad, som en sosial sykdom som tar visse sinn og bestemte tankesfærer i besittelse. Som et privat fenomen forekommer det i vår tid, i større eller mindre grad, i visse sosiale miljøer; men, som alt ondt, finner det motstand overalt i sivilisasjonens mektige krefter.<…>Men hvis i dette fenomenet man ikke kan se fellestrekk av vår tid, vil vi utvilsomt gjenkjenne i den et karakteristisk trekk ved mentallivet i vårt fedreland for det nåværende øyeblikk. I intet annet sosialt miljø kunne Bazarovs ha et bredt spekter av handling og fremstå som sterke menn eller kjemper; i et hvilket som helst annet miljø, ved hvert trinn, ville benekterne selv bli kontinuerlig negert<…>Men i vår sivilisasjon, som ikke har noen uavhengig makt i seg selv, i vår lille mentale verden, hvor det ikke er noe som står fast, hvor det ikke er en eneste interesse som ikke ville skamme seg og flau over seg selv og på en eller annen måte tro på dens eksistens - nihilismens ånd kunne utvikle seg og få betydning. Dette mentale miljøet selv faller inn under nihilisme og finner sitt sanneste uttrykk i det.

På 1880-tallet, i perioden med aktivering av den revolusjonære bevegelsen i Russland, ble filosofen og kritikeren N.N. Strakhov skrev i «Letters on Nihilism» (i «Letter One») at det ikke er nihilisme som tjener anarkistene og de som «ga penger eller sendte bomber» for førstnevnte, tvert imot, de er hans (nihilisme) tjenere. Filosofen ser «det ondes rot» i selve nihilismen, og ikke i nihilistene. Nihilisme "er som det var den naturlige ondskapen på vår jord, en sykdom som har sine langvarige og konstante kilder og uunngåelig påvirker en viss del av yngre generasjon». Filosofen beskriver nihilisme og skriver: «Nihilisme er en bevegelse som i hovedsak ikke er fornøyd med noe annet enn fullstendig ødeleggelse.<…>Nihilisme er ikke en enkel synd, ikke en enkel skurkskap; det er heller ikke en politisk forbrytelse, en såkalt revolusjonær flamme. Klatre, hvis du kan, ett skritt høyere, til det mest ekstreme trinnet av motstand mot sjelens og samvittighetens lover; nihilisme, dette er en transcendental synd, dette er synden til umenneskelig stolthet som har tatt i besittelse av menneskenes sinn i dag, dette er en monstrøs perversjon av sjelen, der kriminalitet er en dyd, blodsutgytelse er en god gjerning, ødeleggelse er den beste garantien for livet. Menneskelig innbilte seg det han er herre over sin skjebne at han trenger å korrigere verdenshistorien, at han skal forvandle menneskesjelen. Han, av stolthet, neglisjerer og avviser alle andre mål, bortsett fra dette høyeste og mest essensielle, og har derfor nådd uhørt kynisme i sine handlinger, til et blasfemisk inngrep i alt som folk ærer. Dette er forførende og dyp galskap, fordi det under dekke av tapperhet gir rom for alle lidenskapene til en person, lar ham være et beist og betrakte seg selv som en helgen. . Det er lett å se at N.N. Strakhov vurderer nihilisme fra en konservativ posisjon, ser i nihilisme mer enn bare et destruktivt og syndig fenomen; filosofen peker på nihilismens monstrøse, transcendente syndighet.

La oss nå gå til en ganske kjent og ekstremt informativ artikkel av filosofen N.A. Berdyaev "The Spirits of the Russian Revolution" (1918), der filosofen reflekterer over temaet for revolusjonen som fant sted i Russland.

Forfatteren av denne artikkelen påpeker først og fremst at med begynnelsen av revolusjonen "falt Russland i en mørk avgrunn", og motoren til denne katastrofen var "nihilistiske demoner som har plaget Russland i lang tid." Så Berdyaev ser i nihilisme årsaken til nesten alle problemene i Russland som skjedde på begynnelsen av 1900-tallet, og denne posisjonen ligner på N.N. Forsikring angitt ovenfor. "... Det er umulig å ikke se profeten fra den russiske revolusjonen i Dostojevskij," sier Berdyaev. Franskmannen er en dogmatiker eller skeptiker, en dogmatiker ved tankens positive pol og en skeptiker ved den negative polen. Tyskeren er en mystiker eller kritiker, en mystiker ved den positive polen og en kritiker ved den negative. Russeren er en apokalyptisk eller nihilist, en apokalyptisk ved den positive polen og en nihilist ved den negative polen. Russesaken er den mest ekstreme og vanskeligste. Franskmannen og tyskeren kan skape kultur, fordi kultur kan skapes dogmatisk og skeptisk, den kan skapes mystisk og kritisk. Men det er vanskelig, veldig vanskelig, å skape en kultur på en apokalyptisk og nihilistisk måte.<…>Apokalyptisk og nihilistisk selvbevissthet styrter hele midten av livsprosessen, alle historiske stadier, ønsker ikke å kjenne noen kulturverdier, den skynder seg til slutten, til grensen.<…>En russisk person kan produsere en nihilistisk pogrom, akkurat som en apokalyptisk pogrom; han kan kle av seg, rive av seg alle slør og fremstå naken, både fordi han er nihilist og fornekter alt, og fordi han er full av apokalyptiske forvarsel og venter på verdens ende.<…>Den russiske søken etter sannheten om livet antar alltid en apokalyptisk eller nihilistisk karakter. Dette er dypt nasjonalt trekk. <…>I selve russisk ateisme er det noe av apokalyptikkens ånd, ganske ulikt vestlig ateisme.<…>Dostojevskij avslørte til dypet apokalypsen og nihilismen i den russiske sjelen. Derfor gjettet han hvilken karakter den russiske revolusjonen ville ta. Han innså at en revolusjon slett ikke er det vi mener i Vesten, og derfor vil den være mer forferdelig og mer ekstrem enn vestlige revolusjoner. Som vi kan se, påpeker Berdyaev at nihilisme er iboende i russiske mennesker i manifestasjonen den fant sted i vår historie, og utviklet seg gradvis til en "bombe" som forårsaket den eskatologiske eksplosjonen i 1917. Blant forfatterne som forutså den russiske revolusjonen,

«rørt» av russisk nihilisme, kaller Berdyaev L.N. Tolstoy og N.V. Gogol (selv om sistnevntes formulering av dette emnet ikke er så gjennomsiktig og kan trekkes i tvil). I følge denne artikkelen ligger helligheten til en revolusjonær i hans gudløshet, i hans overbevisning om at det er mulig å oppnå hellighet «ved ett menneske og i menneskehetens navn». Russisk revolusjonær nihilisme er fornektelsen av alt som er hellig, utenfor menneskets makt. Og ifølge Berdyaev er denne fornektelsen iboende i den russiske personens natur. Denne uttalelsen er veldig lik hvordan nihilisme presenteres av N.N. Strakhov, som også så destruktiviteten og ondskapen til denne trenden i stoltheten til en mann i hvis sinn ideen om hans evne til å påvirke skjebnen, historiens gang ble født.

Det første kapittelet i vår studie var viet nihilisme som et kulturelt fenomen. Dette fenomenet ble vurdert av oss i det historiske, hverdagslige, ideologiske og filosofiske aspekter med involvering av uttalelsene fra en rekke moderne forskere som var direkte involvert i dette problemet, og noen av de mest betydningsfulle, etter vår mening, tenkerne fra slutten av XIX - tidlig XX århundrer, som ga uttrykksfulle kjennetegn ved dette fenomenet i forhold til til skjebnen til russisk kultur som helhet.

Kapittel 2. Bazarov som den første nihilisten i russisk litteratur

2.1 Et omfattende portrett av Evgeny Bazarov og hans synspunkter

I forrige kapittel analyserte vi nihilisme som et kulturelt fenomen, og pekte på dens opprinnelse i Russland og hvordan dette konseptet ble navnet på ideologien til revolusjonær ungdom i Russland i andre halvdel av 1800-tallet. Vi undersøkte også ulike vitenskapelige arbeider knyttet til hvordan nihilistene manifesterte seg i Russland, hva som utgjør essensen av den nihilistiske doktrinen og hvilke mål dens tilhengere satte for seg selv.

Hvis vi snakker om nihilister i det russiske samfunnet i andre halvdel av 1800-tallet, kan vi ikke annet enn å merke oss det faktum at bildet av Yevgeny Bazarov, hovedpersonen i den berømte romanen av I.S. Turgenev "Fedre og sønner".

I dette kapittelet har vi tenkt å analysere bildet av Evgeny Bazarov i forskjellige aspekter. Vi står overfor oppgaven med å vurdere biografien til helten, hans portrett og bilde i vurderingen av Turgenev selv, så vel som forholdet til denne karakteren med miljøet hans, med andre helter.

Arbeidet med romanen "Fedre og sønner" ble utført av Turgenev fra august 1860 til august 1861. Dette var årene med et historisk vendepunkt, forberedelsene var i gang for en «bondereform». I denne historiske perioden fikk den ideologiske og politiske kampen mellom liberale og revolusjonære demokrater en spesielt akutt form, noe som gjorde temaet «fedre» og «barn» aktuelt, og ikke i bokstavelig forstand, men i en mye bredere forstand.

Ulike bilder vises foran leseren i romanen: Kirsanov-brødrene (Nikolai Petrovich og Pavel Petrovich), som tilhører leiren til "fedre", sønnen til Nikolai Kirsanov - Arkady (som imidlertid til slutt også havner i leiren deres, til tross for den første imitasjonen av Bazarov og beundring for ideene hans), enken Anna Odintsova, som generelt er vanskelig å tilskrive en eller annen leir, søsteren Katya, som Arkady gradvis ble nær. Det er også tegneserier doppelgjenger-helter– Sitnikov og Kukshina, hvis «nihilisme» utelukkende består i sjokkerende og svært overfladiske uoverensstemmelser med de gamle sosiale grunnlagene og ordenene.

Når det gjelder bildet av Bazarov, skrev Turgenev følgende: "På grunnlag av hovedfiguren, Bazarov, lå en personlighet til en ung provinslege som slo meg. (Han døde kort før 1860.) I denne bemerkelsesverdige personen, inkarnert - for mine øyne - det knapt fødte, fortsatt gjærende prinsippet, som senere fikk navnet nihilisme. Inntrykket denne personen gjorde på meg var veldig sterkt og samtidig ikke helt klart; Til å begynne med klarte jeg ikke selv å gi meg selv en god redegjørelse for det – og lyttet intenst og så nøye på alt som omringet meg, som om jeg ville tro sannheten til mine egne sensasjoner. Jeg ble flau over følgende faktum: i ikke et eneste verk av vår litteratur møtte jeg engang et snev av det som syntes meg overalt; Ufrivillig oppsto det en tvil: jager jeg et spøkelse? Jeg husker, sammen med meg på øya

White levde en russisk mann, begavet med en veldig fin smak og bemerkelsesverdig følsomhet for det avdøde Apollon Grigoriev kalte tidens "trender". Jeg fortalte ham tankene som opptok meg - og hørte med stum forundring følgende bemerkning:

"Hvorfor, det ser ut til at du allerede har introdusert en lignende type ... i Rudin?" Jeg sa ingenting: hva var det å si? Rudin og Bazarov er samme type!

Disse ordene hadde en slik effekt på meg at jeg i flere uker unngikk all refleksjon over arbeidet jeg hadde begynt; men da jeg kom tilbake til Paris, begynte jeg igjen å jobbe med det - handlingen tok gradvis form i hodet mitt: i løpet av vinteren skrev jeg de første kapitlene, men fullførte historien allerede i Russland, på landsbygda, i måneden Juli.

Om høsten leste jeg den for noen venner, rettet noe, supplerte den, og i mars 1862 dukket Fathers and Sons opp i Russkiy vestnik.

2.1.1 Evgeny Bazarov og Naren. Essensen av Bazars nihilisme

Leseren vet praktisk talt ingenting om Bazarovs barndom, om hvordan ungdommen hans gikk, om studiene hans ved det medisinske og kirurgiske akademiet. Imidlertid, ifølge Yu.V. Lebedev, "Bazarov trengte ikke en forhistorie fordi han på ingen måte hadde en privat skjebne, ikke en klasse (edel eller rent raznochinskaya). Bazarov er sønn av Russland, all-russiske og all-demokratiske krefter spiller i hans personlighet. Hele panoramaet av det russiske livet, først og fremst bondelivet, tydeliggjør essensen av hans karakter, hans landsomfattende mening. .

Følgende er kjent om opprinnelsen til helten: Bazarov, med arrogant stolthet, erklærer at bestefaren hans (en liveg) pløyde landet; hans far

En tidligere regimentslege, moren hans er en adelskvinne med en liten eiendom, en veldig from og overtroisk kvinne.

Dermed er Bazarov en allmenning, og som allerede nevnt i første kapittel av vår studie, utgjorde representanter for denne klassen hoveddelen av den revolusjonær-demokratiske bevegelsen, som proklamerte nihilisme som sin ideologi. Bazarov er stolt av sin opprinnelse, og derfor av en viss nærhet til folket, og i diskusjoner med Pavel Kirsanov sier han: "Spør noen av dine egne menn, i hvem av oss - i deg eller i meg - han vil helst gjenkjenne en landsmann. Du vet ikke engang hvordan du skal snakke med ham." Eugene hevder at hans «retning», det vil si det nihilistiske synet, er forårsaket av «den samme folkeånd».

I det første kapittelet nevnte vi at et av prinsippene til nihilistene var en ganske enkel, demokratisk kommunikasjonsstil (ikke belastet med mange høfligheter og konvensjoner), og vi ser dette trekket i Bazarov. "Alle i huset ble vant til ham, til hans tilfeldige væremåte, til hans ukompliserte og fragmentariske taler." Bazarov tar ganske lett kontakt med bøndene, klarer å vinne sympatien til Fenechka: "Spesielt Fenechka ble vant til ham så mye at hun en natt beordret å vekke ham: krampetrekninger begynte med Mitya; og han kom og satt som vanlig halvt på spøk, halvt gjespende, hos henne i to timer og hjalp barnet.

I verkene til Turgenev spilles en betydelig rolle av psykologisk bilde helten, og vi kan lage en idé om Bazarov basert på beskrivelsen av utseendet hans. Han er kledd i en "lang hettegenser med dusker", som snakker om heltens upretensiøsitet. Det ferdige portrettet av Eugene (et langt og tynt ansikt "med en bred panne, flat oppover, spiss nese", "sandfargede" kinnskjegg, "store buler av en romslig hodeskalle" og et uttrykk for intelligens og selvtillit i hans ansikt) forråder hans plebeiske opprinnelse, men samtidig ro og styrke. Heltens tale og hans oppførsel bidrar også til avsløringen av bildet. Ved den aller første samtalen med Pavel Kirsanov fornærmer Bazarov motstanderen ikke så mye med betydningen av ordene som ble sagt, men med den brå intonasjonen og "korte gjesp", var det noe frekt, til og med frekt i stemmen hans. Bazarov har også en tendens til å være aforistisk i sin tale (dette indikerer direkte måten nihilistene snakker til poenget, uten storslåtte preludier). Eugene understreker sitt demokrati og nærhet til folket, ved å bruke forskjellige folkeuttrykk: "Bare min bestemor sa i to," "Den russiske bonden vil sluke opp Gud," "Fra et kronelys ... Moskva brant ned."

...

Analyse av det historiske faktum om fremveksten av en ny offentlig person- revolusjonær demokrat, hans sammenligning med den litterære helten Turgenev. Bazarovs plass i den demokratiske bevegelsen og privatlivet. Komposisjonell plotstruktur av romanen "Fedre og sønner".

sammendrag, lagt til 07.01.2010

Funksjoner av kjærlighetstekster i verket "Asya", analyse av plottet. Karakterer av "Edelredet". Bildet av Turgenev-jenta Lisa. Kjærlighet i romanen "Fedre og sønner". Kjærlighetshistorien til Pavel Kirsanov. Evgeny Bazarov og Anna Odintsova: kjærlighetens tragedie.

test, lagt til 04.08.2012

Ivan Sergeevich Turgenev ønsket å gjenforene det russiske samfunnet med sin roman Fedre og sønner. Men jeg fikk akkurat det motsatte resultatet. Diskusjoner begynte: er Bazarov dårlig, god? Fornærmet av disse diskusjonene dro Turgenev til Paris.

essay, lagt til 25.11.2002

Jevgenij Bazarov som den viktigste og eneste eksponenten for demokratisk ideologi. Anti-edel oppfatning av "Fedre og sønner". Kjennetegn på liberale grunneiere og radikale raznochintsy i Turgenevs roman. Politiske synspunkter til Pavel Petrovich Kirsanov.

sammendrag, lagt til 03.03.2010

Forholdet mellom karakterene i romanen til I.S. Turgenev "Fedre og sønner". kjærlighetslinjer i romanen. Kjærlighet og lidenskap i forholdet til hovedpersonene - Bazarov og Odintsova. Kvinners og mannlige bilder i romanen. Forutsetninger for harmoniske forhold mellom karakterene til begge kjønn.

presentasjon, lagt til 15.01.2010

Betraktning av "nihilisme" i journalistikken 1850-1890. i sosiale og politiske aspekter. Spørsmålsblokker, under diskusjonen om hvilke de nihilistiske tendensene på 60-tallet ble tydeligst manifestert. Uttalelser fra M.N. Katkov om Turgenevs roman "Fedre og sønner".

presentasjon, lagt til 18.03.2014

Ideen og begynnelsen på arbeidet til I.S. Turgenev på romanen "Fedre og sønner". Personligheten til en ung provinslege som grunnlaget for hovedfiguren i romanen - Bazarov. Slutten på arbeidet med arbeidet i den elskede Spassky. Romanen "Fedre og sønner" er dedikert til V. Belinsky.

presentasjon, lagt til 20.12.2010

Viser bildet av Bazarov i romanen ved hjelp av artikler av kritikerne D.I. Pisareva, M.A. Antonovich og N.N. Strakhov. Den polemiske karakteren av den livlige diskusjonen om romanen av I.S. Turgenev i samfunnet. Tvister om typen av en ny revolusjonær skikkelse i russisk historie.

sammendrag, lagt til 13.11.2009

Historisk bakgrunn for romanen av F.M. Dostojevskij "Demoner". En analyse av karakterene til hovedpersonene i romanen. Bildet av Stavrogin i romanen. Holdning til spørsmålet om nihilisme hos Dostojevskij og andre forfattere. Biografi om S.G. Nechaev som en prototype av en av hovedpersonene.

UDC 413.211

M. N. Marchenko (Bryansk, Russland)

Nihilisme som et fenomen i russisk liv og Russisk konsept ifølge ordbøker fra 1800- og 1900-tallet.

Artikkelen diskuterer historien om bruken av ordene "nihilisme, nihilist" i russiske leksikografiske publikasjoner, som dukket opp på det russiske språket, først og fremst som et resultat av å forstå bildet av Bazarov fra I.S. Turgenevs roman "Fedre og sønner".

midtenXIXårhundre for Russland ble en periode med alvorlige sosiale omveltninger. På dette tidspunktet kom "nye mennesker" - raznochintsy - inn på arenaen for sosial kamp med sine krav og nye formasjoner, som begynte å fortrenge de adelige og deres levesett.

Det er nettopp sammenstøtet mellom disse to sidene I. S. Turgenev sporer i sin roman Fedre og sønner, som ble utgitt i 1862. Han vakte umiddelbart oppmerksomheten til allmennheten og fortsetter fortsatt å vekke stor interesse blant leserne både på grunn av alvorligheten av spørsmålene som stilles i den og av dens kunstneriske fordeler. I dette arbeidet klarte Turgenev å reise dype politiske, filosofiske og estetiske problemer, fange ekte livskonflikter, for å avsløre essensen av den ideologiske kampen mellom de viktigste sosiale kreftene i Russland på slutten av 50-tallet og begynnelsen av 60-tallet av XIX århundre.

Bildet av hovedpersonen i romanen, Yevgeny Vasilyevich Bazarov, rystet fantasien til hele leserpublikummet. I russisk litteratur ble en raznochinets-demokrat først avbildet - en mann stor styrke vilje og sterke overbevisninger. Arkady Kirsanov, som betraktet seg som sin student, ringer Bazarovnihilist. Ja, og Bazarov benekter ikke dette. For folk på den tiden og klassen der Jevgenij Bazarov havnet, var dette ordet beslektet med en forbannelse og hørtes på en eller annen måte barbarisk og vilt ut for dem.

Selve ordetnihilisme eksisterer i lang tid. «I middelalderen var det en kjettersk lærenihilisme , anatematisert av pave Alexander III i 1179. Lærenihilisme … forkastet Kristi menneskelighet.

i den vestlige filosofisk tanke begrepnihilisme introdusert tysk forfatter og filosof. Dette konseptet ble brukt av mange filosofer ... og oftest forsto de dette begrepet som en bevissthet om den illusoriske natur og inkonsekvens av den kristne ideen om det transcendentale og ideen om at de betraktet som en versjon av religiøs tro.

I russisk litteratur, ordetnihilisme ble først brukt av N.I. Nadezhdin i artikkelen "En rekke nihilister", publisert i Vestnik Evropy i betydningenfornektere og skeptikere . I 1858 ble det utgitt en bok av Kazan-professor V. Bervi: "Psykologisk komparativt syn på livets begynnelse og slutt." Den bruker også ordetnihilisme som et synonym for skepsis. Kritiker og publisist, som latterliggjorde Berveys bok, tok opp dette ordet. Men det ble ikke populært før i romanen "" ringte hannihilist . Helten hans ble umiddelbart til et generalisert bilde av russerennihilist , og forfatteren ble registrert som oppfinneren av selve konseptet.Det enorme inntrykket denne romanen gjorde, gjorde begrepetnihilist. Ingen fra folket på 60-tallet aksepterte det offisielt. Pisarev, som i en rekke artikler anerkjente i Bazarov legemliggjørelsen av idealene og synspunktene til den nye generasjonen, kalte seg selv en «tenkende realist». [1;97 ]

Altså i andre halvdel av det nittende århundrenihilister V Det russiske imperiet de begynte å kalle unge mennesker som ønsket å endre staten og det sosiale systemet som fantes i landet, benektet, forkynte og, og heller ikke anerkjente de rådende moralske standardene. Spesielt kalte de det det. Ordet hadde en klar negativ.Nihilister ble fremstilt som raggete, ustelte, skitne menn og kvinner som hadde mistet all femininitet.

Av det foregående kan det konkluderes atnihilist er en fornekter, en ødelegger, og i sin fornektelse stopper han ved ingenting.

Forfatterens definisjon av dette konseptet finnes også i romanen, da Arkady Kirsanov forklarer til sin far og onkel at "nihilist - dette er en person som ikke bøyer seg for noen autoriteter, som ikke tar et eneste prinsipp om tro, uansett hvor respektert dette prinsippet er omgitt. Pavel Petrovich, en ivrig motstander av den nye trenden, uttrykte den oppfatning atnihilist er en person som "respekterer ingenting".

Historien om den leksikografiske refleksjon av ordetnihilisme presentert i "Ideological and Evaluative Dictionary of the Russian Language XJegX-begynnelsen av XX århundrer» av A.L. Golovanevsky. I følge denne ordboken ble dette konseptet for første gang fikset av " Komplett ordbok utenlandske ord inkludert i det russiske språket", utgitt av E.P. Pechatkin i 1861, hvor følgende definisjon er gitt: "undervisning av skeptikere som ikke tillater eksistensen av noe". Det er interessant at selve romanen "Fedre og sønner" dukket opp på russisk i 1862, det vil si at "Ordboken fra 1861" tok hensyn til historien om bruken av dette konseptet i perioden før utseendet til Turgenevs roman. "Ordbok av russisk litterært språk» (BAS) assosierer den første forekomsten av ordetnihilisme med ordboken til V.I.Dal, hvis første utgave ble utgitt senere enn ordboken til E.P. Pechatkin.

Senere, i ordboken til I.F. Bourdon fra forskjellige år med publisering, definisjonennihilisme bruker med betydningen gitt av ordboken fra 1861.

I ordboken til V.I.Dalnihilisme – dette er «en stygg og umoralsk lære som avviser alt som ikke kan føles». Her kan man tydelig se den negative vurderingen av ordet, som også gjenspeiler den offentlige holdningen til denne trenden. I ordboken til F. Tolya, ordetnihilisme beholder en negativ klang, men tolkes mer som et begrep i betydningen «materialisme, tankeløs talsmann for fremskritt, skrytende liberalisme, fornektelse av moderne virkelighet».

Ved slutten av årene ordetnihilisme nesten forsvunnet fra russisk polemisk litteratur, men begynte å bli brukt i vesteuropeisk litteratur som betegnelse på den russiske revolusjonære bevegelsen. Det ble også akseptert av noen russiske emigranter som skrev inn fremmedspråk om den russiske revolusjonære bevegelsen. Så historien "" ble publisert.

På begynnelsen av 1900-tallet ble dette konseptet tolket som "enhver fornektelse av det historiske grunnlaget for moderne liv" eller "retningen for russisk tankegang på slutten av 50- og 60-tallet, fornektelse av religion, kritikk av patriarkalske forhold familie liv og underordning av kvinner. Det er bemerkelsesverdig at på grunnlag av dette ordet dukker det opp nye termer, reflektert i den tredje utgaven av ordboken av V.I. Dahl redigert av I.A. Baudouin de Courtenay, for eksempel, "teoretisk, vitenskapelig nihilisme - negasjon av alt, ikke-anerkjennelse av autoriteter og prinsipper "og"praktisk nihilisme - ødeleggelsen av den eksisterende orden, ønsket om et kupp. Vi ser at selve konseptet utvikler seg med tiden, spesifisiteten til tolkningen endres, noe som blir mer vitenskapelig og terminologisk.

A.N. Chudinova, i utgaven av Dictionary of Foreign Words Included in the Russian Language, 1910, sier atnihilisme er «en polemisk betegnelse for den russiske revolusjonære bevegelsens ytterligheter og styggheter». Dermed ser vi at begrepetnihilisme på begynnelsen av 1900-tallet ble det hovedsakelig brukt til å referere til historiske hendelser som fant sted på 60-talletXIXårhundre. Dette bekreftes av en av definisjonene gitt i "Ordboken for det moderne russiske språket": "retningen blant russiske vanlige på sekstitallet, som hadde en skarp negativ holdning til borgerlig-edle skikker og tradisjoner, til livegneideologi."

I ordboken til A.L. Golovanevsky bemerkes det at definisjonennihilist første gang spilt inn i den første utgaven (1894) av A.N.nihilist innen 1898 i "Explanatory Dictionary of Foreign Words" av A.D. Michelson.

Som vi kan se, fenomenetnihilisme ser ut til å ha vært mer vanlig enn ideen om spesifikke individer som bekjenner seg til denne læren.

For tiden på det semantiske grunnlaget for konseptetnihilisme mer utbredt begrep"juridisk nihilisme ", det vil si manglende respekt for . "Det gjenspeiler et utbredt fenomen i det juridiske livet i det russiske samfunnet. Dens strukturdannende komponent er en idé som fornekter sosiale holdninger og bærer en betydelig ideologisk belastning, ikke bare på grunn av sosiale utviklingstrender og tilsvarende verdier, men også på grunn av en rekke psykogene faktorer.10; 108]

Litteratur:

: I 86 bind. T.21. - St. Petersburg:Semenovskaya Typolitography (I.A. Efron) , 1890-1907. - 500 s.

Turgenev I.S. fedre og sønner. (roman for st. skolealder)/ I.S. Turgenev. - Kaliningrad: K-th bokforlag, 1984. - 221s.

Golovanevsky A.L. Ideologisk og evaluerende ordbok for det russiske språket på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet. / A.L. Golovanevsky. - Bryansk: Publishing House of Bryan. stat ped. un-ta, 1995.-169 s.

(Stor akademisk ordbok) - Ordbok for det moderne russiske litterære språket i 17 bind. T.7 / Utg. V.I. Chernysheva - M.; L.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1948-1965. - 1610 s.

Dal V.I. Forklarende ordbok i 4 bind. T.2 - M.:,Utgave av bokhandler-typografen M. O. Wolf, 1955. - 779 s.

Skrivebordsordbok for referanser innen alle kunnskapsgrener i 3 bind. T 2 / Ed. F. Toll og V.R. Zotov. - St. Petersburg:F. Bompenger, 1863-1864. - 1132 s.

Ordbok vitenskapelige termer, utenlandske ord og uttrykk inkludert i det russiske språket / Redigert av VV Bitner. - St. Petersburg:Kunnskapsbladet, 1905. - 951 s.

Ordbok over politisk, sosioøkonomisk og noen andre ord / komp. Achadov. - M., 1906.

Dal V.I. Forklarende ordbok for det russiske språket. I 4 bind. T.2. 3. utgave / Ed. I.A. Baudouin de Courtenay. - St. Petersburg:M. O. Volf Foreningens forlag, 1903-1909. - 1017 s.

Gulyakhin V. N.// Spørsmål om juss og politikk. 2012. nr. 3. S. 108-148

Turgenev I.S. Full SOBR. Op. og brev: i 28 bind M.-L.: Nauka, 1960-1968. v. 15, 245 s.

Informasjon om forfatteren: Marchenko Marina Nikolaevna, 1. års student ved magistraten ved Det filologiske fakultet, retning: "Filologi" ved Bryansk State University oppkalt etter akademiker I.G. Petrovsky

Veileder: Golovanevsky Arkady Leonidovich, doktor i filologi, professor, leder for avdelingen for det russiske språket, Bryansk State University oppkalt etter akademiker I.G. Petrovsky

Filosofi: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Redigert av A.A. Ivina. 2004 .

NIHILISME

(fra lat. nihil - ingenting), i vid forstand - fornektelse av allment aksepterte verdier, idealer, moralske normer, kultur osv. Noen ganger ble denne negasjonen utført med det formål å bekrefte og opphøye c.-l. andre verdier (for eksempel fornektelsen av kultur i rousseauismen, ledsaget av en oppfordring til gjenoppliving av naturlig moral). I russisk kultur 2 gulv. 19 V. nihilister ble kalt representanter for den radikale bevegelsen til raznochintsev på sekstitallet, som benektet livegenskapets foreldede sosiale grunnlag. Russland og religiøs ideologi, forkynnelse og ateisme. Deretter vil begrepet "N." ble brukt av reaksjonen til å karakterisere alle revolusjoner. styrker på 60- og 70-tallet gg., som ble tilskrevet, umoralisme, anarkisme. I app. Filosofi, begrepet N. dukket opp i Jacobi, i den sosiokulturelle betydningen ble brukt av Nietzsche, som forsto av N. tradisjonenes illusoriske natur og inkonsekvens. idealer borgerlig samfunn. Kierkegaard vurderte kilden til N. kristendommen og spredningen av «estetikk». holdning. Hos Spengler betegnet N. en linje moderne europeisk kultur som opplever en periode med "nedgang" og "senile" former for bevissthet, som i kulturer andre folkeslag fulgte angivelig uunngåelig staten med høyere velstand. Heidegger betraktet N. som hovedbevegelsen i Vestens historie, som kunne få en verdenskatastrofe som sin siste konsekvens.

Filosofisk leksikon ordbok. - M.: Sovjetisk leksikon. Ch. redaktører: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

NIHILISME

NIHILISME(fra lat. nihil - ingenting) absolutt negasjon ( cm. NEGASJON). Dette begrepet, introdusert av Friedrich Heinrich Jacobi i hans "Sendschreiben an Fichte", ble et vanlig uttrykk takket være I. S. Turgenevs roman "Fedre og sønner" (1862). Teoretisk nihilisme benekter selve kunnskapen om sannhet ( cm. AGNOSTISME). Etisk nihilisme avviser verdier og normer for atferd, og til slutt, politisk nihilisme motsetter seg enhver sosial orden, uansett hvordan den blir til. Ofte er det kun en ekstrem reaksjon mot dogmatisme, hvis mangel på innhold har blitt tydelig. Nietzsche betyr ordet "nihilisme", lånt fra Turgenev, assosiert med en revurdering av de høyeste verdiene, nettopp de verdiene som alene fyller alle handlinger og ambisjoner til mennesker med mening. Nietzsche legger følgende mening inn i dette: det er ikke noe mer å leve i og strebe etter. Det blir klart at alle disse ambisjonene er helt nytteløse. Nihilisme er spesielt utbredt i krisetider i sosiohistorisk utvikling. cm. heller INGENTING.

Philosophical Encyclopedic Dictionary. 2010 .

NIHILISME

(fra latin nihil - ingenting) - i den videste betydningen av ordet sosial moral. et fenomen uttrykt i fornektelse av allment aksepterte verdier: idealer, moralske normer, kultur, former for samfunn. liv; i det borgerlige Vesteuropeisk filosofi - bevissthet om den sosiale og åndelige krisen borgerlig. samfunnet, som en krise for alle tidligere idealer, noe som resulterer i en fornektelse av menneskets mening. aktiviteter. Selv om konseptet "N." opptrer selv hos F. Jacobi (se «Sendschreiben an Fichte») i sin virkelig kulturhistoriske. mening dukker først opp hos Nietzsche, som definerer N. som følger: "Hva betyr nihilisme? Det faktum at de høyeste verdiene mister sin verdi. Det er ikke noe mål. Det er ikke noe svar på spørsmålet" hvorfor "?" (Poln. sobr. soch., v. 9, M., 1910, s. 9). N., som Nietzsche med rette bemerker, fungerer som en reaksjon på den tradisjonelle liberale formen for borgerlig. ideologi, til-paradis prøver å opprettholde illusjonen om borgerskapet. sivilisasjonen, og prøver å presentere den som implementeringen - eller i retning av implementeringen - av de idealene som ble forkynt i de borgerliges tid. revolusjoner. N. bekrefter disse idealenes illusoriske natur og deres uforenlighet med virkeligheten. "Kristendom, avskaffelse av slaveri, rettigheter, filantropi, fred, sannhet: alle disse store ordene har verdi bare i kampen, som bannere, ikke som realiteter, men som fantastiske navn på noe helt annet (selv motsatt!)" (ibid. ., s. 53). Velkommen til N., siden sistnevnte «ødelegger alle illusjoner», prøver Nietzsche samtidig å overvinne ham. Nietzsche kalte dette sitt forsøk "opplevelsen av å revurdere alle verdier." Den umiddelbare årsaken som forårsaket N. er, ifølge Nietzsche, «verdens guddommeliggjøring», nedbrytningen Kristen religion, hvis begynnelse falt sammen med fødselen av det borgerlige samfunnet og den fullstendige fullføringen markerer slutten. "Gud er død," sier Nietzsche (se "Så talte Zarathustra", St. Petersburg, 1913, s. 329), hans død avslørte umiddelbart at all den moralen. verdensorden, to-ry hvilte på religion. stiftelsen, mistet sin støtte: det viste seg at mennesket selv skapte denne verdensordenen, og derfor kan han selv ødelegge den. Imidlertid oppløsning av religioner bevissthet er, ifølge Nietzsche, bare det umiddelbare. årsaken til det nihilistiske mentalitet. Dens dypere kilde er å søke i Kristus selv. religioner, til paradis delt opp i andre verdens - og dette verdslige - usanne. Etter at det "kunstige" i denne "høyere" verden er avslørt, sitter vi igjen med bare den "avviste" verden, og denne høyere skuffelsen settes på grunn av dens verdiløshet (se ibid.). Så selve fremveksten av kristendommen var en potensiell fremvekst av N. Nietzsche tolker kristendommen bredt, og kobler dens utseende med Sokrates og Platons æra, da læren om to verdener for første gang oppstår - den moralske, sanne verden og verden av denne verden, forbigående og usann, - doktrinen, som ifølge Nietzsche er grunnlaget for ønsket om å motsette seg skjebnen. Dermed identifiserer Nietzsche med kristendommen i hovedsak hele verdensbildet til den nye tiden, siden det bare forandret de gamle Kristus. idealer, men urørt det viktigste: ønsket om å oppnå menneskehetens høyeste mål. Nietzsche snakker i denne betydningen om "kristendommens fortsettelse den franske revolusjon"(se ibid., s. 59), om transformasjonen av kristne ideer til læren om den progressive utviklingen av samfunnet, om " moderne form Kristendom" - sosialisme. Å gjøre slutt på kristendommen - med dens "inndeling av verden i og mening" - betyr, ifølge Nietzsche, å gjøre slutt på N., som vil føre til triumfen for en ny æra, epoken for "overmennesket", som det ikke lenger er "godt og ondt", fordi det ikke er noen splittelse av verden til "sann" og "usant" (den umoralske Nietzsche fungerte senere som en av kildene til ideologien til tysk fascisme). Kierkegaard bemerket også det samme åndelige fenomenet, som Nietzsche utpekte som N., og kalte dets "fortvilelse." I motsetning til Nietzsche, uttrykker Kierkegaard den bryggende krisen i verdensbildet til den nye tiden i den formen det oppfattes av religiøse bevissthet, og ser kilden til N. ikke i "kristendommens ånd", men tvert imot, i fraværet av en sann Kristus. Kierkegaard beskriver "fortvilelse" som tidens "dødelige sykdom", og sammenligner den med avklaring med "...intellektuell sykdom - tvil ... Fortvilelse - noe dypere og mer uavhengig ... Det er et uttrykk for hele personligheten, men - bare tenkning" ("Entweder-Oder", Köln, 1960, S. 769-70). "Fortvilelse", ifølge Kierkegaard, som N. i Nietzsche, lammer en person, fordi det i denne tilstanden viser seg at det hele ikke har noen mening. Men i motsetning til Nietzsche, erklærer Kierkegaard at kilden til «fortvilelse» ikke er religiøst, men «» verdensbilde, som han karakteriserer som: 1) naturlig i det moralske (åndelige); 2) hedensk i motsetning til sann kristen; 3) naturlig attraksjon i motsetning til fritt valg; 4) preferanse for naturen. begynnelsen i mennesket - sinnet, den overnaturlige begynnelsen - viljen; 5) streve for enhet. mål - nytelse og bekjennelse av enheter. religioner er skjønnhetsreligioner. Innenfor «estetikken», dvs. «naturlig» livsinnstilling, ifølge Kierkegaard, kan spørsmålet om frihet ikke reises (til paradis er å finne seg selv ved å velge seg selv etter viljens avgjørelse), for «estetikeren» som lager det viktigste. motivet for deres oppførsel er estetisk. , mister bare seg selv og kommer som et resultat til «fortvilelse» (ibid., s. 747–48). Selv om modellen er estetisk. livsholdning velger Kierkegaard Jena-romantikkens verdensbilde (se romantikken), i hovedsak anser han hele den moderne verden som «estetisk». kultur (ny filosofi - se "Die Krankheit zum Tode", Fr. / M., 1959, S. 76 - og til og med protestantisk), inkludert det historiske. tradisjon, som førte til dens fremvekst. Begrepet "estetisme" er derfor det samme symbolet som Nietzsche-begrepet "". (Dermed kaller Kierkegaard «estetiker» til og med representanten for den «etiske» trenden i antikkens gresk filosofi, Sokrates, siden sistnevnte ikke forsto at etikk skulle være basert på «vilje, vilje» introdusert av kristendommen). Som, ifølge Nietzsche, alle antecedenter. kultur fører til N., og ifølge Kierkegaard bærer «hedensk estetisme» alltid en «dødelig sykdom» – fortvilelse. Men å overvinne det sosiopolitiske og åndelig krise, leter begge tenkere etter i motsatte retninger: hvis Nietzsche kaller tilbake til "ekte hedenskap" ("evig retur"), tolker det som en kraft, som et "verdensbilde av ulikhet", tragisk. «skjebnekjærlighet», så foreslår Kierkegaard å se i «ekte kristendom», som aldri har blitt oppnådd og kun kan nås gjennom den dypeste fortvilelse. Forsøk moderne. borgerlig å bringe Kierkegaard og Nietzsche nærmere hverandre er rettferdiggjort bare i den forstand at de begge uttrykte borgerskapets krise. kultur og tragedie. posisjonen til en person som vokste opp i denne kulturens bryst.

Begrepet "N." ble brukt av reaksjonen til å karakterisere alle revolusjoner. Russlands styrker på 60-70-tallet. 1800-tallet, vulgær materialisme, anarkist ble tilskrevet Krim. fornektelse av sivilisasjonen. I denne forstand er begrepet "N." brukes på kontoret dokumenter [rapporter fra 3. avdeling (se I. S. Turgenev, Sentralarkivet, M., 1923), materialer fra Nechaev-rettssaken], reaksjon. journalistikk ("Rus. Vestnik"), i "anti-nihilistiske" romaner (Leskov, Krestovsky, Pisemsky, Dostojevskij). Fra 70-tallet. term "N." brukt i utenlandske borgerlige. historieskrivning for tendensiøs karakterisering av avansert russisk. samfunn. tanker (Oldenburg K., Der Russische Nihilismus von seinem Anfängen bis zur Gegenwart, Lpz., 1888; Jarmolinsky A., Road to revolution. A century of Russian radikalism, L., 1957).

Litt.: Lenin, V.I., Persecutors of Zemstvos and Annibals of Liberalism, Soch., 4. utgave, bind 5; sin egen, Om "Milepæler", ibid., bd. 16; hans, Another campaign against democracy, ibid., bind 18; [Katkov M.], Om vår N. Angående Turgenevs roman, "Rus. Vestn.", 1862,; Herzen A.I., Brev til I.S. Turgenev 21. april. (1862), i boken: Poln. koll. op. og brev, bind 15, s., 1920; Alekseev A.I., Om historien til ordet "N.", i boken: Lør. Kunst. i acad. A. I. Sobolevsky. Kunst. i slavisk filologi og russisk. litteratur, M.–L., 1928; Saltykov-Shchedrin N., Street Philosophy, Poln. koll. op. i 20 bind, v. 8, M., 1937; Antonovich M., Asmodeus av vår tid, i sin bok: Izbr. artikler, L., 1938; Kozmin B.P., To ord om ordet "N.", "IAN USSR. Department of Literature and Language", 1951, vol. 10, nr. 4; Chernyshevsky N. G., Mangel på penger, Full. koll. soch., v. 10, M., 1951; Batyuto AI, på spørsmålet om opprinnelsen til ordet "N." i romanen av I. S. Turgenev "Fathers and Sons", "IAN USSR. Department of Literature and Language", 1953, bd. 12, nr. 6; Belinsky V., [Rek. på] Provincial tull..., Full. koll. soch., bind 2, M., 1953; Turgenev I., Lit. og verdslige minner, Sobr. soch., bind 10, M., 1956; Pisarev D. I., Realists, Soch., vol. 3, M., 1956; Pustovoit P. G., Roman I. S. Turgenev "Fedre og sønner" og den ideologiske kampen på 60-tallet. XIX århundre., M., 1960; Demidova N. V., D. I. Pisarev og N. på 1960-tallet, Vestn. Leningrad State University. Ser. Economics, Philosophy and Law, 1965, nr. 5; Cyževskyj D., Literarische Lesefrüchte, "Z. für slavische Philologie", 1942–43, Bd 18, Η. 2.

A. Novikov. Leningrad.

Filosofisk leksikon. I 5 bind - M .: Soviet Encyclopedia. Redigert av F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

NIHILISME

NIHILISME (av lat. nihil - ingenting) - i vid forstand - tankegangen knyttet til installasjonen av fornektelse av allment aksepterte verdier, idealer, moralske normer, kultur. Begrepet «nihilisme» finnes i europeisk teologisk litteratur allerede i middelalderen. På 1100-tallet en av kirkens kjetterier, som talte fra posisjonen til å fornekte dogmet om Kristi guddommelig-menneskelige natur, ble kalt "nihilisme". På 1700-tallet begrepet "nihilisme" som en analog av fornektelse av allment aksepterte normer og verdier er løst på europeiske språk (spesielt et lignende begrep "nihilisme" er registrert i "Dictionary of New Words" fransk”, utgitt i 1801).

I vestlig filosofi dukket begrepet "nihilisme" opp i 2. halvdel. 1800-tallet og ble utbredt takket være de konseptuelle konstruksjonene til A. Schopenhauer, F. Nietzsche, O. Spengler og en rekke andre tenkere og filosofer. Schopenhauer skapte en nihilistisk farget doktrine om "buddhistisk" likegyldighet til verden, Spengler betrakter nihilisme som et særtrekk ved sin samtid, preget av tilbakegangen til europeisk kultur, som opplever sin egen forfall, dens transformasjon til en standardisert, upersonlig sivilisasjon . I Nietzsches filosofi vokser nihilisme til et omfattende konsept som oppsummerer hele den europeiske historiske og kulturelle utviklingen, og starter med Sokrates, som fremmet ideen om sinnets verdier, som ifølge filosofen var den første årsaken. av Zhgilism, som deretter utviklet seg på grunnlag av den "moralsk-kristne tolkningen av verden". "Det farligste forsøket på livet" Nietzsche betrakter alle de grunnleggende fornuftsprinsippene formulert i den europeiske filosofiske filosofien, hensikten, sannheten osv. Under "bakvaskelse på livet" oppsummerer han både kristendommen og hele dens historie, som fører til dens kult av intellektuell ærlighet. Dermed dannes en stabil nihilistisk kultur i Europa på grunn av at " sanne verden” av tradisjonelle religioner, mister filosofi og moral sin vitalitet, men samtidig finner livet selv, den jordiske verden ikke sine egne verdier, sin virkelige begrunnelse. Nihilisme, som tilsvarer denne globale situasjonen, er ikke, ifølge Nietzsche, empirisk fenomen kultur og sivilisasjon, selv om den er veldig stabil. Nihilisme er dypt inne i hele Europas historie, et slags fatalt "anti-liv", som paradoksalt nok ble livet til sin kultur, med utgangspunkt i både dets rasjonelle hellenske og jødisk-kristne røtter. Den utrolige nedgangen i individets verdighet og skaperkraft i den moderne mekaniserte æra radikaliserer bare denne logikken og tvinger oss til å ta opp det kardinale spørsmålet om å overvinne nihilisme. Nietzsche understreker at nihilisme ikke er begrenset til «den kristne Guds død», fordi alle forsøk på å erstatte ham ved hjelp av samvittighet, rasjonalitet, dyrkelsen av allmennheten og flertallets lykke, eller tolkningen av historien som et absolutt mål i seg selv, etc., øker bare de urovekkende symptomene på nihilisme, "for denne aller skumleste av alle gjester." Forsøket på å flykte fra "sammenbruddet" av høyere verdier ved å gjenopprette deres sekulariserte imitasjoner, avslører I-biiuie resolutt, og peker på de "fysiologiske" og vital-antropologiske røttene til nihilisme. I denne forbindelse er det moderne, ifølge Nietzsche, bare høydepunktet for den indikerte forfining og fall av mennesketypen, og bringer den nihilistiske tendensen til sine ekstreme former.

I begrepet nihilisme hos Nietzsche kan man skille trekk ved både dens formelle likhet med ideen om kommunisme i Marx (selv metaforene om «spøkelset» som streifer rundt i Europa faller sammen), og det meningsfulle ekkoet med temaet "glemsel av å være" hos Heidegger, som ga sin lesning av begrepet nihilisme i Nietzsche. Både «værets glemsomhet» (Heidegger) og vitalkraftens (Nietzsche) dekadanse starter på samme måte med Sokrates og utvikler seg parallelt i platonismen og i metafysikkens tradisjon generelt. I begge tilfeller er den vanlige markøren for å overvinne denne "Europas skjebne" den profetisk forkynte returen til det mystisk-dionysiske og før-sokratiske Hellas. Heideggers originalitet i tolkningen av nihilisme, denne skremmende «vestlige folks skjebne», er at han betrakter den i lys av intethetsproblemet som et «slør av sannheten om værens vesen». I følge Heidegger er Nietzsches tolkning av nihilisme at han «ikke er i stand til å tenke på essensen av Ingenting» (europeisk nihilisme. – I sin bok: Time and Being. M., 1993, s. 74). Og derfor er sekularisering, sammen med vantro, ikke årsaken til nihilisme, mener Heidegger, men dens konsekvenser. Nietzsche kan ikke forstå nihilisme uavhengig av metafysikken han kritiserer, fordi han i sin analyse selv går ut fra ideen om verdi, og tenker "essensen av å være ... i dens forstyrrelse" (ibid., s. 75). Som et resultat holder han seg innenfor nihilismens og metafysikkens grenser, men er «den siste metafysikeren». I motsetning til Nietzsche, kobler Heidegger nihilisme med New Age-prosjektet med sin idé om et autonomt selvlovgivende subjekt som fører til den kartesiske mekanismen som er nødvendig for å hevde det nihilistiske menneskets dominans over jorden.

Hva er bedre - å være kategorisk i vurderinger eller å forbli demokratisk og prøve å forstå og akseptere andres mening? Hver av oss velger sitt eget, det som er nærmere. Det er mange forskjellige strømninger som uttrykker posisjonen til en person. Hva er nihilisme, og hva er prinsippene for nihilisme - foreslår vi å forstå.

Nihilisme - hva er det?

Alle ordbøker sier at nihilisme er et verdensbilde som setter spørsmålstegn ved allment aksepterte prinsipper, normer og verdier. Man kan finne en definisjon av fornektelse, en fullstendig fornektelse av et sosiomoralsk fenomen og sinnstilstand. Det blir åpenbart at definisjonen av dette begrepet og dets manifestasjon til forskjellige tider var forskjellig og var avhengig av den kulturelle og historiske perioden.

Det er viktig å snakke om nihilisme og dens konsekvenser. I den moderne verden kan man ofte høre diskusjoner om hvorvidt dette kurset er en sykdom eller omvendt en kur mot en sykdom. Filosofien til tilhengerne av denne bevegelsen benekter slike verdier:

• moralske prinsipper;
• Kjærlighet;
• natur;
• Kunst.

Imidlertid er menneskelig moral basert på disse grunnleggende begrepene. Hver person må forstå at det er verdier i verden, hvis fornektelse er umulig. Blant dem er kjærlighet til livet, for mennesker, ønsket om å være lykkelig og nyte skjønnhet. Av denne grunn kan konsekvensene av en slik fornektelse være negative for tilhengere av denne retningen. Alternativt, etter en stund, innser en person feilen i sine vurderinger og nekter å akseptere nihilisme.

Hvem er en nihilist?

Nihilisme er forstått livsstilling benektelse. En nihilist er en person som benekter normer og verdier som er akseptert i samfunnet. I tillegg anser slike mennesker det ikke som nødvendig å bøye seg for noen autoriteter og har liten tro på noe eller noen i det hele tatt. Dessuten spiller selv ikke kildens autoritet noen rolle for dem. Det er interessant at dette konseptet for første gang oppsto i middelalderen, da det var en fornektelse av eksistensen og troen på Kristus. Over tid dukket det opp nye typer nihilisme.

Nihilisme - fordeler og ulemper

Begrepet nihilisme som en fornektelse av modernitet uttrykker den negative holdningen til et bestemt subjekt til visse verdier, synspunkter, normer, idealer. Det er en form for å føle verden og en viss sosial oppførsel. Som en strømning av sosial tankegang oppsto nihilisme for lenge siden, men fikk sin popularitet i det forrige århundre i land Vest-Europa og Russland. Deretter ble han assosiert med navnene Jacobi, Proudhon, Nietzsche, Stirner, Bakunin, Kropotkin. Dette konseptet har sine fordeler og ulemper. Blant fordelene med nihilisme:

1. En persons evne til å uttrykke sine.
2. En persons evne til å uttrykke seg, forsvare sin egen mening.
3. Søk og sannsynligheten for nye funn.

Nihilismen har imidlertid mange motstandere. De nevner følgende ulemper med flyten:

1. Kategoriskhet i dommer, skade nihilisten selv.
2. Manglende evne til å gå utover sine egne synspunkter.
3. Misforståelse fra andres side.

Typer nihilisme

Begrepet nihilisme Moderne samfunn delt inn i mange typer, de viktigste er:

1. Mereologisk er en viss posisjon i filosofien som sier at objekter som består av deler ikke eksisterer.
2. Metafysisk er en teori i filosofien som sier at eksistensen av objekter i virkeligheten ikke er nødvendig.
3. Epistemologisk - fornektelse av kunnskap.
4. Moral er den meta-etiske forestillingen om at ingenting kan være umoralsk eller moralsk.
5. Juridisk - aktiv eller passiv fornektelse av individets plikter og reglene og normene etablert av staten.
6. Religiøst – fornektelse og noen ganger til og med opprør mot religion.
7. Geografisk - fornektelse, misforståelse, misbruk av geografiske retninger.

juridisk nihilisme

Juridisk nihilisme forstås som fornektelse av loven som en slags sosial institusjon, samt et system av atferdsregler som vellykket regulerer menneskers forhold. Denne juridiske nihilismen består i fornektelse av lover, noe som fører til ulovlige handlinger, kaos og hemming av rettssystemet. Årsakene til juridisk nihilisme kan være som følger:

1. Lover samsvarer ikke med borgernes interesser.
2. historiske røtter.
3. Ulike vitenskapelige konsepter.

moralsk nihilisme

Vitenskapelig litteratur sier hva nihilisme betyr og hva dens typer er. Moralsk nihilisme blir ofte referert til som den meta-etiske posisjonen at ingenting kan være umoralsk eller moralsk. En tilhenger av denne typen nihilisme antyder at drap, uavhengig av årsaker og omstendigheter, ikke kan kalles en god eller dårlig gjerning. Moralsk nihilisme er nær moralsk relativisme, som anerkjenner en viss mulighet for utsagn til å være både sanne og usanne i subjektiv forstand, men som ikke innrømmer deres objektive sannhet.

Ungdomlig nihilisme

Kjent til begrepet nihilisme og den yngre generasjonen. Ofte i ungdomsårene ønsker barn å forstå seg selv bedre og velge sitt eget. Imidlertid er det tilfeller når en tenåring nekter mye. Denne oppførselen kalles ungdommelig nihilisme. Ungdomsnihilisme, som ungdommelig maksimalisme, er en ivrig og noen ganger til og med ledsaget av levende følelser fornektelse av noe. Denne typen nihilisme kan være iboende ikke bare hos tenåringer og unge menn, men også hos emosjonelle mennesker i forskjellige aldre og manifesterer seg på en rekke områder:

• i religion;
• i kultur;
• i det offentlige liv;
• i kunnskap;
• i rettigheter.

Mereologisk nihilisme

En av de vanlige typene av et slikt konsept som nihilisme i vår tid er merologisk. Det er vanligvis forstått som en viss filosofisk posisjon, ifølge hvilken objekter som består av deler ikke eksisterer, men det er bare grunnleggende objekter som ikke består av deler. Et eksempel kan være en skog. Nihilisten er sikker på at han i virkeligheten ikke eksisterer som et eget objekt. Dette er mange planter på begrenset plass. Selve konseptet "skog" ble skapt for å lette tenkning og kommunikasjon.

Geografisk nihilisme

Det finnes mange forskjellige former for nihilisme. Blant dem er geografiske. Det ligger i fornektelsen og misforståelsen av inkonsekvent bruk:

• geografiske retninger;
• geografiske tegn på deler av verden;
• endring av geografiske retninger;
• deler av verdens kulturidealisme.

Denne typen nihilisme er et nytt konsept. Ofte kalles det feil, og sier at når man benekter verdier bak naturlige forhold og prøver å snappe menneskelig samfunn fra materiell verden, kan du komme til idealisme. Denne ulempen er med andre ord at hvis naturmiljøet ignoreres, kan dette føre til undervurdering av disse forholdene. Gitt deres innflytelse, må du være klar over at på de forskjellige stadiene den samme kombinasjonen naturlige forhold kan ha ulik betydning og samtidig gi ulik oppmerksomhet.

Epistemologisk nihilisme

Epistemologisk nihilisme forstås som en radikal form for skepsis som bekrefter tvilsomheten ved muligheten for å oppnå kunnskap. Den oppsto som en reaksjon på det ideelle og universelle målet for gammel gresk tanke. Sofistene var de første som støttet skepsis. Etter en stund ble det dannet en skole som nektet muligheten for ideell erkjennelse. Allerede da var problemet med nihilisme klart, som besto i dens støttespilleres manglende vilje til å skaffe den nødvendige kunnskapen.

Kulturell nihilisme

Populær samtidsnihilisme er kulturell. Det manifesterer seg i fornektelse av kulturelle trender i alle samfunnssfærer. Tilbake på 1960-tallet oppsto en kraftig motkulturbevegelse i Vesten. Da var det basert på synspunktene til Rousseau, Nietzsche og Freud. Motkulturen fornektet fullstendig all vestlig sivilisasjon og borgerlig kultur. Den skarpeste kritikken ble rettet mot kulten av forbrukerisme massesamfunnet og massekultur. Tilhengere av denne retningen var sikre på at bare avantgarden var verdig bevaring og utvikling.

Religiøs nihilisme

Det er rimelig å si at nihilisme er et moderne fenomen. En av de mest populære typene er religiøs nihilisme. Under dette begrepet er det vanlig å forstå et opprør, et opprør mot religion fra posisjonen til en egoistisk person, en fornektelse og en negativ holdning til samfunnets åndelige verdier. Slik kritikk av religion har sine egne detaljer, uttrykt i mangel på spiritualitet, en pragmatisk holdning til selve livet. Uten overdrivelse kan en nihilist kalles en kyniker som ingenting er hellig for. En slik person kan vanhellige religion på grunn av sine egoistiske mål.

sosial nihilisme

Sosial nihilisme er en trend som kommer til uttrykk i en rekke manifestasjoner, inkludert:

1. Ikke-aksept fra visse deler av samfunnet av eksisterende reformforløp.
2. Avvisning av en ny livsstil og nye verdier.
3. Misnøye med innovasjoner, endringer.
4. Sosiale protester mot ulike sjokkmetoder og transformasjoner.
5. Uenighet i ulike politiske vedtak.
6. Fiendtlighet (noen ganger fiendskap) mot statlige institusjoner.
7. Avvisning av vestlige atferdsmønstre.