Διαβάστε παλιές ρωσικές ιστορίες. Παλιά ρωσικά έπη, ιστορίες και παραμύθια

Οι αρχαιολογικές ανασκαφές δείχνουν ότι η γραφή των αρχαίων Σλάβων υπήρχε ακόμη και στην προχριστιανική περίοδο.. Τα περισσότερα από τα σωζόμενα γραπτά μνημεία έχουν φτάσει στις μέρες μας μετά τη Μογγολική περίοδο.

Συμφωνήστε ότι στις πολυάριθμες πυρκαγιές και εισβολές, μετά τις οποίες δεν έμεινε πέτρα πάνω, είναι δύσκολο να σωθεί τίποτα. Με την εμφάνιση του αλφαβήτου τον 9ο αιώνα, που δημιουργήθηκε από τους μοναχούς Κύριλλο και Μεθόδιο, άρχισαν να γράφονται τα πρώτα βιβλία. Κυρίως αφορούσαν εκκλησιαστικά θέματα.

Οι θείες λειτουργίες γίνονταν σε εθνικές γλώσσες, έτσι η γραφή αναπτύχθηκε και στις μητρικές γλώσσες των ανθρώπων. Οι εγγράμματοι στη Ρωσία ήταν διαφορετικά τμήματα του πληθυσμού . Αυτό αποδεικνύεται από τα γράμματα φλοιού σημύδας που βρέθηκαν. Κατέγραφαν όχι μόνο αστικές και νομικές υποθέσεις, αλλά και καθημερινές επιστολές.

Τι είναι η αρχαία ρωσική λογοτεχνία;

Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία περιλαμβάνει χειρόγραφα ή έντυπα έργα που γράφτηκαν τον 11ο-17ο αιώνα. Αυτή την εποχή, κρατήθηκαν ιστορικά και επιχειρηματικά χρονικά, οι ταξιδιώτες περιέγραψαν τις περιπέτειές τους, αλλά ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στις χριστιανικές διδασκαλίες.

Η ζωή των ανθρώπων που κατατάσσονταν μεταξύ των αγίων από την εκκλησία μελετήθηκε στο σχολείο Εκπαιδευτικά ιδρύματακαι διαβάζεται από απλούς εγγράμματους ανθρώπους. Όλη η δημιουργικότητα αντανακλούσε τον χαρακτηριστικό τρόπο ζωής εκείνης της εποχής. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από την ανωνυμία των συγγραφέων.

Πώς αναπτύχθηκε η λογοτεχνία στην αρχαία Ρωσία;

Αρχικά, χειρόγραφα κείμενα ξαναγράφτηκαν, αντιγράφοντας ακριβώς το πρωτότυπο. Με τον καιρό, η αφήγηση παραμορφώθηκε κάπως λόγω των αλλαγών στα λογοτεχνικά γούστα και των προτιμήσεων των μεταφραστών. Συγκρίνοντας επεξεργασίες και πολλαπλές εκδόσεις κειμένων, είναι ακόμα δυνατό να βρεθεί το κείμενο που βρίσκεται πιο κοντά στην αρχική πηγή.

Μπορείτε να διαβάσετε πρωτότυπα βιβλία που έχουν κατέβει από τα βάθη των αιώνων μόνο σε μεγάλες βιβλιοθήκες. . Για παράδειγμα, το "Instruction" του Vladimir Monomakh, που γράφτηκε τον XII αιώνα από τον μεγάλο πρίγκιπας του Κιέβου. Το έργο αυτό θεωρείται η πρώτη κοσμική αποκάλυψη.

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας

Τα έργα αυτής της περιόδου χαρακτηρίζονται από την επανάληψη ορισμένων καταστάσεων και συγκριτικών χαρακτηριστικών σε διαφορετικά έργα. Οι χαρακτήρες συμπεριφέρονται πάντα σύμφωνα με τις έννοιες εκείνης της εποχής. Έτσι, οι μάχες απεικονίστηκαν σε μια επίσημη γλώσσα, μεγαλοπρεπώς, σύμφωνα με τις παραδόσεις.

Πάνω από επτακόσια χρόνια ανάπτυξης, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία έχει κάνει μια τεράστια ανακάλυψη. Με τον καιρό, εμφανίστηκαν νέα είδη και οι συγγραφείς απέρριπταν όλο και περισσότερο τους λογοτεχνικούς κανόνες και έδειχναν την ατομικότητα του συγγραφέα. Ωστόσο, ο πατριωτισμός και η ενότητα του ρωσικού λαού είναι ορατοί στα κείμενα.

Στις αρχές του XIII αιώνα, η Ρωσία απειλήθηκε από εξωτερικούς εχθρούς των Πετσενέγκων και του Πολόβτσι, υπήρξε μια εσωτερική πάλη μεταξύ των πριγκηπάτων. Η λογοτεχνία εκείνης της περιόδου ζητούσε να σταματήσουν οι εμφύλιες διαμάχες και να πολεμήσουν με πραγματικούς εχθρούς. Η μελέτη των γεγονότων εκείνων των χρόνων έχει μεγάλη ιστορική αξία.

Από τα γραπτά μνημεία μπορείτε να μάθετε για τα γεγονότα που συνέβησαν στην πατρίδα μας, τη ζωή και ηθικές αξίεςολόκληρος ο λαός. Οι Ρώσοι συγγραφείς ανησυχούσαν πάντα για την τύχη της ρωσικής κληρονομιάς, και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τα ειλικρινή έργα τους.

Φέρνουμε στην προσοχή σας αποσπάσματα από τη συλλογή «Epics. Ρώσοι παραμύθια. Old Russian Tales» σε ερμηνεία της τιμημένης καλλιτέχνιδας της Ρωσίας Nina Vasilyeva.

«Ήδη πριν από χίλια χρόνια, κανείς στη Ρωσία δεν μπορούσε να μαρτυρήσει από τότε που συνηθιζόταν να τραγουδούν έπη και να λένε παραμύθια. Πέρασαν σε αυτούς που έζησαν αυτή την εποχή από τους προγόνους τους, μαζί με έθιμα και τελετουργίες, με εκείνες τις δεξιότητες, χωρίς τις οποίες δεν μπορείς να κόψεις μια καλύβα, δεν μπορείς να πάρεις μέλι από μια σανίδα - μια τράπουλα, μπορείς. Μη σφυρηλατήσεις ένα σπαθί, δεν μπορείς να κόψεις ένα κουτάλι. Αυτά ήταν ένα είδος πνευματικών εντολών, διαθήκες που ο λαός τίμησε…

Η επίδραση του έπους και των παραμυθιών βρέθηκε σε πολλά έργα καλών τεχνών και εφαρμοσμένες τέχνες. Ο πλοίαρχος έγραψε στην εικόνα του Αγίου Γεωργίου που σκοτώνει έναν δράκο με ένα δόρυ - βγήκε ο νικητής του υπέροχου φιδιού Gorynych και η σωζόμενη παρθένα έμοιαζε με πριγκίπισσα - ένα πράο θύμα ενός επίγειου βιαστή, με τον οποίο ένας γιος αγρότης πολέμησε άγρια σε παραμύθι...

Πολλά αυθεντικά χαρακτηριστικά του αρχαίου τρόπου ζωής και ζωής δίνουν στα έπη τεκμηριωμένη αξία... Τα έπη ικανοποίησαν όχι μόνο τη φυσική έλξη για οτιδήποτε πολύχρωμο, ασυνήθιστο, εξαιρετικό: εξέφρασαν με τον δικό τους τρόπο τη δημόσια συνείδηση ​​του συνόλου ιστορική εποχή. Ποιοι είναι αυτοί, Ρώσοι ήρωες, στο όνομα τι κάνουν κατορθώματα και τι προστατεύουν;

V.P. Ανίκιν,

«Η ρωσική λογοτεχνία είναι χίλια χρόνια. Γνωρίζουμε καλά τους μεγάλους κλασικούς συγγραφείς μας, αλλά γνωρίζουμε ελάχιστα τη λογοτεχνία μας των πρώτων επτά αιώνων. Κάθε Ρώσος γνωρίζει καλά μόνο το "The Tale of Igor's Campaign". Εν τω μεταξύ, το δικό μας αρχαία λογοτεχνίαείναι πλούσιο σε έργα διαφόρων ειδών. Τα χρονικά μιλούσαν για την ιστορία της χώρας μας, ξεκινώντας από τους αρχαίους, προεγγράμματους χρόνους και τελειώνοντας με τα γεγονότα του ταραγμένου 17ου αιώνα. Βιογραφίες («ζωές») λέγονται για τη ζωή των ατόμων. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία υπάρχουν έργα ρητορικής, περιγραφές ταξιδιών («ταξίδια») στην Ανατολική ή Δυτική Ευρώπη, δοκίμια που στοχεύουν στην εξάλειψη του κοινωνικού κακού και της αδικίας, ζητώντας την αλήθεια και την καλοσύνη. Υπάρχει μια σειρά από λεγόμενες «στρατιωτικές ιστορίες». Τον 17ο αιώνα εμφανίστηκαν καθημερινές ιστορίες. Στα τέλη του ίδιου αιώνα εμφανίστηκαν δραματικές και ποιητικές συνθέσεις ...

Εργα ΤΕΧΝΗΣ αρχαία Ρωσίαγοητευμένος από την αγνή αγνότητα. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν μένει σε περιγραφές θηριωδιών, δεν αγαπά το όνειρο της ανταπόδοσης εναντίον των εχθρών. Καλεί για το υψηλό και το καλό. Σε αυτό βρίσκουμε ευγενή ιδανικά...

Έχουμε συνηθίσει τα έργα που διαβάζουμε να είναι διασκεδαστικά. Η διασκέδαση, για εμάς, συνδέεται κυρίως με την ραγδαία εξέλιξη μιας σύνθετης πλοκής. Οι συγγραφείς της Αρχαίας Ρωσίας, φυσικά, προσπάθησαν επίσης να ενδιαφέρουν τον αναγνώστη. Η πλοκή τους όμως απλή, η αφήγηση ήρεμη, αβίαστη. Οι άνθρωποι της Αρχαίας Ρωσίας διάβαζαν βιβλία ένθερμα, αργά, ξαναδιαβάζοντας το ίδιο έργο πολλές φορές, αναζητώντας με ευλάβεια οδηγίες, συμβουλές ή εικόνες σημαντικών γεγονότων από την ιστορία της χώρας τους ή άλλων χωρών. Δεν είναι περίεργο ότι τα βιβλία συγκρίθηκαν μεταφορικά με τα βάθη της θάλασσας και ο αναγνώστης - με έναν αναζητητή μαργαριταριών ...

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι πολύτιμη τόσο για τα δικά της καλλιτεχνικά επιτεύγματα όσο και για το γεγονός ότι άνοιξε το δρόμο για την ανάδειξη της μεγάλης ρωσικής λογοτεχνίας της σύγχρονης εποχής. Η γνώση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας βοηθά στην καλύτερη και βαθύτερη κατανόηση λογοτεχνία XIX-XXαιώνες.

Αλλά η αξία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας δεν βρίσκεται μόνο σε αυτό. Για εμάς, είναι αυτή η αγνή και ζωογόνος πηγή στην οποία στρεφόμαστε σε περιόδους προβλημάτων και δοκιμασιών, «σε ημέρες αμφιβολίας και επώδυνης σκέψης», καθώς και σε περιόδους έξαρσης. Αντλούμε βαθιές σκέψεις από αυτό, βρίσκουμε υψηλά ιδανικά σε αυτό, όμορφες εικόνες. Η πίστη της στην καλοσύνη και στη νίκη της δικαιοσύνης, ο ένθερμος πατριωτισμός της μας ενισχύουν και μας εμπνέουν. M.V. Ο Λομονόσοφ αποκάλεσε τα ρωσικά χρονικά «βιβλία ένδοξων πράξεων». Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τις περισσότερες από τις παλιές ρωσικές ιστορίες.

Δ.Σ. Λιχάτσεφ,
Τ.Ν. Michelson,
από τον πρόλογο της συλλογής «Έπη. Ρωσικά λαϊκά παραμύθια. Παλιές ρωσικές ιστορίες.

Υπάρχουν 43 μεταδόσεις σε έναν κύκλο. Συνολικός χρόνος 13 ώρες 3 λεπτά.
Το μέγεθος του αρχείου zip είναι 362 MB.

Έπη.

1 Ο Ilya Muromets και το Nightingale the Robber
2 Ilya Muromets και Kalin Tsar 1
3 Ilya Muromets και Kalin Tsar 2
4 Dobrynya και φίδια
5 Volga και Mikula Selyaninovich
6 Σταυρ Γκοντίνοβιτς
7 Σάντκο
8 Nightingale Budimirovich
9 Βασίλι Μπουσλάεβιτς
10 Βαβίλο και μπουφόν

Ρωσικά λαϊκά παραμύθια.

11 Kuzma Skorobogaty
12 Tiny-Havroshechka
13 Λευκή πάπια
14 Ιβάν Τσαρέβιτς και Γκρι λυκοςκεφ1
15 Ο Ivan Tsarevich and the Grey Wolf P2
16 Πήγαινε εκεί - δεν ξέρω πού, φέρε το - δεν ξέρω τι P1
17 Πήγαινε εκεί - δεν ξέρω πού, φέρε το - δεν ξέρω τι P2
18 Πηγαίνετε εκεί - δεν ξέρω πού, φέρτε το - δεν ξέρω τι P3

Παλιές ρωσικές ιστορίες.

19 From The Tale of Bygone Years Settlement of the Slavs
20 From The Tale of Bygone Years Από τα παραμύθια του πρίγκιπα Oleg
21 From The Tale of Bygone Years From the Tales of Olga
22 Από την ιστορία των περασμένων χρόνων Έθιμα του Σβιατόσλαβ
23 From The Tale of Bygone Years From the Tales of Vladimir
24 From The Tale of Bygone Years
25 From The Tale of Bygone Years Battle of Listven
26 Από τις διδασκαλίες του Vladimir Monomakh
27 Η εκστρατεία του πρίγκιπα Ιγκόρ Σβιατοσλάβιτς του Νόβγκοροντ-Σεβέρσκι εναντίον των Πολόβτσι
28 Λέξεις για το σύνταγμα του Ιγκόρ, μέρος 1
29 Λέξεις για το σύνταγμα του Ιγκόρ, μέρος 2
30 Από το "The Prayer of Daniel the Sharpener"
31 The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu, Μέρος 1
32 Η ιστορία της καταστροφής του Ryazan από τον Batu, μέρος 2
33 The Tale of Mercury of Smolensk, The Tale of Shevkal, Instructions of the Bishop of Tver Semeon, The Word on the Destruction of the Russian Land
34 Από τη ζωή του πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι
35 Από το "The Tale of the Life of Sergius of Radonezh" μέρος 1
36 Από το "The Tale of the Life of Sergius of Radonezh" μέρος 2
37 Από το «Tale of Σφαγή του Μαμάεφ» κεφ.1
38 Από το "The Tale of the Battle of Mamaev" μέρος 2
39 The Tale of Peter and Fevronia of Murom
40 Η ιστορία του εμπόρου Dmitry Basarga και του γιου του Borzosmysl
41 From A Journey Beyond Three Seas by Afanasy Nikitin
42 Καζάν λάβετε μέρος 1
43 Καζάν λάβετε μέρος 2

Εικόνα - Viktor Vasnetsov "Bogatyrs" (1881-1898). Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ.

1. Η έννοια της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και λαογραφίας

Το βάπτισμα της Ρωσίας και η αρχή της «διδασκαλίας του βιβλίου»

Βιβλιογραφία Ρωσία του Κιέβου(XI - το πρώτο τρίτο του XIII αιώνα)

Απόκρυφα

Βιβλιογραφία

1. Η έννοια της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και λαογραφίας

Η έννοια της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας υποδηλώνει με αυστηρή ορολογική έννοια τη λογοτεχνία των Ανατολικών Σλάβων του XI-XIII αιώνα. πριν από την επακόλουθη διαίρεση τους σε Ρώσους, Ουκρανούς και Λευκορώσους. Από τον 14ο αιώνα εκδηλώνονται ξεκάθαρα διακριτές παραδόσεις βιβλίων, που οδήγησαν στη διαμόρφωση της ρωσικής (μεγαλορωσικής) λογοτεχνίας, και από τον 15ο αι. - Ουκρανικά και Λευκορωσικά (για παράδειγμα, Λευκορωσικό Πρώτο Χρονικό γύρω στο 1441, εξολοκλήρου ρωσικού χαρακτήρα).

Όλες οι προσπάθειες να βρεθούν ίχνη της ανατολικής σλαβικής λογοτεχνίας πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας το 988 κατέληξαν σε αποτυχία. Τα στοιχεία που αναφέρονται είναι είτε χοντρή πλαστογραφία (το ειδωλολατρικό χρονικό "Βιβλίο Βλέσοβα", που καλύπτει μια τεράστια εποχή από τον 9ο αιώνα π.Χ. έως τον 9ο αιώνα μ.Χ. συμπεριλαμβανομένου), είτε αβάσιμες υποθέσεις (το λεγόμενο "Χρονικό του Άσκολντ" στον κώδικα της Nikon του 16ου αιώνα.μεταξύ των άρθρων του 867-889). Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι η γραφή απουσίαζε εντελώς στην προχριστιανική Ρωσία. Τα αρχαιολογικά ευρήματα δείχνουν ότι τον 10ο αιώνα, ακόμη και πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, το κυριλλικό αλφάβητο μπορούσε να χρησιμοποιηθεί στην καθημερινή ζωή και στον κρατικό μηχανισμό, προετοιμάζοντας σταδιακά το έδαφος για τη διάδοση της γραφής. Ο πρόδρομος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ήταν η λαογραφία, η οποία ήταν ευρέως διαδεδομένη τον Μεσαίωνα σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας: από τους αγρότες μέχρι την αριστοκρατία των πριγκιπικών-μπογιαρών. Πολύ πριν από τον Χριστιανισμό ήταν ήδη litteratura sine litteris, λογοτεχνία χωρίς γράμματα, με ειδικό σύστημα ειδών. Στην αρχαία ρωσική γραπτή εποχή, η λαογραφία και η λογοτεχνία με το δικό τους σύστημα ειδών υπήρχαν παράλληλα, αλληλοσυμπληρώνοντας το ένα το άλλο, μερικές φορές έρχονται σε στενή επαφή. Η λαογραφία συνόδευσε την αρχαία ρωσική λογοτεχνία σε όλη την ιστορία της (από τη συγγραφή χρονικών τον 11ο - αρχές του 12ου αιώνα έως την ιστορία της δυστυχίας της μεταβατικής εποχής), αν και γενικά δεν αντικατοπτρίστηκε καλά στη γραφή.

2. Βάπτιση της Ρωσίας και έναρξη της «διδασκαλίας του βιβλίου»

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού το 988 υπό τον Μέγα Δούκα του Κιέβου Βλαντιμίρ τον Άγιο έφερε τη Ρωσία στην τροχιά του βυζαντινού κόσμου. Μετά τη βάπτιση, η πλούσια παλαιά σλαβική λογοτεχνία που δημιουργήθηκε από τους Θεσσαλονικείς αδελφούς Κύριλλο τον Φιλόσοφο, τον Μεθόδιο και τους μαθητές τους μεταφέρθηκε στη χώρα από τους νότιους και, σε μικρότερο βαθμό, από τους δυτικούς Σλάβους. Ένας τεράστιος όγκος μεταφρασμένων (κυρίως από τα ελληνικά) και πρωτότυπα μνημεία περιελάμβανε βιβλικά και λειτουργικά βιβλία, πατερική και εκκλησιαστική λογοτεχνία, δογματικά-πολεμικά και νομικά κείμενα κ.λπ. είναι η συνείδηση ​​της θρησκευτικής, πολιτιστικής και γλωσσικής ενότητας για αιώνες. Από το Βυζάντιο, οι Σλάβοι έμαθαν κυρίως την εκκλησιαστική και μοναστική κουλτούρα του βιβλίου. Η πλούσια κοσμική γραμματεία του Βυζαντίου, που συνέχισε τις παραδόσεις του αρχαίου, πλην ελαχίστων εξαιρέσεων, δεν ήταν περιζήτητη από αυτούς. Η νοτιοσλαβική επιρροή στα τέλη του X-XI αιώνα. σηματοδότησε την αρχή της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και της γλώσσας του βιβλίου.

Η Αρχαία Ρωσία ήταν η τελευταία από τις σλαβικές χώρες που υιοθέτησε τον Χριστιανισμό και γνώρισε την κληρονομιά του βιβλίου του Κυρίλλου και του Μεθόδιου. Ωστόσο, σε εκπληκτικά σύντομο χρονικό διάστημα, το μετέτρεψε σε δικό της. Εθνικός θησαυρός. Σε σύγκριση με άλλους Ορθοδόξους Σλαβικές χώρεςΗ αρχαία Ρωσία δημιούργησε μια πολύ πιο ανεπτυγμένη και ποικιλόμορφη εθνική λογοτεχνία και διατήρησε αμέτρητα καλύτερα το πανσλαβικό ταμείο των μνημείων.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, παρ' όλη την πρωτοτυπία της, διέθετε τα ίδια βασικά χαρακτηριστικά και αναπτύχθηκε στην ίδια γραμμή. γενικούς νόμουςεκείνο το άλλο μεσαιωνικό ευρωπαϊκές λογοτεχνίες. Αυτήν καλλιτεχνική μέθοδοςοφειλόταν στον θεοκεντρικό και προνοητικό χαρακτήρα της μεσαιωνικής σκέψης και διακρινόταν από συμβολική κοσμοθεωρία, ιστορικισμό, διδακτική και εθιμοτυπία. Την χαρακτήριζε η κανονικότητα, η παραδοσιακότητα και η αναδρομικότητα.

Σύμφωνα με μια λογική θέση, που χρονολογείται από τα έργα του E. R. Curtius, όλες οι ευρωπαϊκές λογοτεχνίες αναπτύχθηκαν μέχρι τις αρχές του 18ου-19ου αιώνα. ως λογοτεχνία ρητορικού τύπου, ανεξάρτητα από την παρουσία ή την απουσία θεωρητικών πραγματειών για την τέχνη της ευγλωττίας σε αυτές. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν αποτέλεσε εξαίρεση, αν και η πρώτη ρητορική στη Ρωσία εμφανίστηκε μόνο σε αρχές XVII V. και διατηρήθηκε στον παλαιότερο κατάλογο του 1620 (η αρχική μετάφραση ήταν η σύντομη λατινική «Ρητορική» του Φίλιππου Μελάγχθων του 16ου αιώνα). Σε όλη την παλαιά ρωσική εποχή, εκκλησιαστικά σλαβικά βιβλικά και λειτουργικά βιβλία που περιέχουν ποιητικά και δομικά μοντέλα ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙκείμενα, καθόρισαν την πολιτισμική συνείδηση ​​και χαρακτήρα λογοτεχνική διαδικασία. υποδειγματικά έργααντικατέστησε τα θεωρητικά εγχειρίδια για την τέχνη της λέξης που υπήρχαν στο Δυτική Ευρώπη. Διαβάζοντάς τα, πολλές γενιές αρχαίων Ρώσων γραφέων κατανόησαν τα μυστικά της λογοτεχνικής τεχνικής. Ο μεσαιωνικός συγγραφέας στρεφόταν συνεχώς σε «σεβαστές γραφές», χρησιμοποιούσε το λεξιλόγιο και τη γραμματική τους, υπέροχα σύμβολα και εικόνες, σχήματα λόγου και τροπάρια. Αγιασμένο από την ωραιότατη αρχαιότητα λογοτεχνικά δείγματαφαινόταν ακλόνητη και χρησίμευε ως μέτρο των δεξιοτήτων γραφής. Αυτός ο κανόνας ήταν το άλφα και το ωμέγα της αρχαίας ρωσικής δημιουργικότητας.

Τα βιβλία της Αγίας Γραφής περιείχαν πρότυπα λογοτεχνικά είδη. Στο Izbornik του 1073, ένα παλιό ρωσικό χειρόγραφο που χρονολογείται από τη μετάφραση από την ελληνική συλλογή του Βούλγαρου Τσάρου Συμεών (893-927), το άρθρο «από τους Αποστολικούς Κανόνες» ταξινομεί τα βιβλικά κείμενα ως ιδανικά πρότυπα για μίμηση: το πρότυπο του ιστορικά και αφηγηματικά έργα είναι οι Βασιλιάδες της Παλαιάς Διαθήκης, παράδειγμα στο είδος εκκλησιαστικοί ύμνοι- Ψαλτήρι, υποδειγματικά «πονηρά και δημιουργικά» έργα (Ελλ. που σχετίζονται με τη γραφή των σοφών και ποιητικών ) - τα βιβλία του προφήτη Ιώβ και οι Παροιμίες του Σολομώντα. Τέτοιες απόψεις, κληρονομημένες από το Βυζάντιο, ήταν εξαιρετικά σταθερές. Σχεδόν 4 αιώνες αργότερα, ο μοναχός του Τβερ Φόμα κάλεσε στον «Ευδοκιμητικό Λόγο για τον Μέγα Δούκα Μπόρις Αλεξάντροβιτς» (περίπου 1453) ένα παράδειγμα των ιστορικών και αφηγηματικών έργων του Βιβλίου των Βασιλέων, επιστολικό είδος- αποστολικές επιστολές, και «σωτήρια βιβλία» - ζωές.

Για τους αρχαίους Ρώσους γραφείς, η ύπαρξη ειδικής ιεραρχίας λογοτεχνικά κείμεναήταν προφανές. Η ταξινόμηση των ειδών δίνεται στον πρόλογο του Μητροπολίτη Μακαρίου στον Μεγάλο Μεναίο Χετί (ολοκληρώθηκε γύρω στο 1554). Τα έργα που αποτέλεσαν τον πυρήνα της παραδοσιακής συγγραφής βιβλίων διατάσσονται αυστηρά με τη θέση τους στην ιεραρχική κλίμακα των ειδών. Την κορυφή του καταλαμβάνει το Ευαγγέλιο με θεολογικές ερμηνείες. Ακολουθεί ο Απόστολος με ερμηνείες, στη συνέχεια - Ερμηνευτικό Ψαλτήρι, μετά από αυτά - τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας: συλλογές έργων Ιωάννη Χρυσοστόμου «Χρυστόμας», «Μαργαρίτα», «Χρυσόστομος», έργα του Μεγάλου Βασιλείου, λόγια του. Γρηγόριος ο Θεολόγος με σχόλια Μητροπολίτη Ηρακλείου Νικήτα, «Πανδέκτης» και «Τακτικόν» του Νίκωνα Τσερνογκόρετς κ.ά., ακολουθούμενη από ρητορική πεζογραφία με το υποσύστημα του είδους: 1) προφητικό, 2) αποστολικό, 3) πατερικό, 4) εορταστικό, 5 ) αξιέπαινη, και ολοκληρώνει μια σειρά αγιογραφικής γραμματείας, η οποία έχει ιδιαίτερη ιεραρχία: 1) τους βίους των μαρτύρων, 2) τους μοναχούς, 3) τους πατερικούς του ΑΒΓ, Ιερουσαλήμ, Αιγυπτίων, Σινά, Σκήτης, Κιέβου-Πετσέρσκ και 4) οι βίοι των Ρώσων αγίων, που αγιοποιήθηκαν από τους καθεδρικούς ναούς του 1547 και του 1549. Το αρχαίο ρωσικό σύστημα ειδών, που διαμορφώθηκε υπό την επίδραση του βυζαντινού συστήματος, ξαναχτίστηκε και αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια των επτά αιώνων της ύπαρξής του. Ωστόσο, διατηρήθηκε στα κύρια χαρακτηριστικά του μέχρι τη Νέα Εποχή.

λογοτεχνία λαογραφία βιβλιομανία απόκρυφα

3. Λογοτεχνία της Ρωσίας του Κιέβου (XI - το πρώτο τρίτο του XIII αιώνα)

Η «Διδασκαλία του Βιβλίου», που ξεκίνησε ο Άγιος Βλαντιμίρ, σημείωσε γρήγορα σημαντική επιτυχία. Πολυάριθμα ευρήματα γραμμάτων από φλοιό σημύδας και επιγραφικά μνημεία στο Νόβγκοροντ και σε άλλες αρχαίες ρωσικές πόλεις δείχνουν υψηλό επίπεδο αλφαβητισμού ήδη από τον 11ο αιώνα. αρχαίο βιβλίοΜεταξύ των σωζόμενων Ρωσ είναι ο Κώδικας του Νόβγκοροντ (όχι αργότερα από το 1ο τέταρτο του 11ου αιώνα) - ένα τρίπτυχο τριών κερωμένων πινακίδων, που βρέθηκε το 2000 κατά τη διάρκεια των εργασιών της αρχαιολογικής αποστολής του Νόβγκοροντ. Εκτός από το κύριο κείμενο - δύο ψαλμούς, ο κώδικας περιέχει «κρυμμένα» κείμενα, γρατσουνισμένα σε ξύλο ή διατηρημένα με τη μορφή αμυδρά αποτυπώματα σε ταμπλέτες κάτω από κερί. Ανάμεσα στα «κρυφά» κείμενα που διάβασε ο A. A. Zaliznyak, ένα προηγουμένως άγνωστο έργο τεσσάρων ξεχωριστών άρθρων σχετικά με τη σταδιακή μετακίνηση των ανθρώπων από το σκοτάδι του παγανισμού μέσω του περιορισμένου καλού του νόμου του Μωυσή στο φως των διδασκαλιών του Χριστού (τετραλογία « Από τον παγανισμό στον Χριστό») είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον.

Σύμφωνα με το The Tale of Bygone Years, ο γιος του Βλαντιμίρ, του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου, Γιαροσλάβ ο Σοφός, οργάνωσε μεταφραστική και συγγραφική εργασία στο Κίεβο. Στους XI-XII αιώνες. στην αρχαία Ρωσία, υπήρχαν διάφορα σχολεία και κέντρα που ασχολούνταν με μεταφράσεις κυρίως από Ελληνικά. Από αυτή τη στιγμή, επέζησαν τα εξής: «Τα θαύματα του Νικολάου των Μύρων» (1090) - ο πιο σεβαστός άγιος στη Ρωσία, «Η ζωή του Βασιλείου του Νέου» (XI αιώνας), που απεικονίζει φωτεινές εικόνεςκολασμένα βασανιστήρια, ο παράδεισος και η έσχατη κρίση, όπως εκείνοι οι δυτικοευρωπαϊκοί θρύλοι (όπως τα «Οράματα του Tnugdal», μέσα του 12ου αιώνα), που τροφοδοτούσαν « Θεία Κωμωδία» Dante, η βόρεια ρωσική μετάφραση του The Life of Andrei the Holy Fool (XI αιώνας ή όχι αργότερα από τις αρχές του XII αιώνα), υπό την επιρροή του οποίου καθιερώθηκε η εορτή της Μεσολάβησης της Μητέρας του Θεού στη Ρωσία στο Δεκαετία 1160, ένα εξαιρετικό έργο στον κόσμο μεσαιωνική λογοτεχνία«Η ιστορία του Βαρλαάμ και του Ιωάσαφ» (το αργότερο στα μέσα του 12ου αιώνα), πιθανώς στο Κίεβο. Προφανώς, στα νοτιοδυτικά της Ρωσίας, στο Πριγκιπάτο της Γαλικίας, μεταφράστηκε ένα μνημείο αρχαίας ιστοριογραφίας - "Η ιστορία του εβραϊκού πολέμου" από τον Josephus Flavius ​​(όχι αργότερα από τον 12ο αιώνα).

Η μεταφραστική εργασία έγινε, προφανώς, στο μητροπολιτικό τμήμα, που ιδρύθηκε το 1037 στο Κίεβο. Σώζονται μεταφράσεις δογματικής, εκκλησιαστικής διδασκαλίας, επιστολικών και αντιλατινικών συγγραμμάτων από τους Μητροπολίτες Κιέβου Ιωάννη Β' (1077-1089) και Νικηφόρου (1104-1121), Έλληνες στην καταγωγή, που έγραφαν στη μητρική τους γλώσσα. Η επιστολή του Νικηφόρου προς τον Βλαντιμίρ Μονομάχ «περί νηστείας και αποχής των συναισθημάτων» χαρακτηρίζεται από υψηλή λογοτεχνική αξία και επαγγελματική τεχνική μετάφρασης. Στο πρώτο μισό του XII αιώνα. Ο Θεοδόσιος ο Έλληνας ήταν ένας αξιόλογος γραμματέας, ο οποίος μετέφρασε για τον μοναχό-πρίγκιπα Νικόλαο (Άγιος) το μήνυμα του Πάπα Λέοντος Α' του Μεγάλου για τον Καθεδρικό Ναό της Χαλκηδόνας.

Κάτω από τον Γιαροσλάβ τον Σοφό, άρχισε να διαμορφώνεται η "Ρωσική Αλήθεια" (Σύντομη έκδοση του 1ου μισού του 11ου αιώνα) - ο κύριος γραπτός κώδικας νόμων της Ρωσίας του Κιέβου, το αρχαιότερο χρονικό συντάχθηκε στο μητροπολιτικό τμήμα (1037 - αρχές 1040), εμφανίστηκε ένα από τα βαθύτερα έργα του Σλαβικού Μεσαίωνα είναι το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Ιλαρίωνα (μεταξύ 1037-1050). Χρησιμοποιώντας την προς Γαλάτες επιστολή του Αποστόλου Παύλου (4:21-31), ο Ιλαρίων αποδεικνύει με δογματική άψογη την πνευματική υπεροχή της Καινής Διαθήκης (Χάριτος) έναντι της Παλαιάς Διαθήκης (Νόμος). Σε μια ρητορικά εκλεπτυσμένη μορφή, γράφει για την παγκόσμια σημασία του βαπτίσματος της Ρωσίας, δοξάζει τη ρωσική γη, μια πλήρη εξουσία στην οικογένεια των χριστιανικών κρατών και τους πρίγκιπες της - τον Βλαντιμίρ και τον Γιαροσλάβ. Το έργο του Ιλαρίωνα, ο οποίος το 1051, με την υποστήριξη του Γιαροσλάβ του Σοφού, έγινε ο πρώτος Ανατολικός Σλάβος μητροπολίτης του Κιέβου, αντιστοιχεί πλήρως στο επίπεδο της μεσαιωνικής ελληνικής και λατινικής εκκλησιαστικής ευγλωττίας. Ακόμη και στην αρχαιότερη περίοδο, έγινε γνωστό εκτός Ρωσίας και επηρέασε το έργο του Σέρβου αγιογράφου Domentian (XIII αιώνας).

Το ρητορικά διακοσμημένο έργο του Ιακώβ «Μνήμη και Έπαινος στον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ της Ρωσίας» (XI αιώνας) είναι επίσης αφιερωμένο στην επίσημη δόξα του βαπτιστή της Ρωσίας. Ο Τζέικομπ είχε πρόσβαση στα χρονικά που προηγήθηκαν της Πρωτοβάθμιας Επιτομής και χρησιμοποίησε τις μοναδικές πληροφορίες του.

Το πιο σημαντικό λογοτεχνικό κέντρο ήταν το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ, το οποίο ανέδειξε έναν φωτεινό γαλαξία αρχαίων Ρώσων συγγραφέων, ιεροκήρυκων και παιδαγωγών. Αρκετά νωρίς, στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, το μοναστήρι δημιούργησε βιβλιογραφικούς δεσμούς με την Κωνσταντινούπολη και, προφανώς, με το μοναστήρι Sazava, το τελευταίο κέντρο της σλαβικής γλαγολιτικής γραφής στην Τσεχία τον 11ο αιώνα.

Η ζωή ενός από τους ιδρυτές του μοναστηριού των Σπηλαίων του Κιέβου Αντώνη (π. 1072-1073) είναι ένα από τα πρώτα μνημεία της αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας. Δεν έρχεται σε εμάς, χρησιμοποιήθηκε στον Κώδικα Πρωτοβάθμιου Χρονικού. Ο μαθητής του Αντώνιου Θεοδόσιος των Σπηλαίων (π. 1074), «ο πατέρας του αρχαίου ρωσικού μοναχισμού», ήταν ο συγγραφέας της εκκλησιαστικής διδασκαλίας και των αντιλατινικών συγγραμμάτων και ο εμπνευστής των μεταφράσεων της εκκλησιαστικής και λειτουργικής λογοτεχνίας τη δεκαετία του 1060. σε σχέση με την εισαγωγή στη Μονή Κιέβου-Πετσέρσκ (και μετά σε όλη τη Ρωσία) του Κωνσταντινούπολης Studite typikon: το ίδιο το καταστατικό, οι κατηχουμένοι του Θεόδωρου του Στουδίτη, η ζωή του κ.λπ.

Χρονικά φυλάσσονταν στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκι, συντάχθηκε ο κώδικας του Μεγάλου Νίκωνα (περίπου 1073) και ο Πρωταρχικός Κώδικας (περίπου 1095). Και οι δύο συμπεριλήφθηκαν στο "Tale of Bygone Years" (δεκαετία 1110) - το πολυτιμότερο μνημείο αρχαίο ρωσικό πολιτισμόκαι ιστορική σκέψη. Δημιουργός της πρώτης του έκδοσης (1110-1112 ή 1113) είναι ο μοναχός του Κιέβου-Πετσέρσκ, Νέστορας. Το "The Tale of Bygone Years" είναι μια συλλογή σύνθετων συνθέσεων και πηγών. Περιλαμβάνει συνοδεία-επικούς θρύλους (σχετικά με τον θάνατο του πρίγκιπα Oleg του Προφήτη από το δάγκωμα ενός φιδιού που σύρθηκε από το κρανίο του αγαπημένου του αλόγου, κάτω από το 912, για την εκδίκηση της πριγκίπισσας Όλγας στους Drevlyans κατά το 945-946), παραμύθια(για τον γέρο που έσωσε το Belgorod από τους Πετσενέγους, κάτω από το 997), τοπωνυμικοί θρύλοι (για τον νεαρό kozhemyak που νίκησε τον ήρωα των Pecheneg, κάτω από το 992), ιστορίες συγχρόνων του (βοεβόδα Vyshata και ο γιος του βοεβόδας Yan), συμφωνίες με το Βυζάντιο 911 , 944 και 971, εκκλησιαστικές διδασκαλίες (ο λόγος του Έλληνα φιλοσόφου υπό το 986), αγιογραφικά κείμενα (για τους πρίγκιπες Μπόρις και Γκλέμ κάτω από το 1015), στρατιωτικές ιστορίες κ.λπ. Στη δομή τους, παρουσίαση υλικού και γεγονότων στο πέρασμα των χρόνων, Το παραμύθι. του Bygone Years μοιάζει με τα λατινικά χρονικά και διαφέρει από τα βυζαντινά χρονικά, που δεν γνώριζαν τα μετεωρολογικά αρχεία. Το Tale of Bygone Years έχει γίνει πρότυπο στο είδος του χρονικού για αιώνες και έχει διατηρηθεί ως μέρος των μεταγενέστερων συλλογών του 14ου-16ου αιώνα.

Το χρονικό περιλαμβάνει το Tale of the Blinding of Prince Vasilko Terebovlsky (δεκαετία 1110), το οποίο εμφανίστηκε ως ανεξάρτητο έργο, γραμμένο με εξαιρετική λογοτεχνική ικανότητααυτόπτης μάρτυρας δραματικών γεγονότων Βασίλι. Ανά είδος, αυτή είναι μια ιστορική ιστορία για τα πριγκιπικά εγκλήματα κατά τη διάρκεια των εσωτερικών πολέμων του 1097-1100.

Το «Tale of Bygone Years» περιλαμβάνει την «Οδηγία» του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Μονόμαχ (π. 1125), που δημιουργήθηκε σε διάφορα στάδια και αποτελείται από μια οδηγία για παιδιά, μια αυτοβιογραφία - ένα χρονολόγιο της ζωής και των στρατιωτικών εκστρατειών του Monomakh και μια επιστολή προς ο αντίπαλός του πρίγκιπας Oleg Svyatoslavich του Chernigov. Το ιδανικό της «Οδηγίας» είναι ένας σοφός και δίκαιος κυρίαρχος, ιερά πιστός στις συνθήκες, ένας γενναίος πρίγκιπας-πολεμιστής και ένας ευσεβής χριστιανός. Ο συνδυασμός στοιχείων διδασκαλίας και αυτοβιογραφίας του Monomakh βρίσκει ένα ζωντανό παραλληλισμό στις απόκρυφες Διαθήκες των Δώδεκα Πατριαρχών, γνωστές στη μεσαιωνική βυζαντινή, λατινική και σλαβική λογοτεχνία. Περιλαμβάνεται στα απόκρυφα, «Η Διαθήκη του Ιούδα για το Θάρρος» είχε άμεσο αντίκτυπο στον Monomakh.

Τυπολογικά, το έργο του προσεγγίζει τις μεσαιωνικές δυτικοευρωπαϊκές διδασκαλίες σε παιδιά - κληρονόμους του θρόνου. Περιλαμβάνεται στον κύκλο έργων όπως «Διαθήκη», που αποδίδεται στον βυζαντινό αυτοκράτορα Βασίλειο Α' τον Μακεδόνα, μνημεία της αγγλοσαξονικής λογοτεχνίας: «Οδηγία» του βασιλιά Αλφρέντ του Μεγάλου και χρησιμοποιείται για την εκπαίδευση των βασιλικών παιδιών «Διδασκαλίες του Πατέρα " (VIII αιώνας), κλπ. Μερικά από αυτά ο Monomakh μπορούσε να γνωρίζει σε προφορική αναδιήγηση. Η μητέρα του καταγόταν από την οικογένεια του Βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Μονομάχ και η σύζυγός του ήταν κόρη του Αγγλοσάξονα βασιλιά Χάραλντ Γκίτα.

Ένας εξέχων συγγραφέας του τέλους του XI - αρχές του XII αιώνα. ήταν ένας μοναχός του Κιέβου-Πετσέρσκ, ο Νέστορας. Το «Ανάγνωσμα για τη ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ» μαζί με άλλα μνημεία αγιογραφίας του XI-XII αιώνα. (ανώνυμα "The Tale of Boris and Gleb", "The Tale of the Miracles of Roman and David") σχηματίζουν έναν ευρέως διαδεδομένο κύκλο για τον αιματηρό εσωτερικό πόλεμο των γιων του πρίγκιπα Βλαντιμίρ του Αγίου για τον θρόνο του Κιέβου. Ο Boris και ο Gleb (βαφτισμένοι Roman και David), που σκοτώθηκαν το 1015 με εντολή του μεγαλύτερου αδελφού τους, του σφετεριστή Svyatopolk, απεικονίζονται ως μάρτυρες όχι τόσο θρησκευτικής όσο μιας πολιτικής ιδέας. Με το θάνατό τους επιβεβαιώνουν τον θρίαμβο της αδελφικής αγάπης και την αναγκαιότητα να υποταχθούν οι νεότεροι πρίγκιπες στους μεγαλύτερους της οικογένειας για να διατηρηθεί η ενότητα της ρωσικής γης. Οι παθιασμένοι πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ, οι πρώτοι αγιοποιημένοι άγιοι στη Ρωσία, έγιναν οι ουράνιοι προστάτες και υπερασπιστές της. «Μετά την «Ανάγνωση», ο Νέστορας δημιούργησε τον «Βίο του Θεοδοσίου των Σπηλαίων», που έγινε πρότυπο στο είδος της ευλαβικής ζωής και αργότερα συμπεριλήφθηκε στο «Κίεβο-Πετσέρσκ Πατερικόν».

Αυτό είναι το τελευταίο σημαντικό έργοΗ προ-Μογγολική Ρωσία είναι μια συλλογή διηγήματαγια την ιστορία της Μονής των Σπηλαίων του Κιέβου, τους μοναχούς της, την ασκητική ζωή και τα πνευματικά τους κατορθώματα. Η διαμόρφωση του μνημείου ξεκίνησε τη δεκαετία του 20-30. 13ος αιώνας Βασίστηκε στην αλληλογραφία και τα γραπτά δύο μοναχών του Κιέβου-Πετσέρσκ Σίμωνα, ο οποίος τότε είχε γίνει επίσκοπος του Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και του Πολύκαρπου. Η πηγή των ιστοριών τους για τα γεγονότα του XI - το πρώτο μισό του XII αιώνα. Εμφανίστηκαν μοναστικές και φυλετικές παραδόσεις, λαϊκές ιστορίες, το χρονικό του Κιέβου-Πετσέρσκ, η ζωή του Αντώνιου και του Θεοδοσίου των Σπηλαίων. Στη διασταύρωση προφορικών και γραπτών παραδόσεων (λαογραφία, αγιογραφία, χρονικά, ρητορική πεζογραφία), διαμορφώθηκε το είδος πατερικόν στην Αρχαία Ρωσία. Τα παλαιοσαλαβικά μεταφρασμένα patericons λειτούργησαν ως πρότυπο για τους δημιουργούς του. Όσον αφορά τα καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα, το «Kiev-Pechersk Patericon» δεν είναι κατώτερο από τα Σκιτικά, Σιναϊκά, Αιγυπτιακά και Ρωμαϊκά πατερικόν που μεταφράστηκαν από τα ελληνικά, τα οποία μπήκαν στο χρυσό ταμείο των μεσαιωνικών δυτικοευρωπαϊκών λογοτεχνιών. Παρά τη συνεχή αναγνωστική επιτυχία, το Kiev-Pechersky Paterikon δεν δημιούργησε πολλά λογοτεχνική κατεύθυνσηκαι 300 χρόνια, πριν από την εμφάνιση του "Volokolamsk Patericon" στις δεκαετίες 30-40. 16ος αιώνας (βλ. § 6.4), παρέμεινε το μοναδικό πρωτότυπο μνημείο αυτού του είδους στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

Προφανώς, στον Άθω (ή στην Κωνσταντινούπολη), πανορθόδοξα πολιτιστικά κέντρα, ο Πρόλογος μεταφράστηκε από τα ελληνικά και συμπληρώθηκε με νέα άρθρα από τα κοινά έργα αρχαίων Ρώσων και Νοτοσλάβων γραφέων. Αυτή η αγιογραφική και εκκλησιαστική συλλογή, που χρονολογείται από το Βυζαντινό Συναξάρ (γενική ονομασία - συλλογή ), περιέχει συνοπτικές εκδόσεις αγιογραφικών κειμένων, ταξινομημένων με τη σειρά του εκκλησιαστικού ημερολογίου (από την 1η Σεπτεμβρίου). Η μετάφραση πραγματοποιήθηκε το αργότερο τον 12ο αιώνα, αφού το παλαιότερο σωζόμενο αντίγραφο (ο Πρόλογος της Σοφίας) χρονολογείται στα τέλη του 12ου - αρχές του 13ου αιώνα. Στην Αρχαία Ρωσία, ο Πρόλογος επιμελήθηκε επανειλημμένα, συμπληρώθηκε από ρωσικά και σλαβικά άρθρα και γενικά ανήκε στον αγαπημένο κύκλο της ανάγνωσης, όπως αποδεικνύεται από μεγάλο αριθμό καταλόγων που ξεκίνησαν τον 17ο αιώνα. δημοσιεύσεις του μνημείου.

Στα βόρεια της Ρωσίας, το Νόβγκοροντ ήταν το κέντρο λογοτεχνίας και βιβλίου. Ήδη στα μέσα του XI αιώνα. εκεί, στον Καθεδρικό Ναό της Σοφίας, φυλάσσονταν χρονικά. Στα τέλη της δεκαετίας του 1160. Ο ιερέας Herman Voyata, έχοντας αναθεωρήσει το προηγούμενο χρονικό, συνέταξε τον αρχιεπισκοπικό κώδικα. Οι άρχοντες του Νόβγκοροντ όχι μόνο επέβλεπαν τα χρονικά έργα, αλλά ασχολούνταν και με τη δημιουργικότητα. Μνημείο απλής και ακόσμητης εκκλησιαστικής ευγλωττίας είναι η σύντομη «Οδηγία προς τους αδελφούς» (δεκαετίες 30-50 του 11ου αιώνα) του επισκόπου Λούκα Ζιντιάτα για τα θεμέλια της χριστιανικής πίστης. (Το παρατσούκλι του Λουκά είναι συντομογραφία του αρχαίου ρωσικού ονόματος Zhidoslav ή George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Ο Αρχιεπίσκοπος Anthony (στον κόσμο Dobrynya Yadreykovich) στο Βιβλίο του Προσκυνητή περιέγραψε ένα ταξίδι στην Κωνσταντινούπολη πριν την καταλάβουν οι σταυροφόροι 1204. Αυτή η εκδήλωση είναι αφιερωμένη στη μαρτυρία ενός άγνωστου αυτόπτη μάρτυρα, που περιλαμβάνεται στο Πρώτο Χρονικό του Νόβγκοροντ - «Η ιστορία της σύλληψης του Τσάργκραντ από τους Φράγκες». Γραμμένο με εξωτερική αμεροληψία και αντικειμενικότητα, η ιστορία συμπληρώνει σημαντικά την εικόνα της ήττας της Κωνσταντινούπολης από τους Σταυροφόρους της Τέταρτης Εκστρατείας, που σχεδιάστηκε από Λατίνους και Βυζαντινούς ιστορικούς και απομνημονευματολόγους. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, το θέμα των σταυροφοριών και το είδος του "περπάτημα" είχαν μια ιστορία εκατό ετών στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

Στις αρχές του XII αιώνα. Ο ηγούμενος ενός από τα μοναστήρια του Chernigov, Δανιήλ, επισκέφθηκε τους Αγίους Τόπους, όπου έγινε δεκτός θερμά από τον βασιλιά της Ιερουσαλήμ Baldwin (Baudouin) I (1100-1118), έναν από τους ηγέτες της Πρώτης Σταυροφορίας. Στο The Journey, ο Daniel παρουσίαζε τον εαυτό του ως απεσταλμένο ολόκληρης της ρωσικής γης ως ένα είδος πολιτικής οντότητας. Το έργο του αποτελεί δείγμα προσκυνηματικών σημειώσεων, πολύτιμη πηγή ιστορικές πληροφορίεςγια την Παλαιστίνη και την Ιερουσαλήμ. Σε μορφή και περιεχόμενο, μοιάζει με πολυάριθμες διαδρομές ταξιδιωτικά βιβλία Δυτικοευρωπαίοι προσκυνητές.

Ο Δανιήλ περιέγραψε με λεπτομέρεια τη διαδρομή, τα αξιοθέατα και τα ιερά που είδε, στην πορεία αναδιηγώντας τις εκκλησιαστικές κανονικές παραδόσεις και τα απόκρυφα που συνδέονται με αυτά.

Απόκρυφα

Οπως λέμε μεσαιωνική Ευρώπη, στη Ρωσία, εκτός από την ορθόδοξη λογοτεχνία, τα απόκρυφα (ελλ. μυστικό, κρυμμένο ) - θρυλικά έργα που δεν περιλαμβάνονται στον γενικά αναγνωρισμένο εκκλησιαστικό κανόνα. Η κύρια ροή τους προερχόταν από τη Βουλγαρία, όπου τον Χ αι. η δυϊστική αίρεση των Βογομίλων ήταν ισχυρή. Τα Απόκρυφα αποτελούν ένα είδος δημοτικής Βίβλου. Θεματικά χωρίζονται στην Παλαιά Διαθήκη («The Tale of How God Creed Adam», «The Testaments of the Twelve Patriarchs», στα Απόκρυφα του Σολομώντα, «The Book of Enoch»), στην Καινή Διαθήκη («The Gospel of Παιδική ηλικία», ή «Το Ευαγγέλιο του Θωμά», «Το πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβ», «Το Ευαγγέλιο του Νικόδημου», «Το παραμύθι της Αφροδίτης», ο θρύλος του βασιλιά Αβγάρου), εσχατολογικά για τη μετά θάνατον ζωή και τα τελικά πεπρωμένα του κόσμο («Το όραμα του Προφήτη Ησαΐα», «Η μετάβαση της Παναγίας μέσω του βασανισμού», «Η ιστορία του πατέρα μας Αγάπιου», «Η αποκάλυψη του Μεθοδίου του Πάταρα») κ.λπ.

Η «Συνομιλία των Τριών Ιεραρχών» (Μέγας Βασίλειος, Γρηγόριος ο Θεολόγος και Ιωάννης ο Χρυσόστομος), που σώζεται στους αρχαίους ρωσικούς καταλόγους από τον 12ο αιώνα, απολάμβανε μεγάλη αγάπη μεταξύ του λαού. Γραμμένο με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων στα περισσότερα διάφορα θέματα: από τη βιβλική στη «φυσική επιστήμη», αποκαλύπτει, αφενός, σαφή σημεία επαφής με τα μεσαιωνικά ελληνικά και Λατινική λογοτεχνία(π.χ. Joca monachorum Παιχνίδια μοναχών ), και από την άλλη πλευρά, γνώρισε ισχυρή επιρροή λαϊκών δεισιδαιμονιών, ειδωλολατρικών ιδεών και γρίφων σε όλη τη χειρόγραφη ιστορία του. Πολλά απόκρυφα συμπεριλήφθηκαν στη δογματική-πολεμική συλλογή «Explanatory Paley» (ίσως, XIII αιώνας) και στην αναθεώρησή της «Chronographic Paley», που αποτελούν ένα είδος αναλόγου της λατινικής ιστορικής Βίβλου (Biblia historiale).

Τα Απόκρυφα συμπεριλήφθηκαν σε ειδικούς καταλόγους αποποιημένων βιβλίων. Το αρχαιότερο σλαβικό ευρετήριο των Απόκρυφα, μεταφρασμένο από τα ελληνικά, τοποθετείται στο Izbornik του 1073. Ανεξάρτητοι κατάλογοι αποποιημένων βιβλίων, που αντικατοπτρίζουν την πραγματική λογοτεχνική κατάσταση, εμφανίζονται στη Ρωσία όχι νωρίτερα από την αλλαγή του 14ου-15ου αιώνα. και έχουν συστατικό, και όχι αυστηρά απαγορευτικό (με επακόλουθες ποινικές κυρώσεις) χαρακτήρα. Πολλά απόκρυφα («Το πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβ», «Η ιστορία της Αφροδίτης» κ.λπ.) δεν μπορούσαν να γίνουν αντιληπτά ως «ψευδείς γραφές», ήταν σεβαστά μαζί με την κανονική γραμματεία και χρησιμοποιήθηκαν στην εκκλησιαστική ζωή ως αναγνώσματα για τις αντίστοιχες γιορτές.

Βιβλιογραφία

.Gessen S.I. Βασικές αρχές Παιδαγωγικής. - Μ., 2005. - Σ. 88.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Αρχαία ρωσική λογοτεχνία στην έρευνα. - Μινσκ, 1979. - S. 451.

.Eremin I.P. Διαλέξεις για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. - L., 1987. - S. 105.

.Klyuchevsky V.O. Παλιές ρωσικές ζωέςάγιοι όπως ιστορική πηγή. - Μ., 1989. - Σ. 32.

.Kuskov V.V. Ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. - Μ., 2002. - Σ. 243.

.Likhachev D.S. Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας των αιώνων XI - XVII. - Μ., 1985. - Σ. 88.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας και του 18ου αιώνα. - Μ., 1996. - Σ. 328.

.Ο Προκόφιεφ Ν.Ι. Αρχαία Ρωσική Λογοτεχνία: Αναγνώστης. - Μ., 1988. - Σ. 316.

.Λεξικό γραφέων και βιβλιομανία της αρχαίας Ρωσίας. - SPb., 1995. Τ. 1-5. - S. 367.

.Solovkov I.A. Ιστορία της Παιδαγωγικής. - Μ., 2003. - Σ. 82.

.Speransky M.N. Ιστορία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. - Αγία Πετρούπολη, 2002. - S. 93-97.

.Curd O.V. Παλιά ρωσική λογοτεχνία. - Μ., 1995. - Σ. 115.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Παλαιά Ρωσική Λογοτεχνία: Εργαστήριο για φοιτητές φιλολογίας. - Μ., 1998. - Σ. 64

.Shamaro L.A. Ιστορία της Παιδαγωγικής. - Μ., 2008. - Σελ.51.

Αλλά σε διαφορετική περίπτωση ανοίγει μυστικό... (Α. Αχμάτοβα) Ποιος λέει ότι θα πεθάνουμε; - Αφήστε αυτές τις κρίσεις στον εαυτό τους - Το ψέμα ανατρέπεται μέσα τους: Ζούμε για πολλούς αιώνες σε αυτόν τον κόσμο, Και για πολλούς αιώνες πρέπει ακόμα να ζήσουμε. Δεν ήρθαμε από το κενό, Και σε χρόνια δεν είμαστε προορισμένοι να πάμε στο void Μια μέρα. Είμαστε μέρος της φύσης, είμαστε μέρος του σύμπαντος, μέρος του κόσμου - Συγκεκριμένα, όλοι! Δισεκατομμύρια χρόνια πριν Έχουμε ήδη αναπνεύσει, δεν ξέρω τι, δεν ξέρω πώς, αλλά Το σύμπαν προέκυψε, δεν ανακατευτήκαμε σε αυτό, κάναμε ποιος, τι μπορούσε σε άλλα όρια. Και θα περάσουν δισεκατομμύρια χρόνια - Στο στέμμα του Ήλιου Η κουρασμένη Γη θα καεί στο μεγαλείο της, θα να μην καίγεται! Θα επιστρέψουμε σε μια άλλη ζωή, θα επιστρέψουμε στους εαυτούς μας με μια διαφορετική μορφή! Σου λέω: ένας άνθρωπος δεν εξαφανίζεται! Σου λέω: ένας άνθρωπος επενδύεται στην αθανασία! Αλλά ακόμα δεν ξέρουμε τα στοιχεία, Και εμείς Δεν μπορώ να επιβεβαιώσω την αθανασία ακόμα.Αλλά μετά από μερικά χρόνια βαρίδια της λήθης Θα πετάξουμε τη μνήμη μας Και θυμόμαστε με τόλμη: Γιατί καταλήξαμε εδώ - Στον υποσεληνιακό κόσμο; Γιατί μας δίνεται η αθανασία Και τι να την κάνουμε; Όλα όσα θα κάνουμε σε μια ώρα, σε μια εβδομάδα, ακόμη και σε ένα χρόνο, Όλα αυτά δεν είναι μακριά μας Στον δικό τους κόσμο ζει. πολλοί όροφοι, Στον έναν - πάμε στον Άρη, στον άλλο - έχουμε ήδη πετάξει Βραβεία, έπαινοι και άλλες τάξεις μας περιμένουν, παρατάσσονται, Και μαζί τους - καίγονται τα χαστούκια μας στους γειτονικούς κόσμους. Σκεφτόμαστε: ζωή σε εκατοντάδες χρόνια Αυτός είναι ο Θεός που ξέρει: πού; Και είναι κοντά - το αόρατο φως εκείνων των χρόνων είναι διάσπαρτο παντού.Προσπαθήστε να τρυπήσετε τη Σελήνη με το δάχτυλό σας! Δεν θα λειτουργήσει - το χέρι είναι κοντό, Είναι ακόμα πιο δύσκολο να αγγίξεις τη χώρα, Εγκαταλελειμμένη εδώ και αιώνες, αλλά είναι έτσι τακτοποιημένη: κάθε στιγμή Από τους δρόμους, τα γραφεία και τα διαμερίσματα Πηγαίνουμε με όλο τον κόσμο στον πραγματικό γειτονικό κόσμο. Περιπλανώμενος στο διάστημα με τη Γη Με ιδέες φρέσκες και παλιές, Είμαστε νέος χρόνος - στρώμα-στρώμα - Νοικιάζουμε από τον κόσμο Και δεν βιαζόμαστε να ζήσουμε δανεικά, Δεν επιταχύνουμε τη χρονιά, Ξέρουμε με Μια μακρινή ανάμνηση Που έχουμε ζωντανέψει για πάντα. Ότι τα σύνορά μας δεν είναι σε γαλακτοκομία, Ότι η εποχή μας δεν είναι μια ώρα, Σε απόθεμα Έχουμε άπειρο, και μας επιφυλάσσει η αιωνιότητα. Και όπως σε μια εκδρομή - μόνο μπροστά, Κρυπτογραφώντας και θεωρώντας ημέρες, το Σύμπαν μας οδηγεί από το χέρι Κατά μήκος του διαδρόμου του χρόνου. Ανάψτε το φως στο παρελθόν και στο μέλλον! Και θα δείτε με ένα νέο όραμα πώς η πόλη, που δεν υπάρχει ακόμα, εμφανίζεται ήδη στον χρόνο. Στον μελλοντικό χρόνο, όπου μέχρι τώρα μόνο σύννεφα των ελπίδων και των ονείρων μας επιπλέετε σχεδόν χωρίς χρώμα και περιγράμματα.Ο πολτός της γαλάζιας ζωής χαμογέλασε στη ζεστασιά και το φως, ανάβοντας το φωτισμό, θα συναντήσετε έναν φράκτη που δεν υπάρχει πια. Μην ανησυχείτε, δεν έχετε χάσει το μυαλό σας τώρα, αφού το είδατε - όλα διατηρούνται στο διάστημα και ο βαθμός διατηρείται ήρεμος μέχρι το χρόνο. Αλλά όλα ζωντανεύουν πριν από την προθεσμία, ξαφνικά, όταν οι εκκεντρικοί με καλή διάθεση αλλάζουν στον ήχο στο παρελθόν και στο μέλλον, ανάψτε το φως στο μέλλον και στο παρελθόν. Και η ζωή, σαν κύκλοι στο νερό, πλέκει κρίκους για χιλιάδες χρόνια, και δεν υπάρχουν πουθενά νεκροί, υπάρχουν μόνο αυτοί που έπεσαν κοιμάσαι για μια στιγμή.Η ειρήνη είναι μόνο προσωρινή λάσπη.Οι άνθρωποι είναι αιώνιοι! Κοιτάξτε τα πρόσωπά τους σε κάθε σελίδα - στο παρελθόν και στο μέλλον - τα ίδια πρόσωπα. Δεν υπάρχουν άλλοι άνθρωποι στη φύση, και οι ίδιοι άνθρωποι περπατούν σε κύκλους από παλιά και μελλοντικά τετράγωνα, τρίβοντας πέτρες με ελαστικά βήματα. Ενεργοποιήστε το φως στο παρελθόν και στο μέλλον, και αντίθετα θα δείτε αμφιβολίες, ότι στο μέλλον, όπου δεν είστε ακόμα, έχει ήδη ετοιμαστεί ένα μέρος για εσάς. https://www.stihi.ru/avtor/literlik&;book=1#1