Moralske problemer i Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus". Som lever godt i Rus' analyse av diktet Sjanger, kjønn, retning

Hvem kan leve godt i Rus? Dette spørsmålet bekymrer fortsatt mange mennesker, og dette faktum forklarer den økte oppmerksomheten til Nekrasovs legendariske dikt. Forfatteren klarte å ta opp et emne som har blitt evig i Russland - temaet askese, frivillig selvfornektelse i navnet på å redde fedrelandet. Det er tjenesten til et høyt mål som gjør en russisk person glad, som forfatteren beviste med eksemplet til Grisha Dobrosklonov.

"Hvem bor godt i Rus" er en av siste verk Nekrasova. Da han skrev det, var han allerede alvorlig syk: han ble rammet av kreft. Derfor er den ikke ferdig. Den ble samlet bit for bit av dikterens nære venner og arrangerte fragmentene i tilfeldig rekkefølge, og fanget knapt opp den forvirrede logikken til skaperen, brutt av en dødelig sykdom og endeløs smerte. Han døde i pine og var likevel i stand til å svare på spørsmålet som ble stilt helt i begynnelsen: Hvem bor godt i Rus? Selv viste han seg å være heldig i vid forstand, fordi han trofast og uselvisk tjente folkets interesser. Denne tjenesten støttet ham i kampen mot hans dødelige sykdom. Dermed begynte diktets historie i første halvdel av 60-tallet av 1800-tallet, rundt 1863 ( livegenskap kansellert i 1861), og den første delen var klar i 1865.

Boken ble utgitt i fragmenter. Prologen ble publisert i januarutgaven av Sovremennik i 1866. Senere ble andre kapitler publisert. Hele denne tiden vakte verket oppmerksomhet fra sensorer og ble nådeløst kritisert. På 70-tallet skrev forfatteren hoveddelene av diktet: "Den siste", "bondekvinnen", "En fest for hele verden." Han planla å skrive mye mer, men på grunn av den raske utviklingen av sykdommen klarte han ikke og slo seg ned på "Feasten ...", hvor han uttrykte sin hovedide om Russlands fremtid. Han trodde at slike hellige mennesker som Dobrosklonov ville være i stand til å hjelpe sitt hjemland, fast i fattigdom og urettferdighet. Til tross for de voldsomme angrepene fra anmelderne fant han styrken til å stå opp for en rettferdig sak til det siste.

Sjanger, snill, retning

PÅ. Nekrasov kalte skapelsen "et moderne epos bondelivet"og var presis i sin formulering: sjangeren i verket er "Hvem kan leve godt i Russland?" - episk dikt. Det vil si at i hjertet av boken eksisterer det ikke bare én type litteratur, men to: lyrikk og episk:

1. Episk komponent. Det var et vendepunkt i historien om utviklingen av det russiske samfunnet på 1860-tallet, da folk lærte å leve under nye forhold etter avskaffelsen av livegenskap og andre grunnleggende transformasjoner av deres vanlige livsstil. Denne er tung historisk periode og forfatteren beskrev det, og reflekterte realitetene fra den tiden uten pynt eller usannhet. I tillegg har diktet et klart lineært plot og mange originale karakterer, som indikerer omfanget av arbeidet, som bare kan sammenlignes med en roman ( episk sjanger). Boken inneholder også folkloreelementer av heroiske sanger som forteller om de militære kampanjene til helter mot fiendens leire. Alt dette er generiske tegn på epos.
2. Lyrisk komponent. Verket er skrevet på vers - dette er hovedegenskapen til tekster som sjanger. Boken inneholder også rom for forfatterens digresjoner og typisk poetiske symboler, virkemidler kunstnerisk uttrykk, trekk ved heltenes bekjennelse.

Retningen som diktet "Who Lives Well in Rus" ble skrevet innenfor er realisme. Imidlertid utvidet forfatteren sine grenser betydelig, og la til fantastiske og folkloreelementer (prolog, åpning, symbolikk av tall, fragmenter og helter fra folkelegender). Poeten valgte reiseformen for planen sin, som en metafor for søken etter sannhet og lykke som hver av oss utfører. Mange forskere av Nekrasovs arbeid sammenligner plotstrukturen med strukturen til et folkeepos.

Komposisjon

Sjangerens lover bestemte komposisjonen og plottet til diktet. Nekrasov skrev ferdig boken i fryktelig smerte, men hadde fortsatt ikke tid til å fullføre den. Dette forklarer den kaotiske komposisjonen og mange grener fra handlingen, fordi verkene ble formet og restaurert fra utkast av vennene hans. Han er selv med siste månedene livet var ikke i stand til å holde seg strengt til det opprinnelige konseptet om skapelse. Dermed kan komposisjonen "Who Lives Well in Rus?" bare sammenlignes med folkeepos, er unik. Den ble utviklet som et resultat av den kreative utviklingen av verdenslitteraturen, og ikke direkte lån av et kjent eksempel.

1. Utstilling (Prolog). Møtet med syv menn - diktets helter: "På en søylesti / syv menn kom sammen."
2. Handlingen er karakterenes ed om ikke å reise hjem før de finner svaret på spørsmålet sitt.
3. Hoveddelen består av mange autonome deler: leseren blir kjent med soldaten, glade, at han ikke ble drept, en slave som er stolt over sitt privilegium å spise fra mesterens skåler, en bestemor hvis hage ga neper til hennes glede... Mens jakten på lykke står stille, står den sakte, men jevne veksten av nasjonal selvbevissthet er avbildet, som forfatteren ønsket å vise enda mer enn den erklærte lykke i Rus'. Fra tilfeldige episoder kommer frem stort bilde Rus': fattig, full, men ikke håpløs, strever etter et bedre liv. I tillegg inneholder diktet flere store og selvstendige sette inn episoder, hvorav noen til og med er inkludert i autonome kapitler ("Siste", "Bondekvinne").
4. Klimaks. Forfatteren kaller Grisha Dobrosklonov, en kjemper for folks lykke, en lykkelig person i Rus.
5. Oppsigelse. En alvorlig sykdom hindret forfatteren i å fullføre sin store plan. Selv de kapitlene han klarte å skrive ble sortert og utpekt av fullmektigene etter hans død. Du må forstå at diktet ikke er ferdig, det ble skrevet av en veldig syk person, derfor denne jobben- den mest komplekse og forvirrende av alle litterær arv Nekrasova.
6. Det siste kapittelet heter «En fest for hele verden». Hele natten synger bøndene om gammel og ny tid. Grisha Dobrosklonov synger snille og håpefulle sanger.

Hva handler diktet om?

Sju menn møttes på veien og kranglet om hvem som ville bo godt i Rus? Essensen av diktet er at de så etter svaret på dette spørsmålet underveis, og snakket med representanter for forskjellige klasser. Åpenbaringen av hver av dem er egen historie. Så heltene gikk en tur for å løse tvisten, men kranglet bare og startet en kamp. I nattskogen, under et slagsmål, falt en fugleunge fra redet, og en av mennene plukket den opp. Samtalepartnerne satte seg ved bålet og begynte å drømme om også å skaffe seg vinger og alt nødvendig for reisen deres på jakt etter sannheten. Sangeren viser seg å være magisk, og som løsepenger for dama hennes forteller den folk hvordan de kan finne en selvmontert duk som vil gi dem mat og klær. De finner henne og fester, og under festen lover de å finne svaret på spørsmålet deres sammen, men inntil da å ikke se noen av slektningene deres og ikke reise hjem.

På veien møter de en prest, en bondekvinne, den farseaktige Petrusjka, tiggere, en overarbeidet arbeider og en lammet tidligere tjener, ærlig mann Ermila Girin, grunneieren Gavrilo Obolt-Obolduev, den avdøde Last-Dutyatin og hans familie, tjeneren Yakov den trofaste, Guds vandrer Jonah Lyapushkin, men ingen av dem var en lykkelig person. Hver av dem er assosiert med en historie om lidelse og uhell full av ekte tragedier. Målet med reisen oppnås først da vandrerne snublet over seminaristen Grisha Dobrosklonov, som er fornøyd med sin uselviske tjeneste for sitt hjemland. Gode ​​sanger han gir folk håp, og det er her diktet «Hvem lever godt i Rus» slutter. Nekrasov ønsket å fortsette historien, men hadde ikke tid, men han ga heltene sine en sjanse til å få tro på Russlands fremtid.

Hovedpersonene og deres egenskaper

Om heltene til "Who Lives Well in Rus" kan vi med sikkerhet si at de representerer et komplett system av bilder som organiserer og strukturerer teksten. For eksempel understreker verket samholdet til de syv omstreiferne. De viser ikke individualitet eller karakter; de uttrykker fellestrekk ved nasjonal selvbevissthet for alle. Disse tegn- en enkelt helhet, deres dialoger er faktisk kollektiv tale, som stammer fra muntlig folkekunst. Denne funksjonen gjør at Nekrasovs dikt ligner på den russiske folklore-tradisjonen.

1. Sju vandrere representerer tidligere livegne "fra tilstøtende landsbyer - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika og også." De la alle frem sine versjoner av hvem som burde leve godt i Rus: en godseier, en embetsmann, en prest, en kjøpmann, en adelig gutt, en suveren minister eller en tsar. Karakteren deres er preget av utholdenhet: de viser alle en motvilje mot å ta noen andres side. Styrke, mot og ønsket om sannhet er det som forener dem. De er lidenskapelige og lett sinte, men deres omgjengelige natur kompenserer for disse manglene. Vennlighet og lydhørhet gjør dem til hyggelige samtalepartnere, selv til tross for en viss nitid. Deres disposisjon er hard og hard, men livet ødela dem ikke med luksus: de tidligere livegne bøyde alltid ryggen for mesteren, og etter reformen var det ingen som gadd å skaffe dem et ordentlig hjem. Så de vandret rundt i Rus på jakt etter sannhet og rettferdighet. Selve søket karakteriserer dem som seriøse, omtenksomme og grundige mennesker. Det symbolske tallet "7" betyr et snev av flaks som ventet dem på slutten av reisen.
2. Hovedperson– Grisha Dobrosklonov, seminarist, sønn av en sextoner. Av natur er han en drømmer, en romantiker, elsker å komponere sanger og gjøre folk glade. I dem snakker han om Russlands skjebne, om dets ulykker, og samtidig om dets mektige styrke, som en dag vil komme ut og knuse urettferdighet. Selv om han er en idealist, er hans karakter sterk, og det samme er hans overbevisning om å vie livet sitt til sannhetens tjeneste. Karakteren føler et kall til å være folkets leder og sanger av Rus. Han er glad for å ofre seg til en høy idé og hjelpe hjemlandet. Forfatteren hinter imidlertid om at noe venter på ham. vanskelig mye: fengsler, eksil, hardt arbeid. Myndighetene ønsker ikke å høre stemmen til folket, de vil prøve å få dem til å tie, og da vil Grisha være dømt til å plage. Men Nekrasov gjør det klart med all sin makt at lykke er en tilstand av åndelig eufori, og du kan bare vite det ved å bli inspirert av en oppløftet idé.
3. Matrena Timofeevna Korchagina – hovedperson, en bondekvinne som naboene hennes kaller heldig fordi hun tryglet mannen sin fra kona til militærlederen (han, den eneste forsørgeren i familien, skulle vært rekruttert i 25 år). Kvinnens livshistorie avslører imidlertid ikke hell eller lykke, men sorg og ydmykelse. Hun opplevde tapet av sitt eneste barn, svigermors sinne og hverdagslige, utmattende arbeid. Skjebnen hennes er beskrevet i detalj i et essay på nettstedet vårt, sørg for å sjekke det ut.
4. Savely Korchagin- bestefar til Matryonas mann, en ekte russisk helt. På et tidspunkt drepte han en tysk leder som nådeløst hånet bøndene som var betrodd ham. For dette betalte en sterk og stolt mann med flere tiår med hardt arbeid. Da han kom tilbake, var han ikke lenger god for noe, årene med fengsel tråkket kroppen hans, men brøt ikke hans vilje, fordi han, som før, sto opp for rettferdighet. Helten sa alltid om den russiske bonden: "Og den bøyer seg, men går ikke i stykker." Men uten å vite det viser bestefaren seg å være bøddelen til sitt eget oldebarn. Han passet ikke på barnet, og grisene spiste ham.
5. Ermil Girin- en mann med eksepsjonell ærlighet, ordfører i boet til prins Yurlov. Da han skulle kjøpe bruket, sto han på torget og ba folk om å chippe inn for å hjelpe ham. Etter at helten kom på beina igjen, returnerte han alle de lånte pengene til folket. For dette fikk han respekt og ære. Men han er ulykkelig, fordi han betalte for sin autoritet med frihet: etter et bondeopprør falt han mistanke om organisasjonen hans, og han ble fengslet.
6. Grunneiere i diktet"Hvem lever godt i Rus" presenteres i overflod. Forfatteren fremstiller dem objektivt og gir til og med noen bilder en positiv karakter. For eksempel fremstår guvernør Elena Alexandrovna, som hjalp Matryona, som en folkets velgjører. Også, med et snev av medfølelse, skildrer forfatteren Gavrila Obolt-Obolduev, som også behandlet bøndene tålelig, til og med organiserte ferier for dem, og med avskaffelsen av livegenskap tapte han terreng under føttene: han var for vant til det gamle. rekkefølge. I motsetning til disse karakterene ble bildet av den siste andungen og hans forræderske, kalkulerende familie skapt. Slektningene til den gamle, grusomme livegneeieren bestemte seg for å lure ham og overtalte de tidligere slavene til å delta i forestillingen i bytte mot lønnsomme territorier. Men da den gamle døde, lurte de rike arvingene frekt folket og drev ham bort uten noe. Høydepunktet for edel ubetydelighet er godseieren Polivanov, som slår sin trofaste tjener og gir sønnen sin som rekrutt for å prøve å gifte seg med sin elskede jente. Dermed er forfatteren langt fra å nedverdige adelen overalt, han prøver å vise begge sider av mynten.
7. Serf Yakov- en veiledende figur av en livegen bonde, en antagonist av helten Savely. Jakob absorberte hele den slaviske essensen til den undertrykte klassen, overveldet av lovløshet og uvitenhet. Når herren slår ham og til og med sender sønnen til den sikre døden, tåler tjeneren ydmykt og resignert fornærmelsen. Hans hevn stemte overens med denne ydmykheten: han hengte seg i skogen rett foran mesteren, som var forkrøplet og ikke kunne komme hjem uten hans hjelp.
8. Jonah Lyapushkin- Guds vandrer som fortalte mennene flere historier om livet til mennesker i Rus. Den forteller om åpenbaringen til Ataman Kudeyara, som bestemte seg for å sone for sine synder ved å drepe for godt, og om listigheten til Gleb den eldste, som brøt viljen til den avdøde mesteren og ikke løslot de livegne etter hans ordre.
9. Pop- en representant for presteskapet som klager over det vanskelige livet til en prest. Det konstante møtet med sorg og fattigdom gjør hjertet trist, for ikke å nevne de populære vitsene rettet til hans rang.

Karakterene i diktet "Who Lives Well in Rus" er mangfoldige og lar oss male et bilde av datidens moral og liv.

Emne

• Hovedtemaet for arbeidet er Frihet- hviler på problemet at den russiske bonden ikke visste hva han skulle gjøre med den, og hvordan han skulle tilpasse seg nye realiteter. Nasjonalkarakteren er også «problematisk»: folketenkere, sannhetssøkere drikker fortsatt, lever i glemsel og tomt prat. De er ikke i stand til å presse slaver ut av seg selv før fattigdommen deres oppnår i det minste fattigdommens beskjedne verdighet, før de slutter å leve i berusede illusjoner, før de innser sin styrke og stolthet, tråkket på av århundrer med ydmykende tilstand som ble solgt. , tapt og kjøpt.
• Lykke-tema. Poeten mener at en person kan få den høyeste tilfredsstillelse fra livet bare ved å hjelpe andre mennesker. Den virkelige verdien av å være er å føle trengs av samfunnet, bringe godhet, kjærlighet og rettferdighet inn i verden. Uselvisk og uselvisk tjeneste for en god sak fyller hvert øyeblikk med sublim mening, en idé, uten hvilken tiden mister fargen, blir matt av passivitet eller egoisme. Grisha Dobrosklonov er lykkelig ikke på grunn av sin rikdom eller sin posisjon i verden, men fordi han leder Russland og hans folk til en lys fremtid.
• Homeland-tema. Selv om Rus' fremstår i lesernes øyne som et fattig og torturert, men likevel et vakkert land med en stor fremtid og en heroisk fortid. Nekrasov synes synd på hjemlandet sitt, og vier seg helt til korrigering og forbedring. For ham er hans hjemland folket, folket er hans muse. Alle disse konseptene er tett sammenvevd i diktet "Who Lives Well in Rus." Forfatterens patriotisme kommer spesielt tydelig til uttrykk på slutten av boken, når vandrerne finner en heldig mann som lever i samfunnets interesse. I en sterk og tålmodig russisk kvinne, i rettferdigheten og æren til en heroisk bonde, i oppriktig vennlighet folkesanger skaperen ser det sanne utseendet til hans kraft, full av verdighet og åndelighet.
• Tema for arbeid. Nyttig aktivitet hever Nekrasovs stakkars helter over adelens forfengelighet og fordervelse. Det er lediggang som ødelegger den russiske mesteren, og gjør ham til en selvtilfreds og arrogant ikke-enhet. Men vanlige folk har ferdigheter og sann dyd som er virkelig viktig for samfunnet, uten dem vil det ikke være noe Russland, men landet vil klare seg uten edle tyranner, festlige og grådige søkere etter rikdom. Så forfatteren kommer til den konklusjon at verdien til hver enkelt innbygger bare bestemmes av hans bidrag til den felles sak - hjemlandets velstand.
• Mystisk motiv. Fantastiske elementer dukker opp allerede i prologen og fordyper leseren i eposets fabelaktige atmosfære, hvor man må følge utviklingen av ideen, og ikke realismen i omstendighetene. Syv ørnugler på syv trær - magisk tall 7, som lover lykke til. En ravn som ber til djevelen er en annen djevelens maske, fordi ravnen symboliserer død, gravforfall og infernalske krefter. Han blir motarbeidet av en god styrke i form av en sangfugl, som ruster mennene til reisen. Selvmontert duk – poetisk symbol lykke og tilfredshet. "The Wide Road" er et symbol på den åpne avslutningen av diktet og grunnlaget for handlingen, fordi på begge sider av veien blir reisende presentert med et mangefasettert og autentisk panorama av russisk liv. Bildet av en ukjent fisk i ukjent hav, som har absorbert «nøklene til kvinnelig lykke», er symbolsk. En gråtende ulv med blodige brystvorter demonstrerer også tydelig hard skjebne Russisk bondekvinne. Et av de mest slående bildene av reformen er den "store lenken", som, etter å ha brutt, "kløyvde den ene enden over herren, den andre over bonden!" De syv vandrerne er et symbol på hele Russlands folk, rastløse, venter på forandring og søker lykke.

Problemer

• I det episke diktet berørte Nekrasov et stort antall presserende og aktuelle spørsmål fra tiden. hovedproblemet i "Hvem kan leve godt i Russland?" - problemet med lykke, både sosialt og filosofisk. Det er knyttet til det sosiale temaet om avskaffelsen av livegenskap, som i stor grad endret seg (og ikke i bedre side) tradisjonell livsstil for alle deler av befolkningen. Det ser ut til at dette er frihet, hva annet trenger folk? Er ikke dette lykke? Imidlertid viste det seg i virkeligheten at folket, som på grunn av langvarig slaveri ikke vet hvordan de skal leve uavhengig, ble kastet til skjebnen. En prest, en grunneier, en bondekvinne, Grisha Dobrosklonov og syv menn er ekte russiske karakterer og skjebner. Forfatteren beskrev dem ut fra sin rike erfaring med å kommunisere med folk fra allmuen. Arbeidets problemer er også tatt fra livet: Uorden og forvirring etter reformen for å avskaffe livegenskapen rammet virkelig alle klasser. Ingen organiserte jobber eller i det minste tomter for gårsdagens slaver, ingen ga grunneieren kompetente instruksjoner og lover som regulerer hans nye forhold til arbeidere.
• Problemet med alkoholisme. Omstreiferne kommer til en ubehagelig konklusjon: livet i Rus er så vanskelig at uten drukkenskap vil bonden helt dø. Han trenger glemsel og tåke for på en eller annen måte å trekke byrden av en håpløs tilværelse og hardt arbeid.
• Problemet med sosial ulikhet. Grunneierne har torturert bøndene ustraffet i årevis, og Savelia har fått hele livet ødelagt for å ha drept en slik undertrykker. For bedrag vil ingenting skje med slektningene til den siste, og deres tjenere vil igjen stå igjen med ingenting.
• Det filosofiske problemet med å søke etter sannhet, som hver enkelt av oss møter, kommer allegorisk til uttrykk i reisen til syv vandrere som forstår at uten denne oppdagelsen blir deres liv verdiløse.

Ideen om arbeidet

En veikamp mellom menn er ikke en daglig krangel, men en evig, stor strid, der alle lag av det russiske samfunnet på den tiden figurerer i en eller annen grad. Alle dens hovedrepresentanter (prest, godseier, kjøpmann, embetsmann, tsar) blir innkalt til bondedomstolen. For første gang kan og har menn rett til å dømme. For alle årene med slaveri og fattigdom leter de ikke etter gjengjeldelse, men etter et svar: hvordan leve? Dette uttrykker betydningen av Nekrasovs dikt "Hvem kan leve godt i Rus?" - vekst av nasjonal selvbevissthet på ruinene av det gamle systemet. Forfatterens synspunkt er uttrykt av Grisha Dobrosklonov i sangene hans: "Og skjebnen, følgesvennen til slavenes dager, lettet byrden din! Du er fortsatt en slave i familien, men mor til en fri sønn! Til tross for de negative konsekvensene av reformen av 1861, mener skaperen at bak den ligger en lykkelig fremtid for fedrelandet. I begynnelsen av endring er det alltid vanskelig, men dette arbeidet vil bli hundre ganger belønnet.

Den viktigste betingelsen for videre velstand er å overvinne internt slaveri:

Nok! Ferdig med tidligere oppgjør,
Oppgjøret med mester er gjennomført!
Det russiske folket samler krefter
Og lærer å bli en borger

Til tross for at diktet ikke er ferdig, ga Nekrasov uttrykk for hovedideen. Allerede den første av sangene i «A Feast for the Whole World» gir svar på spørsmålet som stilles i tittelen: «Folkets andel, deres lykke, lys og frihet, fremfor alt!»

Slutt

I finalen uttrykker forfatteren sitt syn på endringene som har skjedd i Russland i forbindelse med avskaffelsen av livegenskap og oppsummerer til slutt resultatene av søket: Grisha Dobrosklonov er anerkjent som den heldige. Det er han som er bæreren av Nekrasovs mening, og i sangene hans er Nikolai Alekseevichs sanne holdning til det han beskrev skjult. Diktet «Who Lives Well in Rus» avsluttes med en fest for hele verden i bokstavelig ord: det heter det siste kapittel, hvor karakterene feirer og gleder seg over den lykkelige avslutningen av oppdraget.

Konklusjon

I Rus er det bra for Nekrasovs helt Grisha Dobrosklonov, siden han tjener mennesker, og derfor lever med mening. Grisha er en kjemper for sannhet, en prototype på en revolusjonær. Konklusjonen som kan trekkes basert på arbeidet er enkel: den heldige er funnet, Rus går inn på reformens vei, folket strekker seg gjennom torner til tittelen borger. Den store betydningen av diktet ligger i dette lyse varselet. Det har lært folk altruisme og evnen til å tjene høye idealer, snarere enn vulgære og forbigående kulter, i århundrer. Fra synspunkt litterær fortreffelighet, boken er også av stor betydning: den er virkelig et folkeepos, som gjenspeiler en kontroversiell, kompleks og samtidig den viktigste historiske epoken.

Selvsagt ville ikke diktet vært så verdifullt hvis det bare ga leksjoner i historie og litteratur. Hun gir livsleksjoner, og dette er dens viktigste egenskap. Moralen i verket "Who Lives Well in Rus" er at det er nødvendig å jobbe for hjemlandets beste, ikke for å skjelle ut det, men for å hjelpe det med handlinger, fordi det er lettere å dytte rundt med et ord, men ikke alle kan og vil virkelig endre noe. Dette er lykke - å være på ditt sted, å være nødvendig ikke bare av deg selv, men også av folket. Bare sammen kan vi oppnå betydelige resultater, bare sammen kan vi overvinne problemene og vanskelighetene ved denne overvinnelsen. Grisha Dobrosklonov prøvde å forene og forene folk med sangene hans slik at de skulle møte endring skulder til skulder. Dette er dens hellige hensikt, og alle har den, det er viktig å ikke være lat for å gå ut på veien og lete etter den, slik de syv vandrerne gjorde.

Kritikk

Anmeldere var oppmerksomme på Nekrasovs arbeid, fordi han selv var en viktig person i litterære kretser og hadde enorm autoritet. Hele monografier ble viet til hans fenomenale samfunnstekster. detaljert analyse kreativ metodikk og ideologisk og tematisk originalitet i poesien hans. For eksempel, her er hvordan forfatteren S.A. snakket om stilen sin. Andreevsky:

Han hentet ut anapest forlatt på Olympus fra glemselen og lange år gjorde denne ganske tunge, men fleksible måleren like vanlig som den luftige og melodiøse jambiske ble værende fra Pushkins tid til Nekrasov. Denne rytmen, favorisert av poeten, som minner om rotasjonsbevegelsen til et tønneorgel, tillot ham å holde seg på grensene til poesi og prosa, spøke med mengden, snakke jevnt og vulgært, sette inn morsomme og grusom spøk, uttrykke bitre sannheter og umerkelig, bremse ned rytmen, med mer høytidelige ord, gå inn i utsmykning.

Korney Chukovsky snakket med inspirasjon om Nikolai Alekseevichs grundige forberedelse til arbeidet, og siterte dette eksempelet på skriving som standard:

Nekrasov selv "besøkte konstant russiske hytter", takket være at både soldat- og bondetale ble grundig kjent for ham fra barndommen: ikke bare fra bøker, men også i praksis studerte han det vanlige språket og ble fra ung alder en stor kjenner av folkepoetiske bilder og folkeformtenkning, folkeestetikk.

Poetens død kom som en overraskelse og et slag for mange av hans venner og kolleger. Som du vet talte F.M. i begravelsen hans. Dostojevskij med en inderlig tale inspirert av inntrykk fra et dikt han nylig leste. Spesielt sa han blant annet:

Han var virkelig med høyeste grad original og kom faktisk med et "nytt ord".

Først av alt ble diktet hans "Who Lives Well in Rus" et "nytt ord". Ingen før ham hadde forstått så dypt den bonde, enkle, hverdagslige sorgen. Hans kollega i sin tale bemerket at Nekrasov var ham kjær nettopp fordi han bøyde seg "for folkets sannhet med hele sitt vesen, som han vitnet om i sin de beste skapningene" Fjodor Mikhailovich støttet imidlertid ikke hans radikale syn på omorganiseringen av Russland, som mange tenkere på den tiden. Derfor reagerte kritikken på publiseringen voldsomt, og i noen tilfeller aggressivt. I denne situasjonen ble æren til vennen hans forsvart av den berømte anmelderen, ordmesteren Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov forble i sitt siste verk tro mot ideen sin: å vekke sympati fra samfunnets overklasser for vanlige folk, deres behov og ønsker.

Ganske etsende, med tanke på, tilsynelatende, profesjonelle uenigheter, snakket I. S. Turgenev om arbeidet:

Nekrasovs dikt, samlet i ett fokus, brennes.

Den liberale forfatteren var ikke tilhenger av sin tidligere redaktør og uttrykte åpent tvil om talentet hans som kunstner:

I den hvite tråden som er sydd, krydret med alle slags absurditeter, smertefullt klekkede fabrikasjoner av den sørgmodige musen til Mr. Nekrasov - det er ikke en eneste krone av det, poesi.»

Han var virkelig en mann med meget høy sjelelig ånd og en mann med stor intelligens. Og som poet er han selvsagt alle poeter overlegen.

Problemet med lykke i N.A. Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus"

Diktet av N.A. Nekrasov "Who Lives Well in Rus" er et verk som legemliggjør de originale, "evige" trekkene til russeren nasjonal karakter, berører akutte sosiale problemer som oppsto i Russland [før] etter avskaffelsen av livegenskapet. Det er ikke tilfeldig at dikteren vender seg til dette emnet; han er veldig bekymret for landets skjebne.

Problemet med lykke står sentralt i diktet. Forfatteren er ekstremt bekymret for følgende filosofisk spørsmål: "Folket er frie, men er folket lykkelige?" Heltene i verket, syv menn, prøver å finne svaret: "Hvem bor lykkelig og fritt i Rus?" For å forstå hvem som virkelig er lykkelig, bør man vende seg til kriteriene for lykke, som er angitt nesten helt i begynnelsen i kapittelet "Pop": "Fred, rikdom, ære." Men ved å analysere diktet kan du legge til listen deres og godkjenne hovedide at sann lykke er å tjene folket. Denne ideen er nedfelt i bildet av Grigory Dobrosklonov.

Dermed er problemet med trivselskriterier løst i episoden av møtet mellom mennene med presten. Men Lukes mening, som er det mest glad mann- dette er en tilbeder, blir tilbakevist, siden presten ikke har fred, ingen ære, ingen rikdom.

Presten hevder at det før var profitt fra godseierne, men nå kan han bare leve av de fattige bøndenes midler. Det er heller ingen ære for ham. Samtidig kan helten ikke leve i fred, siden "ankomsten" til prestene er "stor": "syk, døende, født inn i verden." [Det er viktig å si at] Det er vanskelig for helten å se lidelsene til folket; han kan ikke være lykkelig når andre mennesker rundt ham er ulykkelige.

Dessuten [fra synspunktet ideologisk innhold] karakterene antok at grunneieren også var fornøyd, men med henvisning til bildet hans kan man konstatere at han mangler ære. Reformen i 1861 gjorde livet vanskeligere for Obolt-Obolduev. Nå har han ingen makt over bøndene, som var den viktigste komponenten i hans velvære og et middel for herrelig tyranni ("Den jeg vil, vil jeg ha barmhjertighet, hvem jeg vil, vil jeg henrette"). Av alt dette følger det at grunneieren er ulykkelig, siden han ikke har noen å styre, han må gjøre alt selv, mens han ikke engang kan skille et "rugøre" fra et "bygg".

Samtidig er vandrere interessert i å finne en lykkelig person fra vanlige folk. På landsbymessen tilbyr de mat og vodka til de som virkelig er glade. Det var imidlertid ingen slike personer. Ikke en eneste person oppfyller kriteriene som ble gitt av mennene tidligere: enten er lykken deres flyktig, eller i henhold til prinsippet "kan det være verre." Så den gamle kvinnen ser på seg selv som lykkelig på grunn av en god nepehøst, som vandrerne sier til henne: "Drikk hjemme, kjerring, spis den nepen!" Også jegeren, som er glad for at kameratene hans ble drept av bjørn, men bare kinnbenet hans ble brukket. Alt dette bekrefter tvert imot dårlig liv Russiske mennesker, for hvem flaks eller hverdagslig smålighet allerede er lykke.

Heltene lærer blant annet om Yermil Girin, som er kjent for respekt blant bøndene. Den representerer typen " folks forsvarer", som et resultat av at han først anses å være blant de lykkelige. Men etterpå får karakterene vite at Yermila er i fengsel, noe som ødelegger ideen om ham som en heldig mann.

I mellomtiden møter mennene en kvinne, Matryona Timofeevna Korchagina, som folket selv også anser som lykkelig. Heltinnen har både "ære", "rikdom" og "ære":

Ikke en kvinne! Snillere

Og jevnere - det er ingen kvinne.

Men hun selv Matryona Timofeevna gjenkjenner i livet sitt bare ett øyeblikk av lykke når fremtidig mann overtalte henne til å gifte seg med ham:

Mens vi forhandlet,

Det må være sånn tenker jeg

Så var det lykke...

Og nesten aldri igjen!

Det følger av dette at en kvinnes glede er assosiert med forventning om kjærlighet, fordi etter ekteskapet blir livet hennes til endeløse bebreidelser fra svigermor og svigerfar, og hardt arbeid. Hun, som alle andre livegne kvinner, lider av ydmykelse og omsorgssvikt fra ektemannens familie, som regnes som typisk blant bønder, og heltinnen står også overfor mange vanskeligheter i livet. Det er ingen tilfeldighet at Matryona oppsummerer hele historien hennes, som er generell:

Nøklene til kvinners lykke,

Fra vår frie vilje

Forlatt, tapt

Fra Gud selv!

Dermed viser det seg at respekt, velstand og fred ikke er nok til å være lykkelig.

Så la oss se på en annen karakter som tilhører typen en virkelig lykkelig person, Grigory Dobrosklonov. Helten representerer folkets interesser; i sangen sin tar han opp temaet om Russlands fremtid:

Hæren reiser seg -

Utellelig,

Styrken i henne vil påvirke

Uforgjengelig!

Karakteren representerer den åndelige lykkelinjen, hvis essens er helt forskjellig fra ideene til menn. Den "store sannheten" uttrykt i Grisha Dobrosklonovs sang gir ham en slik glede at han løper hjem og føler "enorm styrke" i seg selv. Helten velger veien for å tjene folket. Hans vei vil ikke være lett, men dette utgjør lykke for sjelen til "folkets forsvarer", som ikke ligger i hans eget velvære, men i enhet med hele folket. Sett i forhold til komposisjon og ideologisk innhold er det denne ideen som er sentral i arbeidet.

I N.A. Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Russia" er det altså ikke noe klart svar på spørsmålet om hvem som er lykkelig i landet, men forfatteren viser [, ] hvordan mennesker beveger seg fra jordiske ideer om lykke til forståelsen av at lykke - en åndelig kategori, og for å oppnå den er endringer nødvendige ikke bare i den sosiale, men også i den åndelige strukturen til hver bonde.

Problemet med lykke står virkelig i diktet. Men der utvider de det også, spør om moro og frihet. Ja, dette er viktige deler av lykke.

Alle karakterene har det vanskelig i diktet. Spesielt vanskelig er det med vilje. For eksempel, en prest (han er rik og respektert), men noen dør i en fjern landsby - du må gå dit off-road. Hva er viljen her?

Og for en kvinne, selv om hun er glad for alle barna sine, så er det alltid ett og annet. Ett barn trenger mat, et annet trenger nye sandaler. Generelt er det ingen hvile for en kvinne.

Det er tydelig at dikteren antyder at lykken ikke er i den vanlige fred og vilje, men i fred, at du gjør det rette og gode, som du til og med er klar til å gi fra deg friheten for. Ikke vær egoistisk... Arbeid til beste for folket, de samme menneskenes lykke.

Hva er dette? Før livegenskapet ble avskaffet sa alle at dette var problemet. De ba om avskaffelse av slaveriet. Og dette er hva som skjedde etter kanselleringen! Alle er ulykkelige: både menn og herrer.

Kanskje kommer ulykken av å bli tvunget. Nå, hvis bare menn tjente sine herrer bare fordi de elsker og respekterer dem og ønsker å hjelpe, og ikke fordi de ikke har pass. Og mestere må ta vare på sine underordnede oppriktig og med kjærlighet. Da blir det harmoni! Men dette kunne sannsynligvis lærere og prester bare forklare for alle.

Og den "glade" helten er en revolusjonær, hva vil han oppnå til slutt? Vi gikk gjennom historien. Og om revolusjonen, og om borgerkrig... Hvor mange ulykker det var! Hvor er folkets lykke? Igjen, ikke det.

Og etter min mening er også turgåerne selv glade i diktet. Det synes de tydeligvis ikke. Generelt sett forbinder de lykke med velstand. Og selv er de brannofre og trampestreker fra landsbyer med «talende» navn. Og så hadde de et mål! Og en magisk duk fra en fugl dukket opp. Ingen hverdag – ingen matlaging, ingen vasking... Og de blir kjent med forskjellige folk, se ulike landskap. Og de ble venner med hverandre, selv om de først var klare til å kjempe! Dette er også lykke, selv om de ikke har forstått det ennå. Men når de kommer tilbake til sine fattige landsbyer, vil de fortelle det til alle, de vil huske dette store eventyret... Og de vil forstå hvor glade de var!

Jeg ville også vært interessert i å gå rundt i Russland med venner og gjennomføre en slik «meningsundersøkelse». Og ikke bekymre deg for hverdagen, men søk sannheten til beste for alle. Klasse!

Forresten, lykke er et så komplekst konsept. Så vi skrev et essay om det. Og alle har fortsatt sin egen lykke. Og her snakker vi om hele folkets lykke. Det er veldig vanskelig å sette alt sammen. Der er det for bonden én lykke (avlingen), og for presten er det en annen (sognet). Hva om lykken til den ene og den andre motsier? Bonden får større frihet, og husbonden får flere tjenere. Og hvordan koble alt sammen?

Jakten på lykke tror jeg også er lykke. Hvordan forberedelse til en ferie noen ganger er morsommere enn ferien.

Problemet med nasjonal lykke i Nekrasovs dikt Who Lives Well in Rus' Essay 10th Grade

Nikolai Alekseevich Nekrasov, en av de mest talentfulle forfatterne på det nittende århundre, begynte på diktet i 1863 og komponerte det til slutten av livet, til 1877. Forfatteren viet livet sitt til dikt om det russiske folkets tyranni. Selv i dyp barndom var han ikke likegyldig til temaet mishandling faren hans med bøndene. Diktet var en fortsettelse av diktet "Elegy", hvor spørsmålet ble stilt:

"Folket er frigjort,
Men er folk glade?

Diktet var resultatet av Nekrasovs refleksjon over temaet fattigdom, bøndenes tyranni av grunneiere, drukkenskap i Rus og bøndenes manglende evne til å stå opp for seg selv. Etter avskaffelsen av livegenskapen måtte mye i bøndenes liv endres, fordi det ser ut til at dette er frihet, men bøndene er så vant til livet sitt at de ikke en gang vet betydningen av ordet "frihet". ” Og for dem har lite endret seg i livet: "Nå, i stedet for mesteren, vil volosten kjempe," skriver forfatteren.

Sammensetningen av diktet består av separate kapitler, relaterte motiver veier til hovedpersonene. Den inneholder også eventyrelementer og sanger. Syv vandrere med navn som allerede snakker til oss fra landsbyene Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo og Neurozhaiko - blir sannhetssøkere av en lykkelig persons verden. En hevder at den lykkeligste er presten, en annen sier at gutten, den tredje at kongen.

For å fjerne striden deres, bestemmer vandrerne seg for å gjennomføre en undersøkelse av innbyggerne. De tilbyr vodka gratis i bytte mot en historie om deres lykke. Det var mange som ville. Ved dette viser forfatteren også fyllproblemet i Rus. Og dette er ikke overraskende, fordi fra slikt vanskelig liv Det er vanskelig å ikke sove. Imidlertid hevder de å være lykkelige. Sextonen sa det slik: for ham er lykke drukkenskap, som han rett og slett blir kastet ut for. Den neste soldaten kommer opp, han sier at han er glad da han tjenestegjorde, men døde ikke. Da er bestemor fornøyd med innhøstingen. Linjen fortsetter å vokse, men de reisende innser at de kastet bort tiden sin.

Snart går forskere av menneskelig lykke til Matryona Kochergina, hun sier at for hennes lykke er barna hennes. Med dette maler forfatteren bildet av en russisk kvinne, og beskriver hennes vanskelige skjebne. "Det er ikke et spørsmål om å lete etter en lykkelig kvinne blant kvinner," erklærer Matryona.

Grisha kan betraktes som en virkelig lykkelig person. Fra sangen hans kan du forstå at han virkelig er den lykkeligste personen. Grisha er hovedpersonen i diktet. Han er ærlig, han elsker menneskene og forstår dem. Grisha forbinder sin lykke med skjebnen til folket; han er glad når andre er glade. I bildet av Dobrosklonov ser forfatteren håp for Russlands fremtid. Og likevel er det glade mennesker i Rus, det er synd at vandrerne aldri visste dette.

Verket er et av de mest betydningsfulle i forfatterens arbeid, og sjangermessig er det en roman i dramatisk stil.

Hver dag blir vi konfrontert med visse mennesker som et eller annet forhold etableres eller fortsetter med. Hva er karakteristisk for disse relasjonene?

Mange spørsmål dukker opp for disputantene i arbeidet til N.A. Nekrasov. Den viktigste er hvem som lever lykkelig?

Problemet med lykke i diktet "Who Lives Well in Rus" går utover den vanlige forståelsen av det filosofiske konseptet "lykke". Men dette er forståelig. Menn i den laveste klassen prøver å løse problemet. Det ser ut til at de frie, de rike og de blide kan være lykkelige.

Komponenter av lykke

Litteraturvitere prøver å forklare leseren hvem forfatteren til slutt ønsket å presentere som virkelig lykkelig. Deres meninger er forskjellige. Dette bekrefter dikterens genialitet. Han klarte å få folk til å tenke, søke, tenke. Teksten etterlater ingen likegyldige. Diktet har ikke noe eksakt svar. Leseren har rett til å forbli uoverbevist. Han, som en av omstreiferne, leter etter et svar, og går langt utenfor diktets omfang.

Meningen fra individuelle studier er interessant. De foreslår at menn som leter etter svar på et spørsmål bør anses som lykkelige. Vandrerne er representanter for bondestanden. De er fra forskjellige landsbyer, men med "talende" navn som kjennetegner livet til landets befolkning. Skoløse, sultne, i klær med hull, etter magre år får overlevende etter sykdom, brann, turgåere en egenmontert duk i gave. Bildet hennes utvides i diktet. Her mater og vanner hun ikke bare. Duken beskytter sko og klær. Gå rundt i landet, mann, alle hverdagens problemer forblir til side. Vandrende møter forskjellige mennesker, lytter til historier, sympatiserer og føler empati. En slik reise under innhøstingen og vanlige arbeidsaktiviteter er ekte lykke. Finn deg langt unna en fattig familie, en fattig landsby. Det er tydelig at ikke alle skjønner hvor glade de var i søket. Mannen ble fri, men dette ga ham ikke rikdom og mulighet til å leve etter hans ønsker. Lykke står i motsetning til livegenskap. Slaveri blir antonymet til det ønskede konseptet. Det er umulig å samle alle komponentene av nasjonal lykke til en enkelt helhet.

Hver klasse har sine egne mål:

• Menn - en god høst;
• Prestene er et rikt og stort prestegjeld;
• Soldat - opprettholde helse;
• Kvinner er snille slektninger og friske barn;
• Grunneiere - et stort antall tjenere.

En mann og en gentleman kan ikke være lykkelige samtidig. Avskaffelsen av slaveriet førte til tap av grunnlaget for begge klasser. Sannhetssøkere gikk mange veier og gjennomførte en undersøkelse av befolkningen. Historier om lykke gjør at noen får lyst til å gråte full stemme. Vodka gjør folk glade. Det er derfor det er så mange som drikker i Rus. Mannen, presten og herren vil drukne sorgen.

Komponenter av ekte lykke

I diktet prøver karakterene å forestille seg godt liv. Forfatteren forteller leseren at alles oppfatning av miljøet er forskjellig. Det som ikke gleder noen er den største gleden for andre. Skjønnheten i russiske landskap fenger leseren. Folk med følelser av adel ble igjen i Rus. De forandres ikke av fattigdom, uhøflighet, sykdom og skjebnemotgang. Det er få av dem i diktet, men de er i hver bygd.

Yakim Nagoy. Sult og bondens harde liv drepte ikke ønsket om skjønnhet i sjelen hans. Under en brann redder han malerier. Yakimas kone lagrer ikoner. Dette betyr at i en kvinnes sjel bor det en tro på den åndelige transformasjonen av mennesker. Penger forblir i bakgrunnen. Men de reddet dem i mange år. Beløpet er fantastisk - 35 rubler. Fædrelandet vårt var så fattig i fortiden! Kjærlighet til skjønnhet får en mann til å skille seg ut og inspirerer til tro: vin vil ikke oversvømme det "blodige regnet" til bondens sjel.

Ermil Girin. Den uselviske mannen klarte å vinne frem rettssaken mot kjøpmannen ved hjelp av folket. De lånte ham sine siste øre, uten frykt for bedrag. Ærlighet fant ikke sin lykkelige slutt i heltens skjebne. Han havner i fengsel. Yermil opplever psykiske lidelser når han erstatter broren på rekrutteringskontoret. Forfatteren tror på bonden, men forstår at en følelse av rettferdighet ikke alltid fører til ønsket resultat.

Grigory Dobrosklonov. Folkets forsvarer er prototypen på den revolusjonært sinnede delen av innbyggerne, en ny fremvoksende bevegelse i Rus. De prøver å endre hjemsted, forlate sitt eget velvære og søker ikke fred for seg selv. Poeten advarer om at helten vil bli berømt og strålende i Rus', forfatteren ser dem gå foran og synge salmer.

Nekrasov mener: bryterne vil være glade. Men hvem vil kjenne og tro på deres lykke? Historien forteller det motsatte: hardt arbeid, eksil, forbruk, død - dette er ikke alt som venter dem i fremtiden. Ikke alle vil være i stand til å formidle ideene sine til folket; mange vil forbli utstøtte, ukjente genier.

Svaret på spørsmålet "Hvem kan leve godt i Russland?" kan ikke bli funnet. Tvilen trenger inn i lesernes sjel. Lykke er en merkelig kategori. Det kan komme et øyeblikk fra gleden ved det vanlige livet, føre til en tilstand av lykke fra vin, knapt merkbar i øyeblikk av kjærlighet og hengivenhet. Hva må gjøres for å gjøre alle glade i forståelsen vanlig mann? Endringer må påvirke strukturen og strukturen i landet. Hvem er i stand til å gjennomføre slike reformer? Vil frihet gi denne følelsen til en person? Enda flere spørsmål dukker opp enn i begynnelsen av diktlesingen. Dette er litteraturens oppgave: å få deg til å tenke, evaluere og planlegge handlinger.

Diktet "Who Lives Well in Rus" inntar en sentral plass i Nekrasovs verk. Det ble et slags kunstnerisk resultat av mer enn tretti års arbeid fra forfatteren. Alle motivene til Nekrasovs tekster er utviklet i diktet, alle problemene som bekymret ham ble tenkt på nytt, og hans høyeste kunstneriske prestasjoner ble brukt.

Nekrasov skapte ikke bare en spesiell sjanger av sosiofilosofiske dikt. Han underordnet det sin ultimate oppgave: vise et utviklende bilde av Russland i dets fortid, nåtid og fremtid. Etter å ha begynt å skrive "hot på hælene", det vil si umiddelbart etter reformen i 1861årets, et dikt om et frigjort, gjenfødt folk, utvidet Nekrasov uendelig den opprinnelige planen. Jakten på de "heldige" i Rus tok ham fra moderniteten til opprinnelsen: poeten streber etter å forstå ikke bare resultatene av avskaffelsen av livegenskap, men også selve den filosofiske naturen til begrepene lykke, frihet, ære, fred, fordi uten denne filosofiske forståelsen er det umulig å forstå essensen av det nåværende øyeblikk og se fremtiden til folket.

Sjangerens grunnleggende nyhet forklarer fragmenteringen av diktet, bygget fra internt åpne kapitler. forent I veiens bildesymbol bryter diktet ned i historier, skjebnen til dusinvis av mennesker. Hver episode i seg selv kan bli handlingen til en sang eller en historie, en legende eller en roman. Alle sammen, i sin enhet, de utgjør skjebnen til det russiske folket, det er historisk veien fra slaveri til frihet. Det er derfor bare i det siste kapittelet dukker bildet av "folkets forsvarer" Grisha Dobrosklonov opp - den som vil lede folk til frihet.

Forfatterens oppgave bestemte ikke bare sjangerinnovasjon, men også hele originaliteten til verkets poetikk. Nekrasov gjentatte ganger adressert i tekster til folkloremotiver og bilder. Dikt om folkeliv han bygger helt på folkloristisk basis. I "Who Lives Well in Rus" er alle hovedsjangre av folklore "involvert" i en eller annen grad: eventyr, sang, epos, legende

Problematikken i arbeidet er basert på korrelasjonen av folklorebilder og spesifikke historiske realiteter. Problemet med nasjonal lykke er det ideologiske sentrum for arbeidet!!!.Bildene av syv vandrende menn er et symbolsk bilde av Russland som beveger seg fra sin plass (arbeidet er ikke ferdig).

"Hvem bor godt i Russland" - arbeid med kritisk realisme:

A) Historicisme(en refleksjon av motsetningene i bøndenes liv i det formelle Russlands tid (se ovenfor),

B) Skildring av typiske karakterer under typiske omstendigheter.(kollektivt bilde av syv menn, typiske bilder av Zy-prest, grunneier, bønder),

C) Originale trekk ved Nekrasovs realisme- bruken av folklore-tradisjoner, der han var en tilhenger av Lermontov og Ostrovsky.

Sjanger originalitet: Nekrasov brukte tradisjoner folkeepos, som tillot en rekke forskere å tolke sjangeren "Who Lives Well in Rus" som et epos (Prolog, menns reise gjennom Rus', et generalisert populært syn på verden - syv menn). Diktet er preget av rikelig bruk folklore sjangere: EN) Eventyr(Prolog)

b) Bylina (tradisjoner) - Savely, den hellige russiske helten,

c) Sang - ritual (bryllup, høsting, klagesanger) og arbeid,

d) Lignelse (kvinnens lignelse), e) Legende (Om to store syndere), f) Ordspråk, ordtak, gåter.

Diktet reflekterte motsetningene til den russiske virkeligheten i perioden etter reformen:

a) Klassemotsetninger (kapittel "Grondeier", "Siste"),

b) Motsetninger i bondebevisstheten (på den ene siden er folket store arbeidere, på den andre, de fulle, uvitende massene),

c) Motsetninger mellom folkets høye spiritualitet og bøndenes uvitenhet, treghet, analfabetisme og nedtrykthet (Nekrasovs drøm om tiden da en bonde «bærer Belinsky og Gogol fra markedet»),

d) Motsetninger mellom styrke, folkets opprørske ånd og ydmykhet, langmodighet, lydighet (bilder av Savely - helten til den hellige russer og Jakob den trofaste, eksemplariske slaven).

Bildet av Grisha Dobrosklonov var basert på N. A. Dobrolyubov. Refleksjonen av utviklingen av folkets bevissthet er assosiert med bildene av syv menn som gradvis nærmer seg sannheten til Grisha Dobrosklonov fra sannheten til presten, Ermila Girin, Matryona Timofeevna, Savely. Nekrasov hevder ikke at bøndene aksepterte denne sannheten, men dette var ikke forfatterens oppgave.

Diktet er skrevet på "fritt" språk, så nært som mulig til vanlig tale. Forskere kaller verset i diktet Nekrasovs "strålende funn." Fri og fleksibel poetisk meter, uavhengighet fra rim, åpnet muligheten til sjenerøst å formidle originaliteten til folkespråket, og bevare all dets nøyaktighet, aforisme og spesielle ordspråklige vendinger; organisk veve inn i stoffet til diktet landsbysanger, ordtak, klagesanger, elementer av et folkeeventyr (en magisk selvmontert duk behandler vandrere) og gjengi dyktig de inderlige talene til berusede menn på messen, og de uttrykksfulle monologene til bondetalere , og det absurd selvtilfredse resonnementet til en tyrann grunneier. Fargerike folkescener, full av liv og bevegelser, et mangfold av karakteristiske ansikter og figurer - alt dette skaper en unik polyfoni av Nekrasovs dikt, der stemmen til forfatteren selv ser ut til å forsvinne, og i stedet blir stemmene og talene til hans utallige karakterer hørt.

Eventyrmotiver: i prolog: sosiale tjenester(helter, eventyrbegynnelse "I hvilket år - beregn, i hvilket år - gjett, om lykke, hverdagslige elementer), magisk( magiske gjenstander), om Ivan the Fool, om dyr ( snakkende fugl, eventyr om fugleriket)

Sanger: lyrisk, sosial, rituell, forfatters Gråte

Hedensk og kristen tro: bryllupsritual - fletting, ritual etter bryllupet - kanefart, etc.

Bondebilder er delt inn i 2 typer:

Jobbet på eiendommen (Ipat, Yakov, Proshka)

Hvem er i feltene

Psykologisk:

Slaver i hjertet (Klim, Ipat, Yakov den troende, Egorka Shutov)

Streber etter frihet