Die wichtigsten Abschnitte der Kulturwissenschaften in Kürze. Die Hauptfächer der Kulturwissenschaften

Kulturologie(lat. Kultur

Kulturwissenschaftliche Bereiche:

Kulturwissenschaftliche Fächer	Forschungsgebiete
Grundlegende Kulturwissenschaften
Zweck: Theoretische Kenntnis des Phänomens Kultur, Entwicklung eines kategorialen Apparats und Forschungsmethoden
Ontologie und Epistemologie der Kultur	Vielfalt an Kulturdefinitionen und Wissensperspektiven, gesellschaftlichen Funktionen und Parametern. Grundlagen des kulturellen Wissens und seine Stellung im System der Wissenschaften, interne Struktur und Methodik
Morphologie der Kultur	Die wichtigsten Parameter der funktionalen Struktur der Kultur als System von Formen der sozialen Organisation, Regulierung und Kommunikation, Erkenntnis, Akkumulation und Weitergabe sozialer Erfahrung
Kulturelle Semantik	Vorstellungen über Symbole, Zeichen und Bilder, Sprachen und Texte der Kultur, Mechanismen der kulturellen Kommunikation
Anthropologie der Kultur	Vorstellungen über die persönlichen Parameter von Kultur, über eine Person als „Produzent“ und „Konsument“ von Kultur
Kultursoziologie	Vorstellungen über soziale Schichtung und räumliche und zeitliche Differenzierung von Kultur, über Kultur als System sozialer Interaktion
Soziale Dynamik der Kultur	Vorstellungen über die Haupttypen soziokultureller Prozesse, Genese und Variabilität kulturelle Phänomene und Systeme
Historische Dynamik der Kultur	Ideen zur Evolution soziokultureller Organisationsformen
Angewandte Kulturwissenschaft
Zweck: Vorhersage, Gestaltung und Regulierung aktueller kultureller Prozesse, die in der sozialen Praxis stattfinden
Angewandte Aspekte der Kulturwissenschaften	Vorstellungen zur Kulturpolitik, Funktionen von Kulturinstitutionen, Ziele und Arbeitsweise des Netzwerks von Kulturinstitutionen, Aufgaben und Technologien der soziokulturellen Interaktion, einschließlich des Schutzes und der Nutzung des kulturellen Erbes

2. Kultur als Gegenstand interdisziplinärer Forschung (Das Verhältnis der Kulturwissenschaften zu anderen Wissenschaften).

Einen wichtigen Platz im System der Kulturwissenschaften nimmt ein Philosophie der Kultur. Die allgemeinen kulturtheoretischen Probleme wurden lange Zeit im Rahmen der Kulturphilosophie entwickelt. Nun erlangt die Kulturologie, wie bereits erwähnt, einen eigenständigen Status, behält aber immer noch enge theoretische Beziehungen zur Kulturphilosophie. Die Kulturphilosophie fungiert als organischer Bestandteil der Philosophie, als eine ihrer relativ autonomen Theorien. Die Kulturphilosophie stellt die höchste, abstrakteste Stufe der Kulturwissenschaft dar. Sie fungiert als Methodische Grundlagen der Kulturwissenschaften.

Gleichzeitig unterscheiden sich Kulturphilosophie und Cultural Studies in den Haltungen, mit denen sie an das Studium der Kultur herangehen. Kulturologie betrachtet Kultur in ihren inneren Beziehungen als eigenständiges System und Kulturphilosophie analysiert Kultur nach Gegenstand und Funktion der Philosophie im Kontext philosophischer Kategorien - wie Sein, Bewusstsein, Erkenntnis, Persönlichkeit, Gesellschaft.

Philosophie ist die Wissenschaft von den allgemeinsten Prinzipien und Mustern des Seins und Erkennens. Sie strebt danach, ein systematisches und ganzheitliches Weltbild zu entwickeln. Und die Kulturphilosophie will zeigen Welchen Platz hat die Kultur in diesem allgemeinen Seinsbild?. Die Philosophie versucht die Frage zu beantworten, ob die Welt erkennbar ist, was die Möglichkeiten und Grenzen der Erkenntnis sind, ihre Ziele, Ebenen, Formen und Methoden. Die Kulturphilosophie wiederum sucht zu definieren Originalität und Methodik der Erkenntnis kultureller Phänomene. Ein wichtiger Zweig der Philosophie ist die Dialektik als Lehre von universeller Verbundenheit und Entwicklung. Die Kulturphilosophie offenbart wie sich dialektische Prinzipien und Gesetzmäßigkeiten im kulturgeschichtlichen Prozess manifestieren. Es definiert die Konzepte des kulturellen Fortschritts, der Regression, der Kontinuität und des Erbes. Die Kulturphilosophie betrachtet also Kultur im System der philosophischen Kategorien, und darin unterscheidet sie sich von den Cultural Studies.

Im Wissenssystem über Kultur nimmt ein besonderer Platz ein Soziologie der Kultur. Die Bedeutung dieser Wissenschaft hat in letzter Zeit zugenommen. Die Besonderheit des soziologischen Zugangs zur Gesellschaft liegt in ihrer Untersuchung als integrales System. Alle Sozialwissenschaften versuchen im Rahmen ihres Faches die Sphäre und Seite des von ihnen untersuchten gesellschaftlichen Lebens als Ganzes darzustellen. Die Soziologie (und das ist ihre Besonderheit) untersucht die Gesellschaft als Ganzes in zwei Richtungen:

1. Klärt das Verhältnis von Koordination und Unterordnung zwischen den Komponenten des Sozialsystems.
2. Analysiert den Platz und die Rolle der einzelnen Komponenten des Systems im Leben der Gesellschaft, ihren strukturellen und funktionalen Status im sozialen System.

In Übereinstimmung mit den Besonderheiten des soziologischen Ansatzes Soziologie der Kultur

Erforscht die Stellung einzelner Elemente und Kulturbereiche sowie der Kultur als Ganzes im Gesellschaftssystem;
- studiert Kultur als soziales Phänomen, das durch die Bedürfnisse der Gesellschaft entsteht;
- betrachtet Kultur als ein System von Normen, Werten, Lebensweisen von Individuen und verschiedenen Gemeinschaften sowie von gesellschaftlichen Institutionen, die diese Werte entwickeln und verbreiten.

Wie die Soziologie im Allgemeinen, Kultursoziologie hat einen mehrstufigen Charakter. Der Unterschied zwischen den Ebenen liegt im Grad der historischen Gemeinsamkeit der analysierten Phänomene. Innerhalb der Kultursoziologie gibt es drei Ebenen:

1. Allgemeine soziologische Kulturtheorie, die den Stellenwert und die Rolle der Kultur im Leben der Gesellschaft untersucht.
2. Spezielle soziologische Kulturtheorien (Religionssoziologie, Bildungssoziologie, Kunstsoziologie etc.). Sie erkunden den Stellenwert und die Rolle einzelner Kulturkreise und Kulturarten Gemeinschaftsleben, ihre sozialen Funktionen. Die Kunstsoziologie untersucht beispielsweise die Beziehung zwischen Kunst und Betrachter, den Einfluss sozialer Bedingungen auf den Entstehungsprozess und das Funktionieren von Kunstwerken, die Probleme der Wahrnehmung und des künstlerischen Geschmacks. Darüber hinaus werden die Probleme der Kultur in Form bestimmter Aspekte der Industriesoziologie, der Soziologie der Stadt, der Soziologie des ländlichen Raums, der Soziologie der Jugend, der Soziologie der Familie und anderer besonderer soziologischer Theorien betrachtet.
3. Spezifische soziologische Kulturstudien. Sie befassen sich mit der Sammlung und Analyse spezifischer Fakten des kulturellen Lebens.

Anders als die Kulturphilosophie zeichnet sich die Kultursoziologie durch eine praktische Orientierung aus.. Die Soziologie der Kultur steht in direktem Zusammenhang mit praktische Probleme lösen. Es soll Wege und Mittel des Managements kultureller Prozesse erforschen und Empfehlungen für eine integrierte Kulturentwicklung entwickeln.

Zwischen den Kulturwissenschaften und der Kulturgeschichte bestehen enge Verbindungen. Kulturelle Geschichte studiert räumlich - vorübergehende Veränderungen des weltkulturellen und historischen Prozesses, der Entwicklung der Kultur einzelner Länder, Regionen, Völker. Bühne - regionaler Kulturtyp, historische Epoche, kultureller Raum, kulturelle Zeit, kulturelles Weltbild - die Schlüsselbegriffe der Geschichts- und Kulturforschung. Die Kulturgeschichte steht am Scheideweg historische Wissenschaft, einerseits und Kulturwissenschaften, andererseits.

Ein fruchtbarer Ansatz zur Analyse der Kulturgeschichte wurde von französischen Historikern vorgeschlagen, die sich um die Zeitschrift Annals of Economic and Social History zusammenschlossen. Es wurde 1929 gegründet M.Block(1876 - 1944). Die Studien der "Annals"-Schule ermöglichten es, das Problem der Geschichte als Beziehung zwischen verschiedenen Kulturen zu betrachten. Muss sein Dialog der Kulturen wenn eine Kultur Fragen stellt und Antworten von einer anderen Kultur durch einen Historiker erhält, der nach höchster Objektivität strebt, mit Aufmerksamkeit für Texte und das Wörterbuch der Kultur und für Werkzeuge und Karten aus alten Feldern und für Folklore. All dies wurde in den Werken von M. Blok getan. In dem klassischen Werk „Feudal Society“ schöpft er aus der Erforschung des Feudalismus nicht nur juristische, sondern auch wirtschaftliche Dokumente literarische Werke, epische, heroische Legenden.

Auf diese Weise, Die Annales-Schule entwickelte einen multifaktoriellen Ansatz zur Analyse historischer Phänomene. Vertreter dieser Richtung waren der Meinung, dass soziale Fakten umfassend untersucht werden sollten. Hauptrolle Hier spielt eine Kombination aus sozialer und kultureller Analyse eine Rolle. Die Ideen dieser Schule wurden von Historikern vieler Länder aufgegriffen, und heute gilt diese Richtung als die produktivste. Diese methodischen Prinzipien werden auch von russischen Wissenschaftlern in ihrer Forschung angewendet. Dies sind Arbeiten zur mittelalterlichen Kultur des Abendlandes UND ICH. Gurewitsch, nach der europäischen Renaissance L.M. Batkin, antike und byzantinische Kultur SS. Averintseva, Historische Kulturwissenschaft MM. Bachtin.

Die adaptive Funktion der Kultur

Die wichtigste Funktion der Kultur ist adaptiv, es einem Menschen zu ermöglichen, sich an die Umwelt anzupassen, was eine notwendige Bedingung für das Überleben aller lebenden Organismen im Evolutionsprozess ist. Aber ein Mensch passt sich nicht wie andere Lebewesen an Veränderungen der Umwelt an, sondern verändert die Umwelt gemäß seinen Bedürfnissen und passt sie an sich an. Dadurch entsteht eine neue, künstliche Welt – Kultur. Mit anderen Worten, ein Mensch kann nicht wie Tiere eine natürliche Lebensweise führen, und um zu überleben, schafft er sich einen künstlichen Lebensraum um sich herum.

Natürlich kann eine Person keine vollständige Unabhängigkeit von der Umwelt erreichen, da jede spezifische Kulturform weitgehend darauf zurückzuführen ist natürliche Bedingungen. Aus natürlichen u Klimabedingungen wird von der Art der Wirtschaft, Wohnungen, Traditionen und Bräuche, Überzeugungen, Riten und Rituale der Völker abhängen.

Mit der Entwicklung der Kultur verschafft sich die Menschheit immer mehr Sicherheit und Komfort. Aber nachdem er die alten Ängste und Gefahren beseitigt hat, steht er neuen Bedrohungen gegenüber, die er für sich selbst schafft. Heute können Sie also keine Angst vor so gewaltigen Krankheiten der Vergangenheit wie Pest oder Pocken haben, aber neue Krankheiten wie AIDS sind aufgetaucht, für die noch kein Heilmittel gefunden wurde, und andere tödliche Krankheiten, die vom Menschen selbst geschaffen wurden, warten auf Sie die militärischen Laboratorien. Somit muss eine Person nicht nur davor geschützt werden natürlichen Umgebung Lebensraum, sondern auch aus der Welt der Kultur.

Die adaptive Funktion hat eine doppelte Natur. Einerseits äußert sie sich in der Schaffung der für eine Person notwendigen Schutzmittel aus Außenwelt. Dies sind alle Kulturprodukte, die den primitiven und später zivilisierten Menschen helfen, in der Welt zu überleben und sich sicher zu fühlen: die Verwendung von Feuer, die Schaffung einer produktiven Landwirtschaft, Medizin usw. Dies ist die sog besondere Schutzmaßnahmen Person. Dazu gehören nicht nur Objekte der materiellen Kultur, sondern auch jene spezifischen Mittel, die ein Mensch entwickelt, um sich an das Leben in der Gesellschaft anzupassen und ihn vor gegenseitiger Vernichtung und Tod zu bewahren. Dies sind staatliche Strukturen, Gesetze, Bräuche, Traditionen, moralische Normen usw.

es gibt auch unspezifische Schutzmittel einer Person ist eine Kultur als Ganzes, die als Abbild der Welt existiert. Kultur als „zweite Natur“, die von Menschen geschaffene Welt verstehend, betonen wir das wichtigste Gut Menschliche Aktivität und Kultur - die Fähigkeit, die Welt zu "verdoppeln" und darin die sinnlich-objektiven und ideal-figurativen Schichten hervorzuheben. Kultur als Weltbild ermöglicht es, die Welt nicht als kontinuierlichen Informationsfluss zu sehen, sondern diese Informationen in geordneter und strukturierter Form zu erhalten.

Bedeutende Funktion

Kultur als Weltbild ist mit einer anderen Kulturfunktion verbunden - symbolisch, bedeutungsvoll, diese. Namensfunktion. Die Bildung von Namen und Titeln ist für eine Person sehr wichtig. Wenn ein Objekt oder Phänomen nicht benannt ist, keinen Namen hat, nicht von einer Person bezeichnet wird, existiert es für uns nicht. Indem wir einem Objekt oder Phänomen einen Namen geben und es beispielsweise als bedrohlich bewerten, erhalten wir gleichzeitig die notwendigen Informationen, die es uns ermöglichen, zu handeln, um Gefahren zu vermeiden. In der Tat, wenn wir eine Bedrohung markieren, geben wir ihr nicht nur einen Namen, sondern tragen sie in die Hierarchie des Seins ein.

Kultur als Bild und Bild der Welt ist also ein geordnetes und ausgewogenes Schema des Kosmos, das als Prisma dient, durch das ein Mensch die Welt betrachtet. Dieses Schema drückt sich in Philosophie, Literatur, Mythologie, Ideologie sowie in den Handlungen der Menschen aus. Ihr Inhalt wird von der Mehrzahl der Angehörigen der Ethnos fragmentarisch wahrgenommen, sie ist nur wenigen Kulturexperten vollständig zugänglich. Grundlage dieses Weltbildes sind ethnische Konstanten – die Werte und Normen der ethnischen Kultur.

2.3 Kognitive (erkenntnistheoretische) Funktion.

Eine wichtige Funktion der Kultur ist auch kognitive (gnoseologische) Funktion. Kultur bündelt die Erfahrungen und Fähigkeiten vieler Generationen von Menschen, sammelt reiches Wissen über die Welt und schafft so günstige Möglichkeiten für ihr weiteres Wissen und ihre Entwicklung. Diese Funktion manifestiert sich am vollständigsten in der Wissenschaft und in der wissenschaftlichen Erkenntnis. Natürlich wird Wissen auch in anderen Bereichen der Kultur erworben, aber dort ist es ein Nebenprodukt menschlicher Aktivität, und in der Wissenschaft ist die Gewinnung objektiver Erkenntnisse über die Welt das Hauptziel.

Wissenschaft ist längst ein Phänomen Europäische Zivilisation und Kultur, während andere Völker eine andere Art wählten, die Welt um sich herum kennenzulernen. Zu diesem Zweck wurden im Osten die komplexesten Systeme der Philosophie und Psychotechnik geschaffen. Sie diskutierten ernsthaft solche für rationale europäische Köpfe ungewöhnlichen Wege, die Welt zu kennen, wie Telepathie (Übertragung von Gedanken aus der Ferne), Telekinese (die Fähigkeit, Objekte mit Gedanken zu beeinflussen), Hellsichtigkeit (die Fähigkeit, die Zukunft vorherzusagen) und vieles mehr.

Die kognitive Funktion ist untrennbar mit verbunden Funktion der Akkumulation und Speicherung von Informationen, seit Wissen sind Informationen die Ergebnisse der Erkenntnis der Welt. Eine natürliche Bedingung für das Leben des Einzelnen und der Gesellschaft als Ganzes ist das Bedürfnis nach Informationen zu einer Vielzahl von Themen. Wir müssen uns an unsere Vergangenheit erinnern, sie richtig einschätzen können, unsere Fehler eingestehen. Ein Mensch muss wissen, wer er ist, woher er kommt und wohin er geht. Im Zusammenhang mit diesen Fragen wurde die Informationsfunktion der Kultur gebildet.

Kultur ist zu einer spezifisch menschlichen Form der Produktion, Akkumulation, Speicherung und Weitergabe von Wissen geworden. Anders als bei Tieren, bei denen die Übertragung von Informationen von einer Generation zur nächsten hauptsächlich auf genetischem Wege erfolgt, sind beim Menschen Informationen in verschiedenen Zeichensystemen verschlüsselt. Dadurch werden Informationen von den Personen, die sie erhalten haben, getrennt, erhalten eine unabhängige Existenz, ohne nach ihrem Tod zu verschwinden. Es wird ein öffentliches Eigentum, und jede neue Generation beginnt ihren Lebensweg nicht bei Null, sondern meistert aktiv die gesammelten Erfahrungen früherer Generationen.

Die Weitergabe von Informationen erfolgt nicht nur in zeitlicher Hinsicht – von Generation zu Generation, sondern auch innerhalb einer Generation – als Prozess des Erfahrungsaustauschs zwischen Gesellschaften, sozialen Gruppen und Individuen. Existieren reflexiv(bewusst) und nicht reflexiv(unbewusste) Formen der Übersetzung kultureller Erfahrung. Zu den reflexiven Formen gehören zielgerichtete Bildung und Erziehung. Nicht reflexiv - spontane Aneignung kultureller Normen, die unbewusst durch direkte Nachahmung anderer erfolgt.

Soziokulturelle Erfahrungen werden durch das Handeln sozialer Institutionen wie der Familie, des Bildungssystems, der Massenmedien und kultureller Institutionen weitergegeben. Im Laufe der Zeit nimmt die Produktion und Akkumulation von Wissen immer mehr zu schnell. In der heutigen Zeit verdoppeln sich die Informationen alle 15 Jahre. So ermöglicht Kultur als Informationsfunktion den Prozess kultureller Kontinuität, die Verbindung von Völkern, Epochen und Generationen.

Axiologische Funktion

Wertorientierungen von Menschen sind damit verbunden axiologische (bewertende) Funktion ihre Kultur. Da der Bedeutungsgrad von Objekten und Phänomenen der umgebenden Welt für das Leben der Menschen nicht gleich ist, wird ein bestimmtes Wertesystem einer Gesellschaft oder einer sozialen Gruppe gebildet. Werte implizieren die Wahl des einen oder anderen Objekts, Zustands, Bedürfnisses, Ziels nach dem Kriterium ihrer Nützlichkeit für das menschliche Leben. Werte dienen als Grundlage der Kultur und helfen der Gesellschaft und jedem Menschen, das Gute vom Bösen, die Wahrheit vom Irrtum, fair von unfair, erlaubt von verboten zu trennen.

Die Auswahl der Werte erfolgt im Prozess der praktischen Tätigkeit. Mit zunehmender Erfahrung bilden und verschwinden Werte, werden überarbeitet und bereichert. Bei verschiedene Völker Die Konzepte von Gut und Böse sind unterschiedlich, es sind die Werte, die die Besonderheit jeder Kultur ausmachen. Was für eine Kultur wichtig ist, mag für eine andere nicht wichtig sein. Jede Nation bildet ihre eigene Pyramide, eine Wertehierarchie, obwohl die Werteordnung selbst universeller Natur ist. Es ist möglich, die Kernwerte bedingt zu unterteilen (klassifizieren) in:

* lebenswichtig- Leben, Gesundheit, Sicherheit, Wohlergehen, Stärke usw.;

* Sozial- Stellung in der Gesellschaft, Status, Arbeit, Beruf, persönliche Unabhängigkeit, Familie, Gleichstellung der Geschlechter;

* politisch- Meinungsfreiheit, bürgerliche Freiheiten, Legalität, zivile Welt;

* Moral- gut, gut, Liebe, drrkba, Pflicht, Ehre, Selbstlosigkeit, Anstand, Treue, Gerechtigkeit, Respekt vor Älteren, Liebe zu Kindern;

* ästhetisch- Schönheit, Ideal, Stil, Harmonie, Mode, Originalität.

Viele der oben genannten Werte existieren in einer bestimmten Kultur möglicherweise nicht. Darüber hinaus vertritt jede Kultur bestimmte Werte auf ihre eigene Art und Weise. Die Schönheitsideale sind also bei verschiedenen Völkern sehr unterschiedlich. Zum Beispiel mussten aristokratische Frauen gemäß dem Schönheitsideal im mittelalterlichen China einen winzigen Fuß haben. Das Erwünschte wurde mit Hilfe von schmerzhaften Fußbindungsverfahren erreicht, bei denen sie Mädchen ab fünf Jahren ausgesetzt wurden, wodurch diese Frauen verkrüppelt wurden.

Mit Hilfe von Werten orientieren sich Menschen in der Welt, der Gesellschaft, bestimmen ihr Handeln, ihre Einstellung zu anderen. Die meisten Menschen glauben, dass sie nach Güte, Wahrheit und Liebe streben. Was für manche Menschen gut erscheint, kann für andere natürlich schlecht sein. Und dies zeugt wiederum von der kulturellen Besonderheit von Werten. Unser ganzes Leben lang fungieren wir als "Schätzer" der umgebenden Welt und verlassen uns auf unsere eigenen Vorstellungen von Gut und Böse.

Professionelle Kultur

Die Berufskultur prägt das Niveau und die Qualität der Berufsausbildung. Der Zustand der Gesellschaft hat sicherlich keinen Einfluss auf die Qualität der Berufskultur. Da dazu entsprechende Bildungseinrichtungen mit qualifizierter Ausbildung, Institute und Labore, Ateliers und Werkstätten etc. Daher ist ein hohes Maß an Berufskultur ein Indikator für eine entwickelte Gesellschaft.

Grundsätzlich sollte es allen zur Verfügung stehen, die einer bezahlten Tätigkeit nachgehen, sei es im öffentlichen oder privaten Sektor. Die Berufskultur umfasst eine Reihe von speziellen theoretischen Kenntnissen und praktischen Fähigkeiten, die mit einer bestimmten Art von Arbeit verbunden sind. Der Grad der Beherrschung der Berufskultur wird in Qualifikation und Qualifikationskategorie ausgedrückt. Es muss unterschieden werden zwischen a) einer formalen Qualifikation, die durch ein Abschlusszeugnis (Diplom, Zertifikat, Zertifikat) einer bestimmten Bildungseinrichtung bescheinigt wird und ein für einen bestimmten Beruf erforderliches System theoretischer Kenntnisse impliziert, b) einer tatsächlich erworbenen Qualifikation nach mehrjähriger Tätigkeit in diesem Bereich, einschließlich einer Reihe praktischer Fähigkeiten und Fertigkeiten, dh Berufserfahrung

Östliche Art der Kultur

Die orientalische Kultur bezieht sich hauptsächlich auf ihre zwei Varianten: die indische Kultur und die chinesische Kultur.

indische Kultur ist zuallererst Vedische Kultur. Es basiert auf der vedischen Literatur, auf alten Texten - den Veden, die in Sanskrit geschrieben sind und auf das 2. Jahrtausend v. Chr. zurückgehen. Die älteste Periode der indischen Kultur wird Vedisch genannt. Die Veden enthalten die ersten Vorstellungen der Menschen über die Realität. Veden (vom Sanskrit-Wort "veda" - "Wissen") - das ist Wissen über eine Person und die Welt, über Gut und Böse, eine Vorstellung von der Seele. Hier wird zum ersten Mal vom Karmagesetz gesprochen, d.h. über die Abhängigkeit des Lebens eines Menschen von seinen Handlungen. Die Veden vermitteln Wissen über Systeme, um Perfektion zu erreichen und eine Person von verschiedenen Arten von Abhängigkeiten zu befreien. In den Veden werden auch Themensymbole angegeben (wie ein Kreis, ein Hakenkreuz - ein Zeichen der Unendlichkeit, ein Rad des Buddha und andere Symbole der fortwährenden Bewegung).

Die vedische Literatur ist die älteste in der Menschheitsgeschichte. Das älteste der Bücher – die Veden – ist der Rig-Veda. Ihre Hymnen nehmen die Bibel vorweg. Die Welt der Menschen war laut den Veden einer strengen kosmischen Hierarchie unterworfen. Seit der Antike gab es eine Einteilung in Varnas (Farben und Kategorien). Brahmanen sind Weise, Interpreten der Veden, ihre symbolische Farbe ist Weiß, die Farbe der Güte und Heiligkeit. Kshatriyas sind Krieger und Herrscher, ihr Symbol ist rot - Macht und Leidenschaft. Vaishyas sind Bauern, Viehzüchter, ihr Symbol ist Gelb, die Farbe der Mäßigung und des Fleißes. Sudras sind Diener, die Farbe Schwarz ist Unwissenheit. Der Kreislauf von Geburt, Leben und Tod entsprach natürlichen Zyklen.

Nach den Veden entspricht der Kreislauf von Geburten, Leben und Tod der Menschen natürlichen Zyklen. Die Idee des ewigen Kreislaufs des Lebens und die Idee einer ewigen spirituellen Quelle ist die Grundlage der Ideen über die ewige unsterbliche Seele. Nach diesen Vorstellungen lebt die Seele nach dem Tod des Körpers weiter und bewegt sich in den Körper des geborenen Wesens. Aber welcher Körper? Es hängt von vielen Umständen ab und steht im Einklang mit dem sogenannten. das Gesetz des Karma. Es besagt, dass die Summe der guten und bösen Taten eines Menschen (d.h. seine Karma) in früheren Leben erhalten, bestimmt die Form der nachfolgenden Geburten. Du kannst als Sklave geboren werden, als Tier, als Wurm, als Straßenrandstein. Die Ursache all deines Leidens liegt in dir. Diese Vorstellung von Karma ist die wichtigste, sie ist ein starker ethischer Stimulus, der eine wohlwollende Haltung gegenüber der Natur bestimmt (da man in jeder natürlichen Schöpfung eine wiedergeborene Person sehen kann, vielleicht einen kürzlich verstorbenen Verwandten oder Freund).

Die vedischen Bücher geben Methoden und Mittel zur Befreiung vom Gesetz des Karma. Dies ist ein moralisches und asketisches Leben, eine Einsiedelei, Yoga(das Wort wird mit Verbindung, Verbindung übersetzt). Yoga ist von großer Bedeutung. Es bildet ein System zur Selbstvorbereitung einer Person auf ein besonderes spirituelles Leben und zur Beseitigung von Abhängigkeiten.

Orientalische Kultur stützt sich stark auf Mythologie. So macht die altägyptische Skulptur einen religiösen und mystischen Eindruck. Die Größe der Pyramiden und die mysteriösen Sphinxe inspirierten die Vorstellung von der Bedeutungslosigkeit des Menschen angesichts der mächtigen Kräfte des Universums. Antikes Ägypten ursprünglicher Pharaonen- und Totenkult, verewigt in Mumien und Pyramiden. Die indische Kultur war nicht so religiös wie die ägyptische, sie orientierte sich mehr an der Welt der Lebenden und widmete daher der Entwicklung moralischer Anforderungen an eine Person, der Bildung eines moralischen Gesetzes (Dharma) und der Suche nach menschlichen Wegen viel Aufmerksamkeit Einheit.

Die indische Kultur steht mehr als andere östliche Kulturen im Mittelpunkt Selbstentwicklung Individuum und Gesellschaft, die Konzentration der Bemühungen zur Entwicklung der internen und externen Kultur. Das Eingreifen Gottes ist nur die Vollendung der Aktivitäten der Menschen, die darauf abzielen, die Welt zu verbessern. Wohlstand kommt in der östlichen Kultur nicht von außen, sondern wird durch die gesamte kulturelle Arbeit der Menschheit vorbereitet.

Anscheinend liegen hier die Ursprünge der inneren Tiefe und des Psychologismus. Östliche Kultur im Vergleich zum westlichen. Es konzentriert sich auf Selbstverständnis, vertiefte, innere, immanente Religiosität, Intuitionismus und Irrationalismus. Dies ist der Unterschied zwischen der östlichen Kultur und der westlichen Kultur.

Diese Besonderheit spiegelt sich auch in Zeitgenössische Manifestationen Indische Kultur. Wir interessieren uns auch sehr für die tibetische Medizin; und Heilmethoden modernisiert nach europäischem Denken ("Raja Yoga", Hatha Yoga, transzendentale Meditation) und die Aktivitäten der Krishna-Bewusstseins-Gesellschaft und die Lebensphilosophie unter Rajnesh und anderen. Solovyov sprach in seiner Arbeit „Historical Affairs of Philosophy“ über die „lebenden Früchte“ der indischen Philosophie, die das Denken der Weltmenschen weiterhin mit lebensspendenden Säften nährt.Keine einzige Philosophie hatte einen solchen Einfluss auf die westliche Kultur wie die indische, russische Kultur Figuren N. Roerich wurden seine Anhänger und D. Andreev, und deutsche Denker und Schriftsteller - R. Steiner und G. Hesse und viele, viele andere. G. Hesse, Autor der weltberühmten Romane "Der Steppenwolf" und " Das Glasperlenspiel“ brachte in dem Gedicht seine große Liebe zur indischen Kultur zum Ausdruck.

Das spirituelle Potenzial der alten indischen Kultur, sein Moralvorstellungen blieb bis dahin fast unverändert Heute. Indien hat der Welt die Kultur des Buddhismus und wunderschöne Literatur geschenkt. Liebe zum Menschen, Bewunderung für die Natur, die Ideale von Toleranz, Vergebung und Verständnis spiegeln sich in den Lehren des großen Humanisten unserer Zeit wider - M. Gandhi. Die Schönheit und Originalität der indischen Kultur wurden in der Arbeit der Russen verkörpert und Europäische Künstler und Denker.

alte chinesische Kultur- andere die wichtigste Kultur Ost. Der Vergleich mit dem indischen zeigt, wie verschiedene ethnische Gruppen in der Lage sind, qualitativ unterschiedliche Kulturen zu schaffen. Die chinesische Ethnos hat im Gegensatz zur indischen eine sozial orientierte Kultur hervorgebracht, die sich hauptsächlich auf die innere Welt eines Menschen und seine Fähigkeiten konzentriert.

Dieselbe Rolle, die Buddhismus und Hinduismus in der indischen Kultur spielten, spielten in der chinesischen Kultur Konfuzianismus. Dieses religiöse und philosophische System wurde von einem der berühmtesten Weisen der Antike gegründet - Konfuzius. Sein Name stammt von der lateinischen Transkription des chinesischen Kong Tzu – „Lehrer Kun“. Konfuzius lebte von 551 bis 479 v. und schuf eine Doktrin, die mehr als 2000 Jahre lang die ideologische Grundlage des chinesischen Reiches war. Konfuzius setzte die Traditionen der chinesischen Kultur fort, die im 2. Jahrtausend v. Chr. niedergelegt wurden. Besonderes Augenmerk legte er dabei nicht auf Fragen der Kosmologie, sondern auf praktische Philosophie: was ein Mensch tun muss, um mit allen Menschen in Frieden und Harmonie zu leben.

Der Hauptinhalt der Bücher von Konfuzius ist mit moralischen Lehren und Rechtfertigung verbunden ethische Standards. Im Rahmen des Konfuzianismus wurde ein System staatspolitischer und individueller Ethik, Ordnungsnormen und rituellen Lebens entwickelt. Die patriarchalische Natur der konfuzianischen Kultur spiegelt sich in ihrer Forderung nach kindlicher Pietät ("xiao") wider, die sich sowohl auf familiäre als auch auf staatliche Beziehungen erstreckte. Konfuzius schrieb: „Es kommt selten vor, dass eine Person voller kindlicher Ehrfurcht und Gehorsam gegenüber Ältesten gerne den Herrscher ärgern würde, und es kommt überhaupt nicht vor, dass jemand, der den Herrscher nicht ärgern möchte, dazu neigt, sich zu rebellieren , dann ist der Weg geboren, kindliche Frömmigkeit und Gehorsam gegenüber den Ältesten - ist nicht in ihnen die Menschheit verwurzelt?

Neben dem Konfuzianismus spielte die alte chinesische Kultur eine besondere Rolle Taoismus, deren Ideale in vielerlei Hinsicht dem moralischen Streben der vedischen Kultur Indiens ähnelten.

Eines der Merkmale der chinesischen Kultur war die übermäßige Bürokratisierung. Seit der Antike (mindestens seit dem 16. Jahrhundert v. Chr.) hat sich in China ein bürokratisches Regierungssystem entwickelt. Schon damals zeichnete sich eine Schicht gebildeter Beamter ab, die die Staatsmacht in ihren Händen konzentrierten und das gesamte Leben der alten chinesischen Gesellschaft mit Hilfe von moralischen und rechtlichen Normen und Prinzipien der Etikette regelten.

Die Bürokratie monopolisierte das Bildungssystem, da Alphabetisierung einen höheren sozialen Status und Aufstieg in der Staatsleiter ermöglichte. Die langwierige Ausbildung und das System der schwierigsten Prüfungen hatten in der Antike ihresgleichen. chinesische Kultur gab der Welt Schießpulver und Papier, einzigartige Systeme der Kampfkünste und eigentümliche philosophische Lehren.

Die östliche Kultur enthält einen solchen Reichtum an menschlichem Denken, der wenige gleichgültig lässt, sowohl im Osten als auch im Westen. Die Besonderheit der östlichen Kultur ist im Vergleich zur westlichen Kultur besonders ausgeprägt.

Westlicher Kulturtyp

Die mit dem Osten korrelierte europäische (westliche) kulturgeschichtliche Tradition zeigt uns zunächst eine eigentümliche Abfolge von Epochen (Stadien) der Entwicklung einer Zivilisation, die im Ägäischen Meeresbecken als Folge des Zusammenbruchs entstand und auf der Grundlage der kretisch-mykenischen Kultur. Diese Abfolge historischer Epochen ist wie folgt:

klassische hellenische Kultur;

hellenistisch-römischer Schritt;

Römisch-germanische Kultur Christliches Mittelalter;

neue europäische Kultur.

Die letzten drei Schritte können auch (vor dem Hintergrund der antiken griechischen Klassiker) als eigentümliche Varianten der Verwestlichung der traditionellen Kultur der Römer und Germanen und dann des gesamten römisch-germanischen Europas angesehen werden. Bei Hegel und Toynbee werden die beiden ersten und die beiden zweiten Epochen zu eigenständigen zivilisationsgeschichtlichen Formationen (antike und westliche Welt) zusammengefasst. Für Marx bilden die europäische Antike und das Mittelalter, obwohl sie eine Parallele zu den auf asiatischer Produktionsweise basierenden Gesellschaften des Ostens bilden, dennoch zusammen mit ihnen eine einzige vorkapitalistische Stufe der historischen Entwicklung, gefolgt von der universellen kapitalistischen Ära der Neuzeit, die ihr scharf entgegensteht.

So oder so, aber am Ursprung und in den Grundlagen aller Gesellschaften und Kulturen der europäischen (westlichen) Zivilisationstradition gibt es etwas, das aus normaler (traditioneller oder östlicher) Sicht unvorstellbar ist: Wirtschaft, Gesellschaft, Staat, Kultur , ganz auf den Schultern eines Einzelnen ruhend, unabhängig, auf eigene Gefahr und Gefahr seine "Werke und Tage", seine Tätigkeit und Kommunikation einer Person verrichtend. Eine Personengesellschaft, ein Personenstaat, eine Personenweltanschauung, eine wirklich ganzheitliche Persönlichkeit, frei und unabhängig in Gedanken, Worten und Taten, Odyssee (wie M.K. Petrov sagt). Und vielleicht ist es gar kein Zufall, dass die Wege der europäischen Geisteskultur mit Homers Odyssee und James Joyces Ulysses beginnen und enden: zusammen mit den Odysseen in Europäische Kultur der Markt und die Demokratie, die Zivilgesellschaft und eine freie persönliche Weltanschauung traten in sie ein und stärkten sie.

Die wichtigsten Erfindungen der europäischen Kultur auf sprachlich-zeichenhafter Ebene ihrer Darstellung im spirituellen und ideologischen Bereich sind die Philosophie im obigen Sinne dieses Begriffs und die Wissenschaft als eine spezifische Form der kognitiven Aktivität, die für die letzte Ära der westlichen Kultur charakteristisch ist Tradition. Die Grenze zwischen „sophianischen“ und „verwissenschaftlichten“ Kulturformen im Allgemeinen (und auch in Bezug auf die Besonderheiten der entsprechenden Weltanschauungsformen) ist so deutlich, dass sehr oft nur zwei vorhanden sind Hauptperiode in der Bewegung der europäischen Kultur, genommen in ihrer relativen Unabhängigkeit von den sozioökonomischen und national-ethnischen Bereichen der Manifestation des zivilisatorischen und historischen Lebens. Nämlich:

ab der Mitte des 1. Jahrtausends v n bis ins 17. Jahrhundert;

Zeitraum XVII-XX Jahrhundert. (Für seine Bezeichnung werden zwei Hauptbegriffe verwendet: die Periode der neuen europäischen Kultur oder die Periode der technogenen Zivilisation).

Unter Berücksichtigung anderer Kriterien und vor allem der Repräsentation des Christentums in der europäischen Kultur wird diese einfache Periodisierung komplizierter: Meist spricht man in diesem Fall (gemeint ist die erste große Periode) von den Epochen der antiken, griechischen und römischen Kultur , über die Kultur des Mittelalters und über die Kulturrenaissance (aus dieser letzten Ära beginnen einige Autoren den Countdown der neuen europäischen Kultur). Im Rahmen der zweiten großen Periode werden oft die Kultur der Aufklärung, der Romantik und der klassischen deutschen Kulturepoche des späten 18. bis frühen 19. Jahrhunderts herausgegriffen. Dieser Anfangsabschnitt der neuen europäischen Kultur fällt chronologisch mit der Ära der bürgerlichen und nationalen Revolutionen in Westeuropa und Amerika zusammen. Es ist auch die Zeit der Billigung der ökonomischen Gesellschaftsform (Kapitalismus).

Zweite Hälfte des 19. - 20. Jahrhunderts sind unterschiedlich gekennzeichnet. Aber es ist ganz offensichtlich, dass sich in diesen anderthalb Jahrhunderten die Situation in den kulturellen und öffentlichen Sphären der westlichen technogenen Zivilisation - trotz ständiger Updates und einer Reihe von sozialen und nationalstaatlichen Umwälzungen - stabilisiert. Auch in Bezug auf die immer breitere Erfassung außereuropäischer Kulturen durch die Wertorientierungen der westlichen Zivilisation. So wird die moderne westliche Kultur entweder in Anlehnung an Spenglers Mythologie vom „Untergang Europas“ oder in optimistischen und zugleich deutlich eurozentrischen Tönen bewertet.

Kulturwissenschaft als Wissenschaft. Merkmale der Hauptabschnitte.

Kulturologie(lat. Kultur- Anbau, Landwirtschaft, Erziehung, Verehrung;

Kulturwissenschaften als Wissenschaft begannen im 18. Jahrhundert Gestalt anzunehmen. Es entstand hauptsächlich Ende des 19. Jahrhunderts. Der Name der Wissenschaft wurde schließlich 1947 von dem amerikanischen Wissenschaftler White festgelegt.
Kulturologie untersucht Kultur in all ihren Formen und Erscheinungsformen, Verflechtungen und Wechselwirkungen verschiedene Formen Kultur, Funktionen und Gesetze ihrer Entwicklung, das Zusammenspiel von Mensch, Kultur und Gesellschaft.

Kulturwissenschaftliche Bereiche:

sozial - untersucht die Funktionsmechanismen der soziokulturellen Organisation des Lebens von Menschen.
- Humanitär - konzentriert sich auf das Studium von Formen und Prozessen der Selbsterkenntnis der Kultur, die in verschiedenen "Texten" der Kultur verkörpert sind".
- Fundamental - entwickelt einen kategorialen Apparat und Forschungsmethoden, studiert Kultur zum Zweck der theoretischen und historischen Kenntnis dieses Fachs.
- Angewandt - nutzt grundlegendes Wissen über Kultur, um praktische Probleme zu lösen sowie kulturelle Prozesse vorherzusagen, zu gestalten und zu regulieren.

Tabellennummer 3. Abteilungen der Kulturwissenschaften

Frage 1. Kulturwissenschaft: Gegenstand, Aufgaben, Methoden, Schwerpunkte.
Kulturologie ( lat. cultura - Kultivierung, Landwirtschaft, Bildung, Ehrfurcht; andere Griechen ????? - Wissen, Denken, Vernunft) - eine Wissenschaft, die die Kultur und die allgemeinsten Muster ihrer Entwicklung untersucht. IN Aufgaben Kulturwissenschaft gehört dazuVerständnis von Kultur als integralem Phänomen, Bestimmung der allgemeinsten Gesetzmäßigkeiten ihres Funktionierens sowie Analyse des Phänomens Kultur als System.Als eigenständige Disziplin haben sich die Kulturwissenschaften im 20. Jahrhundert herausgebildet. Der Begriff "Kulturologie" wurde 1949 von dem berühmten amerikanischen Anthropologen Leslie vorgeschlagen Weiss (1900-1975) eine neue wissenschaftliche Disziplin als eigenständige Wissenschaft im Komplex der Sozialwissenschaften zu benennen.Sozial- und Humanwissenschaften wie Philosophie, Geschichte, Psychologie, Soziologie, Ästhetik, Kunstgeschichte, Ethik, Religionswissenschaft, Ethnographie, Archäologie, Linguistik und viele andere beschäftigen sich seit jeher mit verschiedenen Aspekten der Kulturentwicklung. An der Schnittstelle dieser wissenschaftlichen Erkenntnisbereiche sind die Kulturwissenschaften entstanden und eine komplexe Sozial- und Geisteswissenschaft. Die Entstehung der Kulturwissenschaften spiegelt den allgemeinen Trend der Bewegung wissenschaftlicher Erkenntnisse zur interdisziplinären Synthese wider, um zu ganzheitlichen Vorstellungen von Welt, Gesellschaft und Mensch zu gelangen.
In der ausländischen Wissenschaftsklassifikation werden die Kulturwissenschaften nicht als eigenständige Wissenschaft ausgewiesen. Das Phänomen der Kultur in Europa und Amerika wird hauptsächlich im sozio-ethnographischen Sinne verstanden, daher gilt die Kulturanthropologie als die Hauptwissenschaft.
Artikel Kulturwissenschaften:Wesen und Struktur der Kultur; der Prozess der historischen Entwicklung der Welt to-ry; national-ethnische und religiöse Besonderheiten der Kulturen der Völker der Welt; Werte und Errungenschaften der Menschheit in verschiedenen Bereichen der wirtschaftlichen, politischen, wissenschaftlichen, künstlerischen, religiösen und moralischen Tätigkeit; Zusammenspiel von Kulturen und Zivilisationen.
Diese. es schafft eine Vorstellung von der Entwicklung verschiedener Bereiche des kulturellen Lebens, vom Prozess der Kontinuität und von der Originalität von Kulturen und Zivilisationen.
Methoden Kulturwissenschaften:

Empirische Methoden in den Kulturwissenschaften – werden auf der ersten Forschungsebene eingesetzt, basieren auf der Sammlung und Beschreibung von Faktenmaterial im Rahmen der Humanitären Kulturwissenschaft.
historische Methode- zielt darauf ab, zu untersuchen, wie diese Kultur entstanden ist, welche Entwicklungsstufen sie durchlaufen hat und was sie in ihrer reifen Form geworden ist.
Strukturell-funktionale Methode - besteht darin, das zu untersuchende Objekt in seine Bestandteile zu zerlegen und die innere Verbindung, Bedingtheit, die Beziehung zwischen ihnen aufzudecken sowie ihre Funktionen zu bestimmen.
Semiotische Methode - betrachtet Kultur als Zeichensystem, d.h. Semiotik verwenden.
Biographisch Methode - beinhaltet Analyse Lebensweg Kulturfigur zum besseren Verständnis seiner inneren Welt, die das kulturelle Wertesystem seiner Zeit widerspiegelt.
Modellierungsmodell - verbunden mit der Erstellung eines Modells einer bestimmten Periode in der Kulturentwicklung.
PsychischMethode - beinhaltet die Fähigkeit, durch die Analyse von Memoiren, Chroniken, Mythen, Annalen, Brieferbe, Abhandlungen die typischsten Reaktionen von Menschen einer bestimmten Kultur auf die für sie wichtigsten Phänomene herauszufinden: Hungersnöte, Kriege, Epidemien. Solche Reaktionen manifestieren sich sowohl in Form von sozialen Gefühlen als auch in der Mentalität im Allgemeinen. Die Verwendung der psychologischen Methode ermöglicht es, durch das Verständnis der Natur einer bestimmten Kultur, die Motivation, die Logik kultureller Handlungen zu erkennen.
Diachronische Methode - beinhaltet die Klärung des Chronologischen, dh der zeitlichen Abfolge von Veränderungen, des Auftretens und Verlaufs eines bestimmten kulturellen Phänomens.
Die synchrone Methode besteht in der Analyse von Veränderungen desselben Phänomens in verschiedenen Stadien eines Einzelnen kultureller Prozess. Darüber hinaus kann die synchrone Methode auch als kumulative Analyse zweier oder mehrerer Kulturen über einen bestimmten Zeitraum ihrer Entwicklung unter Berücksichtigung bestehender Verbindungen und möglicher Widersprüche verstanden werden.

Hauptabschnitte Kulturwissenschaften:

Geschichte der Welt und der öffentlichen Kultur(das ist die Grundlage, die Grundlage der Wissenschaft) - das ist Wissen über Errungenschaften in Wissenschaft, Kunst, über die Entwicklung religiösen Denkens, die Kulturgeschichte erforscht den realen Prozess der Kontinuität von Kulturen verschiedener Epochen und Völker.
Geschichte der Kulturtheorienist eine Geschichte über den Entstehungs- und Entwicklungsprozess des kulturellen Denkens, d.h. Geschichte der Kulturwissenschaft.
Die Kulturtheorie ist der Hauptkomplex wissenschaftlicher Konzepte auf dem Gebiet der Kultur, die Untersuchung der wichtigsten theoretischen Probleme der Kulturwissenschaften.
Kultursoziologie - untersucht den Prozess des Funktionierens der Kultur in der Gesellschaft, die Merkmale und Werte verschiedener sozialer Gruppen, die Besonderheiten des Lebensstils und der spirituellen Interessen, untersucht verschiedene Formen abweichenden Verhaltens, die in der Gesellschaft verbreitet sind.
Kulturanthropologie- stellt einen Abschnitt dar, der sich auf die Besonderheiten des Zusammenspiels von Kultur und Mensch, Kultur und Persönlichkeit bezieht.
Angewandte Kulturwissenschaft- Kulturwissenschaften, die sich auf praktisches Handeln im Kulturbereich konzentrieren. Wir sprechen von Sozialarbeit, von Aktivitäten zur Bewahrung der Werte der Kultur und zur Unterstützung bei der Weitergabe spiritueller Erfahrungen an andere Generationen.

Frage 2. Der Kulturbegriff, sein Wesen, seine Struktur und seine Funktionen.
Kultur, im weitesten Sinne verstanden, umfasst die Gesamtheit der gesellschaftlichen Werte, die ein kollektives Porträt der Identität jeder einzelnen Gesellschaft schaffen.
Im weitesten Sinne das Konzept "Kultur"(lat. "cultura") wird verwendet alsOpposition gegen "Natur", "Natur"(lat. "natur"). „Kultur ist alles, was nicht Natur ist“, d.h. die Gesamtheit materieller und ideeller Gegenstände, soziale Errungenschaften, durch die sich ein Mensch von der Natur abhebt.
Im engeren Sinne Kultur – es ist gleichbedeutend mit Kunst, d.h. ein besonderes Betätigungsfeld des Menschen, verbunden mit dem künstlerischen und figurativen Weltverständnis in Form von Literatur, Architektur, Bildhauerei, Malerei, Grafik, Musik, Tanz, Theater, Kino usw.
Kultur ist das Bindeglied zwischen Gesellschaft und Natur. Die Grundlage dieser Verbindung ist eine Person als Subjekt von Aktivität, Erkenntnis, Kommunikation, Erfahrung usw.
Apropos Struktur Kultur ist es notwendig, zwei Sphären ihrer Existenz zu bezeichnen -materiell und spirituell. Solche Manifestationen der Kultur sind mit zwei Bereichen menschlicher Aktivität verbunden: materiell und spirituell. In ihnen ist einerseits ein Ausdruck menschlicher Kräfte, andererseits ihre Bildung und Verbesserung.
Kulturwissenschaftler unterscheiden folgendes Funktionen Kulturen:

Basis (Mensch)Der Mensch lebt nicht in der Natur, sondern in der Kultur. Darin erkennt er sich wieder. Es gibt auch Momente der Weltverständigung, Bildung, Bildung und Soziologisierung einer Person. Ansonsten wird es auch als transformierende Funktion bezeichnet, da die Entwicklung und Transformation der umgebenden Realität ein grundlegendes Bedürfnis des Menschen ist.
informativ - sorgt für historische Kontinuität und den Transfer von gesellschaftlichen Erfahrungen.
Kognitiv (erkenntnistheoretisch) - darauf abzielt, das menschliche Wissen über die Welt zu gewährleisten. Es äußert sich in der Wissenschaft, in der wissenschaftlichen Forschung, die auf die Systematisierung des Wissens und die Offenlegung der Entwicklungsgesetze von Natur und Gesellschaft und auf die Erkenntnis des Menschen selbst abzielt.
Gesprächig- bietet den Prozess des Informationsaustausches unter Verwendung von Zeichen und Zeichensystemen.
Regulierung (Regulierungs- oder Schutzfunktion) - ist eine Folge der Notwendigkeit, eine bestimmte ausgewogene Beziehung zwischen Mensch und Umwelt, sowohl der natürlichen als auch der sozialen, aufrechtzuerhalten.
Wert (axiologisch) - Kultur zeigt die Bedeutung oder den Wert dessen, was in einer Kultur wertvoll ist, in einer anderen nicht.
Spirituell und moralisch- die erzieherische Rolle der Kultur.

Frage 3. Entwicklung des Kulturbegriffs: von der Antike bis zur Gegenwart.
Der Kulturbegriff (cultura) taucht zunächst als Wort lateinischen Ursprungs auf. Es wurde in verwendetDas Römische Reich im Verständnis von Bearbeitung, Bodenbearbeitung, Kultivierung; bewohnen, die Erde bewohnen.
Diese. Kultur bedeutete die Anordnung einer Person in einem bestimmten Territorium, die Bewirtschaftung, die Bewirtschaftung des Landes. Hier kommt der Begriff her. Landwirtschaft - Landwirtschaft, Bodenbearbeitung. Somit ist der Kulturbegriff direkt mit einem so wichtigen Begriff für das Leben der Gesellschaft wie der Landwirtschaft (als zielgerichtete menschliche Tätigkeit) verbunden. Im Lateinischen ist der Begriff Vorbote der Kultur Kultur - „Pflege, Pflege einer Gottheit, Kult (Verehrung)“.
Somit spiegelt der älteste Komplex des Begriffs „Kultur“ drei Facetten einer einzigen Bedeutung wider und stellt eine ganzheitliche Formel dar: Einrichtung des Ortes, an dem eine Person lebt, Bebauung des Landes, Verehrung der Götter.
Erstmals im übertragenen Sinne wurde der Kulturbegriff in seinem Werk von dem herausragenden römischen Politiker, Redner und Philosophen Mark Tullius verwendet. Cicero (106-43 v. Chr.) und nannte die Philosophie „die Kultur der Seele“.
In der Blütezeit der christlichen Weltanschauung in Europa begann der Begriff Kultur etwas anders wahrgenommen zu werden. Wenn wir über den Hauptunterschied in der Weltanschauung und Wissenschaft dieser Zeit sprechen, dann kommt das europäische Denken aus dem der Antike innewohnenden Kosmozentrismus zur vollständigen Anbetung Gottes, der Anbetung Gottes. Der Mensch, seine Wünsche, sein Körper, seine Bedürfnisse werden unbedeutend, es bleibt nur der Geist, der ewig ist, für dessen Heil gesorgt werden muss, und in der christlichen Welt tritt eine andere Bedeutung von Kultur in den Vordergrund -Ehrfurcht, grenzenlose und ungeteilte Ehrfurcht vor Gott.Es war die Verehrung des dreieinigen Gottes, die im Christentum zur Grundlage der geistigen Entwicklung des Menschen wurde. So wurde im Mittelalter der religiöse Kult zur Hauptsache in der Bildung des Menschen.
Was die säkulare Kultur betrifft, interpretieren einige christliche Theologen sie als Vorbereitung auf religiöse Erleuchtung, während andere sie als einen Irrweg interpretieren, der von der Wahrheit in der Person Gottes wegführt.
Wiedergeburt wurde die zweite Etappe auf dem Weg zur Begründung und Definition des Kulturbegriffs. Die Einstellung zu einer Person als einer separaten kreativen Einheit, einer Person, ändert sich. Es entsteht ein anthropozentrisches Weltbild. In der Renaissance gibt es eine Konstante Freude menschliche Kreativität, neue Durchbrüche in Kunst, Literatur, Malerei, Architektur. Das Studium der Ideologiekultur ging weiter in Richtung der Identifizierung der Grenzen zwischen dem Angeborenen und dem Erworbenen in einer Person.
Im Zeitalter der Aufklärung glaubte man, dass Kultur nicht nur ein dem Menschen ursprünglich innewohnendes Streben nach Freiheit oder Barmherzigkeit sei, sondern eine vom Licht der Vernunft erleuchtete Tätigkeit. Und in diesem neuen Modell des Aufklärungsprojekts dominiert die Vernunft, der Rationalismus, und auf dieser Grundlage wird das Gebäude der europäischen Kultur errichtet. Vor dieser Zeit wurde das Wort "Kultur" nur in Phrasen verwendet, die die Funktion von etwas bezeichnen, aber im Gegensatz dazuDeutsche Aufklärer begannen von Kultur im Allgemeinen oder von Kultur als solcher zu sprechen.
So bedeutet im Zeitalter der Aufklärung der Begriff „Kultur“.aktive Umgestaltung der Welt durch den Menschen. Anders als Cicero klassifizieren die Aufklärer nicht nur die spirituellen, sondern auch die materiellen Beschäftigungen der Menschen als Kultur. Dies ist die Verbesserung des Lebens der Menschen mit Hilfe von Landwirtschaft, Handwerk und verschiedenen Techniken. Aber vor allemKultur ist die geistige Vervollkommnung der Menschheit und der Individuen, deren Instrument der Verstand ist.
Im Laufe der Jahrhunderte hat sich das Verständnis von Kultur verändert, entwickelt und dass bestimmte Denker in einer bestimmten Zeit ihre Bedeutung in ein bestimmtes Wort gelegt haben.
Im Moment ist Kultur eine besondere spirituelle Erfahrung menschlicher Gemeinschaften, die von Generation zu Generation angesammelt und weitergegeben wird, deren Inhalt die Wertbedeutung von Dingen, Formen, Normen und Idealen, Beziehungen und Handlungen, Gefühlen, Absichten sind, ausgedrückt in spezifische Zeichen und Zeichensysteme - Kultursprachen.

Frage 4. Aufklärerische Kulturtheorien des 18. Jahrhunderts (J.-G. Herder, J.-J. Rousseau, J. Vico)
Im Zeitalter der Aufklärung Es gibt Abhandlungen und Essays, die sich dem Studium der Kultur als einer vom Menschen geschaffenen integralen Welt widmen. Zu denen, die den Grundstein für das Studium der Kultur als ganzheitliches Phänomen gelegt haben, gehörenJ. Vico (1668-1744) und deutscher Denker I. Herder (1744-1803). Tatsache ist, dass das Wort "Kultur" vor ihnen nur in Phrasen verwendet wurde, um die Funktion von etwas zu bezeichnen. Dagegen führen die deutschen Aufklärer, insbesondere I. Herderallgemein über Kultur sprechenoder über Kultur als solche. Laut Herder hochDer Zweck des Menschen liegt in der Entwicklung zweier universeller Prinzipien - Vernunft und Menschlichkeit.Dazu dienen Aufklärung und Bildung, die Überwindung der Unwissenheit. Die eigentliche Aufgabe des Historikers ist es, die Grundursache, den Geist der Menschheit, zu untersuchen.Die höchste Menschlichkeit manifestiert sich in der Religion. Deshalb sind Vernunft, Humanität und Religion die drei wichtigsten Werte der Kultur.
J. Vico- Historiker und Philosoph, Doktor der Rechtswissenschaften und Rhetorik der Universität Neapel in seinem Hauptwerk„Grundlagen der neuen Wissenschaft von der allgemeinen Natur der Nationen» stellt Ideen zur kulturellen Einheit und Vielfalt der Welt, zur Dynamik der zyklischen Kulturentwicklung und zum Wandel der Epochen vor.Er stützt sich bei seinen Aussagen auf die antiken Vorstellungen der Ägypter, wonach sie die vor ihnen vergangene Zeit in drei Hauptperioden eingeteilt haben: das Zeitalter der Götter, das Zeitalter der Helden und das Zeitalter der Menschen, und er nimmt diese auf Ansichten als Grundlage der Universalgeschichte, die er schaffen will. Die historische Entwicklung, so Vico, wird durch verschiedene Epochen oder "Zeitalter" geformt und ersetzt.Jede der Epochen unterscheidet sich nur in den inhärenten Merkmalen von Kunst und Moral, Recht und Macht, Mythos und Religion, aber der Kreislauf der Zyklen spiegelt die Unendlichkeit der menschlichen Entwicklung wider.. Im gesamten Werk veranschaulicht Vico konsequent die Koinzidenz von Phänomenen und Ursachen, findet Analogien in der Entwicklung der menschlichen Geschichte und Kultur.
Im Laufe der Zeit folgen Epochen aufeinander, und Vico spricht nur von der endlosen Entwicklung der Geschichte. Viko spricht über den Wechsel der Zyklen in Geschichte und Kultur und macht auf das Auftauchen aufmerksamam Ende des Zyklus die Barbarei, in die alle Nationen fallen.Die Barbarei wird aus seiner Sicht als eine integrale Periode in der fortschreitenden Entwicklung der Menschheit angesehen. Er unterteilt dieses Phänomen in zwei Typen -natürliche Barbarei, die Geschichte beginnt mit ihm; der Zweite - raffinierter und aggressiver ist die historische Entwicklung in späteren Zyklen, die Menschen sind mehr hohes Level Kultur wird die Grausamkeit dieser Barbarei durch geschicktere und geheimere Mittel ausgezeichnet. (Wir können Parallelen zum Faschismus ziehen).
Solche Ideen von Vico bildeten die Grundlage der zukünftigen Kulturwissenschaften, der Kulturanthropologie.
JJ Rousseaus ein eigenes "Anti-Kultur-Konzept" geschaffen. In seiner Abhandlung "Argumentation. Hat die Wiederbelebung von Wissenschaft und Kunst zur Verbesserung der Moral beigetragen?" Er sagt, dass alles Schöne im Menschen aus dem Schoß der Natur kommt und in ihr zerfällt, wenn er in die Gesellschaft eintritt.

Frage 5. Bildung der Kulturwissenschaften als Wissenschaft. Theorie von L. White.
Mit ... anfangen Europäische Aufklärung Allmählich, aber stetig, entwickelt sich ein Interesse an Kultur als integraler sozialer und anthropologischer Realität. Geschichtsforscher, Kulturwissenschaftler, werden dies in der Folge ein kulturzentriertes Weltbild nennen.
Kultur in all seiner Vielfalt und seinem Reichtum steht es im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit von Philosophen, Anthropologen, aber auch von Schriftstellern, Künstlern und Politikern.
Wenn wir verschiedene Kulturen und Traditionen betrachten, auch auf der zeitlichen Ebene, werden wir sehen, dass jede Nation eine wirtschaftliche Lebensweise hat, Werkzeuge für die Arbeit schafft, das gesamte soziale Leben durch Rechtsstaatlichkeit geregelt wird, alle Kulturen sich entwickeln, weitermachen unterschiedliche Bühnen Entwicklungsfortschritt. Er beginnt, sich von den Positionen des Eurozentrismus zu entfernen und die Bedeutung und Einzigartigkeit jeder Kultur zu erkennen, diealle Kulturen sind gleich, gleichberechtigt, es gibt keine würdigen oder verachtenswerten Kulturen, sie sind alle originell, diese Vielfalt ist der größte Reichtum des kulturellen Lebens der Welt. Wissenschaftsbereiche wie Kulturanthropologie, Ethnographie und Soziologie treten auf. Der Begriff Kulturologie taucht im Werk des englischen Anthropologen E. Tylor (1832–1917) „Primitive Culture“ auf, er konkretisiert den Kulturbegriff, definiert regelmäßige Zusammenhänge zwischen kulturellen Phänomenen, entwickelt Methoden zur Einordnung der Stufen kultureller Entwicklung, stellt zusammen eine ethnographische und anthropologische Beschreibung der Kulturen von mehr als 400 Völkern und ethnischen Gruppen verschiedener Länder.
Der Ethnologe Leslie White (1900-1975) widmete sich in seinen Arbeiten der Begründung der Kulturwissenschaften als Wissenschaft; 1949 veröffentlichte er das wissenschaftliche Werk "The Science of Culture", in dem er vorschlägt, den Zweig der Geisteswissenschaften Cultural Studies zu nennen. Er war es, der würdige Argumente dafür lieferte, dass diese Wissenschaft sich aus dem Komplex des humanitären Wissens über Kultur in eine eigene Disziplin herausheben sollte. Dies erlaubt uns, ihn als den Begründer der Kulturwissenschaftler zu betrachten. L. White betrachtete Kultur als eine symbolische Realität. Ein Mensch hat eine einzigartige Fähigkeit, Objekten und Phänomenen um ihn herum eine bestimmte Bedeutung zu geben, sie mit Bedeutung auszustatten, Symbole zu schaffen. Es ist diese Fähigkeit zu symbolisieren, so White, die die Welt der Kultur erschafft.Das sind Werte, Ideen, Glaube, Bräuche, Kunstwerke usw., die von Menschen geschaffen und mit einer bestimmten Bedeutung ausgestattet sind, außerhalb dieses Kreises verlieren Gegenstände ihren Wert, werden zu Material - Materie, Ton, Holz, nichts weiter .Das Symbol ist der Ausgangspunkt für das Verständnis des menschlichen Verhaltens und der Kultur.
Weiß unterscheidet 3 Arten von Symbolen: Ideen, Beziehungen, äußere Handlungen, materielle Objekte.Alle diese Typen sind kulturell bedingt und drücken die Symbolfähigkeit einer Person aus. Kultur ist nicht nur Gegenstand, ohne menschlichen Denkprozess, ohne seine Fähigkeit zu bewerten und zu symbolisieren, ist sie eine Leere, sondern mit Symbolen und Bedeutungen ausgestattet, wird diese Umwelt zu einem menschlichen Lebensraum und trägt wiederum zum Werteverständnis des Menschen bei Existenz, hilft einem Menschen, sich an die Welt um ihn herum anzupassen. Auf diese Weise,White betrachtet k-ru als ein integrales System, das in drei miteinander verbundene Bereiche unterteilt ist:

technologisch- Ausrüstung, Schutzmittel, Transportmittel, Materialien für den Bau einer Wohnung, dies ist die Bereitstellung menschlicher Interaktion mit der Natur
Sozial - Beziehungen zwischen Menschen in allen Bereichen der Gesellschaft, bestimmt die Entwicklung des sozialen Umfelds einer Person
spirituell Kugel. Auf dieser Grundlage entwickeln sich Wissen, Glaube, Bräuche, Mythen, Folklore, Religion, Mythologie, Philosophie, Kunst, Moral usw. Dadurch entsteht die geistige Welt des Menschen.

Die K-Logik ist nicht nur eine Wissenschaft, die all diese drei Bereiche beschreibt, sondern legt auch die Bedeutungen und Symbole offen, die das Themenfeld Kultur als Phänomen des öffentlichen Lebens ausmachen.

Frage 6. Typologie der Kultur: ethnische, nationale, Welt-, regionale Kultur.
Typologie bedeutet eine bestimmte Klassifizierung von Phänomenen nach der Allgemeinheit aller Zeichen. Der Kulturtyp kann verstanden werden als eine Gemeinsamkeit von Merkmalen, Merkmalen, Ausprägungen, die diese Kulturen (Kultur) von anderen unterscheidet, oder die Fixierung bestimmter, qualitativ einheitlicher Stadien in der Kulturentwicklung.Typologie der Kultur ist Wissen, Verständnis, Beschreibung, Klassifizierung von Manifestationen der Kultur nach einem bestimmten Prinzip..
Jedes typologische Schema basiert auf der allgemeinen Vorstellung, dass die Geschichte der Menschheit zwei Hauptperioden umfasst:archaisch (primitiv) und zivilisatorisch.
Es lohnt sich, zwischen den Konzepten der Typologie der Kulturen zu unterscheiden - dies ist eine Methode der kulturellen und historischen Analyse, und die Typologie der Kulturen ist ein System ausgewählter typischer Kulturmodelle, das Ergebnis der Anwendung der Methode.
In der Typologie werden folgende Kulturtypen unterschieden:

ethnische Kultur- die Kultur einer bestimmten ethnischen Gruppe (soziale Gemeinschaft von Menschen), die schöpferische Form ihrer Lebenstätigkeit zur Fortpflanzung und Erneuerung des Seins. Ethnische Kultur basiert aufethnische Gemeinschaft: sie ursprünglich biologisch., die ältesten stammen aus prähistorischer Zeit. Sie basieren aufallgemeine erbliche psychophysiologische Merkmale des Menschen,verbunden durch die Einheit der Herkunft und in den frühen Stadien und einem bestimmten Wohngebiet.Ethnische Kultur ist eine Reihe kultureller Merkmale, die sich hauptsächlich auf das tägliche Leben und die Alltagskultur beziehen.Es hat einen Kern und eine Peripherie. ethnische Kulturumfasst Werkzeuge, Bräuche, Bräuche, Werte, Gebäude, Kleidung, Lebensmittel, Transportmittel, Wohnungen, Wissen, Überzeugungen, Volkskunst. Formationethnische Kultur im Gange im Gange :

Synthese der Primärfaktoren: Sprache, Entwicklung des Territoriums, Lage, klimatische Bedingungen, Besonderheiten der Hauswirtschaft und des Lebens;

Synthese sekundärer generativer Faktoren: das System der zwischenmenschlichen Kommunikation, die Entwicklung der Städte, die Vorherrschaft einer bestimmten Religion; die Bildung eines bestimmten wirtschaftlichen und kulturellen Typs in der Wirtschaft; Schaffung eines Bildungssystems, Ideologie, Propaganda; Einfluss politischer Faktoren;
psychologische Merkmale, Verhaltensstereotype, Gewohnheiten, mentale Einstellungen; externe Interaktionen mit anderen ethnischen Gruppen innerhalb des Nationalstaates und darüber hinaus.

Nationalkultur vereint Menschen, die in großen Gebieten leben und nicht unbedingt durch Blutsverwandtschaft verbunden sind. Obligatorisch Zustand die Entstehung der nationalen Kultur, Experten betrachten eine neue Art der sozialen Kommunikation,verbunden mit der Erfindung der Schrift, mit dem Moment der Geburt literarische Sprache und Nationalliteratur.Es ist dem Schreiben zu verdanken, dass die Ideen, die für die nationale Vereinigung notwendig sind, unter dem gebildeten Teil der Bevölkerung an Popularität gewinnen. Der Begriff der Nationalkultur kann nicht außerhalb der Existenz staatlicher Strukturen in dieser Kultur definiert werden. So können Nationen seinmonoethnisch und polyethnisch. Es ist notwendig, zwischen den Begriffen „Nation“ und „Volk“ zu unterscheiden.Nation - eine territoriale, wirtschaftliche und sprachliche Vereinigung von Menschen mit sozialer Struktur und politischer Organisation. Die Landeskultur umfasst neben der traditionellen Haushalts-, Berufs- und Alltagskultur auch spezialisierte Kulturbereiche. Ethnische Kulturen sind Teil der nationalen Kultur.

Welt - es ist eine Synthese der besten Errungenschaften aller nationalen Kulturen der Völker, die unseren Planeten bewohnen.
Regionale Kultur - Regionalkultur ist eine Variante einer Nationalkultur und zugleich ein eigenständiges Phänomen mit eigenen Entwicklungsmustern und der Logik historischer Existenz.Es zeichnet sich durch das Vorhandensein eigener Funktionen, die Produktion eines bestimmten Systems sozialer Beziehungen und seines eigenen Persönlichkeitstyps sowie die Fähigkeit aus, die nationale Kultur als Ganzes zu beeinflussen.Hinter der Differenzierung von Begriffen steht das Verständnis, dass es Formen und Mechanismen gibt, die die Kultur der Region zu einer regionalen Kultur machen. Andererseits erlaubt uns dies, den Begriff der Regionalkultur in den typologischen Bereich historischer und kultureller Phänomene einzubeziehen.

Frage 7. Elite- und Massenkultur. Konzepte der Massenkultur in den Kulturwissenschaften.
Elite(hoch)kultur vom privilegierten Teil der Gesellschaft – der Elite – geschaffen und konsumiert(ab fr. Elite- die beste Wahl, Favoriten),oder durch ihre Bestellung von professionellen Schöpfern.Die Elite ist der spirituell fähigste Teil der Gesellschaft.Hochkultur umfasst bildende Kunst, klassische Musik und Literatur. Es ist für eine unvorbereitete Person schwer zu verstehen. Der Kreis der Konsumenten von Hochkultur ist ein hochgebildeter Teil der Gesellschaft (Kritiker, Literaturkritiker, Theaterbesucher, Künstler, Schriftsteller, Musiker). Dieser Kreis erweitert sich mit zunehmendem Bildungsniveau der Bevölkerung.Weltliche Kunst und Salonmusik gelten als Spielarten der Elitekultur. Die Formel der Elitekultur lautet"Kunst um der Kunst Willen"und die Praxis der "reinen Kunst".Die Bedeutung der Elitenkultur liegt in der Suche nach Schönheit, Wahrheit, der Erziehung der moralischen Qualitäten des Individuums.
Massenkultur(von lat Masse- Klumpen, Stück und kulturell- Anbau, Erziehung)drückt sich nicht aus erlesener Geschmack oder die spirituelle Suche der Menschen. Es erschien in der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts, alsMedien (Hörfunk, Fernsehen)drang in die meisten Länder der Welt ein und wurde Vertretern aller Gesellschaftsschichten zugänglich. Der Begriff „Massenkultur“ wurde erstmals von dem deutschen Philosophen M. Horkheimer eingeführt im Jahr 1941 und durch den amerikanischen Wissenschaftler D. Macdonald im Jahr 1944.
Massenkultur kann seininternational und national. Sie besitzt weniger künstlerischer Wertals Elite. Sie hat am meistenbreites Publikumund es ist urheberrechtlich geschützt. Popmusik ist für alle Bevölkerungsschichten unabhängig vom Bildungsstand verständlich und für alle Altersgruppen zugänglich, denn. Massenkulturbefriedigt die unmittelbaren Bedürfnisse der Menschen.
Daher verlieren seine Samples (Hits) schnell an Relevanz, werden obsolet und kommen aus der Mode. Bei Werken der Elite- und Populärkultur passiert das nicht.
Massenkultur ist ein Zustand, oder genauer gesagt, eine kulturelle Situation, die einer bestimmten Form der sozialen Ordnung entspricht, mit anderen Worten, Kultur „in Gegenwart der Massen“.Um von der Präsenz der Massenkultur sprechen zu können, ist es notwendig, dass ihr Repräsentant, eine historische Gemeinschaft, die Masse genannt wird, auf der historischen Arena auftritt und dass der entsprechende Bewusstseinstyp, das Massenbewusstsein, den dominierenden Wert erlangt .Masse und Massenbewusstsein sind miteinander verbunden und existieren nicht isoliert voneinander. Sie agieren gleichzeitig als „Objekt“ und „Subjekt“ der Massenkultur. Um die Massen und das Massenbewusstsein dreht sich seine „Intrige“.
Nur dort, wo wir Anfänge dieser gesellschaftlichen und geistigen Haltungen finden, haben wir demnach das Recht, von Massenkultur zu sprechen. Daher gehen sowohl die Geschichte als auch die Vorgeschichte der Massenkultur nicht über den Rahmen der modernen europäischen Vergangenheit hinaus. Das Volk, die Menge, die Bauern, die Ethnos, die Proletarier, die breite städtische „Unterschicht“, jede andere vormoderne europäische historische Gemeinschaft und entsprechend sprechen, denken, fühlen, reagieren in bestimmten Fällen.Sie modelliert Situationen und verteilt Rollen.
Das Ziel der Massenkultur ist nicht so sehr, Freizeit zu füllen und Spannungen in einer industriellen und postindustriellen Gesellschaft abzubauenStimulierung des Konsumbewusstseins beim Rezipienten(Zuschauer, Zuhörer, Leser) dasbildet eine besondere Art - passive, unkritische Wahrnehmung dieser Kultur im Menschen. Dies schafft eine Persönlichkeit, die leicht zu manipulieren ist.
Das durch die Massenkultur geformte Massenbewusstsein ist vielfältig in seiner Manifestation. Es zeichnet sich durch Konservatismus, Trägheit, Begrenzung aus und hat spezifische Ausdrucksmittel. Die Massenkultur konzentriert sich nicht auf realistische Bilder, sondern auf künstlich geschaffene Bilder (Image) und Stereotypen, bei denen es auf die Formel ankommt. Diese Situation fördert den Götzendienst.
Die Massenkultur hat das Phänomen einer Konsumgesellschaft hervorgebracht, in der es keine spirituellen Werte gibt.

Frage 8. Mainstream, Subkultur und Gegenkultur: Typologie, Hauptmerkmale.
Mainstream(Mainstream) - die vorherrschende Richtung in einem beliebigen Bereich (wissenschaftlich, kulturell usw.) für einen bestimmten Zeitraum.Wird oft verwendet, um sich auf "offizielle" Massentrends in Kultur und Kunst zu beziehen, im Gegensatz zu der alternativen, unterirdischen, nicht massenhaften, elitären Richtung.Ich wähle meistirim in der Kinematographie und Musik aus.
Mainstream-Kino , wird normalerweise in Bezug auf verwendetnordamerikanischKino - Blockbuster und Filme bedeutender europäischer Regisseure. in Russland Der Begriff Mainstream in Bezug auf das Kino wurde besonders aktiv verwendetnach der Reform des Systems der staatlichen Finanzierung des heimischen Kinos mit der vorrangigen Zuweisung von Haushaltsgeldern für "große" Filmstudios, deren High-Budget-Filme die Grundlage des "Mainstreams" des russischen Kinos bilden.
Musical Mainstream wird verwendet, um sich auf den am meisten im Radio gespielten und kommerziell profitabelsten Trend in der Popmusik zu beziehen, innerhalb dessen Elemente der derzeit beliebtesten Stile gemischt werden können. Das Konzept entstand in den 1940er Jahren in den USA. Der stärkste Einfluss auf den Musik-Mainstream kommt aus den USA (Billboard), Großbritannien, Deutschland und Skandinavien.
Es kann auch unterschieden werdenMainstream in der Literatur ist zum Beispiel die große Popularität des Krimi-Genres bei modernen Lesern.
Subkultur(lat. sub - unter + cultura - Kultur; = Subkultur) -Teil der Kultur einer Gesellschaft, die sich von der vorherrschenden unterscheidet, sowie soziale Gruppen von Trägern dieser Kultur.Das Konzept wurde 1950 vom amerikanischen Soziologen David eingeführt Aufsteiger . Eine Subkultur kann sich von der vorherrschenden Kultur in ihrem eigenen Wertesystem, ihrer Sprache, ihrem Auftreten, ihrer Kleidung und anderen Aspekten unterscheiden. Es gibt Subkulturengebildet auf nationaler, demografischer, beruflicher, geografischer und anderer Grundlage. Subkulturen bilden sich insbesondere durch ethnische Gemeinschaften, die in ihrem Dialekt von der Sprachnorm abweichen. Ein weiteres bekanntes Beispiel sind Jugend-Subkulturen. Eine Subkultur kann aus Fanatismus oder Hobbys entstehen. Meistens sind Subkulturen geschlossen und neigen dazu, sich von der Massenkultur zu isolieren. Dies liegt sowohl an der Entstehung von Subkulturen (geschlossene Interessengemeinschaften) als auch an dem Wunsch, sich von der Hauptkultur zu trennen.
Subkulturen:

Musical zuordnen eine Subkultur, die mit bestimmten Musikgenres verbunden ist (Hippies, Rastamans, Punks, Metalheads, Gothics, Emo, Hip-Hop usw.). Das Bild musikalischer Subkulturen wird weitgehend in Anlehnung an das Bühnenbild der in dieser Subkultur populären Interpreten geformt.
Subkultur der Kunst entstand aus einer Leidenschaft für eine bestimmte Kunst oder ein bestimmtes Hobby, ein Beispiel dafür ist Anemo.
Interaktiv Subkulturen entstanden Mitte der 90er Jahre mit der Verbreitung von Internettechnologien: Fido-Communities, Hacker.
Industrielle (städtische) Subkulturen entstanden in den 20er Jahren und werden mit der Unfähigkeit junger Menschen in Verbindung gebracht, außerhalb der Stadt zu leben. Ein Teil der Industrial-Subkulturen ging von Industrial-Music-Fans aus, aber Computerspiele hatten den größten Einfluss auf sie.
zum Sport Zu den Subkulturen gehören Parkour und Fußballfans.

Im Konflikt mit der Hauptkultur können Subkulturen aggressiv und manchmal sogar extremistisch sein. Solche Bewegungen, die mit den Werten der traditionellen Kultur in Konflikt geraten, werden genannt Gegenkultur. Gegenkultur ist ein Trend, der die Werte der traditionellen Kultur leugnet, sich ihr widersetzt, im Konflikt mit den vorherrschenden Werten steht.Die Entstehung einer Gegenkultur ist eigentlich ein recht häufiges und weit verbreitetes Phänomen. Die dominante Kultur, der die Gegenkultur gegenübersteht, organisiert nur einen Teil des symbolischen Raums einer bestimmten Gesellschaft. Sie ist nicht in der Lage, die ganze Vielfalt der Phänomene abzudecken. Der Rest verteilt sich auf Sub- und Gegenkulturen. Manchmal ist es schwierig oder unmöglich, eine klare Unterscheidung zwischen Subkultur und Gegenkultur zu treffen. In solchen Fällen werden beide Namen gleichermaßen auf ein Phänomen angewendet.Die Gegenkulturen waren das frühe Christentum zu Beginn der neuen Ära, dann religiöse Sekten, später mittelalterliche utopische Kommunen und dann die bolschewistische Ideologie.Ein klassisches Beispiel für Gegenkultur ist auch ein kriminelles Umfeld, in einem geschlossenen und isolierten Umfeld, in dem ständig ideologische Doktrinen gebildet und modifiziert werden, wodurch allgemein anerkannte Werte - Ehrlichkeit, harte Arbeit, Familienleben usw. - buchstäblich "auf den Kopf gestellt" werden.

Frage 9. Das Problem „Ost-West“, „Nord-Süd“ in den Kulturwissenschaften.
Ost-West. Bei Begegnungen mit östlichen Ländern fällt selbst einem Uneingeweihten deren aufEigenart und Unähnlichkeitzu dem, was wir in Europa oder Amerika zu sehen gewohnt sind. Hier ist alles anders: Architektur, Kleidung, Essen, Lebensstil, Kunst, Sprache, Schrift und Folklore, kurzum die offensichtlichsten Bestandteile jeder Kultur. Ist es wahr,Für das europäische Auge erscheint der Osten einheitlich „östlich“, obwohl die Unterschiede zwischen den Ländern dieser Region in Wirklichkeit teilweise sehr groß sind.In der Literatur des 20. Jahrhunderts. Der berühmte englische Schriftsteller Rudyard wurde zum markantesten Vertreter der Idee der Unvereinbarkeit westlicher und östlicher Kulturen. Kipling (1865-1936), deren Werk dies weitgehend zeigen sollteOst ist Ost und West ist West und dass sie sich nie verstehen werden. Allerdings wird diese letzte Behauptung jetzt vom Leben selbst widerlegt.
Unterschiede zwischen Ost und West, die zwar unter dem Druck der modernen technotronischen Zivilisation geglättet werden, aber immer nochbleiben sehr bedeutsam.
Das liegt nicht zuletzt an einer gewissen „östlichen“ Denkweise, die eng mit östlichen Religionen verbunden ist, die mit Ausnahme des Islam toleranter, pantheistischer, d.h. Vergöttlichung der Natur und mehr in die Materie der Kultur "eingeschrieben".
Im Osten, insbesondere in Indien, fallen Religion und Kultur seit Jahrtausenden praktisch zusammen.Für einen orientalischen Menschen sind sie im Gegensatz zu einem Europäer gekennzeichnet durch: große Introversion, d.h. Konzentration auf sich selbst und das eigene Innenleben; weniger Neigung, Gegensätze wahrzunehmen, die oft geleugnet werden; großer Glaube an die Vollkommenheit und Harmonie des umgebenden Universums und damit die Orientierung nicht an seiner Transformation, sondern an der Anpassung an einen bestimmten "kosmischen Rhythmus".
Allgemein etwas schematisierend,Die östliche Denkweise gegenüber der Außenwelt ist passiver, ausgeglichener, unabhängiger Außenumgebung und konzentrierte sich auf die Einheit mit der Natur.
Es ist zu vermuten, dass gerade diese „kompensatorischen“ Qualitäten des östlichen Weltbildes in unseren turbulenten Zeiten zum Grund für die aktuell in Europa, Amerika und neuerdings auch bei uns zu beobachtende Leidenschaft für östliche Religionen, Yoga und ähnliches geworden sind Überzeugungen, die nicht auf die "Eroberung" der Natur abzielen, sondern auf die Entwicklung der Geheimnisse des Menschen selbst.
Nord Süd. Neben dem Ost-West-Problem gewinnt in letzter Zeit das Nord-Süd-Problem zunehmend an Bedeutung. Der "Süden" bezieht sich auf die soziale und kulturelle Welt der Völker der subtropischen Zone - des afrikanischen Kontinents, Ozeaniens, Melanesiens. Die im Norden lebenden Völker bilden die soziokulturelle Welt des „Nordens“, in der der Tanz eine tragende Rolle spielt. So ist der Improvisationsjazz in unserer Zeit weit verbreitet (beginnend mit L. Armstrongs "Hot Five", der in der Negermusik geborene Traditionen in die Kultur des Nordens einführte).
Die Kunst des Südens prägte das Werk so herausragender europäischer Künstler des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts wie Gauguin, Vlaminck, Matisse, Picasso, Dali u.a. Die afrikanische Kultur war eine der Quellen des Expressionismus und des Kubismus malen. Viele europäische und amerikanische Dichter und Schriftsteller (Apollinaire, Cocteau und andere) spiegelten ihre Motive in ihren Werken wider. Das Echo afrikanischer Kultur findet sich in der Philosophie (zB im Konzept der "Respekt vor dem Leben" des europäischen Denkers des 20. Jahrhunderts A. Schweitzer, der lange Zeit in der Wildnis Afrikas verbrachte). Dank Negersportlern mit ihrer Leidenschaft, perfektionierten Technik und ihrem Bewegungsrhythmus sind viele Sportschauspiele lebendiger, schärfer und dynamischer geworden: Fußball, Basketball, Boxen, Leichtathletik usw.
So wirkt sich die Kultur des Südens bereits spürbar auf den Norden aus. Gleichzeitig findet eine intensive Aneignung der kulturellen Errungenschaften der nördlichen Länder durch die südlichen Völker statt. Eine weitere Stärkung der Kontakte zwischen Nord und Süd wird zweifellos zur gegenseitigen Bereicherung dieser sozialen und kulturellen Welten beitragen.

Frage 10. Religion als Kulturphänomen, die wichtigsten Merkmale und Merkmale.
Religion ist ein facettenreiches, verzweigtes, komplexes soziales Phänomen, das durch verschiedene Arten und Formen repräsentiert wird, von denen die häufigsten Weltreligionen sind, die zahlreiche Richtungen, Schulen und Organisationen umfassen.
In der Kulturgeschichte war die Entstehung von drei Weltreligionen von besonderer Bedeutung:Buddhismus im 6. Jahrhundert BC e., Christentum im 1. c. ANZEIGE und Islam im 7. Jahrhundert. N. e.Diese Religionen haben bedeutende Veränderungen in der Kultur bewirkt und sind in eine komplexe Interaktion mit ihren verschiedenen Elementen und Aspekten eingetreten. Der Begriff „Religion“ ist lateinischen Ursprungs und bedeutet „Frömmigkeit, Heiligtum“.Religion ist eine besondere Einstellung, angemessenes Verhalten und bestimmte Handlungen, die auf dem Glauben an das Übernatürliche, etwas Höheres und Heiliges beruhen.Im Zusammenspiel mit Kunst thematisiert Religion das Seelenleben eines Menschen und interpretiert Sinn und Ziele des menschlichen Daseins auf eigene Weise. Kunst und Religion spiegeln die Welt in Form von künstlerischen Bildern wider, erfassen die Wahrheit intuitiv, durch Einsicht. Sie sind undenkbar ohne eine emotionale Einstellung zur Welt, ohne eine entwickelte Bildsprache, Fantasie. Aber die Kunst hat breitere Möglichkeiten der figurativen Reflexion der Welt, die über die Grenzen des religiösen Bewusstseins hinausgehen. Die primitive Kultur ist daher durch die Unteilbarkeit des sozialen Bewusstseins gekennzeichnetIn der Antike wurde die Religion, die eine komplexe Synthese aus Totemismus, Animismus, Fetischismus und Magie war, mit primitiver Kunst und Moral verschmolzen.Alles zusammen waren sie eine künstlerische Widerspiegelung der Natur, die den Menschen umgibt, seiner Arbeitstätigkeit - Jagen, Ackerbau, Sammeln. Zuerst erschien offensichtlich ein Tanz, eine magische Körperbewegung, die darauf abzielte, die Geister zu besänftigen oder zu erschrecken, dann wurden Musik und Mimik geboren. Die Religion hatte einen großen Einfluss auf die antike Kultur, eines der Elemente davon war die antike griechische Mythologie.Die antike griechische Mythologie hatte einen großen Einfluss auf die Kultur vieler moderner europäischer Völker. Die Religion hat einen großen Einfluss auf die Literatur. Die drei großen Weltreligionen – Buddhismus, Christentum und Islam – haben der Welt drei große Bücher geschenkt – die Veden, die Bibel und den Koran.Die Rolle der Religion in der Geschichte der Weltkultur bestand nicht nur darin, dass sie diese verliehen hat heilige Bücher- Quellen der Weisheit, Freundlichkeit und kreativen Inspiration. Die Religion hat einen beträchtlichen Einfluss auf die Literatur verschiedener Länder und Völker gehabt.
So beeinflusste das Christentum die russische Literatur.

Frage 11. Die Theorie der kulturhistorischen Typen N.Ya. Danilevsky.
Nikolai Yakovlevich Danilevsky (28. November (10. Dezember) 1822 - 7. November (19) 1885) - Russischer Soziologe, Kulturologe, Publizist und Naturforscher; Geopolitiker,einer der Begründer des zivilisatorischen Umgangs mit der Geschichte, der Ideologe des Panslawismus.
In meiner Arbeit "Russland und Europa" Danilevsky kritisierte den Eurozentrismus, die die Geschichtsschreibung des 19. Jahrhunderts dominierte, und insbesondere das allgemein akzeptierte Schema zur Einteilung der Weltgeschichte inAntike, Mittelalter und Neuzeit. Der russische Denker hielt eine solche Einteilung für eine nur bedingte Bedeutung und eine völlig ungerechtfertigte „Bindung“ von Phänomenen ganz anderer Art an die Etappen der europäischen Geschichte.
Das Konzept der „kulturgeschichtlichen Typen“- von zentraler Bedeutung für die Lehren von Danilevsky. Nach seiner eigenen DefinitionEin ursprünglicher kulturgeschichtlicher Typus wird von jedem Stamm oder jeder Völkerfamilie gebildet, die sich durch eine eigene Sprache oder eine Gruppe von Sprachen auszeichnet, die ziemlich nahe beieinander liegen, wenn überhaupt, zu der sie gemäß ihren spirituellen Neigungen fähig sind historische Entwicklung und schon aus der Kindheit.
Danilevsky hat Ägypter, Chinesen, Assyrer-Babylonier-Phöniker, Chaldäer oder Altsemiten, Inder, Iraner, Juden, Griechen, Römer, Neusemiten oder Araber und Germanoromanen als die wichtigsten kulturellen und historischen Typen herausgegriffen, die sich bereits in der Geschichte verwirklicht haben . oder Europäer, sowie Mexikaner und Peruaner, die keine Zeit hatten, ihre Entwicklung abzuschließen.
haupt Augenmerk Danilevsky zahlteGermanoromanische und slawische Typen: Angesichts des slawischen Typs vielversprechender,er sagte voraus, dass in Zukunft die russisch geführten Slawen den Platz des untergehenden germanoromanischen Typs auf der historischen Bühne einnehmen würden. Europa, so die Prognosen von Danilevsky, sollte durch Russland mit seiner Mission, alle zu vereinen, ersetzt werden Slawische Völker und hohes religiöses Potenzial.Der Sieg der Slawen würde den „Niedergang“ Europas bedeuten, das seinem „jungen“ Rivalen – Russland – feindlich gesinnt ist.
Wie die Slawophilen glaubte Danilevsky, dass die europäische und die slawische Staatlichkeit unterschiedliche Wurzeln haben. Bedenkt man die typbestimmenden Merkmale, nämlich große ethnographische Unterschiede,Danilevsky zeigt die Unterschiede zwischen den slawischen Völkern und den deutschen in drei Kategorien auf: ethnographische Merkmale (geistige Struktur), Religiosität, Unterschiede in der historischen Bildung. Diese Analyse ist eine Fortsetzung und Erweiterung der kulturvergleichenden Analyse der frühen Slawophilen.
Danilevskys Buch enthält viele Gedanken, deren Wert Ende des 20. Jahrhunderts erheblich zunahm. Eine davon ist eine Warnung des Autors von "Russland und Europa".Gefahren der Denationalisierung der Kultur.Die Etablierung der Weltherrschaft eines kulturhistorischen Typus wäre laut Danilevsky für die Menschheit verheerend, da die Herrschaft einer Zivilisation, einer Kultur der Menschheit die notwendige Voraussetzung für eine Verbesserung - das Element der Vielfalt - entziehen würde. In Anbetracht dessen das GrößteÜbel ist der Verlust der „moralischen nationalen Identität“, Danilevsky entschlossenverurteilte den Westen dafür, seine Kultur dem Rest der Welt aufzuzwingen.Früher als die meisten seiner Zeitgenossen hat der russische Denker verstanden, dass es notwendig ist, der Macht eines kulturhistorischen Typus zu widerstehen, damit die "kulturelle Macht" in der Menschheit im Allgemeinen nicht versiegt, dass "die verändert werden muss Richtung" der kulturellen Entwicklung.
Er bestand darauf„Der Staat und die Menschen sind vergängliche Phänomene und existieren nur in der Zeit, und daher können die Gesetze ihres Handelns nur auf der Forderung dieser ihrer vorübergehenden Existenz beruhen“. Danilevsky hielt das Konzept des menschlichen Fortschritts für zu abstrakt und schloss praktisch die Möglichkeit einer direkten Kontinuität in der kulturellen und historischen Entwicklung aus.
"Die Anfänge der Zivilisation werden nicht von einem kulturgeschichtlichen Typus auf einen anderen übertragen."Verschiedene Formen der Beeinflussung eines Kulturtyps auf einen anderen sind nicht nur möglich, sondern sogar unvermeidlich.
Eigentlich ist der Kernpunkt in Danilevskys Konzept, das bis heute in Kursen zur Geschichte der Soziologie auf der ganzen Welt enthalten istzyklischer Zivilisationsprozess.Anders als Toynbee und Spengler richtet Danilevsky seine Aufmerksamkeit nicht auf die Zeichen des Verfalls oder des Fortschritts, sondern sammelt umfangreiches Faktenmaterial, das es ermöglicht, hinter vielen historischen Merkmalen die Wiederholung gesellschaftlicher Ordnungen zu erkennen.

Frage 12. Die Lehre von den "Idealtypen" der Kultur M. Weber.
Maximilian Carl Emil Weber (21. April 1864 – 14. Juni 1920) war ein deutscher Soziologe, Historiker und Ökonom.
Den wichtigsten Platz in Webers Sozialphilosophie nimmt der Begriff der Idealtypen ein.Unter dem Idealtypus verstand er ein bestimmtes Idealmodell dessen, was einem Menschen am nützlichsten ist, objektiv seinen Interessen im Moment und überhaupt in der Neuzeit entspricht.In dieser Hinsicht moralische, politische, religiöse und andere Werte , sowie die Verhaltensinstallationen und Aktivitäten von Menschen, Verhaltensregeln und -normen, daraus hervorgehende Traditionen.
Idealtypen von Webercharakterisieren sozusagen das Wesen optimaler sozialer Zustände - Machtzustände, zwischenmenschliche Kommunikation, individuelles und Gruppenbewusstsein.Aus diesem Grund fungieren sie als eine Art Richtlinien und Kriterien, auf deren Grundlage Änderungen im spirituellen, politischen und materiellen Leben der Menschen vorgenommen werden müssen. Da der Idealtyp nicht vollständig mit dem übereinstimmt, was in der Gesellschaft vorkommt, und oftentgegen der Realität(oder dieser widerspricht ihm), trägt er laut Weber einDie Merkmale der Utopie.
Dennoch wirken Idealtypen, die in ihrer Beziehung ein System geistiger und anderer Werte zum Ausdruck bringen, als gesellschaftlich bedeutsame Phänomene. Sie tragen dazu bei, Zweckmäßigkeit in das Denken und Verhalten von Menschen und Organisationen des öffentlichen Lebens einzuführen. Webers Idealtypenlehre dient seinen Anhängern als eine Art methodischer Rahmen zum Verständnis des gesellschaftlichen Lebens und zur Lösung praktischer Probleme, die sich insbesondere auf die Ordnung und Organisation der Elemente des geistigen, materiellen und politischen Lebens beziehen.
Weber identifiziert zweiIdealerweise typische Organisationen des Wirtschaftsverhaltens: traditionell und zielorientiert. Die erste existiert seit der Antike, die zweite entwickelt sich in der Neuzeit.. Die Überwindung des Traditionalismus ist mit der Entwicklung einer modernen rationalen kapitalistischen Ökonomie verbunden, die die Existenz bestimmter Arten sozialer Beziehungen und bestimmter Formen sozialer Ordnung voraussetzt. Bei der Analyse dieser Formen kommt Weber zu zwei Schlussfolgerungen: dem Idealdie Art des Kapitalismus wird von ihm als Siegeszug der Rationalität in allen Bereichen des Wirtschaftslebens beschrieben, und eine solche Entwicklung ist nicht allein aus ökonomischen Gründen zu erklären.

Frage 13. Psychoanalytische Kulturkonzepte (3. Freud, K. Jung, E. Fromm).
Von besonderem Interesse in der Kulturwissenschaft der Psychoanalyse ist die Psychoanalyse und der Kulturbegriff des österreichischen Psychiaters S. Freud.
Z. Freud ersetzte das Problem des Todes,im Wesentlichen identisch mit ihm, führt aber nicht zum TranszendentenGeburtsproblem. Die Begriffe "Tod" und "Geburt" verschmelzen wirklich zu einer Einheit, und als Aufgabe der Kulturwissenschaft im Rahmen der klassischen Psychoanalyse kann man sie bezeichnenStudium der drei wichtigsten Stadien Geburt-Tod des materiellen Systems "Mensch-Kultur":
1. Die Geburtskultur zusammen mit dem ersten großen Mann als System seiner phobischen (Phobie-Angst) Projektionen,funktional zerfallen in eine Reihe provozierender Verbote und eine Reihe obsessiver Rituale ihrer symbolischen Verletzung.
2 . Die Kultur kehrt ihre produktive Seite um und fungiert als ein über Jahrhunderte ausgearbeitetes Programm der Inkarnation, eine symbolische Reihe "uralter Versuchungen", lockt zur Individualisierung. Es weckt uralte, archetypische Erlebnisse im kindlichen Erinnerungsfeld mit Hilfe ihrer symbolischen realen oder fantasievollen Wiederholung in der frühen Kindheit - in Märchen, Spielen, Träumen.
3. Kultur ist extrem repressiv;ihr Zweck ist es, die Gesellschaft vor dem freien Individuum zu schützen,die sowohl biologische als auch masseähnliche Regulatoren ablehnten, und bedeutet - totaler Frust, die Destillation der Freiheit in Schuld und Straferwartung,das Individuum entweder zur Unpersönlichkeit von Massenidentifikationen oder zu autoaggressivem Neurotizismus oder zu nach außen gerichteter Aggression zu drängen, was den kulturellen Druck erhöht und die Situation verschlimmert. Kultur wird als Feind jeder Manifestation menschlicher Individualität gefestigt.Z. Freud entwickelte eine universelle Methode zur Kontrolle des Grades der Unterdrückung von Kultur, die er "Metapsychologie" nannte.
Carl Gustav Jung- Schweizer Psychologe, Philosoph und Psychiater entwickelte seine eigene Version der Lehre vom Unbewussten, nannte sie "analytische Psychologie" und wollte sowohl seine Abhängigkeit als auch seine Unabhängigkeit gegenüber Freud betonen.Jung betrachtete das „Psychische“ als die primäre Substanz, und die individuelle Seele erschien ihm als leuchtender Punkt im Raum des kollektiven Unbewussten.Wenn Freud die Essenz des persönlichen und allgemeinen kulturellen Evolutionsprozesses in der Rationalisierung sah (nach dem Prinzip: Wo „es“ war, wird es „ich“ geben), dann hat C. G. Jung eine Verbindung hergestelltdie Bildung einer Persönlichkeit mit einem harmonischen und gleichberechtigten „Zusammenwirken“ von Bewusstsein und Unbewusstem, mit gegenseitiger Durchdringung und Ausbalancierung in einer Person von „männlich“ und „weiblich“, rationale und emotionale Prinzipien, "östliche" und "westliche" Kulturelemente, introvertierte und extravertierte Orientierungen, archetypisches und phänomenales Material des Seelenlebens.
Der nächste Schritt zur Komplizierung des Modells der Struktur und des Verhaltens der Persönlichkeit in der Kultur war die Theorie E. Fromm. Erich Frommentwickelt eine originelle Version der Anthropologie der Kultur, versucht, eine neue humanistische Religion aufzubauen. Er konzentriert sich nicht auf die Revolution und nicht auf medizinische Maßnahmen, sondern auf die Aufgaben der Kulturpolitik. Psychoanalyse , so Fromm, kombiniert mit Marx' Theorie der Entfremdung, Klassenkampfermöglicht es Ihnen, die wahren Motive menschlichen Handelns aufzudecken.
Aus der Position der modernen existenziell-personalistischen Ethik rebelliert Fromm gegen jeden Autoritarismus und beharrt daraufIn jeder historischen und individuellen Situation muss eine Person selbst eine Wahl treffen, ohne die Verantwortung auf irgendjemanden abzuwälzen und ohne mit ihren vergangenen Errungenschaften zu prahlen.
Den Sinn des kulturgeschichtlichen Prozesses sieht Fromm in der fortschreitenden „Individuation“, d.h. in der Befreiung des Individuums von der Macht der Herde, des Instinkts, der Tradition, aber die Geschichte ist kein sanft aufsteigender, sondern ein hin- und hergehender Prozess, in dem sich Perioden der Befreiung und Erleuchtung mit Perioden der Versklavung und Vernebelung abwechseln, d.h. „Flucht aus der Freiheit“. Fromm leitet die Besonderheit der Kultur nicht nur aus der durch existenzielle Bedürfnisse gegebenen Natur des Menschen ab, sondern aus den Merkmalen der „menschlichen Situation“.Vernunft ist der Stolz des Menschen und sein Fluch. Der Wunsch nach spiritueller Synthese ist die starke Seite von E. Fromms Werk, schlägt aber auch in Eklektizismus um. Aber die Aufbruchsstimmung, der Humanismus und der Mut, die schmerzhaftesten und kompliziertesten Fragen der Zivilisation zu stellen, der Glaube an die Möglichkeit ihrer vernünftigen Lösung, machen Fromms Kulturwissenschaften faszinierend und inspirierend.

Frage 14. A. Toynbees Konzept der lokalen Zivilisationen.
Zu den repräsentativsten Zivilisationstheorien gehört vor allem die Theorie von A. Toynbee (1889-1975), der die Linie von N.Ya. Danilevsky und O. Spengler. SeinTheorie kann als Höhepunkt in der Entwicklung von Theorien "lokaler Zivilisationen" angesehen werden.Monumentale Studie von A. Toynbee"Geschichtsverständnis"Viele Gelehrte erkennen es als ein Meisterwerk der historischen und makrosoziologischen Wissenschaft an. Der englische Kulturologe beginnt seine Recherche mit der Aussage thatDas wahre Feld der historischen Analyse müssen Gesellschaften sein, die sowohl zeitlich als auch räumlich eine Ausdehnung von mehr als haben Nationalstaaten. Sie werden "lokale Zivilisationen" genannt.
Toynbee hat mehr als zwanzig solcher entwickelten "lokalen Zivilisationen".Dies sind westliche, zwei orthodoxe (russische und byzantinische), iranische, arabische, indische, zwei fernöstliche, antike, syrische, Indus-, chinesische, minoische, sumerische, hethitische, babylonische, andine, mexikanische, Yucatan, Maya, ägyptische und andere. Er weist auch darauf hinvier Zivilisationen, die in ihrer Entwicklung stehengeblieben sind - die Eskimo, Momaden, Osmanen und Spartaner, und fünf "Totgeborene".».
Die Entstehung von Zivilisationen kann weder durch einen rassischen Faktor noch durch ein geografisches Umfeld oder durch eine spezifische Kombination zweier solcher Bedingungen wie das Vorhandensein einer kreativen Minderheit in einer bestimmten Gesellschaft und ein Umfeld, das weder zu ungünstig noch zu günstig ist, erklärt werden .
Toynbee denkt dasdas Wachstum der Zivilisation besteht in einer fortschreitenden und kumulativen inneren Selbstbestimmungoder Selbstausdruck der Zivilisation, im Übergang von einer gröberen zu einer subtileren Religion und Kultur. Wachstum ist ein ständiger „Rückzug und Rückkehr“ der charismatischen (von Gott auserwählten, von oben zur Macht bestimmten) Minderheit der Gesellschaft im Prozess immer neuer erfolgreicher Antworten auf die immer neuen Herausforderungen der äußeren Umwelt.
Mindestens 16 von 26 Zivilisationen sind jetzt „tot und begraben“. Von den zehn am Leben gebliebenen Zivilisationen „sind Polynesier und Nomaden ... jetzt am letzten Atemzug; und sieben der acht anderen sind mehr oder weniger von Zerstörung oder Assimilation durch unsere westliche Zivilisation bedroht.“ Darüber hinaus zeigen nicht weniger als sechs dieser sieben Zivilisationen Anzeichen von Zerfall und Verfall. Was zum Niedergang führt, ist, dass die schöpferische Minderheit im Siegesrausch beginnt, sich "auf ihren Lorbeeren auszuruhen", relative Werte als absolut anzubeten. Es verliert seine charismatische Anziehungskraft und die meisten ahmen es nicht nach oder folgen ihm nicht. Daher muss immer mehr Gewalt eingesetzt werden, um das interne und externe Proletariat zu kontrollieren. Im Zuge dieses Prozesses organisiert die Minderheit einen "universellen (universellen) Staat", ähnlich dem Römischen Reich, geschaffen von der hellenistisch dominierenden Minderheit, um sich und ihre Zivilisation zu erhalten; tritt in Kriege ein; wird ein Sklave träger Institutionen; und sich selbst und seine Zivilisation in den Tod führt.
Von Tylor Zivilisationen werden von ihm in drei Generationen eingeteilt.Erste Generation - primitive, kleine, nicht gebildete Kulturen. Es gibt viele von ihnen, und ihr Alter ist klein. Sie unterscheiden sich durch einseitige Spezialisierung, angepasst an das Leben in einem bestimmten geografischen Umfeld; die überbaulichen Elemente - Staatlichkeit, Bildung, Kirche und mehr noch Wissenschaft und Kunst - fehlen in ihnen.
In Zivilisationen der zweiten Generation richtet sich die soziale Bindung auf kreative Individuen, die die Pioniere einer neuen Gesellschaftsordnung anführen.Zivilisationen der zweiten Generation sind dynamisch, sie schaffen große Städte wie Rom und Babylon, sie entwickeln die Arbeitsteilung, den Warenaustausch, den Markt. Es gibt Schichten von Handwerkern, Wissenschaftlern, Kaufleuten, Menschen mit geistiger Arbeit. Ein komplexes System von Rängen und Status wird genehmigt. Hier können sich die Attribute der Demokratie entwickeln: gewählte Körperschaften, Rechtssystem, Selbstverwaltung, Gewaltenteilung.
Zivilisationen der dritten Generation werden auf der Grundlage von Kirchen gebildet: Aus dem primären Minoischen wird das sekundäre Hellenische geboren, und daraus - auf der Grundlage des in seiner Tiefe entstandenen Christentums - das tertiäre, westeuropäische. Insgesamt laut Toynbee bis Mitte des 20. Jahrhunderts. Von den drei Dutzend Zivilisationen, die existierten, überlebten sieben oder acht: christliche, islamische, hinduistische usw.

Frage 15. Das Konzept der soziokulturellen Stile P.A. Sorokin.
Der russische Wissenschaftler Pitirim Sorokin (1889-1968) schuf ein originelles Konzept der Kultursoziologie und glaubte, dass die wahre Ursache und Bedingung für die natürliche Entwicklung der Gesellschaft oder der "Welt der Gesellschaft" die Existenz einer Welt der Werte ist, die Bedeutung rein kultureller Systeme.Ein Mensch ist Träger eines Wertesystems, das heißt, er repräsentiert auch eine bestimmte Kultur.. Jede Art von Kultur wird laut Sorokin durch das Sozialsystem, die kulturellen Systeme der Gesellschaft und den Menschen selbst, den Träger kultureller Werte, bestimmt. Die Art der Kultur offenbart sich in den Vorstellungen der Menschen über die Natur der existierenden realen Welt, über die Natur und das Wesen ihrer Bedürfnisse und über mögliche Methoden zu ihrer Befriedigung. Diese Darstellungen charakterisierendrei Haupttypen von Kultur - sinnlich, ideell und idealistisch.Der erste von ihnen, der sensorische Kulturtyp, basiert auf der sensorischen Wahrnehmung der Welt durch eine Person, die die Hauptdeterminante soziokultureller Prozesse ist. Aus Sorokins Sicht steht die moderne Sinneskultur im Zeichen des unvermeidlichen Zusammenbruchs und der Krise. Der ideelle Kulturtyp, so der Wissenschaftler, ist die Dominanz des rationalen Denkens und charakterisiert verschiedene Völker in bestimmten Perioden ihrer Entwicklung. Diese Art von Kultur, glaubt Sorokin, ist besonders charakteristisch für Länder Westeuropa. Der dritte Kulturtyp schließlich ist der idealistische Typus, der durch die Dominanz intuitiver Formen der Welterkenntnis gekennzeichnet ist.
Wenn die Welt der modernen Kultur von einer Leidenschaft für Wissenschaft und der Dominanz des Materialismus geprägt ist, muss sich die Menschheit in Zukunft von diesen Werten entfernen und eine neue Art von soziokulturellen Prozessen schaffen, die auf den Werten der Religion basieren und kreativer Altruismus.
Sorokins Arbeit hatte einen bedeutenden Einfluss auf die Arbeit anderer Kulturologen und lenkte ihre besondere Aufmerksamkeit auf das Studium der Ursprünge der alten Kulturen Asiens und Afrikas. Kulturwissenschaftler untersuchen das System der Wertorientierungen einer bestimmten Gesellschaft und erhalten Daten über die Auswirkungen von Werten auf verschiedene Aspekte des soziokulturellen Lebens - Recht und Gesetzgebung, Wissenschaft und Kunst, Religion und Kirche, soziale Struktur, die einem bestimmten Wertesystem untergeordnet ist.
Laut P. A. Sorokin sollte ein bestimmter Kulturtyp folgende Merkmale aufweisen: a) rein räumliche oder zeitliche Nachbarschaft; b) indirekte Kausalzusammenhänge; c) direkte Kausalzusammenhänge; d) semantische Einheit; e) kausal-semantische Beziehung.
Eigentlich sollte die Typologie folgende Merkmale aufweisen: Erstens erschöpft sich die Aufzählung in dieser Art von Beziehung meist von selbst; zweitens hat die Typologie immer eine einzige Basis, das heißt, alle Zeichen haben eine einzige Basis. Die Bildung einer Typologie kann jedoch erstens durch die Fragilität der kulturellen Merkmale selbst behindert werden, und zweitens können im Laufe der Entwicklung die Unterschiede zwischen bestimmten Kulturen ausgelöscht werden; drittens kann der jeder Kultur innewohnende ideologische und semantische Kern ungleiche soziale Folgen haben; viertens, wenn Kulturen innerhalb der vorherrschenden Kultur zusammenlaufen, entstehen zunächst unmerkliche, ihrem Geist entgegengesetzte Phänomene, die in Zukunft das Erscheinungsbild dieser Kultur selbst erheblich verändern können.

Frage 16. O. Spengler zum Verhältnis und Schicksal von Kultur und Zivilisation.
Buch von Oswald Spengler (1880-1936)" Sonnenuntergang in Europa „wurde zu einem der bedeutendsten und umstrittensten Meisterwerke auf dem Gebiet der Kultursoziologie, Geschichtsphilosophie und Kulturphilosophie. Weltgeschichte ist der Wechsel und die Koexistenz verschiedener Kulturen, von denen jede eine einzigartige Seele hat. Der Titel von Spenglers Werk "The Decline of Europe" bringt sein Pathos zum Ausdruck, er behauptet, wasdie Blütezeit der westeuropäischen Kultur ging zu Ende. Sie ist in die Phase der Zivilisation eingetreten und kann weder auf dem Gebiet des Geistes noch auf dem Gebiet der Kunst etwas Originelles geben.. Die Geschichte zerfällt in eine Reihe eigenständiger, einzigartiger, geschlossener zyklischer Kulturen, die ein rein individuelles Schicksal haben, zum Überleben verurteilt sindGeburt, Entstehung und Verfall. Philosophen schreiben der Kultur gewöhnlich alles zu, was sich über die Natur erhebt. Das riesige ethnographische Material, das von Forschern nach Spengler gesammelt wurde, bezeugt:Kultur ist eigentlich ein einzigartiger kreativer Impuls.Dies ist in der Tat eine Sphäre des Geistes, die keineswegs immer von den Bedürfnissen des praktischen Gebrauchs inspiriert ist. Der primitive Mensch hat, wenn man ihn mit modernen Augen betrachtet, seinen eigenen Nutzen nicht verstanden. Spengler folgend, können wir das jedoch sagenKultur geht unweigerlich in Zivilisation über. Zivilisation ist Schicksal, Rockkultur. Der Übergang von der Kultur zur Zivilisation ist ein Sprung von der Kreativität zur Unfruchtbarkeit, vom Werden zur Verknöcherung, von der heroischen „Tat“ zur „mechanischen Arbeit“. Zivilisation, so Spengler, endet meist mit dem Tod, denn sie ist der Beginn des Todes, die Erschöpfung der schöpferischen Kräfte der Kultur.Kultur kommt aus einem Kult, sie ist mit dem Ahnenkult verbunden, sie ist ohne heilige Traditionen nicht möglich. Zivilisation, so Spengler, ist der Wille zur Weltmacht.Kultur ist national, Zivilisation ist international.Die Zivilisation ist eine Weltstadt. Imperialismus und Sozialismus sind gleichermaßen Zivilisation, nicht Kultur. Philosophie, Kunst existieren nur in der Kultur, in der Zivilisation sind sie unmöglich und nicht nötig.. Kultur ist organisch, Zivilisation ist mechanisch.Kultur basiert auf Ungleichheit, auf Qualitäten. Die Zivilisation ist von einem Wunsch nach Gleichheit durchdrungen, sie will sich in Zahlen niederlassen. Kultur ist aristokratisch, Zivilisation ist demokratisch. Jeder Kulturorganismus, so Spengler, sei für einen bestimmten Zeitraum (etwa ein Jahrtausend) vorvermessen, der vom inneren Lebenszyklus abhänge. Die sterbende Kultur wird in die Zivilisation wiedergeboren. Der Niedergang Europas, vor allem der Niedergang der alten europäischen Kultur, die Erschöpfung ihrer schöpferischen Kräfte, das Ende der Kunst, der Philosophien, der Religionen. Die europäische Zivilisation ist noch nicht zu Ende. Ihre Siege wird sie noch lange feiern. Aber nach der Zivilisation wird der Tod für die westeuropäische Kulturrasse kommen. Danach kann Kultur nur noch in anderen Rassen, in anderen Seelen gedeihen.

Frage 17. E. Tylor und D. Fraser über primitive Kultur.
1871 erschien das Hauptwerk Tylor, verherrlichte seinen Namen, - "Urkultur".Kultur ist hier nur spirituelle Kultur: Wissen, Kunst, Überzeugungen, rechtliche und moralische Normenusw. Sowohl in früheren als auch in späteren Schriften behandelte Tylor die Kultur umfassender, um zumindest auch die Technologie einzubeziehen.Tylor verstand, dass die Evolution der Kultur auch das Ergebnis historischer Einflüsse und Anleihen ist.. Obwohl Taylor sich dessen bewusst warKulturelle Entwicklung ist nicht so einfach.Doch für Tylor als Evolutionisten war es das Wichtigste, die kulturelle Einheit und einheitliche Entwicklung der Menschheit aufzuzeigen, und bei der Verfolgung dieses Hauptziels sah er sich selten um. Viel Aufmerksamkeit wird in "Primitive Culture" der theoretischen Fundierung von Fortschritten in der Kulturgeschichte der Menschheit geschenkt. Die Frage nach dem Verhältnis von Fortschritt und Rückschritt in der Geschichte der Menschheit hat Tylor ganz eindeutig entschieden.„Wenn wir nach den Daten der Geschichte urteilen, dann ist das Anfangsphänomen der Fortschritt, während ihm nur die Degeneration folgen kann: Man muss ja erst ein gewisses Kulturniveau erreichen, um es verlieren zu können.“
Tylor führte das Konzept in die Ethnographie ein„Primitiver Animismus". Tylor veranschaulichte seine animistische Theorie des Ursprungs der Religion mit beeindruckendem vergleichendem ethnografischem und historischem Material, das die Ausbreitung des Animismus auf der ganzen Welt und seine Entwicklung im Laufe der Zeit zeigen sollte.In unserer Zeit ist die vorherrschende Meinung, dass die ursprüngliche Schicht des religiösen Glaubens höchstwahrscheinlich Totemismus war,in der die Menschen in der ihnen damals einzig möglichen Form ihre untrennbare, gleichsam familiäre Verbundenheit mit der unmittelbaren natürlichen Umwelt verwirklichten.
Frazier war der erste, der die Anwesenheit vorschlugVerbindungen zwischen Mythen und Ritualen. Seine Forschung basierte aufdrei Prinzipien werden festgelegt: die evolutionäre Entwicklung, die psychische Einheit der Menschheit und die grundsätzliche Opposition der Vernunft zum Vorurteil. Erster Job " Totemismus 1887 erschienen. Frasers bekanntestes Werk, das ihm weltweiten Ruhm einbrachte, ist „ goldener Zweig "("The Golden Bough") - wurde erstmals 1890 veröffentlicht. Dieses Buch enthält und systematisiert ein riesiges Faktenmaterial über primitive Magie, Mythologie, Totemismus, Animismus, Tabu, religiöse Überzeugungen, Folklore und Bräuche verschiedener Völker. Dieses Buch zieht Parallelen zwischen alten Kulten und dem frühen Christentum. Die Arbeitszeit wurde verlängert 12 Bände in den nächsten 25 Jahren.
D. D. Fraser leitete drei Stufen der spirituellen Entwicklung der Menschheit ab: Magie, Religion und Wissenschaft.Laut Frazer geht die Magie der Religion voraus und verschwindet mit ihrem Aufkommen fast vollständig. Auf der „magischen“ Entwicklungsstufe glaubten die Menschen an ihre Fähigkeit, die Welt um sich herum auf magische Weise zu verändern. Später verloren die Menschen den Glauben daran und die Vorstellung setzte sich durch, dass die Welt Göttern und übernatürlichen Kräften unterworfen sei. Auf der dritten Stufe lehnt die Person auch diese Idee ab. Der vorherrschende Glaube ist, dass die Welt nicht von Gott kontrolliert wird, sondern von den „Naturgesetzen“, die man kennt, wenn man sie kennt.

Frage 18. Kulturelle Genese, die Ursprünge der Kultur und ihre frühen Formen.
Kulturelle Genese ist der Prozess der Entstehung und Bildung der Kultur aller Völker und Nationalitäten im Allgemeinen und die Entstehung der Kultur als solcher in einer primitiven Gesellschaft.
Die Kultur der primitiven Gesellschaft umfasst die längste und vielleicht am wenigsten erforschte Periode der Weltkultur. Die primitive oder archaische Kultur hat mehr als 30.000 Jahre.Unter primitiver Kultur ist es üblich, eine archaische Kultur zu verstehen, die den Glauben, die Traditionen und die Kunst von Völkern charakterisiert, die vor mehr als 30.000 Jahren lebten und vor langer Zeit starben, oder von Völkern (z. B. im Dschungel verlorene Stämme), die heute existieren , Bewahrung des ursprünglichen Bildes intaktes Leben. Somit umfasst die primitive Kultur hauptsächlich die Kunst der Steinzeit.
Die ersten materiellen Beweise menschlicher Existenz sind Werkzeuge. So waren die Herstellung von Werkzeugen, die Entstehung von Bestattungen, die Entstehung der artikulierten Sprache, der Übergang zu einer Stammesgemeinschaft und die Schaffung von Kunstobjekten die wichtigsten Meilensteine ​​​​in der Bildung der menschlichen Kultur.
Anhand der Daten der Archäologie, Ethnographie und Linguistik ist eine Benennung möglich hauptsächlich Merkmale der primitiven Kultur.
Synkretismus primitive Kulturbedeutet Unteilbarkeit in dieser Zeit verschiedener Sphären und Phänomene der Kultur.Folgende Erscheinungsformen des Synkretismus lassen sich unterscheiden:
Synkretismus von Gesellschaft und Natur . Der Clan, die Gemeinschaft wurden als identisch mit dem Kosmos wahrgenommen, sie wiederholten die Struktur des Universums.Der Urmensch verstand sich als organischer Teil der Natur und fühlte sich mit allen Lebewesen verbunden.Dieses Merkmal manifestiert sich beispielsweise in einer solchen Form primitiver Überzeugungen wie Totemismus.
Synkretismus des Persönlichen und des Öffentlichen. Die individuelle Empfindung des primitiven Menschen existierte auf der Ebene des Instinkts, des biologischen Gefühls. Aber auf spiritueller Ebene identifizierte er sich nicht mit sich selbst, sondern mit der Gemeinschaft, der er angehörte; fand sich in dem Gefühl, etwas Außerindividuellem anzugehören. Eine Person wurde zunächst nur eine Person und verdrängte ihre Individualität. Eigentlichsein menschliches Wesen drückte sich im kollektiven „Wir“ der Art aus. Das heißt, der Urmensch hat sich immer mit den Augen der Gemeinschaft erklärt und bewertet. Die Verschmelzung mit dem Leben der Gesellschaft führte dazuDie schlimmste Strafe nach der Todesstrafe war die Verbannung.Beispielsweise ist man bei vielen archaischen Stämmen davon überzeugt, dass die Jagd keinen Erfolg haben wird, wenn die im Dorf verbliebene Frau ihren auf die Jagd gegangenen Mann betrügt.
Synkretismus verschiedener Kulturkreise . Kunst, Religion, Medizin, produzierende Tätigkeiten, Nahrungsbeschaffung waren nicht voneinander isoliert.Kunstgegenstände (Masken, Zeichnungen, Figuren, Musikinstrumente usw.) werden seit langem hauptsächlich als magische Mittel verwendet. Die Behandlung wurde mit Hilfe magischer Riten durchgeführt. Jagen zum Beispiel. Der moderne Mensch braucht nur objektive Bedingungen für den Jagderfolg. Für die Alten waren auch die Kunst, einen Speer zu werfen und sich lautlos durch den Wald zu bewegen, die richtige Windrichtung und andere objektive Bedingungen von großer Bedeutung. Aber all dies reicht eindeutig nicht aus, um Erfolg zu haben, denn die Hauptbedingungen waren magische Aktionen.Die Jagd begann mit magischen Aktionen auf den Jäger. Im Moment der Jagd wurden auch bestimmte Rituale und Verbote eingehalten, die darauf abzielten, eine mystische Verbindung zwischen Mensch und Tier herzustellen.
usw.................

Die Morphologie der Kultur ist ein Bereich der Kulturwissenschaften, der die interne Organisation der Kultur, ihre konstituierenden Blöcke, untersucht. Nach der Klassifikation von M. S. Kagan gibt es drei Formen der objektiven Existenz von Kultur: ein menschliches Wort, eine technische Sache und eine soziale Organisation, und drei Formen der spirituellen Objektivität: Wissen (Wert), Projekt und künstlerische Objektivität, die trägt künstlerische Bilder. Nach der Klassifikation von A. Ya. Flier umfasst Kultur klare Blöcke menschlicher Aktivität: die Kultur der sozialen Organisation und Regulierung, die Kultur der Erkenntnis der Welt, des Menschen und der zwischenmenschlichen Beziehungen, die Kultur der sozialen Kommunikation, Akkumulation, Speicherung und Weitergabe von Informationen; Kultur der körperlichen und geistigen Reproduktion, Rehabilitation und Erholung einer Person. Die Morphologie der Kultur ist das Studium der Variationen kultureller Formen in Abhängigkeit von ihrer sozialen, historischen und geografischen Verteilung. Die Hauptmethoden der Kognition sind strukturell-funktionale, semantische, genetische, allgemeine Systemtheorie, Organisations- und dynamische Analyse. Das morphologische Studium der Kultur beinhaltet Folgendes Richtungen Studien zu kulturellen Formen: genetisch (die Generierung und Formung kultureller Formen); mikrodynamisch (Dynamik kultureller Formen im Leben dreier Generationen: direkte Weitergabe kultureller Informationen); historisch (Dynamik kultureller Formen in historischen Zeitskalen); strukturell-funktional (Grundsätze und Organisationsformen kulturelle Objekte und Prozesse in Übereinstimmung mit den Aufgaben zur Erfüllung der Bedürfnisse, Interessen und Anforderungen der Mitglieder der Gesellschaft).

Im Rahmen der Kulturwissenschaften kommt dem morphologischen Ansatz eine zentrale Bedeutung zu, da er erlaubt, das Verhältnis von universellen und ethnospezifischen Merkmalen in der Struktur einer bestimmten Kultur zu identifizieren. Das allgemeine morphologische Modell der Kultur – die Struktur der Kultur – lässt sich nach heutigem Kenntnisstand wie folgt darstellen:

• o drei Ebenen der Verbindung des Themas soziokulturelles Leben mit der Umwelt: spezialisiert, übersetzend, gewöhnlich;
• o drei funktionale Blöcke spezialisierter Aktivitäten: Kulturelle Formen sozialer Organisation (Wirtschafts-, Politik-, Rechtskultur); kulturelle Modi gesellschaftlich bedeutsamen Wissens (Kunst, Religion, Philosophie, Recht); kulturelle Modi gesellschaftlich bedeutsamer Erfahrung (Bildung, Aufklärung, Massenkultur);
• o gewöhnliche Analoga spezialisierter Kulturmodalitäten: soziale Organisation - Haushalt, Sitten und Gebräuche, Moral; gesellschaftlich bedeutsames Wissen - Alltagsästhetik, Aberglaube, Folklore, praktisches Wissen und Können; Vermittlung kultureller Erfahrung - Spiele, Gerüchte, Gespräche, Ratschläge usw.

Somit werden in einem einzigen Kulturbereich zwei Ebenen unterschieden: spezialisiert und gewöhnlich. normal Kultur - eine Reihe von Ideen, Verhaltensnormen, kulturellen Phänomenen, die mit dem täglichen Leben der Menschen verbunden sind. Spezialisiert Die Kulturebene ist unterteilt in kumulativ (wo sich professionelle soziokulturelle Erfahrungen konzentrieren, akkumulieren, Werte der Gesellschaft akkumulieren) und übersetzend. Auf der kumulativen Ebene wirkt Kultur als eine Beziehung von Elementen, von denen jedes eine Folge der Neigung einer Person zu einer bestimmten Aktivität ist. Dazu gehören wirtschaftliche, politische, rechtliche, philosophische, religiöse, wissenschaftliche, technische und künstlerische Kultur. Jedes dieser Elemente auf der kumulativen Ebene entspricht einem Kulturelement auf der gewöhnlichen Ebene. Sie sind eng miteinander verbunden und beeinflussen sich gegenseitig. Die Wirtschaftskultur entspricht der Haushaltsführung, der Haushaltsführung der Familie; politisch - Sitten und Gebräuche; Rechtskultur - Moral; Philosophie - eine gewöhnliche Weltanschauung; Religionen - Aberglauben und Vorurteile, Volksglauben; wissenschaftliche und technische Kultur - praktische Technologien; künstlerische Kultur - gewöhnliche Ästhetik (Volksarchitektur, die Kunst, ein Haus zu dekorieren). Auf der translationalen Ebene ist die Interaktion zwischen dem kumulativen und gewöhnliche Ebenen Austausch kultureller Informationen statt.

Es gibt Kommunikationskanäle zwischen der kumulativen und der gewöhnlichen Ebene:

• o der Bildungsbereich, in dem die Traditionen und Werte jedes Kulturelements an nachfolgende Generationen weitergegeben (übertragen) werden;
• o Massenmedien (MSK) - Fernsehen, Radio, Print, wo es eine Wechselwirkung zwischen "hohen wissenschaftlichen" Werten und den Werten des Alltags, Kunstwerken und Massenkultur gibt;
• Ö soziale Institution, kulturelle Einrichtungen, in denen Wissen über Kultur und kulturelle Werte der breiten Öffentlichkeit zugänglich gemacht werden (Bibliotheken, Museen, Theater usw.).

Kulturebenen, ihre Komponenten und Interaktionen zwischen ihnen sind in Abb. 1.

Die Struktur der Kultur umfasst: inhaltliche Elemente, die in ihren Werten und Normen objektiviert sind, und funktionale Elemente, die den Prozess der kulturellen Aktivität selbst, ihre verschiedenen Seiten und Aspekte charakterisieren.

Die Struktur der Kultur ist also ein komplexes, vielschichtiges Gebilde. Gleichzeitig interagieren alle seine Elemente miteinander und bilden ein einziges System eines so einzigartigen Phänomens, wie die Kultur vor uns erscheint.

Die Struktur der Kultur ist ein System, die Einheit ihrer konstituierenden Elemente.

Die dominierenden Merkmale jedes der Elemente bilden den sogenannten Kern der Kultur, der als ihr grundlegendes Prinzip fungiert, das sich in Wissenschaft, Kunst, Philosophie, Ethik, Religion, Recht, den Hauptformen der wirtschaftlichen, politischen und sozialen Organisation, Mentalität und Lebensweise. Spezialist

Reis. 1.

Die Identität des "Kerns" einer bestimmten Kultur hängt von der Hierarchie ihrer konstituierenden Werte ab. So lässt sich die Struktur der Kultur als Aufteilung in einen zentralen Kern und die sogenannte Peripherie (äußere Schichten) darstellen. Bietet der Kern Stabilität und Stabilität, dann ist die Peripherie anfälliger für Innovationen und zeichnet sich durch relativ wenig Stabilität aus. Beispielsweise wird die moderne westliche Kultur oft als Konsumgesellschaft bezeichnet, da gerade diese Wertegrundlagen in den Vordergrund gerückt werden.

In der Struktur der Kultur lassen sich materielle und geistige Kulturen unterscheiden. IN Material Kultur umfasst: die Kultur der Arbeit und der materiellen Produktion; Kultur des Lebens; Topos-Kultur, d.h. Wohnort (Wohnungen, Häuser, Dörfer, Städte); Kultur der Einstellung zum eigenen Körper; Sportunterricht. Spirituell Kultur wirkt als vielschichtiges Gebilde und umfasst: kognitive (intellektuelle) Kultur; moralisch, künstlerisch; legal; pädagogisch; religiös.

Laut L. N. Kogan und anderen Kulturwissenschaftlern gibt es mehrere Arten von Kultur, die nicht nur materiell oder spirituell zugeschrieben werden können. Sie stellen einen „vertikalen“ Kulturabschnitt dar, der ihr gesamtes System „durchdringt“. Dies sind ökonomische, politische, ökologische, ästhetische Kulturen.

Die Kulturwissenschaften sind zu einer der bedeutendsten und sich am schnellsten entwickelnden Geisteswissenschaften geworden, was zweifellos seine Gründe hat. Versuchen wir, einige von ihnen zu charakterisieren.

1. Die moderne Zivilisation verändert schnell die Umwelt, die sozialen Institutionen und die Lebensweise. Kultur erregt dabei Aufmerksamkeit als unerschöpfliche Quelle gesellschaftlicher Innovation. Daher der Wunsch, das Potenzial der Kultur, ihre inneren Reserven, offenzulegen. Betrachtet man Kultur als Mittel zur Selbstverwirklichung eines Menschen, so lassen sich neue unerschöpfliche Impulse erkennen, die den historischen Prozess, den Menschen selbst beeinflussen können.

2. Die Notwendigkeit, das Phänomen der Kultur zu untersuchen, ist zum Teil auf die professorale ökologische Krise zurückzuführen. In der gegenwärtigen Phase ihrer Entwicklung fügt die Kultur der Umwelt immer mehr Schaden zu. Unwillkürlich stellen sich Fragen: Ist Kultur nicht naturfeindlich? Ist es möglich, ihre Beziehung zu harmonisieren?

3. Relevant ist auch die Frage nach dem Verhältnis der Begriffe Kultur und Gesellschaft, Kultur und Geschichte. Früher war der soziale Kreislauf viel kürzer als der kulturelle. Wenn eine Person geboren wurde, fand sie eine bestimmte Struktur kultureller Werte vor. Es hat sich seit Jahrhunderten nicht geändert. Im 20. Jahrhundert änderte sich die Situation dramatisch. Nun durchlaufen während eines Menschenlebens mehrere kulturelle Zyklen, was einen Menschen in eine äußerst schwierige Lage bringt. Alles ändert sich so schnell, dass eine Person keine Zeit hat, bestimmte Innovationen zu verstehen und zu schätzen, und sich in einem Zustand des Verlustes und der Unsicherheit befindet. In diesem Zusammenhang ist es von besonderer Bedeutung, die wichtigsten Merkmale der kulturellen Praxis vergangener Epochen zu identifizieren, um Momente der Primitivierung der modernen Kultur zu vermeiden.

Kulturologie ist eine komplexe Wissenschaft, die alle Aspekte des Funktionierens von Kultur untersucht, von den Ursachen ihres Entstehens bis hin zu verschiedenen Formen historischer Selbstdarstellung.

Die Hauptbestandteile der Cultural Studies sind die Kulturphilosophie und die Kulturgeschichte, Bereiche des humanitären Wissens, die es seit langem gibt. Ineinander verschmolzen bilden sie die Grundlage der Kulturwissenschaft als komplexe Wissenschaft. Kulturphilosophie ist ein Zweig der Kulturwissenschaften, der sich mit den Konzepten des Ursprungs und der Funktionsweise von Kultur befasst. Kulturelle Geschichte- eine Sektion, die die Besonderheiten der Kulturen verschiedener historischer Stadien untersucht. In den Kulturwissenschaften werden historische Fakten einer philosophischen Analyse und Verallgemeinerung unterzogen. Je nachdem, auf welchen Aspekt das Hauptaugenmerk gelegt wird, entstehen unterschiedliche Kulturtheorien und -schulen.

Die neuen Bereiche der Kulturwissenschaften, deren Hauptparameter noch im Entstehen sind, sind die Kulturmorphologie und die Kulturtheorie. Die Morphologie der Kultur wird als ein Zweig der Kulturwissenschaften verstanden, der die Struktur und Entwicklung von Kultur untersucht. Einige Aspekte der Morphologie und Kulturtheorie wurden in Kapitel 1 diskutiert.

Obwohl die Kultur seit dem Aufkommen der Philosophie zu einem Wissensgegenstand geworden ist, wurde sie als eigenständiges Phänomen erst im 18. und 19. Jahrhundert eingehend untersucht. Dies erfolgte zunächst im Rahmen der Geschichtsphilosophie und Ethik und war mit den philosophischen Konzepten von J. Vico (1668-1744), J. G. Herder (1744-1803), I. Kant (1724 - 1804) verbunden. Diese Denker widmeten Fragen der Kultur die gebührende Aufmerksamkeit und machten sie noch nicht zu einem direkten Untersuchungsgegenstand. Es fungierte nur als begleitendes Bindeglied zum Verständnis der Existenz von Geschichte und Moral.

Der große deutsche Dichter Friedrich Schiller (1759-1805) versuchte, den in den Werken seiner Vorgänger angedeuteten Widerspruch zwischen „natürlich“, „sinnlich“ einerseits und „moralisch“ andererseits aufzuheben. Kultur besteht nach Schiller in Harmonie und Versöhnung der körperlichen und moralischen Natur des Menschen: „Kultur muss beiden gerecht werden – nicht nur einem Vernunfttrieb eines Menschen gegenüber dem Sinnlichen, sondern auch diesem gegenüber der erste." Bei Schillers jüngeren Zeitgenossen – Friedrich Wilhelm Schelling, den Brüdern August und Friedrich Schlegel – tritt das ästhetische Prinzip der Kultur in den Vordergrund. Sein Hauptinhalt proklamiert die künstlerische Tätigkeit der Menschen als Mittel zur Überwindung des animalischen, natürlichen Prinzips in ihnen. ästhetische Ansichten Schelling sind am ausführlichsten in seinem Buch „Philosophie der Kunst“ (1802–1803) dargelegt, wo das Bestreben im Vordergrund steht künstlerische Kreativität Vor allen anderen Arten menschlicher schöpferischer Aktivität die Kunst über Moral und Wissenschaft stellen. „Die Kunst ist gleichsam die Vollendung des Weltgeistes“, schrieb er, „weil sie in ihr eine Vereinigung finden in Form der letzten subjektiven und objektiven, Geist und Natur, inneren und äußeren, bewussten und unbewussten Notwendigkeit und Freiheit. Als solche ist Kunst die Selbstbetrachtung des Absoluten". Etwas vereinfacht wurde Kultur von Schelling und anderen Romantikern auf Kunst, vornehmlich auf Poesie, reduziert. Für einen vernünftigen und moralischen Menschen widersetzten sie sich gewissermaßen der Macht eines Personenkünstlers, eines Personenschöpfers.

In den Werken von G. V. F. Hegel werden die Hauptarten der Kultur (Religion, Kunst, Philosophie, Recht) durch Stufen in der Entwicklung des Weltgeistes dargestellt. Hegel entwirft ein universelles Schema für die Entwicklung des Weltgeistes, wonach jede Kultur eine bestimmte Stufe ihrer Selbstdarstellung verkörpert. Der Weltgeist manifestiert sich auch in den Menschen. Ursprünglich in Form von Sprache, Rede. Die spirituelle Entwicklung des Individuums reproduziert die Stadien der Selbsterkenntnis des Weltgeistes, beginnend mit „Babysprache“ und endend mit „absoluter Erkenntnis“, d.h. Kenntnis jener Formen und Gesetzmäßigkeiten, die von innen heraus den gesamten Prozess der geistigen Entwicklung der Menschheit regeln. Aus Hegels Sicht offenbart die Entwicklung der Weltkultur eine solche Integrität und Logik, die nicht durch die Summe der Bemühungen einzelner Individuen erklärt werden kann. Das Wesen der Kultur zeigt sich nach Hegel nicht in der Überwindung der biologischen Prinzipien im Menschen und nicht in der schöpferischen Vorstellungskraft herausragender Persönlichkeiten, sondern in der geistigen Annäherung des Einzelnen an den Weltgeist. „Der absolute Wert der Kultur liegt in der Entwicklung der Universalität des Denkens“, schrieb Hegel.

In den Werken "Phänomenologie des Geistes", "Philosophie der Geschichte", "Ästhetik", "Philosophie des Rechts" analysierte Hegel den gesamten Entwicklungsweg der Weltkultur. Kein anderer Denker hat dies vor ihm getan. Dennoch erscheint Kultur in den Werken Hegels noch nicht als Hauptstudiengegenstand. Hegel analysiert zunächst die Geschichte der Selbstoffenbarung des Weltgeistes.

Werke, die der modernen Idee der Kulturwissenschaft adäquat sind, erscheinen erst in der 2. Hälfte. XIX Jahrhundert. Eines davon kann mit Recht als das Buch eines Engländers bezeichnet werden Edward Burnett Tylor (1832-1917) "primitive Kultur"(1871). Er behauptete, dass "die Wissenschaft der Kultur die Wissenschaft der Reform ist", und betrachtete Kultur als einen Prozess kontinuierlicher fortschreitender Entwicklung. Tylor gibt eine der ersten Definitionen von Kultur von verallgemeinernder Natur, die bis heute gilt kanonisch: „Kultur oder Zivilisation im weiten ethnografischen Sinne setzt sich in ihrer Gesamtheit aus Wissen, Überzeugungen, Kunst, Moral, Gesetzen, Bräuchen und einigen anderen Fähigkeiten und Gewohnheiten zusammen, die der Mensch als Mitglied der Gesellschaft erworben hat.

Tylor betrachtete Kultur als eine kontinuierliche Kette von Transformationen der Produkte menschlichen Denkens und Arbeitens von weniger perfekt zu perfekter. Bei ihm entwickeln sich alle Gegenstände und Ideen „eines der anderen“. Dieser Ansatz wird evolutionär genannt.

1869 und 1872 zwei Arbeiten erscheinen, die heute ausnahmslos zu den bedeutendsten für das Studium der Kulturwissenschaften gezählt werden. Dies sind „Russland und Europa“ des russischen Forschers Nikolai Danilevsky und „Die Geburt der Tragödie aus dem Geist der Musik“ des deutschen Philosophen Friedrich Nietzsche. Hier sind bereits alle Zeichen einer echten Kulturwissenschaft vorhanden: Das kulturgeschichtliche Material wird philosophisch interpretiert und von Berechnungen allgemeintheoretischer Ordnung begleitet. Und vor allem sind die Kultur und ihre Formen der Hauptgegenstand der Betrachtung. Die Ansichten von Danilevsky und Nietzsche zur Kultur werden im nächsten Kapitel diskutiert. Es sei nur darauf hingewiesen, dass die Tatsache der Entstehung der Kulturwissenschaften noch nicht die Entstehung der Wissenschaft selbst bedeutete. Weder Danilevsky noch Nietzsche nannten sich Kulturologen, und sie ahnten kaum, dass sie die Urväter einer neuen Wissenschaft werden würden. Danilevsky verstand sich eher als Historiker, obwohl er von Natur aus Biologe war, und Nietzsche agierte ganz selbstverständlich als Philosoph.

Georg Simmel (1858-1918) widmet den Konfliktmomenten in der Kultur der Jahrhundertwende vom 19. zum 20. Jahrhundert besondere Aufmerksamkeit und versucht, sie zutiefst sachlich zu erklären. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts gibt es aus Sicht des Philosophen eine scharfe Abweichung der Entwicklungslinie der Kultur von den bisherigen Bahnen. In Der Konflikt der modernen Kultur (1918) erklärt Simmel den Wunsch, alle alten Kulturformen, die für diese historische Periode charakteristisch sind, zu zerstören, damit, dass die Menschheit in den letzten Jahrzehnten nach wie vor ohne eine einheitliche Idee gelebt hat Mitte des neunzehnten Jahrhundert. Viele neue Ideen entstehen, aber sie sind so fragmentiert und unvollständig ausgedrückt, dass sie im Leben selbst keine angemessene Antwort finden können, sie können die Gesellschaft nicht um die Idee der Kultur scharen. "Das Leben in seiner Unmittelbarkeit sucht sich in konkreten Formen und Phänomenen zu verkörpern, aber aufgrund ihrer Unvollkommenheit offenbart es einen Kampf gegen jede Form", schreibt Simmel und begründet seine Vision von der Ursache von Krisenphänomenen in der Kultur. Vielleicht ist es dem Philosophen gelungen, einen der wichtigsten Indikatoren für die Kulturkrise als solche zu entdecken, nämlich das Fehlen einer globalen, gesellschaftlich wichtigen Idee, die alle kulturellen Prozesse vereinen könnte.

Simmels Standpunkt ist auch deshalb hochinteressant, weil er genau zu der Zeit geäußert wurde, als die Kulturologie endgültig zu einer eigenständigen Wissenschaft wurde. Das Krisengefühl, das für die Einschätzung des Zustandes der Kultur durch verschiedene Denker charakteristisch ist, hat gewissermaßen die Vollendung der Bildung der Kulturwissenschaft vorbestimmt. Dies geschah unter dem Einfluss bestimmter Ereignisse in der europäischen Kultur. Sie zeugen von einem tiefgreifenden Wendepunkt in der Geschichte, der in den vergangenen Jahrhunderten seinesgleichen sucht. Der Erste Weltkrieg und Revolutionen in Russland, Deutschland, Ungarn, eine neue Art der Organisation des Lebens der Menschen, durch die industrielle Revolution, das Anwachsen der Macht des Menschen über die Natur und die verheerenden Folgen dieses Wachstums für die Natur, die Geburt eines Unpersönlichen "Mensch der Masse" - all das zwang uns, den Charakter und die Rolle der europäischen Kultur anders zu betrachten. Viele Wissenschaftler, wie Simmel, hielten ihre Situation für äußerst beklagenswert und betrachteten die europäische Kultur nicht mehr als eine Art Kulturstandard, sie sprachen von einer Krise und dem Zusammenbruch ihrer Grundlagen.

Folgendes schrieb der russische Philosoph L. M. Lopatin Ende 1915 über die damaligen Ereignisse: " Moderne Welt erlebt eine riesige historische Katastrophe - so schrecklich, so blutig, so voller unerwarteter Aussichten, dass, bevor ihre Gedanken abstumpfen und ihr Kopf schwirrt ... In dem jetzt tobenden beispiellosen historischen Sturm fließt nicht nur Blut wie Flüsse, nicht nur Staaten brechen zusammen ... nicht nur Völker gehen unter und steigen auf, es passiert noch etwas anderes ... Alte Ideale bröckeln, alte Hoffnungen und hartnäckige Erwartungen schwinden ... Und vor allem unser Glaube an moderne Kultur: Aufgrund seiner Fundamente blickte uns plötzlich ein so schreckliches Tiergesicht entgegen, dass wir uns unwillkürlich mit Ekel und Verwirrung von ihm abwandten. Und es stellt sich die ständige Frage: Was ist diese Kultur eigentlich? Was ist ihr moralischer, auch nur lebenswerter Wert?

Die nachfolgenden Ereignisse in Europa und der Welt zeigten, dass L. M. Lopatin die Bedeutung von Krisenphänomenen in der Kultur nicht im Geringsten übertrieb. Es wurde deutlich, dass sich Mensch und Kultur ganz anders entwickeln können, als es den Humanisten der Renaissance und der Aufklärung einst vorkam, dass das Ideal einer sich selbst entwickelnden schöpferischen Persönlichkeit im 20. Jahrhundert eine weitere Utopie war. Es entwickelte sich eine paradoxe Situation: Die historische und technische Entwicklung ging weiter, und kulturelle Entwicklung verlangsamt, kehrte sozusagen zurück und belebte im Menschen die alten Instinkte der Zerstörung und Aggression. Diese Situation ließe sich nicht mit traditionellen Vorstellungen von Kultur erklären, denen zufolge es sich um einen Prozess der Organisation und Ordnung der Geschichte selbst handelt.

Folglich stärkte die Kulturwissenschaft als Weltanschauungswissenschaft durch das Bewusstsein um den Krisenzustand der Kultur zu Beginn des 20 sein Ende.

Das Gefühl des Unbehagens und der Unsicherheit war so stark, dass der 1918 erschienene erste Band von Oswald Spenglers „Der Untergang Europas“ auf ein beispielloses Interesse stieß. Das Buch wurde nicht nur von Fachleuten gelesen und diskutiert: Philosophen, Historikern, Soziologen, Anthropologen usw., sondern von allen gebildeten Menschen. Es ist zu einem festen Bestandteil vieler Universitätsprogramme geworden. Und dies trotz erheblicher Kritik an vielen der von Spengler geäußerten Bestimmungen. Die Frage nach den Gründen für ein solches Interesse an dieser Arbeit ist berechtigt. Immerhin hat Spengler einige der seit einem halben Jahrhundert geschriebenen Punkte buchstäblich wiederholt vor der Arbeit N. Danilevsky "Russland und Europa", das nur von einem engen Kreis von Fachleuten wahrgenommen wurde.

Zweifellos war es eine kulturelle und historische Situation. Schon der Name „The Decline of Europe“ klang so relevant wie möglich. Die meisten Zeitgenossen Spenglers fühlten sich tatsächlich in einer Welt des Zusammenbruchs alter gewohnter kultureller Normen und stellten sich unweigerlich die Frage, ob dies das Ende der europäischen Zivilisation im Allgemeinen oder den Beginn einer neuen Entwicklungsrunde bedeutete. Bei der Lektüre von Spengler versuchte man, eine Antwort auf die Frage nach dem Schicksal der Kultur zu finden.

Viele Wissenschaftler, die sich mit verschiedenen Aspekten der Geisteswissenschaften befassen, betrachteten es als Ehrensache, an der Schaffung einer allgemeinen Kulturtheorie mitzuwirken, die die Mehrdimensionalität und Komplexität dieses Konzepts widerspiegelt. Der Begriff "Kulturologie" tauchte nicht sofort auf. Es wurde um die 40er Jahre eingeführt. auf Initiative des amerikanischen Kulturforschers und Anthropologen Leslie Alvin White. In seinen Werken „The Science of Culture“ (1949), „The Evolution of Culture“ (1959), „The Concept of Culture“ (1973) und anderen argumentierte White, dass Cultural Studies eine qualitativ höhere Ebene des menschlichen Verständnisses darstellen als andere Sozialwissenschaften und sagte ihr eine große Zukunft voraus. Zu dem Zeitpunkt, als White den Namen einführte, war die Wissenschaft selbst bereits aktiv.

Gleichzeitig ist nicht zu übersehen, dass die Kulturwissenschaften bis heute die umstrittenste und paradoxeste Wissenschaft sind. Eine Kulturwissenschaft zu schaffen, die in Logik, innerer Einheit und Fundamentalität anderen Geisteswissenschaften ebenbürtig ist, stellte sich als äußerst schwierige Aufgabe heraus: Der Untersuchungsgegenstand selbst ist zu facettenreich. Dies ist der Grund für die Vielfalt der philosophischen Ansätze zur Erklärung sowohl des Wesens der Kultur als auch der Gesetze ihres Funktionierens. Darin liegt auch der besondere Reiz der Kulturwissenschaften.

Bis vor kurzem wurde Kultur auch im Hochschulbereich im Rahmen etablierter Wissenschaftsdisziplinen studiert: Philosophie, Geschichte, Linguistik, Ethnographie, Kunstgeschichte, Archäologie. Traditionelle Wissenschaften studiert bestimmte Typen und Elemente der Kultur: Sprache, Recht, Moral, Kunst. Allmählich wurde jedoch deutlich, dass ein solcher Ansatz zu eng ist und keine ganzheitliche Sicht auf Kultur als komplexes, facettenreiches Phänomen vermittelt, das in allen Bereichen des öffentlichen Lebens vertreten ist. Mitte des 20. Jahrhunderts begann die Herausbildung der Kulturwissenschaften als allgemeine, integrale Kulturwissenschaft, als eigenständige Wissenschaftsdisziplin.Kulturologie allmählich erwirbt seinen Status, Thema, geeignete Forschungsmethoden. Der Begriff „Kulturologie“ selbst wird seit Anfang des 19. Jahrhunderts verwendet. Anfang des 20. Jahrhunderts ein amerikanischer Wissenschaftler L. Weiß (1900-1975)führte den Begriff "Kulturologie" in eine breite wissenschaftliche Verbreitung ein und begründete die Notwendigkeit einer allgemeinen Kulturtheorie.

Gegenwärtig hat sich die Kulturologie noch nicht vollständig von der Philosophie und den Einzelwissenschaften getrennt. Es ist auf der Grundlage dieser Wissenschaften gebildet und nimmt viel von ihnen: den kategorialen Apparat, Prinzipien, Methodik und Forschungsmethoden.

In der gegenwärtigen Phase Kulturwissenschaften Sie erscheint als eine Wissenschaft, die Kultur als komplexes System untersucht, das sich ständig weiterentwickelt und in Beziehungen zu anderen Systemen und der Gesellschaft als Ganzem steht.

Kulturologie umfasst zwei Hauptabschnitte:

Theoretische Kulturwissenschaften;
- empirische und angewandte Kulturwissenschaft.

ZU theoretisch Ebene umfasst alle Arten von Kulturwissen, die der Entwicklung und Konstruktion einer wissenschaftlichen Kulturtheorie dienen, d.h. ein logisch organisiertes Wissenssystem über Kultur, ihr Wesen, ihre Funktions- und Entwicklungsmuster. Im System der theoretischen Kulturerkenntnis werden allgemeine und partikulare Kulturtheorien unterschieden. Zu den Hauptproblemen Allgemeine Kulturtheorie umfassen die Probleme seines Wesens, seiner Struktur, seiner Funktionen, seiner Genese, seiner historischen Dynamik und seiner Typologie. Private Theorien der Kultur bestimmte Bereiche, Arten und Aspekte der Kultur studieren. In ihrem Rahmen werden wirtschaftliche, politische, rechtliche, moralische, ästhetische, religiöse Kultur, Alltagskultur, Dienstleistungssektor, Management, Kultur des Individuums, Kommunikationskultur und Kulturmanagement untersucht.

ZU empirisch Ebene umfasst jene Formen der wissenschaftlichen Kenntnis der Kultur, dank derer die Sammlung, Fixierung, Verarbeitung und Systematisierung von Material über spezifische Kulturen und ihre Bestandteile gewährleistet ist. Empirische Ebene vermittelt das konkreteste, detaillierteste und vielfältigste Wissen über Kultur.

Angewandte Kulturwissenschaft nutzt grundlegendes Wissen über Kultur, um praktische Probleme zu lösen sowie kulturelle Prozesse vorherzusagen, zu gestalten und zu regulieren.

Die theoretische und die empirische Ebene der Kulturwissenschaft sind organisch miteinander verbunden und setzen einander voraus. Empirische Forschung liefert Material für theoretische Verallgemeinerungen und ist ein Kriterium für die Überprüfung der Wahrheit und Wirksamkeit eines theoretischen Konzepts. Die Theorie kombiniert empirische Daten logisch und gibt ihnen eine semantische Erklärung, Interpretation.

Darüber hinaus leitet die Theorie die empirische Forschung. Ob der Forscher sich dessen bewusst ist oder nicht, es ist die Theorie, die theoretische Idee, die Idee, die eine Anleitung dafür gibt, was man studiert, wie man studiert und warum man studiert.

2) Der östliche Mittelmeerraum ist der Geburtsort von drei Weltreligionen.

Im weltgeschichtlichen Prozess spielen unterschiedliche Religionen unterschiedliche Rollen.

Das auffälligste wird, wie angegeben, von denen durchgeführt, die akzeptiert werden

nenne die Welt nach der Zahl der Gläubigen: Buddhismus, Christentum, Islam.

Es waren diese Religionen, die eine maximale Anpassungsfähigkeit an Veränderungen zeigten

sozialen Beziehungen und ging weit über das Gebiet hinaus, wo

ursprünglich entstanden. Die Religionen der Welt sind nie unverändert geblieben, und

dem Lauf der Geschichte entsprechend transformiert. Ursprung der Welt

Religionen unterscheidet sich nicht vom Ursprung der Religionen im Allgemeinen. Sie sind global geworden

sofort, sondern erst im Laufe des historischen Prozesses.

Der Buddhismus entstand im 6.-5. Jahrhundert in Indien. BC e. unter der Herrschaft

Sklavenhalterbeziehungen. Der frühe Buddhismus ist durch das Verlangen gekennzeichnet

einen Ausweg aus der Not der Menschen in der Anerkennung ihrer geistigen Gleichheit aufzeigen,

angeblich ermöglicht es jedem, Erlösung zu suchen, unabhängig von ihrer

soziale Position. Am Anfang als eine der vielen Sekten gegründet

(oder philosophischen Schulen) Nordindiens breitete sich der Buddhismus dann weit aus

in ganz Indien und später in den Ländern Süd-, Südost- und Zentralasiens. Er

zeigte eine große Plastizität, die religiöse Überzeugungen und Kulturen einbezog

verschiedene Länder.

Christentum, ursprünglich aus dem östlichen Mittelmeerraum stammend

Jüdisches ethnisches Umfeld als eine der Sekten des Judentums, später, wenn auch nicht sofort,

sondern brach entschieden mit dieser mütterlichen Basis, trat ein

Widerspruch. Fast aus seiner Heimat vertrieben, fand das Christentum

außergewöhnliche Expansionskraft. Im 1. Jahrhundert N. e. es verbreitete sich unter den Sklaven -

Freigelassene, arm oder entrechtet, von Rom erobert oder vertrieben

Völker. Und dann ist es im Laufe des geschichtlichen Prozesses in alle Zonen des Irdischen eingedrungen

Ball.

Dies wurde weitgehend durch die Ablehnung des Christentums durch ethnische,

soziale Beschränkungen und Opfer. Die Hauptideen des Christentums -

die Erlösungssendung Jesu Christi, die Wiederkunft Christi, das Jüngste Gericht,

himmlischer Lohn, die Errichtung des Himmelreiches.

Das Christentum hat drei Zweige: Katholizismus, Orthodoxie und Protestantismus,

die wiederum Strömungen umfasst - Lutheranismus, Calvinismus,

Anglikanismus.

Der Islam entstand im 7. Jahrhundert in Arabien. N. e. in anderen sozialen Verhältnissen. Im Gegensatz

aus Buddhismus und Christentum entstand es nicht spontan, sondern als Folge davon

gezielte Aktionen des feudalen arabischen Adels interessiert

Kräfte bündeln, um territoriale Beschlagnahmen und Handel durchzuführen

Erweiterung. Der Islam hat sich in vielen Ländern Asiens und Afrikas weit verbreitet.

Das historische Schicksal aller drei Weltreligionen trotz ihrer Verschiedenheit

historische Umgebung hat etwas gemeinsam. Ursprung ursprünglich in einem

bestimmten ethnischen kulturellen Umfeld, in dem sich jede dieser drei Religionen befindet

weiter verbreitet in verschiedenen Ländern, fallen in verschiedene Bedingungen,

flexibel anpassen und gleichzeitig beeinflussen. Schon allein dies

Der Umstand sagt viel über das Zusammenwirken dieser Religionen aus

und die Künste verschiedener Völker.

3) Die Bibel als Kulturdenkmal.

Die Bibel ist eine Sammlung antiker Folklore.

Die Bibel gilt als das Buch der Bücher. Sie belegt konstant den 1. Platz in

Welt in Bezug auf Ehre und Lesbarkeit, Gesamtauflage, Erscheinungshäufigkeit und

Übersetzungen in andere Sprachen. Über seine Bedeutung für gläubige Christen überhaupt

muss nicht sprechen. Die Bibel ist das Symbol und Banner der Kultur von fast zwei

Jahrtausende. Die Bibel ist das Leben ganzer Völker und Staaten, Städte und Dörfer,

Gemeinschaften und Familien, Generationen und Einzelpersonen. Laut der Bibel werden geboren und

sterben, heiraten und heiraten, erziehen und strafen, richten und herrschen,

lernen und gestalten. Sie schwören auf die Bibel, als nur auf das Allerheiligste

sind auf dem Boden zu finden. Die Bibel ist längst und unwiderruflich in Fleisch und Blut übergegangen

Alltag und gesprochene Sprache. Biblikalismen, mit denen unsere

Sprache und die längst zu Sprüchen geworden sind, nehmen viele gar nicht wahr (Stimme

Weinen in der Wüste, ein Sündenbock, wer nicht arbeitet, isst nicht, begraben

Talent in den Boden, ungläubiger Thomas usw.).

Es ist unwahrscheinlich, dass es in der Geschichte des Schreibens ein weiteres solches Denkmal geben wird, über das

Sie schrieben so viel, dass sie genauso viel argumentierten wie die Bibel. Und sie wurden kaum allein gegeben

das buch hat so unterschiedliche einschätzungen - von religiöser bewunderung bis hin zu

humorvolles Nacherzählen biblischer Geschichten (Leo Taxil „Unterhaltsam

Bibel"). Auch in der religiösen Literatur finden wir viele Schriften,

Die Bibel ist eine Sammlung von Dutzenden religiöser und historischer Bücher,

legislative, prophetische und literarische und künstlerische Inhalte. IN

Es ist in zwei Teile gegliedert: das Alte Testament und das Neue Testament. Christen erkennen

beide Teile sind heilig, aber das Neue

Bund. Nur das Alte Testament bezieht sich am meisten auf die Geschichte des alten Orients

umfangreiche Teile der Bibel.

Das Alte Testament ist in drei große Abschnitte unterteilt: 1 - Pentateuch; 2-

Propheten; 3 - Schriften. Die fünf Bücher des ersten Teils sind Genesis, Exodus,

Levitikus, Numeri, Deuteronomium. Der zweite Teil umfasst die Bücher „Jesus

Nonne", "Richter", zwei "Bücher Samuel", zwei "Bücher der Könige", Geschichten über

zwölf „kleine Propheten“. Der dritte Abschnitt umfasst den "Psalter", "Gleichnisse

Solomon“, „Hiob“, „Lied der Lieder“, „Ruth“, „Klagelieder des Jeremias“, „Buch

Prediger" ("Prediger"), "Esther", die Bücher der Propheten Daniel, Esra, Nehemia,

zwei Bücher der Chronik.

4) Die Ideale der Kultur der Aufklärung.

Die Ära der europäischen Aufklärung nimmt einen herausragenden Platz in der Geschichte ein

menschliche Zivilisation aufgrund der globalen und langfristigen

Wert. Den zeitlichen Rahmen dieser Epoche bestimmt ein bedeutender Deutscher

Wissenschaftler W. Windelband als ein Jahrhundert zwischen der glorreichen Revolution in England und

Die Große Französische Revolution von 1789 Sozioökonomische Voraussetzungen

Kulturen der Aufklärung sind die Krise des Feudalismus und begann drei

Jahrhunderte zuvor die Entwicklung der kapitalistischen Verhältnisse in Westeuropa.

Das bestimmende Merkmal der Kultur der Aufklärung ist der Fortschrittsgedanke,

die eng mit dem Begriff „Geist“ verflochten ist. Hier gilt es zu berücksichtigen

ein Wandel im Verständnis von „Geist“ – bis Mitte des 17. Jahrhunderts. Geist, wahrgenommen

Philosophen als „Teil der Seele“, nach Locke wird es eher zu einem Prozess

denken und gleichzeitig die Funktion der Aktivität erlangen. Eng verwandt mit

Wissenschaft wird der Verstand zu ihrem Hauptwerkzeug. Es war im Zeitalter der Aufklärung

der Begriff „Fortschrittsglaube durch Vernunft“ wurde formuliert, der bestimmte

langfristige Entwicklung der europäischen Zivilisation und brachte eine Reihe von destruktiven

Folgen für die Menschheit.

Die Kultur der Aufklärer ist geprägt von der Verabsolutierung der Bedeutung von Bildung in

die Entstehung einer neuen Person. Das schien den Figuren jener Zeit genug

Kurzbeschreibung

Bis vor kurzem wurde Kultur auch im Hochschulbereich im Rahmen etablierter Wissenschaftsdisziplinen studiert: Philosophie, Geschichte, Linguistik, Ethnographie, Kunstgeschichte, Archäologie. Traditionelle Wissenschaften untersuchten bestimmte Arten und Elemente der Kultur: Sprache, Recht, Moral, Kunst. Allmählich wurde jedoch deutlich, dass ein solcher Ansatz zu eng ist und keine ganzheitliche Sicht auf Kultur als komplexes, facettenreiches Phänomen vermittelt, das in allen Bereichen des öffentlichen Lebens vertreten ist. Mitte des 20. Jahrhunderts begann die Herausbildung der Kulturwissenschaften als allgemeine, integrale Kulturwissenschaft, als eigenständige Wissenschaftsdisziplin. Die Kulturologie erwirbt nach und nach ihren Status, ihren Gegenstand und ihre entsprechenden Forschungsmethoden. Der Begriff „Kulturologie“ selbst wird seit Anfang des 19. Jahrhunderts verwendet. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts führte der amerikanische Wissenschaftler L. White (1900-1975) den Begriff "Kulturologie" in eine breite wissenschaftliche Verbreitung ein und begründete die Notwendigkeit einer allgemeinen Kulturtheorie.