Φιλανθρωπία στη Ρωσία: η χρυσή εποχή. Προεπαναστατικοί και σημερινοί προστάτες: ποιος είναι περισσότερος; Η ιστορία του όρου

Εργαζόμενοι του σημείου «Σταγόνα Γάλα» δίνουν γάλα σε άπορους και πεινασμένους. Μινσκ. 1914–1916 Από τον ιστότοπο http://charity.lfond.spb.ru

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, η φιλανθρωπία στη Ρωσία γνώρισε τεράστια ανάπτυξη. Στα χωριά άνοιξαν φιλανθρωπικές εταιρείες για αγρότες, φυτώρια και διάφορες οργανώσεις zemstvo. Στις πόλεις καθιερώθηκε σύστημα κηδεμονίας των φτωχών. Δημιουργήθηκαν ειδικές επιτροπές εντός της αυτοδιοίκησης της πόλης.

Μια νέα κλίμακα φιλανθρωπίας

Η βάση αυτής της δουλειάς ήταν η ταχέως αναπτυσσόμενη ιδιωτική φιλανθρωπία, και δεν ήταν μόνο πλούσιοι άνθρωποι που έκαναν δωρεές σε φιλανθρωπικούς σκοπούς. Οι αμοιβές «κούπας» ήταν πολύ δημοφιλείς: σιδερένιες κούπες κρέμονταν στους τοίχους των καταφυγίων, μαγαζιών - εκεί πετούσαν ελεημοσύνη. Και οι οργανόμυλοι, πριν τους επιτραπεί να περπατήσουν στους δρόμους, έπρεπε να συνεισφέρουν στην ίδρυση εκπαιδευτικών σπιτιών.

Εμφανίστηκαν φιγούρες γνωστών και έγκριτων φιλάνθρωποι. Για παράδειγμα, ο πρίγκιπας Πέτρος του Όλντενμπουργκ έδωσε 42 χρόνια σε φιλανθρωπικούς σκοπούς, έχοντας ιδρύσει το πρώτο νυχτερινό ορφανοτροφείο στην Αγία Πετρούπολη. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο όγκος των δωρεών του Πέτρου του Όλντενμπουργκ ξεπέρασε το 1 εκατομμύριο ρούβλια. Του ανεγέρθηκε ένα μνημείο στο Liteiny Prospekt - "Ο Φωτισμένος Φιλάνθρωπος" (μετά την επανάσταση, το μνημείο κατεδαφίστηκε).

Ο «ανταγωνισμός» της ιδιωτικής φιλανθρωπίας ήταν η ενοριακή φιλανθρωπία: μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, οι ενοριακές κηδεμονίες ήταν διαθέσιμες σχεδόν σε κάθε Ρωσική πόλη. Υπήρχαν επίσης πολυάριθμες φιλανθρωπικές οργανώσεις που εργάζονταν σε ορισμένους τομείς (για παράδειγμα, η «Ένωση για την Καταπολέμηση της Παιδικής Θνησιμότητας στη Ρωσία»).

Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, η φιλανθρωπία στη Ρωσία είχε γίνει ένα κοινωνικό φαινόμενο τόσο μεγάλης κλίμακας που το 1892 δημιουργήθηκε μια ειδική επιτροπή, η οποία ήταν επιφορτισμένη με τις νομοθετικές, οικονομικές, ακόμη και περιουσιακές πτυχές της φιλανθρωπίας. Η διασφάλιση της διαφάνειας μπορεί να θεωρηθεί το πιο σημαντικό αποτέλεσμα των εργασιών της επιτροπής. φιλανθρωπικές δραστηριότητεςστη Ρωσία, το άνοιγμα και η προσβασιμότητα όλων των πληροφοριών (συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών) για όλα τα τμήματα της κοινωνίας.

Από τα τέλη του 19ου αιώνα, στη χώρα καθιερώθηκε ο δημόσιος έλεγχος στη φιλανθρωπία, με αποτέλεσμα την αύξηση της εμπιστοσύνης του κοινού στις δραστηριότητες των φιλάνθρωπους και, ως εκ τούτου, μια νέα άνευ προηγουμένου αύξηση του αριθμού των δωρητών.

Κορυφαία ανάπτυξη της ρωσικής φιλανθρωπίας: ονόματα και αριθμοί

Στο τέλος του αιώνα, μεταξύ των πλούσιων βιομηχάνων και των πλούσιων εμπόρων, γίνεται μόδα να επενδύουν στην ανάπτυξη του πολιτισμού και της τέχνης. Μουσεία, βιβλιοθήκες, σχολεία, γκαλερί τέχνης, εκθέσεις - αυτό είναι το φάσμα των φιλανθρωπικών δραστηριοτήτων των Ρώσων θαμώνων, των οποίων τα ονόματα έχουν εισέλθει για πάντα στην ιστορία της Ρωσίας: οι Tretyakovs, Mamontovs, Bakhrushin, Morozovs, Prokhorovs, Shchukins, Naydenovs, Botkins και πολλοί οι υπολοιποι.

Για κάθε 100 χιλιάδες κατοίκους του ευρωπαϊκού τμήματος της Ρωσίας, υπήρχαν 6 φιλανθρωπικά ιδρύματα. Το 1900, το 82% των φιλανθρωπικών ιδρυμάτων δημιουργήθηκαν και ήταν υπό την αιγίδα ιδιωτών. Συνολικά, το 1902, 11.040 φιλανθρωπικά ιδρύματα ήταν εγγεγραμμένα στη Ρωσική Αυτοκρατορία (το 1897 - 3,5 χιλιάδες) και 19.108 ενοριακά συμβούλια επιτρόπων.

Τον Μάρτιο του 1910, το Πανρωσικό Συνέδριο Φιλανθρωπικών Φιγούρων δήλωσε ότι το 75% των κεφαλαίων για φιλανθρωπικούς σκοπούς ήταν ιδιωτικές εθελοντικές δωρεές και μόνο το 25% από το κράτος. Ταυτόχρονα, τουλάχιστον 27 εκατομμύρια ρούβλια διανεμήθηκαν με τη μορφή ελεημοσύνης κάθε χρόνο.

ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΦΙΛΑΝΘΡΩΠΙΑΣ

"Η φιλανθρωπία είναι μια λέξη με πολύ αμφιλεγόμενη έννοια και με πολύ απλή σημασία. Πολλοί την ερμηνεύουν διαφορετικά και όλοι την κατανοούν το ίδιο", έγραψε ο Β. Ο. Κλιουτσέφσκι στο δοκίμιό του " Καλοί άνθρωποιΑρχαία Ρωσία". Σήμερα, ίσως, όλα δεν είναι πλέον τόσο απλά. Όλο και περισσότερο, μπορεί κανείς να ακούσει την άποψη ότι η φιλανθρωπία δεν έχει κανένα δικαίωμα ύπαρξης: σε μια κανονική κοινωνία, τα κοινωνικά προβλήματα πρέπει να επιλύονται από το κράτος και όχι από φυλλάδια.

Ένας από τους βιομηχανικούς μεγιστάνες των ΗΠΑ, ο Χένρι Φορντ, είπε: «Η επαγγελματική φιλανθρωπία δεν είναι μόνο αναίσθητη· κάνει περισσότερο κακό παρά βοηθά... Είναι εύκολο να δώσεις· είναι πολύ πιο δύσκολο να κάνεις περιττό ένα φυλλάδιο». Είναι δύσκολο να διαφωνήσεις με αυτό. Όμως, όπως πολλές σωστές απόψεις, αυτή η άποψη βασίζεται σε κάποια ιδανική ιδέα. Και ζούμε εδώ και τώρα. Κάθε μέρα περνάμε από ζητιάνους με απλωμένα χέρια και ανάπηρους με αφίσες «Βοήθεια για την επέμβαση». Βλέπουμε ατελείωτα διευθύνσεις ηλεκτρονικού ταχυδρομείουκαι λογαριασμοί φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, και φωτογραφίες άρρωστων παιδιών και τηλεοπτικές διαφημίσεις νεοανοιχτών ξενώνων. Αλλά αμέσως θυμόμαστε δημοσιεύματα εφημερίδων για υπεξαίρεση χρημάτων από διάφορα ταμεία, για άστεγα παιδιά που αναγκάζονται να ζητιανεύουν από απειλές...

Όπως γνωρίζετε, η ανθρώπινη συμπεριφορά στην κοινωνία ρυθμίζεται σαφώς από τις παραδόσεις, αφού είναι αδύνατο να αποφασίσετε μόνοι σας τι είναι καλό και τι κακό κάθε φορά. Για παράδειγμα, θεωρείται υποχρεωτικό να δοθεί θέση σε μια ηλικιωμένη γυναίκα σε λεωφορείο, αλλά φαίνεται να μην είναι αποδεκτό για μια νεαρή γυναίκα. Τι να πούμε για πιο σύνθετες και λεπτές καταστάσεις, όπως η ελεημοσύνη. Ποιες είναι λοιπόν οι παραδόσεις της ρωσικής φιλανθρωπίας και έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα; Στη Ρωσία, οι φτωχοί αγαπήθηκαν. Οι Ρώσοι πρίγκιπες, ξεκινώντας από τον Άγιο Βλαντιμίρ, ήταν διάσημοι για τη γενναιόδωρη φιλανθρωπία τους. Στην «Οδηγία» του Βλαντιμίρ Μονόμαχ διαβάζουμε: «Γίνετε πατέρες ορφανών· μην αφήνετε τους δυνατούς να καταστρέφουν τους αδύναμους· μην αφήνετε τον άρρωστο χωρίς βοήθεια». Σύμφωνα με τον Klyuchevsky, στη Ρωσία αναγνωρίστηκε μόνο η προσωπική φιλανθρωπία - από χέρι σε χέρι. Ο δωρητής, που δίνει ο ίδιος χρήματα, έκανε ένα είδος μυστηρίου, εξάλλου πίστευαν ότι οι φτωχοί προσεύχονταν και για τον άνθρωπο από τον οποίο έπαιρναν ελεημοσύνη. Τις διακοπές, ο ίδιος ο βασιλιάς γύριζε τις φυλακές και μοίραζε ελεημοσύνη με τα ίδια του τα χέρια. αποκτήθηκε αμοιβαία «ευεργεσία»: υλική - για αυτόν που ζητά, πνευματική - για τον δότη.

Το κύριο ηθικό ερώτημα στη φιλανθρωπία: για χάρη ποιανού γίνεται; Ποιος δεν ξέρει ότι η ελεημοσύνη είναι μερικές φορές επιβλαβής: η αλόγιστη φιλανθρωπία όχι μόνο δεν αντιτίθεται σε αυτό ή εκείνο το κοινωνικό κακό, αλλά συχνά το γεννά. Για παράδειγμα, σε μεσαιωνική Ευρώπητα δωρεάν γεύματα ήταν συνηθισμένα στα μοναστήρια. Τεράστια πλήθη συνέρρεαν εκεί και, πιθανώς, περισσότερα από ένα άτομα, έχοντας έναν τόσο αξιόπιστο τρόπο διαβίωσης, εγκατέλειψαν τη ασύμφορη τέχνη του. Όταν τα μοναστήρια έκλεισαν κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης, για πολλούς η μόνη πηγή βιοπορισμού στέρεψε. Έτσι προέκυψε μια κατηγορία επαγγελματιών ζητιάνων.

Στο Μεσαίωνα η επαιτεία έγινε πρόβλημα όχι μόνο στην Ευρώπη, αλλά και στη χώρα μας. Διαβάζουμε Νταλ: «Η επαιτεία είναι μια συνηθισμένη ταλαιπωρία στις μεγάλες πόλεις». Η ιστορία δείχνει ότι τα τιμωρητικά μέτρα σε αυτή την περίπτωση δεν ήταν επιτυχή. Στην Αγγλία, για παράδειγμα, η αλητεία τιμωρούνταν με μαστίγια και κόπηκε το πάνω μέρος του δεξιού αυτιού - θα φαινόταν μια αυστηρή τιμωρία, αλλά ακόμη και αυτή δεν έδωσε ουσιαστικά κανένα αποτέλεσμα.

Ο Πέτρος Α ανέπτυξε ένα ολόκληρο σύστημα τέτοιων μέτρων για υγιείς ζητιάνους. Οι αλήτες δόθηκαν σε στρατιώτες, στάλθηκαν σε ορυχεία, σε εργοστάσια, σε κατασκευαστικές εργασίες στην Αγία Πετρούπολη. Παρεμπιπτόντως, όσοι έδωσαν ελεημοσύνη τιμωρήθηκαν επίσης, αναγνωρίστηκαν ως «βοηθοί και συμμετέχοντες» στο έγκλημα και τους επιβλήθηκαν πρόστιμο πέντε ρούβλια για αυτό.

Το σύστημα της δημόσιας φιλανθρωπίας είναι πιο γόνιμο, αν και σε καμία περίπτωση δεν είναι πανάκεια.

Με τη φιλανθρωπία των φτωχών στην Αρχαία Ρωσία ασχολούνταν κυρίως η Εκκλησία, η οποία διέθετε αρκετά σημαντικά κεφάλαια. Δώρισε μέρος της περιουσίας της σε φιλανθρωπικούς σκοπούς. Υπήρχε όμως και κρατική φιλανθρωπία, η αρχή της οποίας τέθηκε υπό τους Ρουρικόβιτς. Το «Στόγκλαβ» του 1551 μιλάει, για παράδειγμα, για την ανάγκη δημιουργίας ελεημοσύνης. Υπάρχουν επίσης λόγια για τη βοήθεια των απόρων στον «Κώδικα του καθεδρικού ναού του 1649» (ιδίως για τη δημόσια συλλογή κεφαλαίων για τα λύτρα των κρατουμένων). Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ιδρύει ένα ειδικό τάγμα υπεύθυνο για τη φιλανθρωπία. Επί Μεγάλου Πέτρου, δημιουργήθηκαν ελεημοσύνη σε όλες τις επαρχίες με έξοδα του ταμείου, χτίστηκαν «νοσοκομεία» για τα νεογνά. Το 1721, η βοήθεια προς τους φτωχούς επιφορτίστηκε με το καθήκον της αστυνομίας.

Την εποχή της Αικατερίνης Β' άρχισαν να δημιουργούν εκπαιδευτικούς οίκους. Θεωρήθηκε ότι τα εγκαταλελειμμένα παιδιά θα γίνονταν η βάση μιας νέας τάξης ανθρώπων - μορφωμένοι, εργατικοί, χρήσιμοι για το κράτος. Το 1785, ιδρύθηκαν τάγματα δημόσιας φιλανθρωπίας σε κάθε επαρχία, στα οποία ανατέθηκαν όχι μόνο φιλανθρωπικές, αλλά και τιμωρητικές δραστηριότητες. Ως εκ τούτου, η φροντίδα των φτωχών ανατέθηκε σε καπετάνιους, κυβερνήτες και ιδιωτικούς δικαστικούς επιμελητές της zemstvo. Στη δεκαετία του '90 του 18ου αιώνα ιδρύθηκε στην Αγία Πετρούπολη το Σπίτι των Αναπηρών για τη φροντίδα των τραυματιών, των ασθενών και των ηλικιωμένων στρατιωτών.

Η αυτοκράτειρα Μαρία Φεντόροβνα, η δεύτερη σύζυγος του αυτοκράτορα Παύλου Α', έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στην ανάπτυξη της φιλανθρωπίας στη Ρωσία, η οποία ίδρυσε πολλούς εκπαιδευτικούς οίκους, ένα εμπορικό σχολείο στη Μόσχα, ίδρυσε πολλά γυναικεία ινστιτούτα στην πρωτεύουσα και τις επαρχίες και έθεσε τα θεμέλια. για ευρεία δωρεάν εκπαίδευση των γυναικών στη Ρωσία. Στα μέσα του 19ου αιώνα υπήρχαν ήδη 46 γυναικεία ιδρύματα που υπήρχαν σε βάρος του ταμείου και φιλανθρωπικών δωρεών.

Η τοποθέτηση καταφυγίου για τους ανίατους ασθενείς με το όνομα του Μητροπολίτη Σέργιου στη λωρίδα Savvinsky. 25 Μαΐου 1899

4 Αυγούστου 1902. Σελιδοδείκτης στη Μόσχα στο αλμυρό της οδού Kaluga με το όνομα I. and A. Medvednikov. Κάτω - η πρόσοψη του αλμυρού που σχεδιάστηκε από τον αρχιτέκτονα S. I. Solovyov

Τον 19ο αιώνα, εμφανίστηκαν διάφορες κοινωνίες που παρείχαν στους φτωχούς εργασία (για παράδειγμα, η «Εταιρεία για την Ενθάρρυνση της Επιμέλειας» στη Μόσχα), σωφρονιστικά και εργαστήρια. Ωστόσο, μέχρι το 1861 φιλανθρωπικές εταιρείες υπήρχαν μόνο σε οκτώ ρωσικές πόλεις. Η φιλανθρωπία Zemstvo άρχισε να αναπτύσσεται μόνο στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Μέχρι το τέλος του αιώνα, τα ρωσικά zemstvo ξοδεύουν ήδη περίπου 3 εκατομμύρια ρούβλια το χρόνο για να βοηθήσουν τους άστεγους, τους μετανάστες και τη δημιουργία επαγγελματικών σχολών.

Ωστόσο, τα κυβερνητικά μέτρα για την καταπολέμηση της φτώχειας δεν μπόρεσαν κατ' αρχήν να την εξαλείψουν. Μάλλον επειδή πάντα δεν υπήρχαν αρκετά χρήματα στο ταμείο (όπως είναι τώρα στον προϋπολογισμό). Επιπλέον, το κράτος είναι ένας μάλλον αδέξιος μηχανισμός· δεν μπορεί, ειδικότερα, να ανταποκριθεί στα πρόσφατα αναδυόμενα κοινωνικά προβλήματα. Αυτός είναι ο λόγος που η ιδιωτική φιλανθρωπία υπήρξε, και με πολλούς τρόπους παραμένει, η κύρια φιλανθρωπική δραστηριότητα στις ανεπτυγμένες κοινωνίες.

Οι παραδόσεις της ιδιωτικής φιλανθρωπίας στη Ρωσία διαμορφώνονται στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, όταν η Αικατερίνη Β' επέτρεψε στους υπηκόους της να ανοίξουν φιλανθρωπικά ιδρύματα. Ωστόσο, αρχικά, το ιδιωτικό κεφάλαιο δεν ήταν τόσο ανεπτυγμένο ώστε να επηρεάσει σημαντικά την κατάσταση. Αλλά στο δεύτερο ημίχρονο 19ος αιώναςτα πάντα έχουν αλλάξει. Άρχισε η ραγδαία ανάπτυξη της βιομηχανίας και η συσσώρευση κεφαλαίων. Μέχρι το 1890, τα δύο τρίτα των κεφαλαίων που δαπανήθηκαν για φιλανθρωπία στη Ρωσία ανήκαν σε ιδιώτες και μόνο το ένα τέταρτο διατέθηκε από το ταμείο, το zemstvos, τις αρχές της πόλης και την Εκκλησία.

Το Μουσείο Επιχειρηματιών, Φιλάνθρωπους και Προστάτες υπάρχει στη Μόσχα εδώ και 10 χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έχει συγκεντρώσει μια εκτενή έκθεση: έγγραφα, φωτογραφίες, προσωπικά αντικείμενα Ρώσων βιομηχάνων, εμπόρων, τραπεζιτών. Η συντριπτική πλειοψηφία των εκθεμάτων δωρίστηκαν στη συλλογή από τους απογόνους εκείνων των ανθρώπων στους οποίους είναι αφιερωμένο το μουσείο: Alekseev-Stanislavsky, Bakhrushin, Armandov, Mamontov, Morozov ... Διαλέξεις για την ιστορία της επιχειρηματικότητας και της φιλανθρωπίας πραγματοποιούνται εδώ, διοργανώνονται συναντήσεις με επιχειρηματίες. Οι εργαζόμενοι στα μουσεία προσπαθούν να διατηρήσουν αυτή την ιδιαίτερη κουλτούρα που προέκυψε τον 19ο αιώνα σε μια νέα τάξη Ρώσων ανθρώπων - βιομηχάνων και επιχειρηματιών, και την οποία συνδέουμε με την έννοια της κηδεμονίας.

Λέει Λεβ Νικολάεβιτς Κρασνόπεβτσεφ, επιμελητής του μουσείου:

Ο 19ος αιώνας στη Ρωσία είναι ένα πολύ ιδιαίτερο ιστορικό φαινόμενο. Αυτή την περίοδο θα την ονόμαζα Ρωσική Αναγέννηση. Εάν ο πολιτισμός της Δύσης είχε μια αρχαία παράδοση, και ο δυτικός πολιτισμός αναπτύχθηκε με συνέπεια (η οικονομία του να XIX αιώναείχε μια εντελώς γερή βάση), τότε στη Ρωσία η οικονομική ανάκαμψη άρχισε σχεδόν αυθόρμητα - δεν υπήρχε ούτε βιομηχανική βάση ούτε ιδεολογία στην οποία θα μπορούσαν να βασιστούν οι «νέοι άνθρωποι» που εμφανίστηκαν τότε. Υπήρχε κάποιος συγκρητισμός, δηλαδή η αλληλοδιείσδυση του πολιτισμού, κοινωνική ζωήκαι των επιχειρήσεων. Οι Ρώσοι έμποροι, εκτός από την κύρια επιχείρησή τους, έπρεπε να επενδύσουν στην εκπαίδευση, την ιατρική, να χτίσουν σπίτια, σιδηροδρόμους ... Αυτό δεν υποσχόταν πάντα κέρδη - έπρεπε απλώς να δημιουργήσουν ελάχιστες συνθήκες για την επιχείρησή τους. Είναι σωστό να αποκαλούμε φιλανθρωπία αυτού του είδους τη δραστηριότητα;

Για έναν επιχειρηματία, η επιχείρηση έχει σημασία. Η φιλανθρωπία είναι μια μάλλον ασαφής έννοια. Ωστόσο, η πρακτική προσέγγιση ήταν αυτή που καθόριζε συχνά τη στάση του βιομήχανου απέναντι στον άνθρωπο. Εξάλλου, για να λειτουργήσει μια επιχείρηση και να αποφέρει εισόδημα, είναι απαραίτητο ο εργαζόμενος να είναι υγιής, καλοφαγωμένος και νηφάλιος (αυτό είναι πολύ σημαντικό ακόμα και στις παρούσες συνθήκες). Αυτό σημαίνει ότι χρειάζονται στέγαση, νοσοκομεία και γιατροί, βιβλιοθήκες και θέατρα - τότε η ταβέρνα δεν θα είναι ο μόνος χώρος ανάπαυσης από τη δουλειά.

Όλοι γνωρίζουν ότι οι μισθοί στα εργοστάσια ήταν μικροί. Στο μάθημα της ιστορίας του σοβιετικού σχολείου, αυτή η περίσταση δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή. Αλλά στο κάτω-κάτω, κανείς στην ίδια πορεία δεν είπε, για παράδειγμα, ότι στους εργαζόμενους παρέχεται, κατά κανόνα, δωρεάν στέγαση. Επιπλέον, η κατοικία είναι συμπαγής - όχι ξύλινοι στρατώνες (οι οποίοι, παρεμπιπτόντως, στη δεκαετία του '30 του εικοστού αιώνα, κατά την περίοδο της εκβιομηχάνισης, η Μόσχα και άλλες βιομηχανικές πόλεις ήταν κατάφυτες), αλλά κτίρια από τούβλα με κεντρική θέρμανση, με αποχέτευση , με παροχή νερού. Το εργοστάσιο είχε αναγκαστικά θέατρο, σχολείο, ελεημοσύνη.

Σπίτι δωρεάν διαμερισμάτων που πήρε το όνομά του από τους αδελφούς Bakhrushin στο ανάχωμα Sofiyskaya, που καθαγιάστηκε στις 7 Σεπτεμβρίου 1903

Πολλοί εργάτες της υπαίθρου δεν ήθελαν να ζουν σε διαμερίσματα. Μετά τους δόθηκε γη. Για παράδειγμα, ο Πάβελ Ριαμπουσίνσκι έδωσε έξι στρέμματα (δεν προέρχονταν από εδώ τα οικόπεδα της χώρας μας;), Παρείχε άτοκα δάνεια για ανέγερση σπιτιού. Οι Ryabushinsky, που θεωρούνταν οι πιο σφιχτοδεμένοι μεταξύ των επιχειρηματιών εκείνης της εποχής, παρείχαν στους εργάτες τους κούρεμα, βοσκή για τα ζώα και πότισμα. Φυσικά, και αυτός είναι ο δικός σου υπολογισμός. Εξάλλου, όλη η οικογένεια δεν μπορεί να είναι απασχολημένη στο εργοστάσιο - υπάρχουν παιδιά, ηλικιωμένοι. Έτσι δούλεψαν στο έδαφος. Όπως ήταν φυσικό, ο ιδιοκτήτης της επιχείρησης δεν είχε εισόδημα από τέτοιες δραστηριότητες, αλλά το βιοτικό επίπεδο των εργαζομένων του αυξήθηκε. Ο εργάτης είχε ένα είδος δεύτερου -φυσικού- μισθού.

P. M. Ryabushinsky

Ένα πολύ σοβαρό μέρος των κερδών πήγε στην κοινωνική οικοδόμηση. Από τα δύο μικρά χωριά Orekhovo και Zuevo, οι Morozovs και Zimins έχτισαν τα περισσότερα Μεγάλη πόληΕπαρχία της Μόσχας μετά τη Μόσχα. Μια πόλη προέκυψε από το χωριό υφαντών Ιβάνοβο. Η σημερινή Presnya είναι ένας πρώην βιομηχανικός οικισμός του εργοστασίου Prokhorovskaya. Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, εκατοντάδες πόλεις ξεπήδησαν γύρω από τα εργοστάσια. Η σύγχρονη ευρωπαϊκή Ρωσία χτίστηκε κυρίως με αυτόν τον τρόπο.

Μ. Α. ΜορόζοφS. T. Morozov

Δημοτικό Νοσοκομείο Παίδων με το όνομα V. A. Morozov, που εγκαινιάστηκε στις 19 Ιανουαρίου 1903

Ο 19ος αιώνας είναι πραγματικά η «χρυσή εποχή» της ρωσικής φιλανθρωπίας. Ήταν εκείνη την εποχή που εμφανίστηκε μια τάξη ανθρώπων που, αφενός, διέθεταν το απαραίτητο κεφάλαιο για τη φιλανθρωπική δράση και, αφετέρου, ήταν δεκτικοί στην ίδια την ιδέα του ελέους. Φυσικά, μιλάμε για τους εμπόρους, των οποίων οι προσπάθειες δημιούργησαν το πιο εκτεταμένο και αξιόπιστο σύστημα φιλανθρωπίας που υπήρξε ποτέ στη Ρωσία.

I. D. Baev K. D. Baev

Οι ιστορίες πολλών εκατομμυρίων περιουσιών ξεκίνησαν με λύτρα από το φρούριο. (Βλ. «Science and Life» No. 8, 2001 _ «Eliseev's Store».) Όσο πλούσιος κι αν είναι ο γιος ή ο εγγονός του πρώην δουλοπάροικου, ο δρόμος προς την υψηλή κοινωνία είναι πρακτικά διαταγμένος σε αυτόν (εξαιρέσεις, ωστόσο, υπήρξαν , αλλά μόνο εξαιρέσεις). Επομένως, ήταν η φιλανθρωπία που έγινε ένας από εκείνους τους τομείς στους οποίους οι Ρώσοι έμποροι μπορούσαν να συνειδητοποιήσουν την επιθυμία τους για κοινωνικές δραστηριότητες. Η φιλανθρωπία τον 19ο αιώνα δεν έδωσε κανένα οικονομικό όφελος, το ύψος των φόρων, οι καλές πράξεις εκείνη την εποχή δεν αντικατοπτρίστηκαν. Ωστόσο, η πολιτεία δεν άφησε τέτοιες περιπτώσεις εντελώς απαρατήρητες. Για παράδειγμα, ένας έμπορος θα μπορούσε να λάβει έναν βαθμό ή να παρουσιαστεί σε παραγγελία μόνο με το να διακριθεί στον τομέα της εξυπηρέτησης της κοινωνίας, δηλαδή ξοδεύοντας χρήματα προς όφελός της. Περιττό να πούμε πόσο σημαντικό ήταν για ανθρώπους που δεν τους χάλασε η δημόσια αναγνώριση.

Το κτίριο του καταφυγίου της κηδεμονίας των φτωχών Pyatnitsky, άνοιξε στη λωρίδα Monetchikov το 1907

Ερμακόφσκι doss σπίτιστην οδό Kalanchevskaya. 1908

Είναι επίσης γνωστές εντυπωσιακές περιπτώσεις: για παράδειγμα, με ειδικό βασιλικό διάταγμα, ο έμπορος Pyotr Ionovich Gubonin, ο οποίος βγήκε από τους δουλοπάροικους, ίδρυσε την Τεχνική Σχολή του Επιτρόπου και συνεισέφερε σημαντικό ποσό στην κατασκευή του καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος, έλαβε κληρονομική ευγένεια - "λαμβάνοντας υπόψη την επιθυμία να συνεισφέρει στο δημόσιο καλό με τους κόπους και την περιουσία του" . Έλαβε την κληρονομική ευγένεια Γκριγκόρι Γκριγκόριεβιτς Ελισέεφ. Στον Πάβελ Μιχαήλοβιτς Τρετιακόφ προσφέρθηκε επίσης η ευγένεια, αλλά αρνήθηκε, λέγοντας ότι «γεννήθηκε έμπορος, θα πεθάνει έμπορος».

διάσημος δημιουργός Γκαλερί TretyakovΟ P. M. Tretyakov το δώρισε στη Μόσχα. (Πορτρέτο του I. N. Kramskoy)

Οι εκτιμήσεις κύρους και πιθανού κέρδους δεν ήταν πάντα ξένοι στους προστάτες και τους φιλάνθρωπους. Ωστόσο, πιθανώς, όχι μόνο αυτές οι σκέψεις παρέμειναν πρωταρχικές. Υπήρχε ένα ρητό μεταξύ των Ρώσων εμπόρων: «Ο Θεός έχει ευλογήσει με πλούτη και θα ζητήσει λογαριασμό σε αυτό». Ως επί το πλείστον, οι νέοι Ρώσοι βιομήχανοι ήταν πολύ ευσεβείς άνθρωποι, επιπλέον, πολλοί από αυτούς προέρχονταν από οικογένειες Παλαιών Πιστών, στις οποίες η θρησκευτικότητα τηρούνταν ιδιαίτερα αυστηρά. Το να φροντίζει κανείς την ψυχή του είναι το πιο σημαντικό πράγμα για τέτοιους ανθρώπους, και στη Ρωσία, όπως θυμόμαστε, ήταν η φιλανθρωπία που θεωρούνταν ο πιο σίγουρος δρόμος προς τον Θεό. Πολλοί έμποροι διαπραγματεύτηκαν μόνοι τους το δικαίωμα να ταφούν στις εκκλησίες που έχτισαν. Έτσι, οι αδερφοί Bakhrushin θάβονται στο υπόγειο της εκκλησίας στο νοσοκομείο που ίδρυσαν. (Παρεμπιπτόντως, επί Σοβιετικής εξουσίας, όταν αυτή η εκκλησία είχε ήδη εκκαθαριστεί και στη θέση της εμφανίστηκαν νέοι χώροι του νοσοκομείου, άρχισαν να σκέφτονται τι να κάνουν με την ταφή. Στο τέλος, το υπόγειο απλώς περιτοιχίστηκε).

V. A. Bakhrushin

Ορφανοτροφείο της πόλης που πήρε το όνομά του από τους αδελφούς Bakhrushin

Η ασυμπαθής εικόνα του Ρώσου εμπόρου - σύμβολο αδράνειας και φιλιστινισμού, που δημιουργήθηκε με τις προσπάθειες πολλών συγγραφέων και καλλιτεχνών (ειρωνικά, εκείνων που συχνά υποστήριζαν έμποροι) - έχει μπει σταθερά στις ιδέες μας για Ρωσία XIXαιώνας. Δημιουργός Μουσείου καλές τέχνεςΟ καθηγητής I. V. Tsvetaev γράφει στην καρδιά του για τους σύγχρονους εμπόρους: «Περιφέρονται με σμόκιν και φράκο, αλλά μέσα είναι ρινόκεροι». Αλλά τελικά, ο ίδιος Ρώσος έμπορος Yu. S. Nechaev-Maltsov έγινε στην πραγματικότητα ο μοναδικός δωρητής (2,5 εκατομμύρια χρυσά ρούβλια) για την κατασκευή του μουσείου και την αγορά συλλογών.

A. I. Abrikosov N. A. Naydenov

Και είναι αδύνατο να μην παραδεχτεί κανείς ότι εκείνη την εποχή ανάμεσα στους εμπόρους εμφανίζονταν άνθρωποι εξαιρετικής μόρφωσης. Ο Σάββα Μορόζοφ αποφοίτησε από τη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας και ετοιμαζόταν να υπερασπιστεί τη διατριβή του στο Κέμπριτζ. Ο Dmitry Pavlovich Ryabushinsky, αφού αποφοίτησε από την ίδια σχολή, έγινε καθηγητής στη Σορβόννη, ίδρυσε το πρώτο αεροδυναμικό εργαστήριο στη Ρωσία (τώρα TsAGI) στο κτήμα του Kuchino. Ο Aleksey Aleksandrovich Bakhrushin χρηματοδότησε ιατρική έρευνα (μεταξύ αυτών, μια δοκιμή ενός εμβολίου κατά της διφθερίτιδας). Ο Fedor Pavlovich Ryabushinsky οργάνωσε και επιδότησε μια επιστημονική αποστολή για τη μελέτη της Καμτσάτκα. Ο Σεργκέι Ιβάνοβιτς Στσούκιν ίδρυσε το Ινστιτούτο Ψυχολογίας στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Υπάρχουν πάρα πολλά τέτοια παραδείγματα.

Γενικά, η συμβολή των Ρώσων εμπόρων στην εγχώρια επιστήμη και εκπαίδευση είναι πολύ σοβαρή. Στην πραγματικότητα, είχαν το δικό τους ενδιαφέρον σε αυτόν τον τομέα: τελικά, είναι αδύνατο να αναπτυχθεί η παραγωγή χωρίς ειδικευμένους εργάτες, μηχανικούς, οικοδόμους. Επομένως, με τα χρήματα του εμπόρου χτίζονται επαγγελματικές και εμπορικές σχολές και ινστιτούτα, οργανώνονται μαθήματα για εργάτες (για παράδειγμα, τα περίφημα μαθήματα Prechistensky στη Μόσχα). Αλλά οι έμποροι χρηματοδότησαν επίσης εκπαιδευτικά ιδρύματα που δεν σχετίζονται άμεσα με τις βιομηχανικές τους δραστηριότητες: γυμναστήρια, πανεπιστήμια, σχολές τέχνης, ωδεία. Το 1908 ιδρύθηκε το Λαϊκό Πανεπιστήμιο στη Μόσχα με κεφάλαια που κληροδότησε για το σκοπό αυτό ο χρυσωρύχος A. L. Shanyavsky. Το τεράστιο ιατρικό συγκρότημα στην Pirogovskaya, που τώρα ανήκει στο Πρώτο Ιατρικό Ινστιτούτο, δημιουργήθηκε κυρίως με ιδιωτικές δωρεές.

Ο στρατηγός A. L. Shanyavsky, ο οποίος ίδρυσε το Λαϊκό Πανεπιστήμιο στη Μόσχα

Ένας άλλος τομέας επενδύσεων και ενέργειας για τους επιχειρηματίες του 19ου αιώνα ήταν οι τέχνες. Φαίνεται ότι οι επιχειρήσεις και ο πολιτισμός είναι δύο πόλοι μεταξύ των οποίων δεν υπάρχει τίποτα κοινό. Ωστόσο, το φαινόμενο της πατρωνίας ήταν που καθόρισε την πολιτιστική διαδικασία εκείνη την εποχή. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς θα εξελισσόταν η ρωσική ζωγραφική, η όπερα και το θέατρο αν δεν υπήρχαν οι Morozov, Mamontov, Stanislavsky, Tretyakov και πολλοί άλλοι ερασιτέχνες έμποροι που ήταν παθιασμένοι με την τέχνη.

Ο έφορος του Μουσείου επιχειρηματιών, φιλάνθρωπους και θαμώνες λέει L. N. Krasnopevtsev:

Η τέχνη, που από τη φύση της είναι το αντίθετο της επιχείρησης, έχει επίσης αποδειχθεί ότι εξαρτάται από αυτήν. Πράγματι, μέχρι τον 19ο αιώνα, η τέχνη ήταν βασικά αυτοκρατορική: το αυτοκρατορικό Ερμιτάζ, το αυτοκρατορικό θέατρο και το μπαλέτο - όλα χρηματοδοτούνταν από το Υπουργείο της Αυλής. Οι δραστηριότητες των μεγαλύτερων θαμώνων μας εκείνης της εποχής (και απλώς πολλών επιχειρηματιών) έγιναν η βάση πάνω στην οποία άρχισαν να αναπτύσσονται η εθνική ζωγραφική, η όπερα και το θέατρο. Αυτοί οι άνθρωποι δεν επένδυσαν απλώς στον πολιτισμό, τον δημιούργησαν. Η πολυπλοκότητα των θαμώνων μας στην τέχνη ήταν συχνά πραγματικά εκπληκτική.

Σε αντίθεση με τη Ρωσία, οι επενδύσεις στον πολιτισμό στη Δύση ήταν business as usual. Οι ιδιοκτήτες γκαλερί και θεάτρων έπρεπε να επικεντρωθούν όχι τόσο στο δικό τους γούστο, όσο στη συγκυρία. Για τους Ρώσους επιχειρηματίες, η οργάνωση των θεάτρων, η συλλογή έργων ζωγραφικής, στην αρχή έφερε μόνο απώλειες. Νομίζω ότι ακριβώς λόγω αυτής της ερασιτεχνικής προσέγγισης στη συλλογή, οι θαμώνες εκείνης της εποχής αναγνώρισαν σε μεγάλο βαθμό τις υποσχόμενες τάσεις στην τέχνη. Άλλωστε, ήταν σημαντικό για αυτούς να υποστηρίξουν νέες κατευθύνσεις (ό,τι ήταν ζητούμενο χωρίς αυτές, δεν τους ενδιέφερε). Ο Tretyakov συγκέντρωσε τους Wanderers για μεγάλο χρονικό διάστημα και στη συνέχεια συνάντησε εκπροσώπους της επόμενης γενιάς καλλιτεχνών - Serov, Korovin, Levitan, Vrubel - και μεταπήδησε σε αυτούς. Είναι αστείο, αλλά οι Περιπλανώμενοι άρχισαν να εκφράζουν τη δυσαρέσκειά τους μαζί του: ήθελαν να είναι μονοπωλητές στη Ρωσία.

Πρέπει να πω ότι οι σύγχρονοι δεν ευνοούσαν τους θαμώνες: ο πολιτισμός παραδοσιακά θεωρείται προστατευόμενη περιοχή της διανόησης και της αριστοκρατίας. Κοινή γνώμησυντηρητικά. Η εμφάνιση εμπόρων - συλλεκτών, ιδιοκτητών γκαλερί, μουσείων και θεατρίνων προκάλεσε χλευασμό, ενίοτε και επιθετικότητα. Ο Σάββα Μαμόντοφ παραπονέθηκε ότι στα δεκαπέντε χρόνια που υπήρχε η ιδιωτική του όπερα, ήταν τρελά κουρασμένος από τις επιθέσεις εναντίον του. Ο Σεργκέι Ιβάνοβιτς Στσούκιν θεωρήθηκε από πολλούς τρελός και το πάθος του για τους ιμπρεσιονιστές έπαιξε σημαντικό ρόλο εδώ. Ωστόσο, αν οι θαμώνες έπρεπε μερικές φορές να ακούσουν μη κολακευτικές κριτικές που απευθυνόταν σε αυτούς, αυτό ήταν κάτι παραπάνω από αποπληρωμένο από την εγκάρδια φιλία, που συχνά τους συνέδεε με καλλιτέχνες και καλλιτέχνες. Είναι αδύνατο να διαβάσει κανείς με αδιαφορία την αλληλογραφία του Σάββα Μαμόντοφ, ο οποίος χρεοκόπησε και συνελήφθη ως ύποπτος υπεξαίρεσης, με τον Βασίλι Πολένοφ. Είναι εκπληκτικό πόσο ζωντανά εμφανίζονται σε αυτές τις επιστολές οι άνθρωποι που είναι γνωστοί σε εμάς από τις ιστορίες των οδηγών στην Πινακοθήκη Tretyakov, πόση ειλικρίνεια και απλότητα στη στάση τους ο ένας απέναντι στον άλλο.

Σταδιακά η ιδιωτική φιλανθρωπία γίνεται όλο και πιο δημοφιλής. Δημιουργείται μια μεγάλη ποικιλία μη κρατικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, ως επί το πλείστον μικρά, με πολύ στενές ιδιαιτερότητες, για παράδειγμα, «Εταιρεία για την οργάνωση καταφυγίων για ηλικιωμένες και ανίατες γυναίκες γιατρούς στη Ζναμένκα» ή Κοινωνία της Μόσχαςβελτιώστε την μοίρα των γυναικών για να προστατέψετε και να βοηθήσετε όσες έχουν περιπέσει σε ασέβεια».

Σε κάθε νοσοκομείο, σε κάθε γυμνάσιο, προέκυψε μια εταιρεία επιστασίας, η οποία συγκέντρωνε κεφάλαια για διάφορες ανάγκες. Σε βάρος τέτοιων κεφαλαίων, για παράδειγμα, παιδιά που τα πάνε καλά, αλλά από φτωχές οικογένειες, θα μπορούσαν να σπουδάσουν στο γυμνάσιο δωρεάν. Οι κοινωνίες των διαχειριστών περιλάμβαναν τόσο πολύ πλούσιους ανθρώπους (για παράδειγμα, ο Soldatenkov κληροδότησε δύο εκατομμύρια ρούβλια στο νοσοκομείο), όσο και φτωχούς ανθρώπους - πλήρωναν ετήσιες εισφορές από το ρούβλι και πάνω. Δεν υπήρχε αμειβόμενο προσωπικό στις κοινωνίες, μόνο ο ταμίας λάμβανε μέτριο μισθό (20-30 ρούβλια), όλοι οι υπόλοιποι εργάζονταν σε εθελοντική βάση. Η διανόηση, η οποία, κατά κανόνα, δεν είχε δωρεάν χρήματα, συμμετείχε στη φιλανθρωπία με τον δικό της τρόπο. Μερικοί γιατροί έκαναν δωρεάν επισκέψεις μία φορά την εβδομάδα ή εργάζονταν κάποιες μέρες σε εθελοντική βάση σε νοσοκομεία. Στις εκπαιδευτικές κοινωνίες, πολλοί μελετητές έδιναν δωρεάν διαλέξεις.

K. T. Soldatenkov

Υπήρχαν επίσης οι λεγόμενες εδαφικές φιλανθρωπικές εταιρείες. Η Μόσχα, για παράδειγμα, χωρίστηκε σε 28 τμήματα. Επικεφαλής καθενός από αυτούς ήταν ένα συμβούλιο υπεύθυνο για τη συλλογή χρημάτων. Τα μέλη του Συμβουλίου ερεύνησαν την περιοχή τους, αναζήτησαν οικογένειες που είχαν ανάγκη, τις βοήθησαν. Οι μαθητές συμμετείχαν ενεργά στην εργασία αυτή.

Ο 20ός αιώνας, που έφερε πολλές αλλαγές στη Ρωσία, έγινε μοιραίος και για τη φιλανθρωπική ιδέα. Ο Σολζενίτσιν έγραψε στο Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ: «Και πού πήγε αυτή η ρωσική καλοσύνη; Αντικαταστάθηκε από τη συνείδηση». Μετά την επανάσταση, πρώην επαίτες και πρώην θαμώνες βρέθηκαν στο ίδιο σκάφος και η ιδιωτική φιλανθρωπία εξαφανίστηκε ως έννοια. Οι φιλανθρωπικές οργανώσεις καταργήθηκαν - η κοσμική φιλανθρωπία εκκαθαρίστηκε το 1923.

Η εκκλησία προσπάθησε για κάποιο διάστημα να συνεχίσει το έργο της φιλανθρωπίας. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του λιμού στην περιοχή του Βόλγα στις αρχές της δεκαετίας του 1920, ο Πατριάρχης Τίχων ίδρυσε την Πανρωσική Εκκλησιαστική Επιτροπή για να βοηθήσει τους λιμοκτονούντες. Ωστόσο, η θέση της Εκκλησίας σε Σοβιετική Ρωσίαήταν τόσο τρεμάμενος που δεν μπορούσε να επηρεάσει σοβαρά την κατάσταση. Το 1928, η εκκλησιαστική φιλανθρωπία απαγορεύτηκε επίσημα.

Τα κρατικά μέτρα για την καταπολέμηση της φτώχειας εξελίχθηκαν σταδιακά σε αγώνα κατά των φτωχών. Η αλητεία κηρύχθηκε έγκλημα και πολύ σύντομα εξαφανίστηκε: οι άστεγοι απομακρύνθηκαν από τις μεγάλες πόλεις ή ακόμα και σε καταυλισμούς.

Μετά την καταστροφή του Τσερνομπίλ, όταν η ανθρωπιστική βοήθεια αποδείχθηκε απλώς απαραίτητη, η κρατική πολιτική για τη φιλανθρωπία άλλαξε σημαντικά. Ωστόσο, μέχρι τώρα δεν έχουμε αναπτύξει την εθιμοτυπία της φιλανθρωπίας: έχουμε χάσει τις παλιές μας παραδόσεις και μας εμποδίζουν να υιοθετήσουμε το δυτικό μοντέλο τόσο λόγω πολιτισμικών διαφορών όσο και (ακόμη) από την υστέρηση στην οικονομία.

Η σύγχρονη ρωσική φιλανθρωπία υπάρχει ήδη σε ορισμένες ξεχωριστές εκδηλώσεις, αλλά ως έννοια δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί. Ο όρος «προστάτες» αναφέρεται σε άτομα που παρέχουν χορηγικές υπηρεσίες με αντάλλαγμα τη δημοσιότητα για τις εταιρείες τους. Τα φιλανθρωπικά ιδρύματα δεν εμπιστεύονται. Το ίδιο ισχύει από πολλές απόψεις για ξένες και διεθνείς φιλανθρωπικές οργανώσεις: η έννοια της «ανθρωπιστικής βοήθειας» έχει αποκτήσει αρνητική χροιά στην καθομιλουμένη. Η κοινωνία δεν έχει σχηματίσει μια ενιαία σαφή άποψη τόσο για τη φιλανθρωπία γενικά όσο και για τους ανθρώπους που τη χρειάζονται σήμερα. Πώς πρέπει, για παράδειγμα, να αντιμετωπίζει κανείς τους άστεγους, τους οποίους συνήθως αποκαλούμε «άστεγους» και που είναι όλο και λιγότερο πιθανό να προκαλέσουν, φαίνεται, τόσο φυσικό οίκτο; Ακόμη πιο δύσκολη είναι η στάση απέναντι στους πρόσφυγες, η εχθρότητα προς τους οποίους συχνά τροφοδοτείται από εθνικές συγκρούσεις.

Οι Γιατροί Χωρίς Σύνορα είναι μια διεθνής μη κυβερνητική ανθρωπιστική οργάνωση που παρέχει δωρεάν ιατρική περίθαλψη σε άτομα που βρίσκονται σε καταστάσεις κρίσης. Ιδρύθηκε πριν από 30 χρόνια και ήδη λειτουργεί σε 72 χώρες σε όλο τον κόσμο. Στη Ρωσία, η οργάνωση «Γιατροί Χωρίς Σύνορα» τρέχει αρκετά προγράμματα, το μεγαλύτερο από τα οποία είναι η ιατρική και κοινωνική βοήθεια προς τους άστεγους στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα.

Λέει Alexey Nikiforov,επικεφαλής του τμήματος της Μόσχας του έργου:

Το πρόβλημα των αστέγων, δυστυχώς, έχει γίνει αναπόσπαστο κομμάτι της ζωής μας. Σύμφωνα με το Υπουργείο Εσωτερικών, υπάρχουν μεταξύ 100.000 και 350.000 άστεγοι στη Ρωσία και σύμφωνα με ανεξάρτητους ειδικούς, από ένα έως τρία εκατομμύρια. Η κατάσταση είναι ιδιαίτερα άθλια σε μεγάλες πόλεις όπως η Μόσχα και η Αγία Πετρούπολη. Εδώ συρρέουν οι άνθρωποι και εδώ εγκαθίστανται οι απελπισμένοι να βρουν δουλειά ή να λάβουν νομική προστασία.

Η ιδέα ότι ένας άστεγος - ο λεγόμενος άστεγος - είναι ένα ταπεινωμένο, άσεμνο πλάσμα με ένα τρομακτικό σύνολο ασθενειών που δεν θέλει να επιστρέψει συνηθισμένη ζωή, είναι πολύ συνηθισμένο σε εμάς. Ο λαϊκός κρίνει τους άστεγους από το πιο ορατό, το πιο αποκρουστικό μέρος αυτής της κοινότητας και δεν ξεπερνά το 10% του συνόλου. Εν τω μεταξύ, μια έρευνα για τους αστέγους που διεξήγαγε ο οργανισμός μας έδειξε ότι το 79% από αυτούς θέλουν να αλλάξουν τη ζωή τους και η πλειοψηφία έχει τις ίδιες προτεραιότητες με τον μέσο Ρώσο πολίτη - οικογένεια, εργασία, σπίτι, παιδιά. Γενικά, τα στατιστικά στοιχεία μεταξύ των αστέγων δεν διαφέρουν τόσο εντυπωσιακά από αυτά που χαρακτηρίζουν το κοινωνικό σύνολο. Τέσσερις στους πέντε άστεγους είναι σε ηλικία εργασίας (μεταξύ 25 και 55). περισσότεροι από τους μισούς έχουν δευτεροβάθμια εκπαίδευση, έως και 22% έχουν ειδική δευτεροβάθμια εκπαίδευση και περίπου το 9% έχουν τριτοβάθμια εκπαίδευση.

Και με τις ασθένειες, όλα δεν είναι τόσο άσχημα όσο θα μπορούσαν να είναι, δεδομένων των συνθηκών στις οποίες ζουν αυτοί οι άνθρωποι. Για παράδειγμα, το 1997, 30.000 άστεγοι επισκέφτηκαν το κέντρο πρώτων βοηθειών μας. Αφροδίσια νοσήματα εντοπίστηκαν στο 2,1% των εξεταζόμενων, φυματίωση - στο 4%, ψώρα - στο 2%. Εν τω μεταξύ, πολλά ιατρικά ιδρύματα αρνούνται να δεχτούν άστεγους, αν και απαιτείται από το νόμο. Αλλά το γεγονός είναι ότι οι ιατροί, όπως και οι υπόλοιποι κάτοικοι της Ρωσίας, αντιμετωπίζουν τους άστεγους με προκατάληψη, για να το θέσω ήπια. Έτσι, αποδεικνύεται ότι η δουλειά μας συχνά καταλήγει στην επιβολή του νόμου: να βοηθήσουμε ένα άτομο να πάρει διαβατήριο, να του βρει δουλειά, να τον φέρει στο νοσοκομείο - και ταυτόχρονα να βεβαιωθεί ότι δεν θα πεταχτεί από εκεί μέσα πίσω πόρτα ... Κάποτε προσπαθήσαμε να ενεργήσουμε σύμφωνα με το σχέδιο, το οποίο είναι αποδεκτό δυτικές χώρες, - δωρεάν γεύματα, διανομή ρούχων και ούτω καθεξής. Αλλά στη Ρωσία σχεδόν δεν λειτουργεί. Δεν μπορείτε να απαλλαγείτε ατελείωτα από φυλλάδια από ανθρώπους που μπορούν να κερδίσουν το ψωμί τους.

Όλο και πιο συχνά ακούτε ότι η φιλανθρωπία στον σύγχρονο κόσμο μπορεί και πρέπει να είναι μια επιχείρηση. Δεν είναι μόνο ότι το κέρδος είναι το προτιμώμενο κίνητρο για τους επιχειρηματίες. Στις μέρες μας, οποιοσδήποτε οργανισμός, ανεξάρτητα από το τι κάνει, επιδιώκει να κερδίσει χρήματα για τις δραστηριότητές του. Δεν είναι τυχαίο ότι οι σύγχρονες φιλανθρωπικές εταιρείες δίνουν μεγάλη προσοχή στις εκστρατείες δημοσίων σχέσεων - αν και αυτό προκαλεί εκνευρισμό σε πολλούς: πού είναι η σεμνότητα με την οποία πρέπει να γίνονται καλές πράξεις;

Ίσως αξίζει να θυμηθούμε την εμπειρία του προηγούμενου αιώνα και να προσπαθήσουμε να αποκαταστήσουμε τη διακοπτόμενη παράδοση της ρωσικής ιδιωτικής φιλανθρωπίας. Άλλωστε, η επιχειρηματικότητα, που σήμερα σταδιακά ορθώνεται στα πόδια της στη χώρα μας, έγινε κάποτε η βάση για την άνθηση της φιλανθρωπίας και του πατροναρίσματος. Το κύριο μάθημα είναι ότι είναι αδύνατο να βοηθήσετε κάποιον ή να λύσετε οποιοδήποτε κοινωνικό πρόβλημα απλά δίνοντας χρήματα. Η αληθινή φιλανθρωπία γίνεται θέμα ζωής.

E. ZVYAGINA, ανταποκρίτρια του περιοδικού "Science and Life"

"Η φιλανθρωπία είναι μια λέξη με πολύ αμφιλεγόμενη έννοια και πολύ απλή σημασία. Πολλοί την ερμηνεύουν διαφορετικά και όλοι την κατανοούν το ίδιο", έγραψε ο V. O. Klyuchevsky στο δοκίμιό του "Good People of Ancient Rus'". Σήμερα, ίσως, όλα δεν είναι πλέον τόσο ξεκάθαρα. Όλο και περισσότερο, μπορεί κανείς να ακούσει την άποψη ότι η φιλανθρωπία δεν έχει κανένα δικαίωμα ύπαρξης: σε μια κανονική κοινωνία, τα κοινωνικά προβλήματα πρέπει να επιλύονται από το κράτος και όχι από δωρεές.

Ένας από τους βιομηχανικούς μεγιστάνες των ΗΠΑ, Χένρι Φορντ, είπε: «Η επαγγελματική φιλανθρωπία δεν είναι απλώς αναίσθητη σε περισσότερο κακό παρά σε βοήθεια από αυτήν... Το να προσφέρεις εύκολα είναι πολύ πιο δύσκολο να κάνει ένα φυλλάδιο περιττό». Είναι δύσκολο να διαφωνήσεις με αυτό. Όμως, όπως πολλές σωστές απόψεις, αυτή η άποψη βασίζεται σε κάποια ιδανική ιδέα. Και ζούμε εδώ και τώρα. Κάθε μέρα περνάμε από ζητιάνους με απλωμένα χέρια και ανάπηρους με αφίσες «Βοήθεια για την επέμβαση». Βλέπουμε ατελείωτα email και φιλανθρωπικούς λογαριασμούς και φωτογραφίες άρρωστων παιδιών και τηλεοπτικές διαφημίσεις ξενώνων να ανοίγουν ξανά. Αλλά αμέσως θυμόμαστε δημοσιεύματα εφημερίδων για υπεξαίρεση χρημάτων από διάφορα ταμεία, για άστεγα παιδιά που αναγκάζονται να ζητιανεύουν από απειλές...

Όπως γνωρίζετε, η ανθρώπινη συμπεριφορά στην κοινωνία ρυθμίζεται σαφώς από τις παραδόσεις, αφού είναι αδύνατο να αποφασίσετε μόνοι σας τι είναι καλό και τι κακό κάθε φορά. Για παράδειγμα, θεωρείται υποχρεωτικό να δοθεί θέση σε μια ηλικιωμένη γυναίκα σε λεωφορείο, αλλά φαίνεται να μην είναι αποδεκτό για μια νεαρή γυναίκα. Τι να πούμε για πιο σύνθετες και λεπτές καταστάσεις, όπως η ελεημοσύνη. Ποιες είναι λοιπόν οι παραδόσεις της ρωσικής φιλανθρωπίας και έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα; Στη Ρωσία, οι φτωχοί αγαπήθηκαν. Οι Ρώσοι πρίγκιπες, ξεκινώντας από τον Άγιο Βλαντιμίρ, ήταν διάσημοι για τη γενναιόδωρη φιλανθρωπία τους. Στην «Οδηγία» του Vladimir Monomakh διαβάζουμε: «Να είστε πατέρες ορφανών, μην αφήνετε τους δυνατούς να καταστρέφουν τους αδύναμους, μην αφήνετε τους αρρώστους χωρίς βοήθεια». Σύμφωνα με τον Klyuchevsky, στη Ρωσία αναγνωρίστηκε μόνο η προσωπική φιλανθρωπία - από χέρι σε χέρι. Ο δωρητής, που δίνει ο ίδιος χρήματα, έκανε ένα είδος μυστηρίου, εξάλλου πίστευαν ότι οι φτωχοί προσεύχονταν και για τον άνθρωπο από τον οποίο έπαιρναν ελεημοσύνη. Τις γιορτές, ο ίδιος ο βασιλιάς γύριζε τις φυλακές και μοίραζε ελεημοσύνη με τα ίδια του τα χέρια, με αποτέλεσμα την αμοιβαία «ευεργεσία»: υλική -για αυτόν που ζητά, πνευματική- για τον δωρητή.

Το κύριο ηθικό ερώτημα στη φιλανθρωπία: για χάρη ποιανού γίνεται; Ποιος δεν ξέρει ότι η ελεημοσύνη είναι μερικές φορές επιβλαβής: η αλόγιστη φιλανθρωπία όχι μόνο δεν αντιτίθεται σε αυτό ή εκείνο το κοινωνικό κακό, αλλά συχνά το γεννά. Για παράδειγμα, στη μεσαιωνική Ευρώπη, τα δωρεάν γεύματα ήταν συνηθισμένα στα μοναστήρια. Τεράστια πλήθη συνέρρεαν εκεί και, πιθανώς, περισσότερα από ένα άτομα, έχοντας έναν τόσο αξιόπιστο τρόπο διαβίωσης, εγκατέλειψαν τη ασύμφορη τέχνη του. Όταν τα μοναστήρια έκλεισαν κατά τη διάρκεια της Μεταρρύθμισης, για πολλούς η μόνη πηγή βιοπορισμού στέρεψε. Έτσι προέκυψε μια κατηγορία επαγγελματιών ζητιάνων.

Στο Μεσαίωνα η επαιτεία έγινε πρόβλημα όχι μόνο στην Ευρώπη, αλλά και στη χώρα μας. Διαβάζουμε Νταλ: «Η επαιτεία είναι μια συνηθισμένη ταλαιπωρία στις μεγάλες πόλεις». Η ιστορία δείχνει ότι τα τιμωρητικά μέτρα σε αυτή την περίπτωση δεν ήταν επιτυχή. Στην Αγγλία, για παράδειγμα, η αλητεία τιμωρούνταν με μαστίγια και κόπηκε το πάνω μέρος του δεξιού αυτιού - θα φαινόταν μια αυστηρή τιμωρία, αλλά ακόμη και αυτή δεν έδωσε ουσιαστικά κανένα αποτέλεσμα.

Ο Πέτρος Α ανέπτυξε ένα ολόκληρο σύστημα τέτοιων μέτρων για υγιείς ζητιάνους. Οι αλήτες δόθηκαν σε στρατιώτες, στάλθηκαν σε ορυχεία, σε εργοστάσια, σε κατασκευαστικές εργασίες στην Αγία Πετρούπολη. Παρεμπιπτόντως, όσοι έδωσαν ελεημοσύνη τιμωρήθηκαν επίσης, αναγνωρίστηκαν ως «βοηθοί και συμμετέχοντες» στο έγκλημα και τους επιβλήθηκαν πρόστιμο πέντε ρούβλια για αυτό.

Το σύστημα της δημόσιας φιλανθρωπίας είναι πιο γόνιμο, αν και σε καμία περίπτωση δεν είναι πανάκεια.

Με τη φιλανθρωπία των φτωχών στην Αρχαία Ρωσία ασχολούνταν κυρίως η Εκκλησία, η οποία διέθετε αρκετά σημαντικά κεφάλαια. Δώρισε μέρος της περιουσίας της σε φιλανθρωπικούς σκοπούς. Υπήρχε όμως και κρατική φιλανθρωπία, η αρχή της οποίας τέθηκε υπό τους Ρουρικόβιτς. Το «Στόγκλαβ» του 1551 μιλάει, για παράδειγμα, για την ανάγκη δημιουργίας ελεημοσύνης. Υπάρχουν επίσης λόγια για τη βοήθεια των απόρων στον «Κώδικα του καθεδρικού ναού του 1649» (ιδίως για τη δημόσια συλλογή κεφαλαίων για τα λύτρα των κρατουμένων). Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ιδρύει ένα ειδικό τάγμα υπεύθυνο για τη φιλανθρωπία. Επί Μεγάλου Πέτρου, δημιουργήθηκαν ελεημοσύνη σε όλες τις επαρχίες με έξοδα του ταμείου, χτίστηκαν «νοσοκομεία» για τα νεογνά. Το 1721, η βοήθεια προς τους φτωχούς επιφορτίστηκε με το καθήκον της αστυνομίας.

Την εποχή της Αικατερίνης Β' άρχισαν να δημιουργούν εκπαιδευτικούς οίκους. Θεωρήθηκε ότι τα εγκαταλελειμμένα παιδιά θα γίνονταν η βάση μιας νέας τάξης ανθρώπων - μορφωμένοι, εργατικοί, χρήσιμοι για το κράτος. Το 1785, ιδρύθηκαν τάγματα δημόσιας φιλανθρωπίας σε κάθε επαρχία, στα οποία ανατέθηκαν όχι μόνο φιλανθρωπικές, αλλά και τιμωρητικές δραστηριότητες. Ως εκ τούτου, η φροντίδα των φτωχών ανατέθηκε σε καπετάνιους, κυβερνήτες και ιδιωτικούς δικαστικούς επιμελητές της zemstvo. Στη δεκαετία του '90 του 18ου αιώνα ιδρύθηκε στην Αγία Πετρούπολη το Σπίτι των Αναπηρών για τη φροντίδα των τραυματιών, των ασθενών και των ηλικιωμένων στρατιωτών.

Η αυτοκράτειρα Μαρία Φεντόροβνα, η δεύτερη σύζυγος του αυτοκράτορα Παύλου Α', έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στην ανάπτυξη της φιλανθρωπίας στη Ρωσία, η οποία ίδρυσε πολλούς εκπαιδευτικούς οίκους, ένα εμπορικό σχολείο στη Μόσχα, ίδρυσε πολλά γυναικεία ινστιτούτα στην πρωτεύουσα και τις επαρχίες και έθεσε τα θεμέλια. για ευρεία δωρεάν εκπαίδευση των γυναικών στη Ρωσία. Στα μέσα του 19ου αιώνα υπήρχαν ήδη 46 γυναικεία ιδρύματα που υπήρχαν σε βάρος του ταμείου και φιλανθρωπικών δωρεών.

Τον 19ο αιώνα, εμφανίστηκαν διάφορες κοινωνίες που παρείχαν στους φτωχούς εργασία (για παράδειγμα, η «Εταιρεία για την Ενθάρρυνση της Επιμέλειας» στη Μόσχα), σωφρονιστικά και εργαστήρια. Ωστόσο, μέχρι το 1861 φιλανθρωπικές εταιρείες υπήρχαν μόνο σε οκτώ ρωσικές πόλεις. Η φιλανθρωπία Zemstvo άρχισε να αναπτύσσεται μόνο στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Μέχρι το τέλος του αιώνα, τα ρωσικά zemstvo ξοδεύουν ήδη περίπου 3 εκατομμύρια ρούβλια το χρόνο για να βοηθήσουν τους άστεγους, τους μετανάστες και τη δημιουργία επαγγελματικών σχολών.

Ωστόσο, τα κυβερνητικά μέτρα για την καταπολέμηση της φτώχειας δεν μπόρεσαν κατ' αρχήν να την εξαλείψουν. Μάλλον επειδή πάντα δεν υπήρχαν αρκετά χρήματα στο ταμείο (όπως είναι τώρα στον προϋπολογισμό). Επιπλέον, το κράτος είναι ένας μάλλον αδέξιος μηχανισμός· δεν μπορεί, ειδικότερα, να ανταποκριθεί στα πρόσφατα αναδυόμενα κοινωνικά προβλήματα. Αυτός είναι ο λόγος που η ιδιωτική φιλανθρωπία υπήρξε, και με πολλούς τρόπους παραμένει, η κύρια φιλανθρωπική δραστηριότητα στις ανεπτυγμένες κοινωνίες.

Οι παραδόσεις της ιδιωτικής φιλανθρωπίας στη Ρωσία διαμορφώνονται στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα, όταν η Αικατερίνη Β' επέτρεψε στους υπηκόους της να ανοίξουν φιλανθρωπικά ιδρύματα. Ωστόσο, αρχικά, το ιδιωτικό κεφάλαιο δεν ήταν τόσο ανεπτυγμένο ώστε να επηρεάσει σημαντικά την κατάσταση. Όμως στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα όλα άλλαξαν. Άρχισε η ραγδαία ανάπτυξη της βιομηχανίας και η συσσώρευση κεφαλαίων. Μέχρι το 1890, τα δύο τρίτα των κεφαλαίων που δαπανήθηκαν για φιλανθρωπία στη Ρωσία ανήκαν σε ιδιώτες και μόνο το ένα τέταρτο διατέθηκε από το ταμείο, το zemstvos, τις αρχές της πόλης και την Εκκλησία.

Το Μουσείο Επιχειρηματιών, Φιλάνθρωπους και Προστάτες υπάρχει στη Μόσχα εδώ και 10 χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έχει συγκεντρώσει μια εκτενή έκθεση: έγγραφα, φωτογραφίες, προσωπικά αντικείμενα Ρώσων βιομηχάνων, εμπόρων, τραπεζιτών. Η συντριπτική πλειοψηφία των εκθεμάτων δωρίστηκαν στη συλλογή από τους απογόνους εκείνων των ανθρώπων στους οποίους είναι αφιερωμένο το μουσείο: Alekseev-Stanislavsky, Bakhrushin, Armandov, Mamontov, Morozov ... Διαλέξεις για την ιστορία της επιχειρηματικότητας και της φιλανθρωπίας πραγματοποιούνται εδώ, διοργανώνονται συναντήσεις με επιχειρηματίες. Οι εργαζόμενοι στα μουσεία προσπαθούν να διατηρήσουν αυτή την ιδιαίτερη κουλτούρα που προέκυψε τον 19ο αιώνα σε μια νέα τάξη Ρώσων ανθρώπων - βιομηχάνων και επιχειρηματιών, και την οποία συνδέουμε με την έννοια της κηδεμονίας.

Ο Lev Nikolaevich Krasnopevtsev, επιμελητής του μουσείου, λέει:

Ο 19ος αιώνας στη Ρωσία είναι ένα πολύ ιδιαίτερο ιστορικό φαινόμενο. Αυτή την περίοδο θα την ονόμαζα Ρωσική Αναγέννηση. Εάν η κουλτούρα της Δύσης είχε μια αρχαία παράδοση και ο δυτικός πολιτισμός αναπτύχθηκε σταθερά (η οικονομία του μέχρι τον 19ο αιώνα είχε μια εντελώς γερή βάση), τότε στη Ρωσία η οικονομική άνοδος ξεκίνησε σχεδόν αυθόρμητα - δεν υπήρχε ούτε βιομηχανική βάση ούτε ιδεολογία που όσοι εμφανίστηκαν τότε μπορούσαν να βασιστούν σε «νέους ανθρώπους». Υπήρχε κάποιος συγκρητισμός, δηλαδή η αλληλοδιείσδυση του πολιτισμού, της κοινωνικής ζωής και των επιχειρήσεων. Οι Ρώσοι έμποροι, εκτός από την κύρια επιχείρησή τους, έπρεπε να επενδύσουν στην εκπαίδευση, την ιατρική, να χτίσουν σπίτια, σιδηροδρόμους ... Αυτό δεν υποσχόταν πάντα κέρδη - έπρεπε απλώς να δημιουργήσουν ελάχιστες συνθήκες για την επιχείρησή τους. Είναι σωστό να αποκαλούμε φιλανθρωπία αυτού του είδους τη δραστηριότητα;

Για έναν επιχειρηματία, η επιχείρηση έχει σημασία. Η φιλανθρωπία είναι μια μάλλον ασαφής έννοια. Ωστόσο, η πρακτική προσέγγιση ήταν αυτή που καθόριζε συχνά τη στάση του βιομήχανου απέναντι στον άνθρωπο. Εξάλλου, για να λειτουργήσει μια επιχείρηση και να αποφέρει εισόδημα, είναι απαραίτητο ο εργαζόμενος να είναι υγιής, καλοφαγωμένος και νηφάλιος (αυτό είναι πολύ σημαντικό ακόμα και στις παρούσες συνθήκες). Αυτό σημαίνει ότι χρειάζονται στέγαση, νοσοκομεία και γιατροί, βιβλιοθήκες και θέατρα - τότε η ταβέρνα δεν θα είναι ο μόνος χώρος ανάπαυσης από τη δουλειά.

Όλοι γνωρίζουν ότι οι μισθοί στα εργοστάσια ήταν μικροί. Στο μάθημα της ιστορίας του σοβιετικού σχολείου, αυτή η περίσταση δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή. Αλλά στο κάτω-κάτω, κανείς στην ίδια πορεία δεν είπε, για παράδειγμα, ότι στους εργαζόμενους παρέχεται, κατά κανόνα, δωρεάν στέγαση. Επιπλέον, η κατοικία είναι συμπαγής - όχι ξύλινοι στρατώνες (οι οποίοι, παρεμπιπτόντως, στη δεκαετία του '30 του εικοστού αιώνα, κατά την περίοδο της εκβιομηχάνισης, η Μόσχα και άλλες βιομηχανικές πόλεις ήταν κατάφυτες), αλλά κτίρια από τούβλα με κεντρική θέρμανση, με αποχέτευση , με παροχή νερού. Το εργοστάσιο είχε αναγκαστικά θέατρο, σχολείο, ελεημοσύνη.

Πολλοί εργάτες της υπαίθρου δεν ήθελαν να ζουν σε διαμερίσματα. Μετά τους δόθηκε γη. Για παράδειγμα, ο Πάβελ Ριαμπουσίνσκι έδωσε έξι στρέμματα (δεν προέρχονταν από εδώ τα οικόπεδα της χώρας μας;), Παρείχε άτοκα δάνεια για ανέγερση σπιτιού. Οι Ryabushinsky, που θεωρούνταν οι πιο σφιχτοδεμένοι μεταξύ των επιχειρηματιών εκείνης της εποχής, παρείχαν στους εργάτες τους κούρεμα, βοσκή για τα ζώα και πότισμα. Φυσικά, και αυτός είναι ο δικός σου υπολογισμός. Εξάλλου, όλη η οικογένεια δεν μπορεί να είναι απασχολημένη στο εργοστάσιο - υπάρχουν παιδιά, ηλικιωμένοι. Έτσι δούλεψαν στο έδαφος. Όπως ήταν φυσικό, ο ιδιοκτήτης της επιχείρησης δεν είχε εισόδημα από τέτοιες δραστηριότητες, αλλά το βιοτικό επίπεδο των εργαζομένων του αυξήθηκε. Ο εργάτης είχε ένα είδος δεύτερου -φυσικού- μισθού.

Ένα πολύ σοβαρό μέρος των κερδών πήγε στην κοινωνική οικοδόμηση. Από τα δύο μικρά χωριά Orekhovo και Zuevo, οι Morozovs και Zimins έχτισαν τη μεγαλύτερη πόλη στην επαρχία της Μόσχας μετά τη Μόσχα. Μια πόλη προέκυψε από το χωριό υφαντών Ιβάνοβο. Η σημερινή Presnya είναι ένας πρώην βιομηχανικός οικισμός του εργοστασίου Prokhorovskaya. Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, εκατοντάδες πόλεις ξεπήδησαν γύρω από τα εργοστάσια. Η σύγχρονη ευρωπαϊκή Ρωσία χτίστηκε κυρίως με αυτόν τον τρόπο.

Ο 19ος αιώνας είναι πραγματικά η «χρυσή εποχή» της ρωσικής φιλανθρωπίας. Ήταν εκείνη την εποχή που εμφανίστηκε μια τάξη ανθρώπων που, αφενός, διέθεταν το απαραίτητο κεφάλαιο για τη φιλανθρωπική δράση και, αφετέρου, ήταν δεκτικοί στην ίδια την ιδέα του ελέους. Φυσικά, μιλάμε για τους εμπόρους, των οποίων οι προσπάθειες δημιούργησαν το πιο εκτεταμένο και αξιόπιστο σύστημα φιλανθρωπίας που υπήρξε ποτέ στη Ρωσία.

Οι ιστορίες πολλών εκατομμυρίων περιουσιών ξεκίνησαν με λύτρα από το φρούριο. (Βλ. «Science and Life» No. 8, 2001 _ «Eliseev's Store».) Όσο πλούσιος κι αν είναι ο γιος ή ο εγγονός του πρώην δουλοπάροικου, ο δρόμος προς την υψηλή κοινωνία είναι πρακτικά διαταγμένος σε αυτόν (εξαιρέσεις, ωστόσο, υπήρξαν , αλλά μόνο εξαιρέσεις). Επομένως, ήταν η φιλανθρωπία που έγινε ένας από εκείνους τους τομείς στους οποίους οι Ρώσοι έμποροι μπορούσαν να συνειδητοποιήσουν την επιθυμία τους για κοινωνικές δραστηριότητες. Η φιλανθρωπία τον 19ο αιώνα δεν έδωσε κανένα οικονομικό όφελος, το ύψος των φόρων, οι καλές πράξεις εκείνη την εποχή δεν αντικατοπτρίστηκαν. Ωστόσο, η πολιτεία δεν άφησε τέτοιες περιπτώσεις εντελώς απαρατήρητες. Για παράδειγμα, ένας έμπορος θα μπορούσε να λάβει έναν βαθμό ή να παρουσιαστεί σε παραγγελία μόνο με το να διακριθεί στον τομέα της εξυπηρέτησης της κοινωνίας, δηλαδή ξοδεύοντας χρήματα προς όφελός της. Περιττό να πούμε πόσο σημαντικό ήταν για ανθρώπους που δεν τους χάλασε η δημόσια αναγνώριση.

Είναι επίσης γνωστές εντυπωσιακές περιπτώσεις: για παράδειγμα, με ειδικό βασιλικό διάταγμα, ο έμπορος Pyotr Ionovich Gubonin, ο οποίος βγήκε από τους δουλοπάροικους, ίδρυσε την Τεχνική Σχολή του Επιτρόπου και συνεισέφερε σημαντικό ποσό στην κατασκευή του καθεδρικού ναού του Χριστού Σωτήρος, έλαβε κληρονομική ευγένεια - "λαμβάνοντας υπόψη την επιθυμία να συνεισφέρει στο δημόσιο καλό με τους κόπους και την περιουσία του" . Έλαβε την κληρονομική ευγένεια Γκριγκόρι Γκριγκόριεβιτς Ελισέεφ. Στον Πάβελ Μιχαήλοβιτς Τρετιακόφ προσφέρθηκε επίσης η ευγένεια, αλλά αρνήθηκε, λέγοντας ότι «γεννήθηκε έμπορος, θα πεθάνει έμπορος».

Οι εκτιμήσεις κύρους και πιθανού κέρδους δεν ήταν πάντα ξένοι στους προστάτες και τους φιλάνθρωπους. Ωστόσο, πιθανώς, όχι μόνο αυτές οι σκέψεις παρέμειναν πρωταρχικές. Υπήρχε ένα ρητό μεταξύ των Ρώσων εμπόρων: «Ο Θεός έχει ευλογήσει με πλούτη και θα ζητήσει λογαριασμό σε αυτό». Ως επί το πλείστον, οι νέοι Ρώσοι βιομήχανοι ήταν πολύ ευσεβείς άνθρωποι, επιπλέον, πολλοί από αυτούς προέρχονταν από οικογένειες Παλαιών Πιστών, στις οποίες η θρησκευτικότητα τηρούνταν ιδιαίτερα αυστηρά. Το να φροντίζει κανείς την ψυχή του είναι το πιο σημαντικό πράγμα για τέτοιους ανθρώπους, και στη Ρωσία, όπως θυμόμαστε, ήταν η φιλανθρωπία που θεωρούνταν ο πιο σίγουρος δρόμος προς τον Θεό. Πολλοί έμποροι διαπραγματεύτηκαν μόνοι τους το δικαίωμα να ταφούν στις εκκλησίες που έχτισαν. Έτσι, οι αδερφοί Bakhrushin θάβονται στο υπόγειο της εκκλησίας στο νοσοκομείο που ίδρυσαν. (Παρεμπιπτόντως, επί Σοβιετικής εξουσίας, όταν αυτή η εκκλησία είχε ήδη εκκαθαριστεί και στη θέση της εμφανίστηκαν νέοι χώροι του νοσοκομείου, άρχισαν να σκέφτονται τι να κάνουν με την ταφή. Στο τέλος, το υπόγειο απλώς περιτοιχίστηκε).

Style="" onclick="ShowPhoto("/Content/ContentItems/TXT03007/txt03007-1ktv2kzq.jpg","Ορφανοτροφείο Bakhrushin Brothers City
")">

Ορφανοτροφείο της πόλης που πήρε το όνομά του από τους αδελφούς Bakhrushin

" }

Η ασυμπαθής εικόνα ενός Ρώσου εμπόρου - σύμβολο αδράνειας και φιλιστινισμού, που δημιουργήθηκε με τις προσπάθειες πολλών συγγραφέων και καλλιτεχνών (ειρωνικά, εκείνων που συχνά υποστηρίχθηκαν από εμπόρους θαμώνες) - έχει εισχωρήσει σταθερά στην κατανόησή μας για τη Ρωσία τον 19ο αιώνα. Ο δημιουργός του Μουσείου Καλών Τεχνών, καθηγητής I. V. Tsvetaev, γράφει στην καρδιά του για τους σύγχρονους εμπόρους: «Περπατούν με σμόκιν και φράκο, αλλά μέσα είναι ρινόκεροι ρινόκεροι». Αλλά τελικά, ο ίδιος Ρώσος έμπορος Yu. S. Nechaev-Maltsov έγινε στην πραγματικότητα ο μοναδικός δωρητής (2,5 εκατομμύρια χρυσά ρούβλια) για την κατασκευή του μουσείου και την αγορά συλλογών.

Και είναι αδύνατο να μην παραδεχτεί κανείς ότι εκείνη την εποχή ανάμεσα στους εμπόρους εμφανίζονταν άνθρωποι εξαιρετικής μόρφωσης. Ο Σάββα Μορόζοφ αποφοίτησε από τη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας και ετοιμαζόταν να υπερασπιστεί τη διατριβή του στο Κέμπριτζ. Ο Dmitry Pavlovich Ryabushinsky, αφού αποφοίτησε από την ίδια σχολή, έγινε καθηγητής στη Σορβόννη, ίδρυσε το πρώτο αεροδυναμικό εργαστήριο στη Ρωσία (τώρα TsAGI) στο κτήμα του Kuchino. Ο Aleksey Aleksandrovich Bakhrushin χρηματοδότησε ιατρική έρευνα (μεταξύ αυτών, μια δοκιμή ενός εμβολίου κατά της διφθερίτιδας). Ο Fedor Pavlovich Ryabushinsky οργάνωσε και επιδότησε μια επιστημονική αποστολή για τη μελέτη της Καμτσάτκα. Ο Σεργκέι Ιβάνοβιτς Στσούκιν ίδρυσε το Ινστιτούτο Ψυχολογίας στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Υπάρχουν πάρα πολλά τέτοια παραδείγματα.

Γενικά, η συμβολή των Ρώσων εμπόρων στην εγχώρια επιστήμη και εκπαίδευση είναι πολύ σοβαρή. Στην πραγματικότητα, είχαν το δικό τους ενδιαφέρον σε αυτόν τον τομέα: τελικά, είναι αδύνατο να αναπτυχθεί η παραγωγή χωρίς ειδικευμένους εργάτες, μηχανικούς, οικοδόμους. Επομένως, με τα χρήματα του εμπόρου χτίζονται επαγγελματικές και εμπορικές σχολές και ινστιτούτα, οργανώνονται μαθήματα για εργάτες (για παράδειγμα, τα περίφημα μαθήματα Prechistensky στη Μόσχα). Αλλά οι έμποροι χρηματοδότησαν επίσης εκπαιδευτικά ιδρύματα που δεν σχετίζονται άμεσα με τις βιομηχανικές τους δραστηριότητες: γυμναστήρια, πανεπιστήμια, σχολές τέχνης, ωδεία. Το 1908 ιδρύθηκε το Λαϊκό Πανεπιστήμιο στη Μόσχα με κεφάλαια που κληροδότησε για το σκοπό αυτό ο χρυσωρύχος A. L. Shanyavsky. Το τεράστιο ιατρικό συγκρότημα στην Pirogovskaya, που τώρα ανήκει στο Πρώτο Ιατρικό Ινστιτούτο, δημιουργήθηκε κυρίως με ιδιωτικές δωρεές.

Ένας άλλος τομέας επενδύσεων και ενέργειας για τους επιχειρηματίες του 19ου αιώνα ήταν οι τέχνες. Φαίνεται ότι οι επιχειρήσεις και ο πολιτισμός είναι δύο πόλοι μεταξύ των οποίων δεν υπάρχει τίποτα κοινό. Ωστόσο, το φαινόμενο της πατρωνίας ήταν που καθόρισε την πολιτιστική διαδικασία εκείνη την εποχή. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πώς θα εξελισσόταν η ρωσική ζωγραφική, η όπερα και το θέατρο αν δεν υπήρχαν οι Morozov, Mamontov, Stanislavsky, Tretyakov και πολλοί άλλοι ερασιτέχνες έμποροι που ήταν παθιασμένοι με την τέχνη.

Ο επιμελητής του Μουσείου επιχειρηματιών, φιλάνθρωπους και θαμώνες L. N. Krasnopevtsev λέει:

Η τέχνη, που από τη φύση της είναι το αντίθετο της επιχείρησης, έχει επίσης αποδειχθεί ότι εξαρτάται από αυτήν. Πράγματι, μέχρι τον 19ο αιώνα, η τέχνη ήταν βασικά αυτοκρατορική: το αυτοκρατορικό Ερμιτάζ, το αυτοκρατορικό θέατρο και το μπαλέτο - όλα χρηματοδοτούνταν από το Υπουργείο της Αυλής. Οι δραστηριότητες των μεγαλύτερων θαμώνων μας εκείνης της εποχής (και απλώς πολλών επιχειρηματιών) έγιναν η βάση πάνω στην οποία άρχισαν να αναπτύσσονται η εθνική ζωγραφική, η όπερα και το θέατρο. Αυτοί οι άνθρωποι δεν επένδυσαν απλώς στον πολιτισμό, τον δημιούργησαν. Η πολυπλοκότητα των θαμώνων μας στην τέχνη ήταν συχνά πραγματικά εκπληκτική.

Σε αντίθεση με τη Ρωσία, οι επενδύσεις στον πολιτισμό στη Δύση ήταν business as usual. Οι ιδιοκτήτες γκαλερί και θεάτρων έπρεπε να επικεντρωθούν όχι τόσο στο δικό τους γούστο, όσο στη συγκυρία. Για τους Ρώσους επιχειρηματίες, η οργάνωση των θεάτρων, η συλλογή έργων ζωγραφικής, στην αρχή έφερε μόνο απώλειες. Νομίζω ότι ακριβώς λόγω αυτής της ερασιτεχνικής προσέγγισης στη συλλογή, οι θαμώνες εκείνης της εποχής αναγνώρισαν σε μεγάλο βαθμό τις υποσχόμενες τάσεις στην τέχνη. Άλλωστε, ήταν σημαντικό για αυτούς να υποστηρίξουν νέες κατευθύνσεις (ό,τι ήταν ζητούμενο χωρίς αυτές, δεν τους ενδιέφερε). Ο Tretyakov συγκέντρωσε τους Wanderers για μεγάλο χρονικό διάστημα και στη συνέχεια συνάντησε εκπροσώπους της επόμενης γενιάς καλλιτεχνών - Serov, Korovin, Levitan, Vrubel - και μεταπήδησε σε αυτούς. Είναι αστείο, αλλά οι Περιπλανώμενοι άρχισαν να εκφράζουν τη δυσαρέσκειά τους μαζί του: ήθελαν να είναι μονοπωλητές στη Ρωσία.

Πρέπει να πω ότι οι σύγχρονοι δεν ευνοούσαν τους θαμώνες: ο πολιτισμός παραδοσιακά θεωρείται προστατευόμενη περιοχή της διανόησης και της αριστοκρατίας. Η κοινή γνώμη είναι συντηρητική. Η εμφάνιση εμπόρων - συλλεκτών, ιδιοκτητών γκαλερί, μουσείων και θεατρίνων προκάλεσε χλευασμό, ενίοτε και επιθετικότητα. Ο Σάββα Μαμόντοφ παραπονέθηκε ότι στα δεκαπέντε χρόνια που υπήρχε η ιδιωτική του όπερα, ήταν τρελά κουρασμένος από τις επιθέσεις εναντίον του. Ο Σεργκέι Ιβάνοβιτς Στσούκιν θεωρήθηκε από πολλούς τρελός και το πάθος του για τους ιμπρεσιονιστές έπαιξε σημαντικό ρόλο εδώ. Ωστόσο, αν οι θαμώνες έπρεπε μερικές φορές να ακούσουν μη κολακευτικές κριτικές που απευθυνόταν σε αυτούς, αυτό ήταν κάτι παραπάνω από αποπληρωμένο από την εγκάρδια φιλία, που συχνά τους συνέδεε με καλλιτέχνες και καλλιτέχνες. Είναι αδύνατο να διαβάσει κανείς με αδιαφορία την αλληλογραφία του Σάββα Μαμόντοφ, ο οποίος χρεοκόπησε και συνελήφθη ως ύποπτος υπεξαίρεσης, με τον Βασίλι Πολένοφ. Είναι εκπληκτικό πόσο ζωντανά εμφανίζονται σε αυτές τις επιστολές οι άνθρωποι που είναι γνωστοί σε εμάς από τις ιστορίες των οδηγών στην Πινακοθήκη Tretyakov, πόση ειλικρίνεια και απλότητα στη στάση τους ο ένας απέναντι στον άλλο.

Σταδιακά η ιδιωτική φιλανθρωπία γίνεται όλο και πιο δημοφιλής. Δημιουργείται μια μεγάλη ποικιλία μη κυβερνητικών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, ως επί το πλείστον μικρά, με πολύ στενές ιδιαιτερότητες, για παράδειγμα, η Εταιρεία για την κατασκευή καταφυγίων για ηλικιωμένους και ανίατες γυναίκες γιατρούς στη Ζναμένκα ή η Εταιρεία της Μόσχας για τη βελτίωση της κατάστασης του Γυναίκες για να προστατεύουν και να βοηθούν αυτούς που έχουν πέσει στην ακολασία.

Σε κάθε νοσοκομείο, σε κάθε γυμνάσιο, προέκυψε μια εταιρεία επιστασίας, η οποία συγκέντρωνε κεφάλαια για διάφορες ανάγκες. Σε βάρος τέτοιων κεφαλαίων, για παράδειγμα, παιδιά που τα πάνε καλά, αλλά από φτωχές οικογένειες, θα μπορούσαν να σπουδάσουν στο γυμνάσιο δωρεάν. Οι κοινωνίες των διαχειριστών περιλάμβαναν τόσο πολύ πλούσιους ανθρώπους (για παράδειγμα, ο Soldatenkov κληροδότησε δύο εκατομμύρια ρούβλια στο νοσοκομείο), όσο και φτωχούς ανθρώπους - πλήρωναν ετήσιες εισφορές από το ρούβλι και πάνω. Δεν υπήρχε αμειβόμενο προσωπικό στις κοινωνίες, μόνο ο ταμίας λάμβανε μέτριο μισθό (20-30 ρούβλια), όλοι οι υπόλοιποι εργάζονταν σε εθελοντική βάση. Η διανόηση, η οποία, κατά κανόνα, δεν είχε δωρεάν χρήματα, συμμετείχε στη φιλανθρωπία με τον δικό της τρόπο. Μερικοί γιατροί έκαναν δωρεάν επισκέψεις μία φορά την εβδομάδα ή εργάζονταν κάποιες μέρες σε εθελοντική βάση σε νοσοκομεία. Στις εκπαιδευτικές κοινωνίες, πολλοί μελετητές έδιναν δωρεάν διαλέξεις.

Υπήρχαν επίσης οι λεγόμενες εδαφικές φιλανθρωπικές εταιρείες. Η Μόσχα, για παράδειγμα, χωρίστηκε σε 28 τμήματα. Επικεφαλής καθενός από αυτούς ήταν ένα συμβούλιο υπεύθυνο για τη συλλογή χρημάτων. Τα μέλη του Συμβουλίου ερεύνησαν την περιοχή τους, αναζήτησαν οικογένειες που είχαν ανάγκη, τις βοήθησαν. Οι μαθητές συμμετείχαν ενεργά στην εργασία αυτή.

Ο 20ός αιώνας, που έφερε πολλές αλλαγές στη Ρωσία, έγινε μοιραίος και για τη φιλανθρωπική ιδέα. Ο Σολζενίτσιν έγραψε στο Αρχιπέλαγος Γκουλάγκ: «Και πού πήγε αυτή η ρωσική καλοσύνη; Αντικαταστάθηκε από τη συνείδηση». Μετά την επανάσταση, πρώην επαίτες και πρώην θαμώνες βρέθηκαν στο ίδιο σκάφος και η ιδιωτική φιλανθρωπία εξαφανίστηκε ως έννοια. Οι φιλανθρωπικές οργανώσεις καταργήθηκαν - η κοσμική φιλανθρωπία εκκαθαρίστηκε το 1923.

Η εκκλησία προσπάθησε για κάποιο διάστημα να συνεχίσει το έργο της φιλανθρωπίας. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του λιμού στην περιοχή του Βόλγα στις αρχές της δεκαετίας του 1920, ο Πατριάρχης Τίχων ίδρυσε την Πανρωσική Εκκλησιαστική Επιτροπή για να βοηθήσει τους λιμοκτονούντες. Ωστόσο, η θέση της Εκκλησίας στη Σοβιετική Ρωσία ήταν τόσο επισφαλής που δεν μπορούσε να επηρεάσει σοβαρά την κατάσταση. Το 1928, η εκκλησιαστική φιλανθρωπία απαγορεύτηκε επίσημα.

Τα κρατικά μέτρα για την καταπολέμηση της φτώχειας εξελίχθηκαν σταδιακά σε αγώνα κατά των φτωχών. Η αλητεία κηρύχθηκε έγκλημα και πολύ σύντομα εξαφανίστηκε: οι άστεγοι απομακρύνθηκαν από τις μεγάλες πόλεις ή ακόμα και σε καταυλισμούς.

Μετά την καταστροφή του Τσερνομπίλ, όταν η ανθρωπιστική βοήθεια αποδείχθηκε απλώς απαραίτητη, η κρατική πολιτική για τη φιλανθρωπία άλλαξε σημαντικά. Ωστόσο, μέχρι τώρα δεν έχουμε αναπτύξει την εθιμοτυπία της φιλανθρωπίας: έχουμε χάσει τις παλιές μας παραδόσεις και μας εμποδίζουν να υιοθετήσουμε το δυτικό μοντέλο τόσο λόγω πολιτισμικών διαφορών όσο και (ακόμη) από την υστέρηση στην οικονομία.

Η σύγχρονη ρωσική φιλανθρωπία υπάρχει ήδη σε ορισμένες ξεχωριστές εκδηλώσεις, αλλά ως έννοια δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί. Ο όρος «προστάτες» αναφέρεται σε άτομα που παρέχουν χορηγικές υπηρεσίες με αντάλλαγμα τη δημοσιότητα για τις εταιρείες τους. Τα φιλανθρωπικά ιδρύματα δεν εμπιστεύονται. Το ίδιο ισχύει από πολλές απόψεις για τις ξένες και διεθνείς φιλανθρωπικές οργανώσεις: η έννοια της «ανθρωπιστικής βοήθειας» έχει αποκτήσει αρνητική χροιά στην καθομιλουμένη. Η κοινωνία δεν έχει σχηματίσει μια ενιαία σαφή άποψη τόσο για τη φιλανθρωπία γενικά όσο και για τους ανθρώπους που τη χρειάζονται σήμερα. Πώς πρέπει, για παράδειγμα, να αντιμετωπίζει κανείς τους άστεγους, τους οποίους συνήθως αποκαλούμε «άστεγους» και που είναι όλο και λιγότερο πιθανό να προκαλέσουν, φαίνεται, τόσο φυσικό οίκτο; Ακόμη πιο δύσκολη είναι η στάση απέναντι στους πρόσφυγες, η εχθρότητα προς τους οποίους συχνά τροφοδοτείται από εθνικές συγκρούσεις.

Οι Γιατροί Χωρίς Σύνορα είναι μια διεθνής μη κυβερνητική ανθρωπιστική οργάνωση που παρέχει δωρεάν ιατρική περίθαλψη σε άτομα που βρίσκονται σε καταστάσεις κρίσης. Ιδρύθηκε πριν από 30 χρόνια και ήδη λειτουργεί σε 72 χώρες σε όλο τον κόσμο. Στη Ρωσία, η οργάνωση «Γιατροί Χωρίς Σύνορα» τρέχει αρκετά προγράμματα, το μεγαλύτερο από τα οποία είναι η ιατρική και κοινωνική βοήθεια προς τους άστεγους στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα.

Ο Alexey Nikiforov, επικεφαλής του τμήματος του έργου στη Μόσχα, λέει:

Το πρόβλημα των αστέγων, δυστυχώς, έχει γίνει αναπόσπαστο κομμάτι της ζωής μας. Σύμφωνα με το Υπουργείο Εσωτερικών, υπάρχουν μεταξύ 100.000 και 350.000 άστεγοι στη Ρωσία και σύμφωνα με ανεξάρτητους ειδικούς, από ένα έως τρία εκατομμύρια. Η κατάσταση είναι ιδιαίτερα άθλια σε μεγάλες πόλεις όπως η Μόσχα και η Αγία Πετρούπολη. Εδώ συρρέουν οι άνθρωποι και εδώ εγκαθίστανται οι απελπισμένοι να βρουν δουλειά ή να λάβουν νομική προστασία.

Η ιδέα ότι ένας άστεγος - ο λεγόμενος άστεγος - είναι ένα εκφυλισμένο, άσεμνο πλάσμα με ένα τρομακτικό σύνολο ασθενειών, που δεν θέλει να επιστρέψει στην κανονική ζωή, είναι πολύ συνηθισμένη ανάμεσά μας. Ο λαϊκός κρίνει τους άστεγους από το πιο ορατό, το πιο αποκρουστικό μέρος αυτής της κοινότητας και δεν ξεπερνά το 10% του συνόλου. Εν τω μεταξύ, μια έρευνα για τους αστέγους που διεξήγαγε ο οργανισμός μας έδειξε ότι το 79% από αυτούς θέλουν να αλλάξουν τη ζωή τους και η πλειοψηφία έχει τις ίδιες προτεραιότητες με τον μέσο Ρώσο πολίτη - οικογένεια, εργασία, σπίτι, παιδιά. Γενικά, τα στατιστικά στοιχεία μεταξύ των αστέγων δεν διαφέρουν τόσο εντυπωσιακά από αυτά που χαρακτηρίζουν το κοινωνικό σύνολο. Τέσσερις στους πέντε άστεγους είναι σε ηλικία εργασίας (από 25 έως 55 ετών), περισσότεροι από τους μισούς έχουν δευτεροβάθμια εκπαίδευση, έως και 22% έχουν ειδική δευτεροβάθμια εκπαίδευση και περίπου 9% έχουν ανώτερη εκπαίδευση.

Και με τις ασθένειες, όλα δεν είναι τόσο άσχημα όσο θα μπορούσαν να είναι, δεδομένων των συνθηκών στις οποίες ζουν αυτοί οι άνθρωποι. Για παράδειγμα, το 1997, 30.000 άστεγοι επισκέφτηκαν το κέντρο πρώτων βοηθειών μας. Αφροδίσια νοσήματα εντοπίστηκαν στο 2,1% των εξεταζόμενων, φυματίωση - στο 4%, ψώρα - στο 2%. Εν τω μεταξύ, πολλά ιατρικά ιδρύματα αρνούνται να δεχτούν άστεγους, αν και απαιτείται από το νόμο. Αλλά το γεγονός είναι ότι οι ιατροί, όπως και οι υπόλοιποι κάτοικοι της Ρωσίας, αντιμετωπίζουν τους άστεγους με προκατάληψη, για να το θέσω ήπια. Έτσι, αποδεικνύεται ότι η δουλειά μας συχνά καταλήγει στην επιβολή του νόμου: να βοηθήσουμε ένα άτομο να πάρει διαβατήριο, να του βρει δουλειά, να τον φέρει στο νοσοκομείο - και ταυτόχρονα να βεβαιωθεί ότι δεν θα πεταχτεί από εκεί μέσα πίσω πόρτα ... Κάποτε προσπαθήσαμε να ενεργήσουμε σύμφωνα με το σύστημα , το οποίο είναι αποδεκτό στις δυτικές χώρες - δωρεάν γεύματα, διανομή ρούχων και ούτω καθεξής. Αλλά στη Ρωσία σχεδόν δεν λειτουργεί. Δεν μπορείτε να απαλλαγείτε ατελείωτα από φυλλάδια από ανθρώπους που μπορούν να κερδίσουν το ψωμί τους.

Όλο και πιο συχνά ακούτε ότι η φιλανθρωπία στον σύγχρονο κόσμο μπορεί και πρέπει να είναι μια επιχείρηση. Δεν είναι μόνο ότι το κέρδος είναι το προτιμώμενο κίνητρο για τους επιχειρηματίες. Στις μέρες μας, οποιοσδήποτε οργανισμός, ανεξάρτητα από το τι κάνει, επιδιώκει να κερδίσει χρήματα για τις δραστηριότητές του. Δεν είναι τυχαίο ότι οι σύγχρονες φιλανθρωπικές εταιρείες δίνουν μεγάλη προσοχή στις εκστρατείες δημοσίων σχέσεων - αν και αυτό προκαλεί εκνευρισμό σε πολλούς: πού είναι η σεμνότητα με την οποία πρέπει να γίνονται καλές πράξεις;

Ίσως αξίζει να θυμηθούμε την εμπειρία του προηγούμενου αιώνα και να προσπαθήσουμε να αποκαταστήσουμε τη διακοπτόμενη παράδοση της ρωσικής ιδιωτικής φιλανθρωπίας. Άλλωστε, η επιχειρηματικότητα, που σήμερα σταδιακά ορθώνεται στα πόδια της στη χώρα μας, έγινε κάποτε η βάση για την άνθηση της φιλανθρωπίας και του πατροναρίσματος. Το κύριο μάθημα είναι ότι είναι αδύνατο να βοηθήσετε κάποιον ή να λύσετε οποιοδήποτε κοινωνικό πρόβλημα απλά δίνοντας χρήματα. Η αληθινή φιλανθρωπία γίνεται θέμα ζωής.

E. ZVYAGINA, ανταποκρίτρια του περιοδικού "Science and Life"

Μια κυρία για πολλά χρόνια, που γιόρταζε τα γενέθλιά της, φόρεσε γιορτινό τραπέζιένα βάζο με επτά ίριδες - για καλή τύχη. Όμως μια μέρα οι προτιμήσεις της άλλαξαν: οι καλεσμένοι είδαν τριαντάφυλλα, τουλίπες, μαργαρίτες και κάτι αρκετά εξωτικό σε ένα βάζο.

Ένας από αυτούς αναφώνησε: «Πού είναι οι ίριδες;» Η οικοδέσποινα ξαφνιάστηκε: "Ναι, εδώ είναι!" - και έδειξε το ίδιο βάζο. Κοιτάζοντας προσεκτικά, οι καλεσμένοι είδαν: επτά ίριδες, πράγματι, ήταν στη θέση τους. Δεν έχουν φύγει, εξακολουθούν να αποτελούν τη βάση της σύνθεσης. Απλώς, με φόντο μια τέτοια ποικιλομορφία, χάθηκαν οι ίριδες.

Ακριβώς η ίδια ιστορία συνέβη με τη φιλανθρωπία εμπόρων στη Ρωσία μέσα του δέκατου ένατουαιώνες. Η «κυλιόμενη εποχή» της ρωσικής φιλανθρωπίας έφτασε. Έμοιαζε -και φαίνεται ακόμα- τόσο πολυτελής, τόσο πολύχρωμος που στο φόντο του χάνεται η παλιά καλή φιλανθρωπία του παραδοσιακού είδους - σε καταφύγια, σε ελεημοσύνη, σε νοσοκομεία, σε εκκλησίες. Ωστόσο, αν κοιτάξετε προσεκτικά, θα είναι στο ίδιο μέρος, εξάλλου, έχει μεγαλώσει σε κλίμακα σε σχέση με τις προηγούμενες δεκαετίες. Εδώ είναι μόνο νέα, εξαιρετικά φωτεινά και ποικίλα φαινόμενα που συνέθεσαν τη δόξα της εγχώριας προστασίας, που την κρύβουν από μακρινούς απογόνους. Αποτελεί ακόμη τη «βάση της σύνθεσης», αλλά σε ιστορική μνήμητου λαού μας, της δίνεται η σεμνή θέση της Σταχτοπούτας, που δεν πήρε μεταξωτό φόρεμα και γυάλινα παπούτσια, και ως εκ τούτου δεν μπήκε στην πριγκίπισσα, δίνοντας τη θέση της σε μια νεαρή κυρία ντυμένη πιο πλούσια.

Η περίοδος των πενήντα ή εξήντα περίπου χρόνων ονομάζεται «χρυσή εποχή» της ρωσικής προστασίας. Εκτείνεται από την αρχή των «μεγάλων μεταρρυθμίσεων» της δεκαετίας του 1860 έως τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Έτσι, τα γεγονότα της «χρυσής εποχής» είναι διάσπαρτα στον χρονολογικό χώρο των τριών τελευταίων βασιλειών. Οι επιχειρηματίες εκείνης της εποχής ένιωσαν να έλκονται από την υψηλή κουλτούρα. Ξόδεψαν κολοσσιαία ποσά για τη συλλογή συλλογών τέχνης. στα αρχοντικά τους εμφανίστηκαν σε πλήθη έργα πρώτης κατηγορίαςτέχνη, παλιά βιβλία, αντίκες. Μουσεία, βιβλιοθήκες, γκαλερί αποτελούνταν τότε από αυτά τα πλούτη, τα οποία τελικά πήγαν στη Μόσχα. Υποστήριξαν το θέατρο, το μπαλέτο, τη μουσική. Μαζί με ζωγράφους και αρχιτέκτονες ανέπτυξαν ένα «εθνικό στυλ».

Στην αρχή θεωρήθηκε μόδα, μετά έγινε μόδα και στο ηλιοβασίλεμα στην αυτοκρατορική Ρωσία έγινε σχεδόν υποχρεωτικό τελετουργικό που επιβεβαίωνε την κοινωνική θέση ενός αξιοσέβαστου επιχειρηματία.

Ο Pavel Afanasyevich Buryshkin, ένας μεγάλος επιχειρηματίας και άνθρωπος με υψηλή μόρφωση, πίστευε ότι εκείνη την εποχή δεν υπήρχε "...δεν είχε απομείνει ούτε ένας πολιτιστικός χώρος όπου οι εκπρόσωποι των εμπόρων της Μόσχας δεν έκαναν τη συνεισφορά τους". Για να αποδείξει τα λόγια του, επικαλέστηκε τη δήλωση του Κ.Σ. Αλεξέεφ-Στανισλάφσκι, θεατρική προσωπικότητα με παγκόσμια αυθεντία: «Έζησα την εποχή που ξεκίνησε μια μεγάλη αναβίωση στον χώρο της τέχνης, της επιστήμης, της αισθητικής. Όπως γνωρίζετε, στη Μόσχα, αυτό διευκόλυνε πολύ οι τότε νέοι έμποροι, οι οποίοι για πρώτη φορά μπήκαν στην αρένα της ρωσικής ζωής και, μαζί με τις εμπορικές και βιομηχανικές υποθέσεις τους, ενδιαφέρθηκαν στενά για την τέχνη. Νέα θεατρικά κτίρια, τεράστιες συλλογές μουσείων, εκδόσεις εκπαιδευτικών βιβλίων μεγάλης κλίμακας, καθώς και εξαιρετικές γκαλερί, μεταξύ των οποίων διαπρέπει η περίφημη γκαλερί Tretyakov - όλα αυτά δημιουργήθηκαν από τη θέληση των επιχειρηματιών της Μόσχας, υπό την επίδραση του γούστου τους και, φυσικά , με τα λεφτά τους. Σύγχρονη Ρωσία, δυστυχώς, δεν γνωρίζει τίποτα τέτοιο. Έμπορος των καιρών Αλέξανδρος Γ', θεωρείται με ελαφρύ χέριΟ θεατρικός συγγραφέας Οστρόφσκι55, ένα είδος τυράννου και απατεώνας, ως προς το πολιτισμικό του επίπεδο, ως προς τις αισθητικές απαιτήσεις, υψώνεται πάνω από τους σύγχρονους ολιγάρχες. Σε πολλές περιπτώσεις, ένας πεφωτισμένος επιχειρηματίας που έζησε πριν από ενάμιση αιώνα θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως ηθικό πρότυπο για τον καπιταλιστή της εποχής μας.

Μιλώντας για το μεγαλείο της καταιγίδας δραστηριότητες πατρωνίας, δεν πρέπει να ξεχνάμε: δεν έγινε η μόνη μορφή εμπορικών παροχών. Ακριβώς όπως εκατό χρόνια πριν, διακόσια και τριακόσια χρόνια πριν, η παραδοσιακή φιλανθρωπία άκμασε παντού στη δεύτερη πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας. Ο σύγχρονος ιστορικός της επιχειρηματικότητας Γ.Ν. Η Ulyanova γράφει τα εξής σχετικά: «Μια σημαντική ανακάλυψη στην ανάπτυξη της κοινωνικής σφαίρας στο σειρά XIX-XXαιώνες έχει άμεση σχέση με τον τεράστιο ρόλο των ιδιωτικών δωρεών. Για 49 χρόνια, από το 1863 έως το 1911, ελήφθησαν δωρεές για φιλανθρωπικούς σκοπούς στη Μόσχα μέσω της κυβέρνησης της πόλης: σε χρήματα - πάνω από 26 εκατομμύρια 500 χιλιάδες ρούβλια, σε περιουσία - πάνω από 6 εκατομμύρια ρούβλια και συνολικά σε ποσό άνω των 32 εκατομμύρια 500 χιλιάδες ρούβλια. τρίψτε. Σχεδόν το ήμισυ αυτού του ποσού προοριζόταν για δημόσια φιλανθρωπία και το άλλο μισό χρησιμοποιήθηκε σε περίπου ίσα ποσά για ιατρική βοήθεια και δημόσια εκπαίδευση. Σε αυτά δεν περιλαμβάνονται ακόμη τα κολοσσιαία ποσά που δόθηκαν στην εκκλησία - για ανέγερση ναών, για επισκευή ερειπωμένων εκκλησιών, για ανανέωση σκευών, για αγορά γης για ανέγερση εκκλησιαστικών κτιρίων. Έτσι, ήταν οι γενναιόδωρες δωρεές μιας ολόκληρης δέσμης εμπόρων της Μόσχας που εξασφάλισαν τότε τη μεγαλειώδη κατασκευή στο μοναστήρι Nikolo-Ugreshskaya, επιτρέποντάς του να μετατραπεί σε μια «δεύτερη Λαύρα». Ο απίστευτα πλούσιος Yu.S. Ο Νετσάεφ-Μάλτσεφ έχτισε εκκλησίες, ελεημοσύνη, σπίτια για τους εργάτες του και τώρα από όλα αυτά τα έργα μεγάλης κλίμακας στο μνήμη των ανθρώπωνπαρέμεινε μέσα καλύτερη περίπτωση! - τρία εκατομμύρια δωρεά του για την ανέγερση του Μουσείου Καλών Τεχνών που φέρει το όνομα του Αλέξανδρου Γ'56.

Όπως και πριν, όχι κάτι το ιδιαίτερο, που αποκτήθηκε πρόσφατα, αλλά οι ακλόνητες αρχές της χριστιανικής ζωής ανάγκασαν τους επιχειρηματίες να δωρίσουν ένα δίκαιο ποσό του πλούτου τους σε καλές πράξεις. Στο τελευταίο τέταρτο του 19ου αιώνα, οι πρεσβύτεροι σε περισσότερες από τις μισές εκκλησίες της Μόσχας ήταν επιχειρηματίες - άνθρωποι από την εμπορική και βιομηχανική ελίτ της πόλης. Εν τω μεταξύ, μόνο ένα άτομο γνωστό για την αφοσίωσή του στη χριστιανική πίστη και έτοιμο να διεξάγει καθαρά οικονομικές υποθέσεις, που συχνά συνδέονται με μεγάλα έξοδα για τη διατήρηση της εκκλησιαστικής ζωής, θα μπορούσε να πάρει τη θέση του εκκλησιαστικού πρεσβύτερου. Ανάληψη καθηκόντων ως πρεσβύτερος καθεδρικός ναόςζήτησε ακόμη περισσότερα χρήματα για δωρεές57.

Ωστόσο, ο έμπορος έγινε πρόθυμα φύλακας της εκκλησίας, αυτό όχι μόνο ανέβασε το κύρος του, αλλά αντιστοιχούσε και στις βαθύτερες κινήσεις της ψυχής του. Ως παράδειγμα, μπορεί να αναφερθεί ένας από τους πιο δραστήριους εμπόρους και φιλάνθρωπους της Μόσχας στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς Λουκούτιν. «Ο Νικολάι Αλεξάντροβιτς ασχολήθηκε πολύ με τη φιλανθρωπία, το έδειξε σε διάφορες περιπτώσεις. Για δέκα χρόνια ήταν πρόεδρος του συμβουλίου του Οφθαλμικού Νοσοκομείου της Μόσχας και ταυτόχρονα προϊστάμενος της εκκλησίας του νοσοκομείου. Προσελκύοντας δωρεές και δωρίζοντας ο ίδιος, έχτισε ένα νέο μεγάλο χειρουργείο και ένα εξωτερικό ιατρείο και έκανε μια μεγάλη αναμόρφωση της εκκλησίας»58.

Η χριστιανική στάση στη φιλανθρωπία μεταδόθηκε στις εμπορικές οικογένειες από πατέρα σε γιο - μερικές φορές για πολλές γενιές. Ωστόσο. μεταδίδουν με αυτόν τον τρόπο τη λαχτάρα για δωρεές υπέρ του θεάτρου ή, ας πούμε, για αγορά ζωγραφικής για γκαλερί τέχνηςμέχρι το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ήταν βασικά αδύνατο. Αυτό δεν συνέβαινε μεταξύ των «εμπορικών λαών» της Μόσχας του 18ου αιώνα και ακόμη και του πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Η μετάβαση, ή, καλύτερα να πούμε, ένα πραξικόπημα υπέρ της πατρωνίας που συνδέεται με κοσμικός πολιτισμός, συνέβη κατά τη βασιλεία του Αλεξάνδρου Β'.

Αλλά γιατί ακριβώς το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα και οι αρχές του 20ου αιώνα σημαδεύτηκαν από την εμφάνιση τόσο μεγάλου αριθμού προστάτων που οι σύγχρονοι χαρακτήρισαν εκείνη την εποχή ως «ιατρική»59 περίοδο στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού;

Πρώτον, αυτό προκλήθηκε από σοβαρές αλλαγές στο εκπαιδευτικό και, ως αποτέλεσμα, στο πολιτιστικό επίπεδο του στρώματος των Ρώσων επιχειρηματιών: ένας μεγάλος καπιταλιστής γίνεται «Ευρωπαίος και κύριος», αρχίζει να συνειδητοποιεί την αξία της εκπαίδευσης. έχει ανάγκη για πνευματική ζωή, «η λαχτάρα για καθετί επιστημονικό και καλλιτεχνικό μεγαλώνει». Περιγράφοντας τη συμβολή των καπιταλιστών της Μόσχας στην ανάπτυξη του ρωσικού εθνικού πολιτισμού, ο P.A. Ο Buryshkin σημειώνει συγκεκριμένα ότι «...αυτή η δραστηριότητα έγινε από ανθρώπους με εξαίσιο αισθητικό γούστο, που υιοθέτησαν ευρωπαϊκά και εθνικά πολιτισμικά ιδεώδη»60. Καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, το εκπαιδευτικό σύστημα για τα παιδιά των εμπόρων υπέστη σημαντικές αλλαγές. Αν στις αρχές του αιώνα πολλοί από αυτούς «δεν καταλάβαιναν το γράμμα», τότε σταδιακά, από τη δεκαετία του 1860, άρχισαν να λαμβάνουν εξειδικευμένη δευτεροβάθμια εκπαίδευση (τη δεκαετία 1860-1880, οι περισσότεροι επιχειρηματίες θεώρησαν αρκετό να στείλουν τα παιδιά τους για σπουδές σε εμπορικές σχολές και σε πραγματικά σχολεία, ώστε να μπορούν να διευθύνουν την επιχείρηση της εταιρείας), και στη συνέχεια ανώτερη εκπαίδευση(Κάπου από τη δεκαετία του 1890 προσπάθησαν ήδη να τους στείλουν σε κλασικά γυμνάσια με μετέπειτα εισαγωγή σε πανεπιστήμιο ή ανώτερο τεχνικό πανεπιστήμιο)61.

Δεύτερον, το τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα γνώρισε ταχεία οικονομική ανάπτυξη. Το τραπεζικό σύστημα αναδύεται ταχέωςυπάρχει συγχώνευση τραπεζικού και βιομηχανικού κεφαλαίου, εμφανίζονται εμπορικοί εμπορικοί οίκοι. Μετά τη μεταρρύθμιση του 1861, η διαδικασία μετατροπής της Μόσχας από εμπορικό κέντρο, που ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα, σε βιομηχανικό κέντρο επιταχύνθηκε αισθητά. Γίνονται τεράστιες περιουσίες στους σιδηρόδρομους, στις τελευταίες εργοστασιακές επιχειρήσεις. Το επιχειρηματικό περιβάλλον μεγαλώνει ανθρώπους που είναι σε θέση, κάτω από νέες ευνοϊκές συνθήκες, να μετατρέψουν πολύ γρήγορα μια μέτρια πατρική κληρονομιά σε κολοσσιαίο κεφάλαιο. Οι δεσμοί με τους ευρωπαίους βιομήχανους και χρηματοδότες γίνονται πολύ πιο έντονοι. Ένα ταξίδι στη Γερμανία, τη Γαλλία ή την Ιταλία γίνεται κάτι συνηθισμένο για έναν επιχειρηματία, αν και ο παππούς του, και ίσως ο πατέρας του, δεν έφυγε ποτέ από τη χώρα. Η Ευρώπη παραπέμπει στους πειρασμούς μιας ιδιαίτερα ανεπτυγμένης, εκλεπτυσμένης, εκλεπτυσμένης κουλτούρας που διαποτίζει τη ζωή της οικονομικής ελίτ. Και ο αυξημένος κύκλος εργασιών καθιστά δυνατή τη δαπάνη πολύ σημαντικών κεφαλαίων «για τον πολιτισμό». Άρα, η «χρυσή εποχή» της ρωσικής πατρωνίας είχε μια ισχυρή οικονομική βάση, η οποία δεν ήταν την προηγούμενη περίοδο. Και μαζί του, ο «ευρωπαϊκός πειρασμός», που προηγουμένως πλήγωσε σε μικρότερο βαθμό τους εμπόρους μας.

Τρίτον, ακριβώς την εποχή του Αλεξάνδρου Β', δυστυχώς, η Εκκλησία έχασε σοβαρά την εξουσία της, χιλιάδες ενορίες έκλεισαν. Ταυτόχρονα, ο ρωσικός πολιτισμός γνώρισε μια άνευ προηγουμένου επίθεση ωμά αθεϊστικών ιδεολογιών, επιθετικού υλισμού στην πιο πρωτόγονη μορφή, καθώς και των τελευταίων αποκρυφιστικών τάσεων. Το αποτέλεσμα ήταν η πνευματική εξαθλίωση της κοινωνίας. Ήταν το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα που αποδείχθηκε ότι ήταν η εποχή που το χριστιανικό πνεύμα άρχισε να αποδυναμώνεται στην τάξη των εμπόρων μας, που προηγουμένως κρατούσε τόσο σταθερά τις ορθόδοξες παραδόσεις62. Με άλλα λόγια, πολλοί έμποροι και βιομήχανοι άρχισαν να ενδιαφέρονται περισσότερο για τα ύψη του κοσμικού εξευρωπαϊσμού πολιτισμού παρά για την πίστη των πατέρων και των παππούδων τους.

Στη λογοτεχνία της δημοφιλούς επιστήμης, στη δημοσιογραφία και μερικές φορές σε ακαδημαϊκά έργα, υπάρχουν δηλώσεις σύμφωνα με τις οποίες η «χρυσή εποχή» της ρωσικής προστασίας ήταν το πνευματικό τέκνο επιχειρηματιών Old Believer. Κατά καιρούς, άνθρωποι που φαίνεται να ασχολούνται σοβαρά με το θέμα της φιλανθρωπίας αρχίζουν να γράφουν για ορισμένα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της θρησκευτικότητας των Παλαιοπιστών, που έκαναν την πατρονία αναπόσπαστο μέρος της κοσμοθεωρίας τους, ακόμη και στοιχείο της οικογενειακής ζωής. Συνήθως ακολουθεί μια λίστα με τα πλουσιότερα μέλη της επιχειρηματικής τάξης. Οι μισοί από τους οποίους, μετά από προσεκτικότερη εξέταση, αποδεικνύονται ενορίτες των πιο συνηθισμένων ορθόδοξων εκκλησιών, στην καλύτερη περίπτωση, ομόθρησκοι. Μερικοί από αυτούς προέρχονταν πραγματικά από μια οικογένεια που, μια ή δύο γενιές πριν, ήταν σε μια από τις «συμφωνίες» των Παλαιοπιστών - θα ήταν ανόητο να διαφωνήσουμε με αυτό! Αλλά μετά από όλα, τότε πέρασε - άλλοτε εν μέρει, και άλλοτε πλήρως - κάτω από τη σκιά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο ίδιος ο επιχειρηματίας, φυσικά, δεν έχει καμία σχέση με τη ζωή των κοινοτήτων των Παλαιοπιστών. Ταυτόχρονα, οι Ορθόδοξοι φιλανθρωπικοί έμποροι υποβιβάζονται στο παρασκήνιο, λειτουργώντας ως ζωντανό «φόντο» για τους συγγραφείς άρθρων και βιβλίων για την πατρονία, και αυτό δημιουργεί μια εκτροπή της αντίληψης63.

Υπήρχε ένα είδος «μύθου του παλιού πιστού» σχετικά με τη «χρυσή εποχή» της πατροναρχίας στη Ρωσία. Ανατρέχει εν μέρει στο διάσημο βιβλίο "Merchant's Moscow", γραμμένο από τον ίδιο Π.Α. Ο Buryshkin, γνωστό δημόσιο πρόσωπο, εξέχων τέκτονας, που δεν είχε ιδιαίτερη αγάπη για την Ορθόδοξη Εκκλησία (στο έργο του Pavel Afanasyevich, στην πραγματικότητα έμεινε εκτός παρενθέσεων, ως κάτι ασήμαντο, που δεν αξίζει μια σοβαρή συζήτηση). Εν μέρει, η σιωπή του Σοβιέτ ιστορική λογοτεχνίααυτή η τεράστια εκκλησιαστική φιλανθρωπία, που ήταν φυσικό μέρος του πολιτισμού στην προεπαναστατική Ρωσία.

Η ιστορική πραγματικότητα δεν δίνει αφορμή να υποστηρίξει αυτόν τον μύθο για κανένα σοβαρό λόγο. Η αλήθεια είναι η εξής: η φιλανθρωπία ήταν ένα μαζικό φαινόμενο, ο κανόνας της ζωής εξίσου τόσο μεταξύ των απλών ορθόδοξων επιχειρηματιών όσο και των παλαιοπιστών επιχειρηματιών. Μέχρι το 1905, όταν επιτράπηκε η ανέγερση νέων εκκλησιών Παλαιών Πιστών, ήταν πιο δύσκολο για έναν Παλαιό Πιστό να κάνει μια μεγάλη δωρεά για τις ανάγκες του ναού. Μπορούσε όμως να εκπληρώσει το χριστιανικό του καθήκον ξοδεύοντας υπέρ της δημόσιας φιλανθρωπίας.

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Γκουτσκόφ έγραψε για την τάξη των Ρώσων εμπόρων ως ένα περιβάλλον κλειστό από τα αδιάκριτα βλέμματα απ' έξω.

Ανήκε σε αυτήν εκ γενετής, ήξερε φυσικά για τι μιλούσε. Εδώ είναι τα λόγια του: «Ακόμα κι αν κάποιος από αυτήν την τάξη έγινε πολύ διάσημος - για παράδειγμα, ο P.M. Tretyakov, - τότε δυσανάλογα λιγότερα είναι γνωστά για την εμπορική πλευρά της ζωής του, τη ζωή της οικογένειάς του. Βέβαια, σε ένα βαθμό φταίνε και οι ίδιοι οι έμποροι, η εμπορική κοινωνία για τέτοιες ανωμαλίες. Μέχρι τις μεταρρυθμίσεις των δεκαετιών του 1960 και του 1970 και αργότερα, υπήρχε μια ορισμένη επιθυμία για αυτοαπομόνωση - όχι πλήρη, αλλά μερική. Υπήρχε ένα είδος «επιτρεπόμενου» πλαισίου»64.

Η χρυσή εποχή διέκοψε αυτή την παράδοση. Οι μεγαλύτεροι ευεργέτες, ιδιαίτερα αυτοί που πρόσφεραν στην τέχνη, την επιστήμη, τη λογοτεχνία, έγιναν κοινωνικά σημαντικές προσωπικότητες. Ήταν μπροστά στο μορφωμένο κοινό της εποχής. Γράφτηκαν σε εφημερίδες και περιοδικά, απίστευτα παραγωγικά στα μέσα του αιώνα. Τέλος, η επιχειρηματική μας τάξη έχει εθιστεί σε ένα επάγγελμα που προηγουμένως ήταν χαρακτηριστικό μόνο των ευγενών - τη δημιουργία ημερολογίων και απομνημονευμάτων. απομνημονεύματα εμπόρων και εγγραφές ημερολογίουγνωστό από τον 18ο αιώνα. Αλλά έγιναν ένα πραγματικά διαδεδομένο φαινόμενο μόλις τον 19ο αιώνα, μόλις στο δεύτερο μισό του. Επιπλέον, οι ίδιοι οι τιτάνες της «χρυσής εποχής» γίνονται πότε πότε χαρακτήρες σε διαφόρων ειδών «νότες» των συγχρόνων τους. Χρησιμοποιώντας αυτά τα υλικά, ένας σύγχρονος ιστορικός μπορεί να μελετήσει πολύ βαθύτερα την ψυχολογία των Ρώσων εμπόρων που ζούσαν εκείνη την εποχή. Οι πιο λεπτές κινήσεις της ψυχής, οι ιδιότροπες στροφές του νου, τα κρυμμένα ψυχολογικά κίνητρα για πράξεις, συμπεριλαμβανομένης της φιλανθρωπίας, γίνονται διαθέσιμα. Για τον 18ο αιώνα, και πολύ περισσότερο τον 17ο, όλα αυτά είτε είναι αδύνατα, είτε δίνονται από ακραία ένταση.

Επομένως, σε αντίθεση με το πρώτο μέρος του βιβλίου, το δεύτερο περιέχει έξι βιογραφίες διάσημων επιχειρηματιών που ασχολούνται με τη φιλανθρωπία. Η μοίρα τους, ο τρόπος σκέψης και δράσης τους παρέχουν μια εξαιρετική απεικόνιση για τη ρωσική επιχειρηματική τάξη στο σύνολό της. Παλαιότερα, οι συγγραφείς αυτού του βιβλίου μπορούσαν να βυθίσουν τον αναγνώστη στην εμπορική ζωή με τις καθιερωμένες συνήθειες και πρακτικές του, αλλά χωρίς να σχεδιάζουν ψυχολογικά πορτρέτα προσωπικοτήτων, ακόμη και των πιο επιφανών. Η «Χρυσή Εποχή» δίνει μια πολύτιμη ευκαιρία για υπαρξιακή «προσωπογραφία».

Για πολλούς από τους συγχρόνους μας, μορφωμένους Ρώσους, που ενδιαφέρονται για τους δικούς τους ιστορικές ρίζες, Pavel Mikhailovich Tretyakov - μια υποδειγματική φιγούρα ενός Ρώσου επιχειρηματία-φιλάνθρωπου της προεπαναστατικής Ρωσίας. Γράφουν για αυτόν όλη την ώρα. Το όνομά του τοποθετείται στην κορυφή της λίστας των ευεργετών της εποχής εκείνης. Όχι μόνο οι δηλώσεις του Πάβελ Μιχαήλοβιτς, αλλά στην πραγματικότητα η μοίρα του, όπως λένε, σύρθηκαν σε εισαγωγικά. Πράγματι, ήταν ένας άξιος άνθρωπος: ένας πλούσιος επιχειρηματίας, ένας επιχειρηματίας - και ταυτόχρονα ένας μεγάλος φιλάνθρωπος, του οποίου το όνομα είναι εξίσου αδύνατο να αφαιρεθεί από την ιστορία της ρωσικής τέχνης, όπως είναι αδύνατο να διαγραφεί μια σημείωση από την κλασική κομμάτι της μουσικής. ΜΕΤΑ ΜΕΣΗΜΒΡΙΑΣ. Ο Τρετιακόφ είναι όλο και πιο κοντά σε εμάς, τους ανθρώπους που ζούμε στο «δεύτερο βάπτισμα της Ρωσίας», που σε καλύτερες πράξειςτη ζωή του καθοδηγούνταν από εκτιμήσεις πίστης. Ο Πάβελ Μιχαήλοβιτς έμεινε στη μνήμη των συγχρόνων του ως ένας έντονα πιστός Χριστιανός, ένας αληθινά Ορθόδοξος άνθρωπος.

Ποιος θα πει κακή λέξη γι 'αυτόν;

Παράλληλα, η τιτάνια φιγούρα του Π.Μ. Η Tretyakova, σε κάποιο βαθμό, μπλοκάρει τις προσωπικότητες άλλων ευεργετών του δεύτερου μισού του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Η βιογραφία του έχει μελετηθεί πάνω κάτω. Ο χαρακτήρας, ο τρόπος σκέψης και ο τρόπος δράσης του είναι πλέον πολύ γνωστοί όχι μόνο στους ερευνητές, αλλά απλώς στους λάτρεις της ρωσικής αρχαιότητας. Αλλά οι ευεργέτες της εποχής του, που μερικές φορές διέπραξαν όχι λιγότερο σημαντικές πράξεις προς όφελος της Ρωσίας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, συχνά παραμένουν για ένα άτομο της εποχής μας άνθρωποι με «σβησμένα πρόσωπα». Ακόμη χειρότερα, ένας τεράστιος αστερισμός εξαιρετικών προστάτων εκείνης της εποχής απεικονίζεται από τους μακρινούς τους απογόνους ως ένα πλήθος «ακόμη Τρετιακόφ». Με άλλα λόγια, συχνά προσπαθούν να αποδώσουν αυτόματα τα χαρακτηριστικά και τα κίνητρα του P.M. Τρετιακόφ.

Εν τω μεταξύ, η φωτεινή εποχή της «χρυσής εποχής» της ρωσικής προστασίας είναι ασυνήθιστα πλούσια σε σπουδαίους ανθρώπους: άλλοτε ιδιότροπος, άλλοτε απλός και «διαφανής», άλλοτε πιστά πιστός και μερικές φορές - μένοντας όχι κοντά στο ναό. Το εμπορικό περιβάλλον έχει αναθρέψει πολλούς λαμπρούς ευεργέτες, από τη φύση τους δεν μοιάζουν σε καμία περίπτωση με τον Tretyakov, ακόμη και μεταξύ τους. Εάν βάλετε τις ζωές τους σε μια σειρά, θα έχετε ένα ζωντανό ουράνιο τόξο - καθένα από αυτά είναι τόσο μοναδικό!

Θα συζητηθούν σε αυτό το κεφάλαιο, αλλά πρώτα αξίζει να πούμε λίγα λόγια για τον Pavel Mikhailovich. Αφήστε το βιογραφικό του να γίνει ευρέως γνωστό και δεν έχει νόημα για χιλιοστή φορά να ξαναδιηγηθεί λεπτομερώς τα κύρια στάδια του. Η ευεργεσία αυτού του ανθρώπου άξιζε τουλάχιστον μερικές σελίδες αφιερωμένες στη μνήμη του.

Γεννημένος το 1832 και σπουδασμένος στο σπίτι,65 ο Πάβελ Μιχαήλοβιτς Τρετιακόφ βύθισε πολύ νωρίς στην πρακτική της επιχειρηματικής ζωής, όπως όλοι οι γιοι εμπόρων εκείνης της εποχής. Από την εφηβεία, μαζί με τον αδελφό του Σεργκέι, ασχολήθηκε με τις εμπορικές επιχειρήσεις του πατέρα του. Στα μέσα της δεκαετίας του 1860, οι αδελφοί Τρετιακόφ αύξησαν το κεφάλαιο του πατέρα τους, «ανέβασαν» την ταξική τους θέση (αν ο πατέρας τους ήταν έμπορος της δεύτερης συντεχνίας, τότε ήταν οι πρώτοι) και έγιναν ιδιοκτήτες εμπορικός οίκος«Οι αδερφοί Πάβελ και Σεργκέι Τρετιακόφ και Β. Κόνσιν». Στη συνέχεια, η εταιρική σχέση της Novo-Kostroma Linen Manufactory αποδείχθηκε ότι ήταν ιδιοκτησία τους.

Ο Πάβελ Μιχαήλοβιτς έθεσε τα θεμέλια για τη διάσημη συλλογή έργων ζωγραφικής του το 1856, έχοντας αποκτήσει τον πρώτο πίνακα, «Πειρασμός», από τον καλλιτέχνη N.G. Schilder, και μετά το δεύτερο, «Σύγκρουση με Φινλανδούς λαθρέμπορους», - από τον V.G. Ο Χουντιάκοφ. Τέσσερα χρόνια αργότερα, είκοσι οκτώ ετών, ο Πάβελ Μιχαήλοβιτς αποφάσισε να δημιουργήσει μια εθνική γκαλερί τέχνης.

Ο Tretyakov ανήκε στον αριθμό εκείνων των ανθρώπων που πολύ νωρίς καταλαβαίνουν τι θέλουν να επιτύχουν - και όλη τους τη ζωή, βήμα προς βήμα, αγωνίζονται πεισματικά για τον αγαπημένο στόχο. Η επιμονή τους είναι ύψιστης τάξης: οδηγούνται από ένα αίσθημα ορθότητας όταν κάνουν τη δουλειά τους, και μόλις το παραμερίσουν, οι ψυχές τους σκίζονται από την κενή απώλεια πολύτιμου χρόνου. Τέτοιοι άνθρωποι είναι συνήθως ήσυχοι στις εξωτερικές εκδηλώσεις, αλλά έχουν ισχυρή θέληση. Δεν θέλουν να αποδείξουν σε κανέναν ότι έχουν δίκιο με τη βοήθεια των λέξεων. Για τι? Αργά ή γρήγορα, οι πράξεις τους θα μιλήσουν από μόνες τους. Επιπλέον, εργάζονται ακούραστα. Ο Πάβελ Μιχαήλοβιτς, τόσο στο εμπόριο όσο και στη σύνταξη της γκαλερί, προσπάθησε να επιτύχει το καλύτερο αποτέλεσμα, εργάστηκε, σύμφωνα με την κόρη του, για δέκα άτομα66. Σκέφτομαι να κανονίσω Εθνική Πινακοθήκη, συγκέντρωσε όχι αυτό που του άρεσε προσωπικά, αλλά αυτό που θα έδειχνε την εξέλιξη της ρωσικής ζωγραφικής καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξής της. Δεν συνέλεξε απλώς πίνακες, βυθίστηκε στην ιστορία της ζωγραφικής, προσπάθησε να νιώσει κάθε καμβά, να κατανοήσει τις ιδιαιτερότητες του έργου καλλιτεχνών διαφορετικών εποχών. Η προσπάθεια να φτάσει κανείς στο βάθος του φαινομένου είναι ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα του «σιωπηλού ανθρώπου της Μόσχας», όπως τον αποκαλούσαν οι σύγχρονοί του.

Υπάρχει ένα άλλο χαρακτηριστικό του P.M. Ο Tretyakov, στο οποίο θα ήθελα να επιστήσω ιδιαίτερη προσοχή, είναι ένα έντονα ανεπτυγμένο ένστικτο για το παρόν. Ο ευκολότερος τρόπος για να το δείξετε είναι με ένα παράδειγμα.

Διαβάζοντας τα απομνημονεύματα του M.V. Η Nesterova67, ακολουθώντας τον συγγραφέα, δυσκολεύεται κανείς να καταλάβει τη λογική της στάσης του Tretyakov απέναντι στο έργο του. Ίσως το πιο διάσημο πράγμα του Nesterov - "Vision to the Youth Bartholomew" - ο Tretyakov αγόρασε από αυτόν, παρά το γεγονός ότι οι καλλιτέχνες και οι κριτικοί που περιέβαλαν τον προστάτη των τεχνών, συνεπείς υποστηρικτές των Wanderers, τον συμβούλεψαν έντονα να μην το κάνει . «Λοιπόν, Pavel Mikhalych, πώς μπορείς να δεις κάτι τέτοιο; Αυτή είναι η υπονόμευση των ορθολογιστικών θεμελίων! Ναι, αυτός ο Νεστέροφ πρέπει να απαγορευτεί, έχει λύσει εντελώς! Πολύ πριν από αυτό το επεισόδιο, που συνέβη στη 18η περιοδεύουσα έκθεση, ο Π.Μ. Ο Τρετιακόφ απέκτησε έναν ακόμη πίνακα του Νεστέροφ, που δεν είχε καμία σχέση με την προσωπικότητα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ - «Ο Ερημίτης». Αλλά άλλα πράγματα του «κύκλου του Σέργιου» σκέφτηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα και μάλιστα επαίνεσε, αλλά. δεν αγόρασε. Στη συνέχεια, ο ίδιος ο Nesterov έδωσε αυτούς τους πίνακες ως δώρο στην Πινακοθήκη Tretyakov. Γιατί δεν τα πήρε ο Τρετιακόφ; Αλήθεια εξοικονομήθηκαν χρήματα; Ασαφές.

Ωστόσο, αν επισκεφτείτε την αίθουσα Nesterov στην Πινακοθήκη Tretyakov, όλα μπαίνουν στη θέση τους. Εδώ κρέμεται ο "Ερημίτης", εδώ είναι δύο μοναχοί που ψαρεύουν σιωπηλοί με φόντο το όρος Sekirnaya (που βρίσκεται στο Solovki), εδώ, τέλος, είναι το "Όραμα του παλικαριού Βαρθολομαίου". Η εικόνα είναι αληθινή, μοιάζει να αναπνέει, την κοιτάς μαγεμένος και δεν μπορείς να διατυπώσεις με λόγια όλο το βάθος των νοημάτων που κρύβονται μέσα της. Οι λέξεις αρπάζουν μόνο ένα κομμάτι εδώ, μετά από εκεί - αλλά δεν μπορούν να αγκαλιάσουν την πληρότητα. Ναι, και δεν χρειάζονται λόγια εδώ, χωρίς αυτά όλα είναι ξεκάθαρα - η ίδια η εικόνα ρέει στην ψυχή.

Τι δεν μπορεί να πει κανείς για τα «Έργα του Αγίου Σεργίου» που κρέμονται απέναντι. Η πρώτη λέξη που θέλω να τους εφαρμόσω είναι η δημοσιότητα. Αυτή είναι μια προσπάθεια ενός μορφωμένου και ευαίσθητου ανθρώπου να προσαρμοστεί στην κατανόηση του «απλού ανθρώπου». Κάτω από κάθε ένα από τα "Έργα" μπορείτε να γράψετε μερικές λέξεις στις οποίες εξαντλείται ολόκληρο το περιεχόμενο της εικόνας. Εδώ ο Σέργιος κουβαλάει νερό, εδώ κόβει μια καλύβα και εκεί απλά στέκεται, σκέφτεται κάτι. συνδυάζει πάντα ένα φυσικό κατόρθωμα με ένα προσευχητικό κατόρθωμα. Ολα. Ο καμβάς του Νεστέροφ μπορεί εύκολα να «αφηγηθεί», είναι κατανοητός σε έναν άπειρο θεατή, και ταυτόχρονα, αυτή η εξωτερική απλότητα του στερεί την αιχμηρή δύναμη του «Οράματος», που διεισδύει στην ίδια την ψυχή. Με όλο τον μεγάλο σεβασμό των συγγραφέων αυτού του βιβλίου στον υπέροχο Ρώσο καλλιτέχνη M.V. Νεστέροφ.

Ο Πάβελ Μιχαήλοβιτς Τρετιακόφ ένιωσε διακριτικά το παρόν. Και αυτό σημαίνει το καλύτερο.

Χάρη στο αισθητικό ένστικτο του Πάβελ Μιχαήλοβιτς, χάρη στην ικανότητά του να αναγνωρίζει έναν ταλαντούχο καλλιτέχνη νωρίτερα από άλλους, Γκαλερί τέχνηςέγινε ένα από τα κύρια αξιοθέατα της Μόσχας.

Επιπλέον, ήταν το πρώτο δημόσιο μουσείο πόλης της ρωσικής ζωγραφικής!

Και τέλος, μια ακόμη ιδιότητα, χωρίς την οποία είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τα κίνητρα του Π.Μ. Τρετιακόφ, - η βαθιά του θρησκευτικότητα68. Όπως θυμάται μεγαλύτερη κόρη, V.P. Siloti, μέλη της οικογένειας Tretyakov ήταν ενορίτες του ορθόδοξου ναού του Αγίου Νικολάου στο Tolmachi69. «Ο παπάς πήγαινε περιστασιακά στον Εσπερινό και στην πρωινή λειτουργία κάθε Κυριακή και σε όλες τις μεγάλες γιορτές. στάθηκε αρκετά μπροστά, όχι μακριά από τον άμβωνα, με τη μύτη του σε μια γωνία, κοντά σε μια μαρμάρινη τετράγωνη στήλη. σεμνά, ήσυχα, βαφτίστηκε, πλησίασε ήσυχα τον σταυρό και πήγε σπίτι του. Ο Πάβελ Μιχαήλοβιτς ασχολείται με τη φιλανθρωπία σε όλη του τη ζωή. Ειδικά μετά το 1886, όταν, σε ηλικία οκτώ ετών, πέθανε ο υγιής γιος του Pavel Mikhailovich, αγαπημένου της οικογένειας Vanechka, και ο μεγαλύτερος γιος με νοητική καθυστέρηση επέζησε. Ο Ιβάν Πάβλοβιτς επρόκειτο να γίνει το στήριγμα του πατέρα του στις επιχειρήσεις. ΜΕΤΑ ΜΕΣΗΜΒΡΙΑΣ. Ο Τρετιακόφ βίωσε βαθιά αυτή την προσωπική τραγωδία: «Πόσο ανεξιχνίαστο είναι το θέλημα του Θεού να μας πάρει έναν υγιή γιο και να μας αφήσει έναν άρρωστο»71. Σε αυτή τη θλίψη, ο Τρετιακόφ παρηγορήθηκε από την πίστη, έχοντας εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού.

Το πιο σημαντικό μέρος των καλών πράξεων του Πάβελ Μιχαήλοβιτς πέφτει στην τελευταία δεκαετία της ζωής του - από το 1889 έως το 1898.

Εδώ είναι μια μακριά από πλήρης λίστα με τις καλές πράξεις του Πάβελ Μιχαήλοβιτς κατά τη διάρκεια αυτής της δεκαετίας. Μαζί με τον αδελφό του Σεργκέι Μιχαήλοβιτς, έδωσε γενναιόδωρα χρήματα για υποτροφίες σε μαθητές στα σχολεία Meshchansky και μαζί με τη σύζυγό του - υπέρ του παραμελημένου Workhouse. Από το 1869, ο Tretyakov είναι διαχειριστής της Σχολής Arnold (αργότερα ορφανοτροφείο Arnold-Tretyakov) για κωφά και άλαλα παιδιά, για τη συντήρηση των οποίων ξόδευε τακτικά, ειδικά από τα μέσα της δεκαετίας του 1880, σημαντικά κεφάλαια. Σύμφωνα με τη διαθήκη του, μετέφερε περισσότερα από 340 χιλιάδες ρούβλια για τις ανάγκες του σχολείου. Ο επιχειρηματίας κληροδότησε περισσότερα από 800 χιλιάδες για την κατασκευή ενός ανδρικού και γυναικείου ελεημοσύνης. με έξοδα του χτίστηκε το Σπίτι των Δωρεάν Διαμερισμάτων για Χήρες και Ορφανά Ρώσων Καλλιτεχνών. Και τον Αύγουστο του 1892 έγινε η πιο διάσημη καλή πράξη του Πάβελ Μιχαήλοβιτς: έκανε δώρο στη Μόσχα τη γκαλερί τέχνης του72. Στις 15 Αυγούστου 1893 έγιναν τα επίσημα εγκαίνια του μουσείου με την ονομασία «Πινακοθήκη της πόλης της Μόσχας του Πάβελ και του Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Τρετιακόφ». Το 1894-1898 ο Π.Μ. Ο Τρετιακόφ συνέχισε να αποκτά τέχνη για την γκαλερί, που τώρα ανήκει στην πόλη.

Για υπηρεσίες στην εκπαίδευση και φιλανθρωπία Π.Μ. Ο Τρετιακόφ τιμήθηκε με τον τίτλο του «Επίτιμου Δημότη της Πόλης της Μόσχας». Ο Πάβελ Μιχαήλοβιτς Τρετιακόφ πέθανε στις 4 Δεκεμβρίου 1898. Η σορός του ετάφη στο νεκροταφείο Danilovsky73.

Δεν υπάρχει σχεδόν κανένας Ρώσος σήμερα που να μην άκουγε το όνομα του Πάβελ Μιχαήλοβιτς Τρετιακόφ, του ιδρυτή της παγκοσμίου φήμης Γκαλερί Τρετιακόφ στη λωρίδα Λαβρουσίνσκι. Αυτό το όνομα έχει ξεπεράσει την εποχή του για πολύ καιρό - σε αντίθεση με τα ονόματα πολλών άλλων εμπόρων που έθεσαν όχι λιγότερη δουλειά στην υπηρεσία του Θεού και των ανθρώπων ως φιλάνθρωποι. Είναι απίθανο ένα άτομο που είναι λίγο έμπειρο Ρωσική ιστορίατο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, γνωρίζει ποιος, για παράδειγμα, ο P.I. Ο Shchukin και ακόμη περισσότερο ο S.V. Perlov. Λίγο πιο τυχερός ήταν ο Ι.Σ. Ostroukhov: είναι γνωστός ως ταλαντούχος ζωγράφος, οι πίνακές του εκτίθενται σε μουσεία.

Ήρθε η ώρα να παρουσιάσουμε τους σύγχρονους P.M. Tretyakov - όχι τόσο διάσημοι, αλλά όχι λιγότερο σημαντικοί ευεργέτες.

V.N. Abelentsev. Amur Cossacks (1ος τόμος). Περιοχή Αμούρ. Από αιώνα σε αιώνα. Υλικά, ντοκουμέντα, μαρτυρίες, απομνημονεύματα. / Σειρά «Priamure. Από αιώνα σε αιώνα» - 288 σελ. Εκδότης: JSC "Amur Fair", Blagoveshchensk-on-Amur, 2008, 2008

Catherine II: η χρυσή εποχή της ρωσικής φιλανθρωπίας

Μετά τον θάνατο του Πέτρου Α στον τομέα της φιλανθρωπίας (όπως και σε άλλους) υπήρξε μια ορισμένη ηρεμία. Δεν ήταν ακόμη σαφές πόσο θα ριζώσουν οι μεταρρυθμίσεις του πρώτου Ρώσου αυτοκράτορα, όπου οι απόγονοί του θα οδηγούσαν τη χώρα. Η βασιλεία του Πέτρου Β' Άννας Ιωάννοβνα Ελισάβετ και Πέτρου Γ' μνημονεύτηκε μόνο από το γεγονός ότι η τιμωρία για την επαγγελματική επαιτεία έγινε ακόμη πιο αυστηρή. Επιπλέον, ορισμένα από τα καταφύγια νεογέννητων έκλεισαν καθώς τα χρήματα που δαπανήθηκαν προηγουμένως για αυτούς τους σκοπούς πήγαν στις τσέπες των εναλλασσόμενων αγαπημένων. Μέχρι την άνοδο στο θρόνο το 1762 της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', βλέπουμε στασιμότητα σε θέματα φιλανθρωπίας.

Γεννημένη πριγκίπισσα του Άνχαλτ-Ζέρμπστ, η μελλοντική αυτοκράτειρα δεν είχε καμία σχέση με τη Ρωσία, εκτός από το ότι ήταν σύζυγος του Ρώσου αυτοκράτορα Πέτρου Γ', ο οποίος μισούσε κάθε τι ρωσικό. Ταυτόχρονα, μεταξύ των εκπροσώπων της δυναστείας των Ρομανόφ, είναι δύσκολο να βρεθεί κάποιος που θα μπορούσε να κάνει περισσότερα για τη Ρωσία από την Αικατερίνη Β'. Όπως ήδη γράψαμε, μετά το θάνατο του αυτοκράτορα Πέτρου Α', δόθηκε πολύ λίγη προσοχή σε φιλανθρωπικά θέματα. Φυσικά, εκπρόσωποι της κυρίαρχης δυναστείας προσπάθησαν να ακολουθήσουν τις εντολές του μεγάλου προγόνου τους, αλλά αυτό δεν ήταν αρκετό. Υπήρχε έλλειψη δημόσιας βούλησης. Η Αικατερίνη Β' προσπάθησε να αλλάξει την τρέχουσα κατάσταση. Ποιες ενέργειες έγιναν για αυτό;

Την πρώτη φορά της βασιλείας της, η Αικατερίνη Β' δεν έδωσε ιδιαίτερη σημασία στη φιλανθρωπία, αφού πρώτα ήταν απαραίτητο να αποκτήσει βάση στο θρόνο και υπήρχαν άλλα θέματα προτεραιότητας. Εκείνη την εποχή εκδόθηκαν διατάγματα για την ευθύνη για επαιτεία, αλλά η μορφή της ποινής ήταν κάπως μετριασμένη. Σύμφωνα με το διάταγμα του Φεβρουαρίου 1764, η αστυνομία μπορούσε να κρατήσει ζητιάνους. Παράλληλα, μέχρι να εξεταστεί η υπόθεσή τους στο δικαστήριο, οι συλληφθέντες δικαιούνταν μια μικρή χρηματική επιδότηση.

Το γεγονός αυτό πρέπει να τονιστεί, καθώς, σύμφωνα με την πάγια παράδοση, οι δράστες και οι ύποπτοι τοποθετούνται σε κελιά προφυλάκισης (ΚΠΚ), οι συνθήκες στις οποίες όχι μόνο αφήνουν πολλά περιθώρια, αλλά θυμίζουν περισσότερο φυλακή όπου εγκληματίες έχουν ήδη καταδικαστεί με δικαστική απόφαση. Το πρόβλημα των συνθηκών κράτησης στην ποινική αποικία και οι περιπτώσεις θανάτου κρατουμένων, που προκάλεσαν ιδιαίτερη αίσθηση στον Τύπο (ιδιαίτερα η περίπτωση του Σεργκέι Μαγκνίτσκι), έχουν αποκτήσει εξαιρετική βαρύτητα και συζήτηση στην κοινωνία της χώρας μας. Είναι σαφές ότι δεν θα είναι δυνατή η ταχεία αλλαγή των συνθηκών κράτησης των υπόπτων για διάπραξη εγκλημάτων προς την κατεύθυνση του ελαφρυντικού, διότι. αυτό απαιτεί μεγάλα κεφάλαια. Αλλά, τουλάχιστον, είναι δυνατό να περιοριστεί η κράτηση ατόμων που δεν είναι ύποπτα για τη διάπραξη σοβαρών εγκλημάτων στην ποινική αποικία. Προφανώς, λοιπόν, ο Πρόεδρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας Ντμίτρι Ανατόλιεβιτς Μεντβέντεφ, σε μια από τις ομιλίες του στην Ομοσπονδιακή Συνέλευση, μίλησε για την άσκηση μιας «εύλογης εγκληματικής πολιτικής» με στόχο την αποποινικοποίηση της κοινωνίας. Ως αποτέλεσμα, πριν από αρκετά χρόνια, ψηφίστηκαν νόμοι που επιτρέπουν μη στερητικές της ελευθερίας ποινές. Έτσι, το κράτος «σκοτώνει» δύο πουλιά με μια πέτρα: περιορίζει την επικοινωνία στο μπουλμπάρο των τυχαία πιασμένων πολιτών με πραγματικούς εγκληματίες και επίσης δεν τοποθετεί υπόπτους (πολλοί από τους οποίους, όπως δείχνει η πρακτική, αργότερα θα αθωωθούν με δικαστική απόφαση) σε συνθήκες φυλακής. Είναι καλό να βλέπουμε ότι η εμπειρία ανθρώπινη μεταχείρισηστους κρατούμενους, που εφαρμόστηκε για πρώτη φορά επί Αικατερίνης Β' και ξεχάστηκε ξεκάθαρα στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, γίνεται περιζήτητο στην εποχή μας.

Μετά από αρκετά χρόνια, όταν οι πιθανοί αντίπαλοι εξαλείφθηκαν από τον πολιτικό ορίζοντα, η αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β' μπόρεσε να ασχοληθεί πιο ενεργά με τις κρατικές υποθέσεις. Το θέμα της φιλανθρωπίας δεν έμεινε χωρίς προσοχή. Το 1764 ιδρύθηκε η «Imperial Educational Society for Noble Maidens», η οποία αργότερα μετατράπηκε στο γνωστό Ινστιτούτο Smolny. Δημιουργήθηκε με στόχο τη διαμόρφωση μιας μορφωμένης κοινωνίας, τη διάδοση της εκπαίδευσης. Σύμφωνα με το σχέδιο της αυτοκράτειρας, η οποία, μέχρι τη Μεγάλη Γαλλική επανάστασηεπηρεάστηκε από τις προοδευτικές ιδέες του Locke και του Montaigne, οι απόφοιτοι της κοινωνίας που επέστρεψαν στις οικογενειακές τους φωλιές θα προσπαθήσουν να δώσουν την εκπαίδευση που έλαβαν στα παιδιά τους. Εάν αρχικά επιλέγονταν οι μελλοντικοί μαθητές από τους ευγενείς, τότε ένα χρόνο μετά την ίδρυση της Εταιρείας, άνοιξε ένα τμήμα για τα υπόλοιπα κτήματα (μόνο παιδιά δουλοπάροικων δεν γίνονταν δεκτά).

Σταδιακά άρχισαν να ανοίγουν όλο και περισσότερα εκπαιδευτικά ιδρύματα σε όλη τη χώρα. Οι ευθύνες για τη διευθέτησή τους έπεσαν στις Παραγγελίες της δημόσιας φιλανθρωπίας, οι οποίες θα συζητηθούν παρακάτω. Τα υπάρχοντα εκπαιδευτικά ιδρύματα μεταρρυθμίστηκαν προκειμένου να βελτιωθεί η ποιότητα της λαμβανόμενης εκπαίδευσης. Αυτά ήταν τα πρώτα δοκιμαστικά βήματα για την εισαγωγή του γραμματισμού στον απλό πληθυσμό. Και, παρόλο που ήταν ακόμη πολύ μακριά από την εισαγωγή του συστήματος σε εθνική κλίμακα, η αρχή της δημόσιας εκπαίδευσης, σύμφωνα με πολλούς ιστορικούς, έγινε ακριβώς κάτω από την Αικατερίνη Β, η οποία έκανε τα πάντα για την ανάπτυξή του.

Το 1763, θυμήθηκαν ξανά τα καταφύγια για εγκαταλελειμμένα μωρά, τα οποία ιδρύθηκαν για πρώτη φορά υπό τον Πέτρο Α, αλλά το τα τελευταία χρόνιαήταν στη λήθη. Η Αικατερίνη Β' ενθουσιάστηκε τόσο πολύ με αυτή την ιδέα που διέθεσε 100.000 ρούβλια από τα κεφάλαιά της, θέτοντας έτσι το παράδειγμα για τους υπόλοιπους καλοθελητές και, κυρίως, για τα αγαπημένα της. Το καταφύγιο σημείωσε μεγάλη επιτυχία. Όσοι έφεραν τα παιδιά κλήθηκαν να δώσουν μόνο το όνομα του μωρού και να αναφέρουν αν βαφτίστηκε ή όχι. Γι' αυτό, μόλις το 1765, σχεδόν 800 παιδιά μεταφέρθηκαν στο Ορφανοτροφείο, κάτι που σήμαινε 800 σωτήριες ζωές! Εκείνη την εποχή, δεν συνηθιζόταν να αρνούνται τα παιδιά, η τεκνοποίηση και η γονιμότητα θεωρούνταν δώρο από τον Θεό. Τέτοιες περιπτώσεις, με την πρώτη ματιά, θα μπορούσαν να συμβούν μόνο μεταξύ ευγενών αστικών γυναικών που έπρεπε να κρύψουν τη σύνδεσή τους στο πλάι. Κι όμως υπήρχε άλλος ένας λόγος να δοθεί το μωρό στο Ορφανοτροφείο. Γεγονός είναι ότι τα παιδιά των δουλοπάροικων μετά τη γέννηση θεωρούνταν επίσης δουλοπάροικοι, και σύμφωνα με τον Καταστατικό Χάρτη αυτού του ιδρύματος, κάθε μωρό θεωρούνταν ελεύθερο από τη γέννηση. Γι' αυτό για πολλούς αγρότες, η παράδοση ενός παιδιού στο Ορφανοτροφείο ήταν η μόνη ευκαιρία να του δώσει ελευθερία.

Στη χώρα μας, στο πλαίσιο της μείωσης του ποσοστού γεννήσεων και της μείωσης του αριθμού των αυτόχθονων πληθυσμών, το ενδιαφέρον για καταφύγια εγκαταλελειμμένων βρεφών έχει και πάλι αυξηθεί. Οι συζητήσεις γύρω από το λεγόμενο «baby box» ήταν ιδιαίτερα ενεργές. Είναι μια θερμοκοιτίδα που είναι ενσωματωμένη στον τοίχο του νοσοκομείου. Το παιδικό κουτί έχει 2 πόρτες: μια εξωτερική πόρτα (το μωρό τοποθετείται μέσα από αυτήν) και μια εσωτερική πόρτα (από όπου το προσωπικό του ιδρύματος παραλαμβάνει το παιδί). Η βέλτιστη θερμοκρασία και υγρασία διατηρούνται στο εσωτερικό του κουτιού. Χάρη στον ειδικό σχεδιασμό, δεν είναι πλέον δυνατή η επιστροφή του μωρού. Αμέσως μετά το μωρό στο κουτί, ανάβει ο συναγερμός και λαμβάνεται από εκεί, εξετάζεται και αναλύεται. Τα πλεονεκτήματα του baby boxing είναι προφανή. Διατηρείται πλήρης ανωνυμία (δεν υπάρχουν βιντεοκάμερες κοντά στο κουτί) και, ως αποτέλεσμα, εξαλείφεται ένας από τους λόγους για τις αμβλώσεις. Επιπλέον, δεν χρειάζεται να συντάξετε χαρτιά, δεν χρειάζεται να περάσετε από περίπλοκες διαδικασίες. Φτάνει μόνο να βάλεις το παιδί στην πόρτα και τέλος. Μια μητέρα που έχει εγκαταλείψει ένα παιδί δεν ευθύνεται ποινικά (φυσικά, κανείς δεν έχει ακυρώσει ακόμη την επίπληξη της συνείδησης). Αλλά το πιο σημαντικό, η ανθρώπινη ζωή διατηρείται. Τώρα στη νομοθετική βουλή συζητείται το θέμα της τοποθέτησης βρεφικών κουτιών. Είναι πιθανό να τοποθετηθούν όχι μόνο σε νοσοκομεία, αλλά και σε κοινωνικά κέντρακαι μοναστήρια. Έτσι, η ιδέα της Catherine για καταφύγια για ιδρώτα παίρνει μια νέα πνοή στην εποχή μας. φιλανθρωπική οργάνωση Katherine Ρωσία

Το έτος 1775 σημαδεύτηκε από τη δημιουργία των Τάξεων της Δημόσιας Φιλανθρωπίας. Στις λειτουργίες τους έμοιαζαν με τους σύγχρονους φορείς κοινωνικής πρόνοιας, αλλά στο πεδίο τους αντιπροσώπευαν το «Υπουργείο Φιλανθρωπίας». Τα καθήκοντά τους περιελάμβαναν την οργάνωση σχολείων, ορφανοτροφείων, ελεημοσύνης, εργαστηρίων, σπιτιών για ανίατους ασθενείς (το πρωτότυπο των σύγχρονων ξενώνων) και για τους τρελούς (στρέιτ σπίτια). Στην πραγματικότητα, δημιουργήθηκε κρατικό σύστημα, στο οποίο η Αικατερίνη Β' κατάφερε να συνδυάσει κάθε είδους φιλανθρωπικές δραστηριότητες.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένες από τις ιδέες που περιείχε το διάταγμα ήταν σαφώς μπροστά από την εποχή τους. Συγκεκριμένα, στη Σοβιετική εποχή δεν υπήρχαν καταφύγια για τους τελικούς ασθενείς. Απλώς πήραν εξιτήριο από το νοσοκομείο και εξαφανίστηκαν ήδη στο σπίτι. Η ιδέα των ξενώνων στη χώρα μας επέστρεψε μόλις το 1990. Προς το παρόν, υπάρχουν 8 από αυτούς μόνο στη Μόσχα, κάτι που είναι αρκετά για να φιλοξενήσει τους ανίατους ασθενείς. Η ιδέα των ξενώνων αναπτύσσεται ενεργά και στις αρχές του 2012 ο αριθμός τους στη Ρωσία ξεπέρασε τους 70. Μπορεί κανείς να εκπλαγεί από το εύρος του κρατικού μυαλού της αυτοκράτειρας, της οποίας οι αποφάσεις σε θέματα φιλανθρωπίας δεν έχουν χάσει τη σημασία τους για αυτή τη μέρα.

Μαζί με τη δημιουργία ενός νέου κρατικού φιλανθρωπικού συστήματος, κάθε μορφή ιδιωτικής φιλανθρωπίας ενθαρρύνθηκε με κάθε δυνατό τρόπο, αλλά προβλεπόταν δωρεές υπέρ των υφιστάμενων φιλανθρωπικών ιδρυμάτων για να αποτραπεί η πτώση των δωρεών στα χέρια επαγγελματιών ζητιάνων. Οι Τάξεις Δημόσιας Περίθαλψης αντιπροσώπευαν το «ανώτερο κλιμάκιο» της δημόσιας φιλανθρωπίας. Στις τοποθεσίες, ωστόσο, οι τοπικοί φορείς περίθαλψης, για παράδειγμα, το δικαστήριο ορφανών, η ευγενής κηδεμονία και άλλα, ασχολούνταν με τις υποθέσεις του ελέους. Το 1785, μέσω της δημιουργίας διαχειριστών της περιφέρειας, άλλα τμήματα του πληθυσμού προσελκύθηκαν επίσης στη φιλανθρωπία. Η Ρωσία έχει μεγαλώσει μέχρι την εμφάνιση της πατρωνίας.

Η Αικατερίνη Β' κατάφερε να κάνει τη μόδα να κάνει δωρεές σε φιλανθρωπικούς σκοπούς. Το πατρονάρισμα γίνεται όλο και πιο συνηθισμένο. Ανάμεσα στα πολλά ονόματά τους, δεν μπορούμε να σιωπήσουμε για τους αδερφούς Ορλόφ, τον πρίγκιπα Γκριγκόρι Ποτέμκιν, για τους εμπόρους-φιλάνθρωπους της οικογένειας Στρογκάνοφ. Έτσι, ο Alexander Sergeevich Stroganov, έγινε διάσημος ως ο πρώτος Ρώσος ευγενής που άρχισε να συλλέγει αντικείμενα τέχνης. Άφησε πίσω του μια από τις μεγαλύτερες ιδιωτικές συλλογές ζωγραφικής στην Ευρώπη και μια τεράστια βιβλιοθήκη. Η συμβολή του στη διατήρηση και ανάπτυξη της ρωσικής τέχνης και βιβλιοθηκονομίας ήταν τόσο μεγάλη που έγινε ο επικεφαλής διευθυντής της αυτοκρατορικής βιβλιοθήκης και πρόεδρος της Ακαδημίας Τεχνών.

Ο πρίγκιπας Γκριγκόρι Ποτέμκιν ήταν ένας εξαιρετικός πολιτικός της εποχής της Αικατερίνης Β'. Όλη η ζωή και το έργο του έγιναν ευλογία για τη Ρωσία. Με τις προσπάθειες του πρίγκιπα εξαλείφθηκε η συνεχής απειλή στα νότια σύνορα της Ρωσίας, η οποία ληστεύονταν κάθε χρόνο από αρπακτικές ορδές. Τάταροι της Κριμαίας. Αφαίρεσε από τον πολιτικό χάρτη του κόσμου Χανάτο της Κριμαίας, καθιστώντας τις στέπες της αρχαίας Ταυρίδας ασφαλείς για έναν απλό Ρώσο γεωργό, μετά το οποίο το επώνυμό του ακουγόταν διαφορετικά - Potemkin-Tavrichesky. Μαζί με αυτό, ο πρίγκιπας θεωρούνταν εξαιρετικός γνώστης της τέχνης. Όπως πολλοί από τους συγχρόνους του, συνέλεξε ενεργά πίνακες διάσημων καλλιτεχνών του κόσμου, αφήνοντας πίσω του μια πλούσια συλλογή. Κυρίως όμως τον μνημόνευαν για τις πολεοδομικές του δραστηριότητες. Κάτω από αυτόν, πολλές πόλεις ιδρύθηκαν στη νότια Ρωσία, αρκετοί ναοί ανεγέρθηκαν με προσωπικά του έξοδα. Ο πρίγκιπας Ποτέμκιν-Ταβριτσέσι ήταν ένας από αυτούς τους ανθρώπους, χάρη στους οποίους η εποχή της βασιλείας της αυτοκράτειρας αναφέρεται μόνο ως «η εποχή της χρυσής Αικατερίνης».

Τελειώνοντας την ιστορία για την κατάσταση της φιλανθρωπίας στην εποχή της Catherine, δεν μπορούμε παρά να εκπλαγούμε με την κλίμακα των μεταρρυθμίσεων που πραγματοποιήθηκαν. Και, υπό ποιες προϋποθέσεις! Μέχρι την άνοδο στον θρόνο της Αικατερίνης Β', η Ρωσία εξακολουθούσε να διεξάγει τον Επταετή Πόλεμο. Λίγο μετά την ολοκλήρωσή του, μακροπρόθεσμα μαχητικόςΜε Οθωμανική Αυτοκρατορίακαι τη διψασμένη για εκδίκηση Σουηδία. Τεράστια κεφάλαια δαπανήθηκαν σε φαβορί και στη συνέχεια υπήρξαν μεταρρυθμίσεις που στόχευαν στην αναδιοργάνωση του φιλανθρωπικού συστήματος. Φυσικά, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ένα εύλογο ερώτημα: "Πού είναι τα χρήματα, Ζιν;" Από πού προέρχονται τα χρήματα για φιλανθρωπία σε μια χώρα που βρίσκεται σε συνεχή εμπόλεμη κατάσταση με τους γείτονές της, όταν το επίπεδο της διαφθοράς και της ευνοιοκρατίας χτυπάει όλα τα ρεκόρ;

Η Ορθόδοξη Εκκλησία γίνεται μια τέτοια σχεδόν ανεξάντλητη πηγή χρημάτων για την Αικατερίνη Β'. Το 1764 εκδόθηκε ένα μανιφέστο, σύμφωνα με το οποίο καταργήθηκε το πρώην σύστημα εκκλησιαστικής γαιοκτησίας. Από τώρα και στο εξής, όλες οι εκχωρήσεις γης που είχε συσσωρεύσει η Εκκλησία για αρκετές εκατοντάδες χρόνια υπόκεινται σε μεταφορά στο Κολέγιο της Οικονομίας και οι αγρότες που τις κατοικούσαν από εδώ και στο εξής άρχισαν να αποκαλούνται «οικονομικοί». Ως αποτέλεσμα, περίπου 1.000.000 αγρότες πέρασαν στα χέρια του κράτους. 1,366 εκατομμύρια ρούβλια φόροι εισπράχθηκαν από οικονομικούς αγρότες ετησίως. Από το ποσό αυτό, αρχικά, περίπου το 30% πήγαινε στην Εκκλησία, αλλά αργότερα, με αύξηση του ποσού του εισπραχθέντος φόρου, μειώθηκε στο 13%. Στην πραγματικότητα επρόκειτο για νομιμοποιημένη μορφή ληστείας, ωστόσο, ελλείψει του θεσμού του πατριαρχείου, οι σκόρπιες διαμαρτυρίες του κλήρου καταπνίγονταν εύκολα. Όσοι διαφωνούσαν με τη μεταρρύθμιση εξορίστηκαν σε μακρινά μοναστήρια.

Συνοψίζοντας τις μεταρρυθμίσεις στον τομέα της φιλανθρωπίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β', μπορούμε να πούμε τα εξής. Όντας Γερμανίδα εκ γενετής, έκανε ό,τι μπορούσε για να διευκολύνει τη ζωή των νέων υπηκόων της, των οποίων η ευημερία ήταν πάνω απ' όλα γι' αυτήν. Το πόσο ανυπόκριτη ήταν η αγάπη της για τον ρωσικό λαό αποδεικνύεται καλύτερα από το γεγονός ότι όταν το 1775 ήθελαν να της στήσουν ένα μνημείο, για το οποίο συγκεντρώθηκαν περισσότερα από 50.000 ρούβλια, η Αικατερίνη Β' απάντησε: «Είναι πιο σημαντικό για μένα να χτίσω ένα μνημείο στις καρδιές των θεμάτων μου παρά στο μάρμαρο. Με αυτά τα λόγια διέταξε να σταλούν τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν στον οργανισμό ορφανοτροφείων.

Επί Αικατερίνης Β' έγιναν ριζικές αλλαγές στο θέμα του ελέους. Με τη μορφή Τάξεων Δημόσιας Φιλανθρωπίας, δημιουργήθηκε ουσιαστικά ένα «Υπουργείο Φιλανθρωπίας», στο οποίο συνδυάζονταν όλα τα είδη του: η οργάνωση ελεημοσύνης, η διευθέτηση καταφυγίων, νοσοκομείων, σχολείων και κολεγίων. Επιπλέον, οι ιδέες για ίδρυση καταφυγίων και νοσοκομείων για τους τελικώς ασθενείς (hospices) ήταν σαφώς μπροστά από την εποχή τους. Και τώρα, 250 χρόνια μετά, εφαρμόζονται ξανά στη Ρωσική Ομοσπονδία.

Ταυτόχρονα, η Ορθόδοξη Εκκλησία υπό την Αικατερίνη Β' υπέστη σοβαρό πλήγμα, από το οποίο δεν κατάφερε ποτέ να συνέλθει. Τέθηκε τέλος στην οικονομική ανεξαρτησία της Εκκλησίας, ωστόσο, τα κεφάλαια που ελήφθησαν κατά την εκκοσμίκευση της εκκλησιαστικής γης κατέστησαν δυνατή τη μεταρρύθμιση ολόκληρου του φιλανθρωπικού συστήματος, το οποίο στη συνέχεια απέδειξε τη βιωσιμότητα πολλών από τις ιδέες της.