Dom › Crash Test Auto › Moralni problemi u Nekrasovljevoj pjesmi “Tko treba dobro živjeti u Rusiji”. Tko u Rusiji treba dobro živjeti analiza pjesme Žanr, rod, smjer

Moralni problemi u Nekrasovljevoj pjesmi “Tko treba dobro živjeti u Rusiji”. Tko u Rusiji treba dobro živjeti analiza pjesme Žanr, rod, smjer

Kome u Rusiji dobro živjeti? Ovo pitanje još uvijek uzbuđuje mnoge ljude, a ova činjenica objašnjava povećanu pozornost na legendarnu pjesmu Nekrasova. Autor je uspio pokrenuti temu koja je u Rusiji postala vječna - temu asketizma, dobrovoljnog samoodricanja u ime spašavanja domovine. Služenje visokom cilju čini ruskog čovjeka sretnim, što je pisac pokazao na primjeru Griše Dobrosklonova.

“Tko dobro živi u Rusiji” jedan je od najnoviji radovi Nekrasov. Kad je to napisao, već je bio teško bolestan: obolio ga je od raka. Zato nije dovršen. Dio po komad skupljali su ga pjesnikovi bliski prijatelji i slagali fragmente nasumičnim redoslijedom, jedva hvatajući zbrkanu logiku stvaratelja, slomljenu kobnom bolešću i beskrajnim bolovima. Umirao je u mukama, a ipak je uspio odgovoriti na pitanje postavljeno na samom početku: Tko dobro živi u Rusu? U širem smislu, on sam se pokazao kao sretnik, jer je vjerno i nesebično služio interesima naroda. Ovo ministarstvo ga je podržalo u borbi protiv smrtonosne bolesti. Tako je povijest pjesme započela u prvoj polovici 60-ih godina 19. stoljeća, oko 1863. ( kmetstvo otkazan 1861), a prvi dio dovršen je 1865.

Knjiga je objavljena u fragmentima. Prolog je već objavljen u siječanjskom broju Sovremennika 1866. godine. Kasnije je izašlo više poglavlja. Cijelo to vrijeme djelo je privlačilo pozornost cenzora i nemilosrdno kritizirano. Sedamdesetih godina autor je napisao glavne dijelove pjesme: "Posljednje dijete", "Seljačka žena", "Praznik za cijeli svijet". Planirao je napisati mnogo više, ali zbog brzog razvoja bolesti nije mogao i zaustavio se na "Prazniku ...", gdje je izrazio svoju glavnu ideju o budućnosti Rusije. Vjerovao je da će tako sveti ljudi kao što je Dobrosklonov moći pomoći njegovoj domovini, ogrezloj u siromaštvu i nepravdi. Unatoč žestokim napadima recenzenata, smogao je snage zauzeti se za pravednu stvar do kraja.

Žanr, žanr, smjer

NA. Nekrasov je svoje djelo nazvao "epom moderne". seljački život”I bio je točan u svojoj formulaciji: žanr djela “Tko treba dobro živjeti u Rusiji?” - epska pjesma. Odnosno, u osnovi knjige ne postoji jedna književna vrsta, nego dvije cjeline: lirika i epika:

epska komponenta. U povijesti razvoja ruskog društva 1860-ih godina dogodila se prekretnica kada su ljudi naučili živjeti u novim uvjetima nakon ukidanja kmetstva i drugih temeljnih promjena u uobičajenom načinu života. Ovako težak povijesno razdoblje i opisan od strane pisca, odražavajući zbilju tog vremena bez uljepšavanja i laži. Osim toga, pjesma ima jasnu linearnu radnju i mnogo originalnih likova, što ukazuje na razmjere djela, usporedive samo s romanom ( epski žanr). Knjiga je upila i folklorne elemente junačkih pjesama koje govore o ratnim pohodima junaka na neprijateljske tabore. Sve su to generička obilježja epa.
lirska komponenta. Djelo je napisano u stihu - to je glavno svojstvo lirike, kao vrste. U knjizi ima mjesta i za autorske digresije i tipično pjesničke simbole, sredstva likovna izražajnost, obilježja ispovijesti heroja.

Pravac u kojem je napisana pjesma “Kome u Rusiji dobro živi” je realizam. No, autor je bitno proširio njezine granice dodajući fantastične i folklorne elemente (prolog, početke, simboliku brojeva, ulomke i junake iz narodnih legendi). Pjesnik je za svoju ideju odabrao formu putovanja, kao metaforu potrage za istinom i srećom, koju svatko od nas provodi. Mnogi istraživači Nekrasovljeva djela uspoređuju strukturu radnje sa strukturom narodnog epa.

Sastav

Zakoni žanra odredili su kompoziciju i zaplet pjesme. Nekrasov je u strašnim mukama dovršavao knjigu, ali još nije stigao da je završi. To objašnjava kaotičnu kompoziciju i mnogo odvojaka od radnje, jer su djela oblikovali i restaurirali njegovi prijatelji iz nacrta. On sam unutra posljednjih mjeseciživot nije bio u stanju jasno se pridržavati izvornog koncepta stvaranja. Dakle, kompozicija “Kome je dobro živjeti u Rusiji?”, usporediva samo s narodni ep, jedinstven je. Razvio se kao rezultat kreativne asimilacije svjetske književnosti, a ne izravnog posuđivanja nekog dobro poznatog modela.

Izlaganje (Prolog). Susret sedmorice ljudi – junaka pjesme: „Na stupnoj stazi / Sedam se ljudi skupilo“.
Radnja je zakletva junaka da se neće vratiti kući dok ne pronađu odgovor na svoje pitanje.
Glavni dio sastoji se od mnogih autonomnih dijelova: čitatelj upoznaje vojnika, vesele teme da ga nisu ubili, kmet, ponosan na svoju privilegiju da jede iz zdjela svoga gospodara, baka koju je repa u vrtu, na njezinu radost, unakazila... Dok potraga za srećom stoji, sporo ali je prikazan stalan rast ljudske samosvijesti, što je autor želio pokazati čak i više od deklarirane sreće u Rusiji. Od nasumičnih epizoda nazire se ukupna slika Rus': osiromašen, pijan, ali ne beznadan, teži boljem životu. Osim toga, pjesma sadrži nekoliko velikih i samostalnih umetnuti epizode, od kojih su neki čak smješteni u samostalna poglavlja (“Posljednje dijete”, “Seljačka žena”).
Vrhunac. Borca za narodnu sreću Grišu Dobrosklonova pisac naziva sretnim čovjekom u Rusiji.
Razmjena. Teška bolest spriječila je autora da dovrši svoj veliki plan. Čak su i ona poglavlja koja je uspio napisati njegova pouzdanika nakon njegove smrti razvrstala i označila. Mora se shvatiti da pjesma nije dovršena, napisala ju je vrlo bolesna osoba, dakle ovaj posao- najsloženiji i najzbunjujući od svih književna baština Nekrasov.
Posljednje poglavlje zove se "Gozba za cijeli svijet". Cijelu noć pjevaju seljaci o starim i novim vremenima. Ljubazne pjesme pune nade pjeva Grisha Dobrosklonov.

O čemu govori pjesma?

Sedam seljaka susrelo se na cesti i raspravljalo o tome tko bi trebao dobro živjeti u Rusu? Suština pjesme je da su odgovor na ovo pitanje tražili na putu, razgovarajući s predstavnicima različitih klasa. Otkrivenje svake zasebna parcela. Dakle, junaci su otišli u šetnju kako bi riješili spor, ali su se samo posvađali, započevši tučnjavu. U noćnoj šumi, u trenutku borbe, iz ptičjeg gnijezda ispalo je pile koje je jedan od muškaraca podigao. Sugovornici su sjeli uz vatru i počeli sanjati kako bi i sami stekli krila i sve što je potrebno za putovanje u potrazi za istinom. Pokazalo se da je ptica pevka čarobna i, kao otkupninu za svoje pile, govori ljudima kako da pronađu samostalno sastavljen stolnjak koji će im osigurati hranu i odjeću. Pronalaze je i guštaju, a tijekom gozbe se zavjetuju da će zajedno pronaći odgovor na svoje pitanje, ali do tada neće vidjeti nikoga od svoje rodbine i neće se vratiti kući.

Na putu susreću svećenika, seljanku, farsičnu Petrušku, prosjake, premorenog radnika i nekadašnju avliju oboljelu od paralize, pošten čovjek Yermila Girin, zemljoposjednik Gavrila Obolt-Obolduev, Posledysh-Utyatin i njegova obitelj, preživjeli um, Jakov vjerni, Božji lutalica Ion Lyapushkin, ali nitko od njih nije bio sretna osoba. Uz svaku od njih vezana je priča puna istinske tragedije patnje i nesreće. Cilj putovanja doseže se tek kada lutalice naiđu na sjemeništarca Grišu Dobrosklonova, koji je zadovoljan svojim nesebičnim služenjem domovini. Dobre pjesme on ulijeva nadu u narod, pa tako završava pjesma “Kome u Rusu dobro živi”. Nekrasov je želio nastaviti priču, ali nije imao vremena, ali je svojim junacima dao priliku da steknu vjeru u budućnost Rusije.

Glavni likovi i njihove karakteristike

O junacima “Tko u Rusiji dobro živi” slobodno se može reći da oni predstavljaju cjelovit sustav slika koji usmjerava i strukturira tekst. Na primjer, djelo naglašava jedinstvo sedam lutalica. Oni ne pokazuju individualnost, karakter, oni izražavaju zajedničke crte nacionalne samosvijesti za sve. ove likovi- jedinstvena cjelina, njihovi su dijalozi, zapravo, kolektivni govor koji potječe iz usmenog narodna umjetnost. Ova značajka čini Nekrasovljevu pjesmu povezanom s ruskom folklornom tradicijom.

Sedam lutalica su bivši kmetovi "iz susjednih sela - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, također." Svi su iznijeli vlastite verzije o tome tko dobro živi u Rusiji: zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, plemeniti bojar, suvereni ministar ili car. Ustrajnost je izražena u njihovom karakteru: svi oni pokazuju nespremnost da stanu na bilo koju stranu. Snaga, hrabrost i potraga za istinom - to je ono što ih spaja. Gorljivi su, lako podliježu gnjevu, ali smirenje nadoknađuje te nedostatke. Ljubaznost i odzivnost čine ih ugodnim sugovornicima, čak i unatoč određenoj pedantnosti. Njihov temperament je surov i hladan, ali život ih nije mazio luksuzom: bivši kmetovi uvijek su povijali leđa radeći za gospodara, a nakon reforme nitko ih se nije potrudio kako treba pričvrstiti. Tako su lutali Rusijom u potrazi za istinom i pravdom. Sama potraga ih karakterizira kao ozbiljne, promišljene i temeljite ljude. Simboličan broj "7" označava nagovještaj sreće koja ih je čekala na kraju putovanja.
Glavni lik- Griša Dobrosklonov, sjemeništarac, sin đakona. Po prirodi je sanjar, romantičar, voli skladati pjesme i uveseljavati ljude. U njima govori o sudbini Rusije, o njezinim nesrećama, a ujedno i o njezinoj silnoj snazi, koja će kad-tad izaći na vidjelo i satrti nepravdu. Iako je idealist, njegov karakter je čvrst, kao i njegova uvjerenja da svoj život posveti službi istine. Lik osjeća poziv da bude narodni vođa i pjevač Rusa. Rado se žrtvuje uzvišenoj ideji i pomaže svojoj domovini. Međutim, autor daje naslutiti da samo čeka teško puno: zatvori, izgnanstva, robijanje robije. Vlasti ne žele čuti glas naroda, pokušat će ih ušutkati, a onda će Grisha biti osuđen na muke. Ali Nekrasov svom snagom jasno daje do znanja da je sreća stanje duhovne euforije, a da se može spoznati samo nadahnutom uzvišenom idejom.
Matrena Timofeevna Korchagina – glavni lik, seljanka koju susjedi zovu srećonoša jer je isprosila ženu vojnog zapovjednika svoga muža (on, jedini hranitelj obitelji, trebao je biti regrutiran na 25 godina). Međutim, životna priča jedne žene ne otkriva sreću ili sreću, već tugu i poniženje. Znala je gubitak jedinca, bijes svekrve, svakodnevni, iscrpljujući rad. Detaljno i njezina sudbina opisana je u eseju na našoj web stranici, svakako pogledajte.
Savelij Korčagin- djed Matryoninog muža, pravi ruski heroj. Svojedobno je ubio njemačkog upravitelja koji se nemilosrdno rugao povjerenim mu seljacima. Za to je snažan i ponosan čovjek platio desetljećima teškog rada. Po povratku više nije valjao ni za što, godine robije gazile su njegovo tijelo, ali nisu slomile njegovu volju, jer se, kao i prije, brdom zauzeo za pravdu. Junak je uvijek govorio o ruskom seljaku: "I savija se, ali se ne lomi." No, ne znajući, djed se ispostavlja dželat vlastitog praunuka. Nije primijetio dijete, a svinje su ga pojele.
Ermil Girin- čovjek iznimnog poštenja, upravitelj imanja kneza Yurlova. Kad je trebao kupiti mlin, stao je na trg i zamolio ljude da mu požure pomoći. Nakon što je junak stao na noge, vratio je ljudima sav posuđeni novac. Za to je zaslužio poštovanje i čast. Ali je nesretan, jer je svoju vlast platio slobodom: nakon seljačke bune pala je sumnja na njega u njegovu organizaciju, te je zatvoren.
Gazde u pjesmi“Kome u Rusiji dobro živjeti” predstavljeno je u izobilju. Autor ih prikazuje objektivno, a nekim slikama daje čak i pozitivan karakter. Na primjer, guvernerova supruga Jelena Aleksandrovna, koja je pomagala Matrjoni, pojavljuje se kao narodna dobrotvorka. Također, s notom suosjećanja, pisac prikazuje Gavrila Obolt-Oboldueva, koji se također snošljivo odnosio prema seljacima, čak im je priređivao i praznike, a ukidanjem kmetstva izgubio je tlo pod nogama: previše je navikao na stari poredak. Nasuprot ovim likovima stvorena je slika Posljednje patke i njegove podmukle, razborite obitelji. Rođaci tvrdokornog starog kmeta odlučili su ga prevariti i nagovorili bivše robove da sudjeluju u predstavi u zamjenu za profitabilne teritorije. Međutim, kada je starac umro, bogati nasljednici su drsko prevarili običan narod i otjerali ga bez ičega. Vrhunac plemstva plemstva je zemljoposjednik Polivanov, koji tuče svog vjernog slugu i šalje svog sina u regrute jer se pokušao oženiti njegovom voljenom djevojkom. Dakle, pisac je daleko od toga da posvuda ocrnjuje plemstvo, on nastoji prikazati obje strane medalje.
Kholop Yakov- indikativna figura kmeta, antagonista heroja Savelija. Jakov je upio svu ropsku bit potlačene klase, ugnjetene nedostatkom prava i neznanjem. Kad ga gospodar pretuče i čak mu sina pošalje u sigurnu smrt, sluga krotko i krotko podnosi uvredu. Njegova osveta bila je dorasla ovoj poniznosti: objesio se u šumi pred očima gospodara, koji je bio bogalj i nije mogao doći kući bez njegove pomoći.
Iona Ljapuškin- Božji lutalica, koji je seljacima ispričao nekoliko priča o životu ljudi u Rusiji. Govori o bogojavljenju atamana Kudeyare, koji je odlučio okajati grijehe ubojstvom zauvijek, i o lukavstvu glavara Gleba, koji je prekršio volju pokojnog gospodara i nije pustio kmetove na njegovu naredbu.
Pop- predstavnik klera, koji se žali na težak život svećenika. Stalni sukob s tugom i siromaštvom rastužuje srce, a da ne spominjemo pučke dosjetke protiv njegova dostojanstva.

Likovi u pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" su raznoliki i omogućuju nam da oslikamo običaje i život tog vremena.

Predmet

Glavna tema djela je Sloboda- počiva na problemu da ruski seljak nije znao što bi s tim i kako se prilagoditi novoj stvarnosti. “Problematičan” je i nacionalni karakter: narodnjaci, ljudi koji traže istinu i dalje piju, žive u zaboravu i praznoj priči. Oni nisu u stanju istisnuti iz sebe robove dok njihovo siromaštvo ne dobije barem skromno dostojanstvo siromaštva, dok ne prestanu živjeti u pijanim iluzijama, dok ne spoznaju svoju snagu i ponos, zgaženi stoljećima ponižavajućeg stanja koje je prodano, izgubljeno i kupljeno.
Tema sreće. Pjesnik vjeruje da čovjek može dobiti najveće zadovoljstvo od života samo pomažući drugim ljudima. Prava vrijednost postojanja je osjećati potrebni društvu donijeti dobrotu, ljubav i pravdu svijetu. Nesebično i nesebično služenje dobrom cilju ispunjava svaki trenutak uzvišenim smislom, idejom, bez koje vrijeme gubi boju, postaje dosadno od nerada ili sebičnosti. Grisha Dobrosklonov nije sretan zbog bogatstva i položaja u svijetu, već zbog činjenice da vodi Rusiju i svoj narod u svjetliju budućnost.
Domovinska tema. Iako se Rusija u očima čitatelja pojavljuje kao siromašna i izmučena, ali ipak lijepa zemlja s velikom budućnošću i herojskom prošlošću. Nekrasov žali svoju domovinu, potpuno se posvećujući njenom ispravljanju i poboljšanju. Domovina za njega je narod, narod je njegova muza. Svi ovi koncepti usko su isprepleteni u pjesmi "Kome je u Rusiji dobro živjeti". Autorov domoljublje posebno dolazi do izražaja na kraju knjige, kada lutalice pronalaze sretnika koji živi u interesu društva. U snažnoj i strpljivoj Ruskinji, u pravdi i časti seljačkog heroja, u iskrenoj dobroti narodni pjevač stvoritelj vidi pravi izgled svoje države, pun dostojanstva i duhovnosti.
Tema rada. Korisna aktivnost uzdiže osiromašene junake Nekrasova iznad taštine i izopačenosti plemstva. Dokonost uništava ruskog gospodara, pretvarajući ga u samozadovoljnog i arogantnog ništarija. Ali obični ljudi imaju vještine koje su stvarno važne za društvo i istinsku vrlinu, bez njih neće biti Rusije, ali će se zemlja snaći bez plemenitih tirana, veseljaka i pohlepnih tragača za bogatstvom. Tako pisac dolazi do zaključka da je vrijednost svakog građanina određena samo njegovim doprinosom zajedničkoj stvari - prosperitetu domovine.
mistični motiv. Fantastični elementi pojavljuju se već u Prologu i uranjaju čitatelja u bajnu atmosferu epa, gdje treba pratiti razvoj ideje, a ne realističnost okolnosti. Sedam sova na sedam stabala - čarobni broj 7, što obećava sreću. Gavran koji se moli đavolu je još jedno lice đavla, jer gavran simbolizira smrt, grobnu trulež i paklene sile. Njemu se suprotstavlja dobra sila u obliku ptice pevčice, koja oprema ljude na putu. Stolnjak za samomontažu - pjesnički simbol sreću i zadovoljstvo. "Široki put" je simbol otvorenog završetka pjesme i osnova radnje, jer s obje strane ceste putnici otvaraju višestruku i istinsku panoramu ruskog života. Simbolična je slika nepoznate ribe u nepoznatom moru, koja je progutala "ključeve ženske sreće". To jasno pokazuje i uplakana vučica s krvavim bradavicama teška sudbina Ruska seljanka. Jedna od najživopisnijih slika reforme je "veliki lanac", koji se, slomivši se, "jedan kraj raširio duž gospodina, drugi duž seljaka!". Sedam lutalica simbol su cijelog naroda Rusije, nemirnog, čekanja promjene i traženja sreće.

Problemi

U epskoj pjesmi Nekrasov se dotaknuo velikog broja akutnih i aktualnih pitanja tog vremena. glavni problem u "Kome je dobro živjeti u Rusiji?" - problem sreće, kako društveno tako i filozofski. Povezana je s društvenom temom ukidanja kmetstva, koja se uvelike promijenila (a ne u bolja strana) tradicionalni način života svih slojeva stanovništva. Čini se, evo ga, sloboda, što još ljudima treba? Zar ovo nije sreća? Međutim, u stvarnosti se pokazalo da je narod, koji zbog dugog ropstva ne zna živjeti samostalno, bačen na milost i nemilost. Svećenik, zemljoposjednik, seljanka, Griša Dobrosklonov i sedam seljaka pravi su ruski likovi i sudbine. Autor ih je opisao, oslanjajući se na bogato iskustvo komuniciranja s ljudima iz puka. Problemi djela također su preuzeti iz života: nered i zbrka nakon reforme za ukidanje kmetstva doista su zahvatili sve klase. Nitko nije organizirao radna mjesta za jučerašnje kmetove, ili barem raspodjelu zemljišta, nitko zemljoposjedniku nije dao kompetentne upute i zakone koji reguliraju njegov novi odnos s radnicima.
Problem alkoholizma. Lutalice dolaze do neugodnog zaključka: život u Rusiji je tako težak da bez pijanstva seljak potpuno umire. Neophodni su mu zaborav i magla da bi nekako povukao remen beznadnog postojanja i teškog rada.
Problem društvene nejednakosti. Gazde su godinama nekažnjeno mučile seljake, a Savelyia je cijeli život bila deformirana za ubojstvo takvog tlačitelja. Za prijevaru, neće biti ništa za rođake Posljednjih, a njihove sluge će opet ostati bez ičega.
Filozofski problem potrage za istinom, s kojim se svatko od nas susreće, alegorijski je izražen u pohodu sedam lutalica koji shvaćaju da je bez tog otkrića njihov život obezvrijeđen.

Ideja djela

Cestovni okršaj seljaka nije svakodnevna svađa, već vječna, velika svađa, u kojoj se u ovoj ili onoj mjeri pojavljuju svi slojevi ruskog društva tog vremena. Svi njegovi glavni predstavnici (svećenik, posjednik, trgovac, službenik, car) pozvani su na seljački sud. Po prvi put muškarci mogu i imaju pravo suditi. Za sve godine ropstva i siromaštva ne traže odmazdu, već odgovor: kako živjeti? To je značenje Nekrasovljeve pjesme "Kome dobro živi u Rusiji?" - rast nacionalne svijesti na ruševinama starog sustava. Gledište autora izražava Grisha Dobrosklonov u svojim pjesmama: „A tvoj teret je olakšala sudbina, pratioce slavenskih dana! Još uvijek si rob u obitelji, ali majka je već slobodan sin! ..». Unatoč negativnim posljedicama reforme iz 1861., tvorac vjeruje da iza nje stoji sretna budućnost domovine. Uvijek je teško na početku promjena, ali ovaj rad će biti stostruko nagrađen.

Najvažniji uvjet za daljnji prosperitet je prevladavanje unutarnjeg ropstva:

Dovoljno! Završio sa zadnjim izračunom,
Gotovo s gospodine!
Ruski narod se okuplja snagom
I učiti biti građanin

Unatoč činjenici da pjesma nije dovršena, Nekrasov je izrazio glavnu ideju. Već prva od pjesama “Praznika za cijeli svijet” daje odgovor na pitanje postavljeno u naslovu: “Udio naroda, njegova sreća, svjetlost i sloboda, prije svega!”

Kraj

U finalu, autor izražava svoje stajalište o promjenama koje su se dogodile u Rusiji u vezi s ukidanjem kmetstva i, na kraju, sažima rezultate potrage: Griša Dobrosklonov je prepoznat kao sretnik. On je nositelj Nekrasovljevog mišljenja, au njegovim pjesmama skriven je pravi stav Nikolaja Aleksejeviča prema onome što je opisao. Pjesma "Kome u Rusiju dobro živjeti" završava gozbom za cijeli svijet u doslovno riječi: zove se završno poglavlje, gdje likovi slave i vesele se sretnom kraju svoje potrage.

Zaključak

U Rusiji, junak Nekrasova, Grisha Dobrosklonov, dobro je, jer služi ljudima, i stoga živi sa smislom. Griša je borac za istinu, prototip revolucionara. Zaključak koji se može izvući na temelju djela je jednostavan: sretnik je pronađen, Rus' kreće putem reformi, narod se kroz trnje provlači do zvanja građanina. Ovaj svijetli znak je veliko značenje pjesme. Više od jednog stoljeća podučava ljude altruizmu, sposobnosti služenja visokim idealima, a ne vulgarnim i prolaznim kultovima. S gledišta književno umijeće, knjiga je također od velike važnosti: ona je doista narodni ep, koji odražava proturječno, složeno, au isto vrijeme najvažnije povijesno doba.

Dakako, pjesma ne bi bila toliko vrijedna da daje samo lekcije iz povijesti i književnosti. Ona daje zivotne lekcije, a to je njegovo najvažnije svojstvo. Pouka djela "Kome je dobro živjeti u Rusiji" je da treba raditi za dobrobit svoje domovine, ne grditi je, već joj pomagati djelima, jer s njom je lakše gurati se. riječ, ali ne može i ne želi svatko nešto stvarno promijeniti. Evo je, sreća - biti na svom mjestu, biti potreban ne samo sebi, nego i ljudima. Samo zajedno se može postići značajan rezultat, samo zajedno možemo prevladati probleme i nedaće tog prevladavanja. Griša Dobrosklonov je svojim pjesmama pokušao ujediniti, okupiti ljude kako bi rame uz rame dočekali promjene. To je njegova sveta svrha, i svi je imaju, važno je ne biti previše lijen da izađete na cestu i potražite ga, kao što je sedam lutalica učinilo.

Kritika

Recenzenti su bili pažljivi prema radu Nekrasova, jer je on sam bio važna osoba u književnim krugovima i imao veliki ugled. Njegovoj fenomenalnoj građanskoj lirici posvećene su čitave monografije detaljna analiza stvaralačka tehnika te idejna i tematska originalnost njegova pjesništva. Primjerice, evo kako je o svom stilu govorio pisac S.A. Andrejevski:

Izvukao je iz zaborava anapest napušten na Olimpu i duge godine učinio je ovaj teški, ali fleksibilni metar hodajućim kao od vremena Puškina do Nekrasova, ostao je samo prozračan i melodičan jamb. Taj pjesnikov odabrani ritam, koji je podsjećao na rotacijsko kretanje hurdy-gurdyja, omogućio je ostati na granicama poezije i proze, šaliti se s masom, govoriti tečno i vulgarno, ubacivati veselo i loša šala, izražavaju gorke istine i neprimjetno, usporavajući takt, svečanijim riječima prelaze u kićene.

Kornej Čukovski je nadahnuto govorio o temeljitoj pripremi Nikolaja Aleksejeviča za rad, navodeći ovaj primjer pisanja kao standard:

Nekrasov je i sam stalno “posjećivao ruske kolibe”, zahvaljujući čemu mu je i vojnički i seljački govor bio dobro poznat od djetinjstva: ne samo iz knjiga, nego i u praksi, učio je obični jezik i od mladosti postao veliki poznavatelj narodnog pjesničke slike, narodni oblici mišljenja, narodna estetika.

Smrt pjesnika bila je iznenađenje i udarac za mnoge njegove prijatelje i kolege. Kao što znate, F.M. Dostojevskog srdačnim govorom nadahnutim dojmovima nedavno pročitane pjesme. Naime, između ostalog je rekao:

Stvarno je bio unutra najviši stupanj originalan i, doista, došao s "novom riječi".

“Nova riječ”, prije svega, bila je njegova pjesma “Kome u Rusiji treba dobro živjeti”. Nitko prije njega nije bio tako duboko svjestan seljačke, proste, svjetske tuge. Njegov kolega je u svom govoru istaknuo da mu je Nekrasov drag upravo zato što se "svim svojim bićem priklonio narodnoj istini, koju je svjedočio u svom najbolja stvorenja". Međutim, Fedor Mikhailovich nije podržavao svoje radikalne poglede na reorganizaciju Rusije, međutim, kao i mnogi mislioci tog vremena. Stoga je kritika na objavu reagirala burno, au nekim slučajevima i agresivno. U ovoj situaciji, čast prijatelja branio je poznati recenzent, majstor riječi Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov je u svom posljednjem djelu ostao vjeran svojoj ideji: pobuditi simpatije viših slojeva društva za obične ljude, njihove potrebe i zahtjeve.

Prilično oštro, podsjećajući, očito, na profesionalna neslaganja, I. S. Turgenjev govorio je o djelu:

Nekrasovljeve pjesme, sakupljene u jednom triku, gore.

Liberalni pisac nije bio pristaša svog bivšeg urednika i otvoreno je izražavao sumnju u njegov talent kao umjetnika:

U bijelim nitima sašivenim zajedno, začinjenim svakojakim apsurdima, bolno izlegnutim izmišljotinama žalosne muze gospodina Nekrasova - ona, poezija, ne vrijedi ni penija ”

On je doista bio čovjek vrlo visoke plemenitosti duše i čovjek velikog uma. A kao pjesnik on je, naravno, nadmoćan svim pjesnicima.

Zanimljiv? Spremite ga na svoj zid!

Problem sreće u pjesmi N.A. Nekrasova "Tko treba dobro živjeti u Rusiji"

Pjesma N. A. Nekrasova "Tko dobro živi u Rusiji" djelo je koje utjelovljuje iskonske, "vječne" značajke Rusa nacionalni karakter, dotaknuti su akutni društveni problemi koji su se pojavili u Rusiji [prije] nakon ukidanja kmetstva. Pjesnik se ne obraća slučajno ovoj temi, vrlo je zabrinut za sudbinu zemlje.

Problem sreće glavni je u pjesmi. Autora izrazito zabrinjava sljedeće filozofsko pitanje: "Narod je slobodan, ali je li narod sretan?" Junaci djela, sedam muškaraca, pokušavaju pronaći odgovor: "Tko živi sretno, slobodno u Rusu?" Da bismo razumjeli tko je istinski sretan, treba se pozvati na kriterije sreće, koji su navedeni gotovo na samom početku u poglavlju "Pop": "Mir, bogatstvo, čast". Međutim, analizirajući pjesmu, možete dodati na njihov popis i odobriti glavna ideja da istinska sreća je služiti narodu. Ova ideja je utjelovljena u slici Grigorija Dobrosklonova.

Dakle, problem kriterija blagostanja rješava se u epizodi susreta muškaraca sa svećenikom. Ipak, Lukino mišljenje, koje je to najviše sretan čovjek- ovo je svećenik, pobija se, jer svećenik nema ni mira, ni časti, ni bogatstva.

Svećenik tvrdi da je prije bilo zarade od zemljoposjednika, a sada može živjeti samo od sredstava siromašnih seljaka. Također nema poštovanja. Istodobno, junak ne može živjeti u miru, budući da je "dolazak" svećenika "velik": "bolesnik, umirući, rođen na svijet". [Važno je reći da] Teško je junaku gledati patnju naroda, ne može biti sretan kad su drugi ljudi okolo nesretni.

Osim toga, [u smislu ideološki sadržaj] likovi su pretpostavili da je zemljoposjednik također sretan, međutim, pozivajući se na njegovu sliku, može se primijetiti da mu nedostaje časti. Reforma iz 1861. otežala je život Obolt-Obolduevu. Sada nema vlasti nad seljacima, koji su bili glavna sastavnica njegova blagostanja i sredstvo gospodske samovolje (“Kome hoću, smilovati ću se, koga hoću, pogubit ću”). Iz svega toga proizlazi da je vlastelin nesretan, jer nema tko upravljati, mora sve sam raditi, a ne može razlikovati ni "ražno" od "ječmenog klasa".

U isto vrijeme, lutalice su zainteresirane za pronalazak sretne osobe i od obični ljudi. Na seoskom sajmu nude hranu i votku onima koji su istinski sretni. Međutim, takvi ljudi nisu pronađeni. Niti jedna osoba ne odgovara kriterijima koje su ranije dali seljaci: ili je njihova sreća prolazna, ili po principu "moglo je biti i gore". Dakle, starica se smatra sretnom zbog dobrog uroda repe, na što joj lutalice kažu: "Pij doma, stara, jedi tu repu!" Takav je i lovac, kojemu je drago što su njegove drugove medvjedi maltretirali, a jagodičnu kost mu samo iskrivili. Sve to, naprotiv, potvrđuje loš život Ruski narod, za koji je svaka sreća ili svakodnevna sitnica već sreća.

Između ostalog, junaci uče o Yermilu Girinu, koji je poznat po poštovanju među seljacima. Predstavlja tip narodni zaštitnik“, zbog čega ga isprva smatraju sretnicima. Međutim, nakon što likovi saznaju da je Yermila u zatvoru, to uništava ideju o njemu kao sretnom čovjeku.

U međuvremenu, muškarci upoznaju ženu, Matryona Timofeevna Korchagina, koju ljudi također smatraju sretnom. Junakinja ima i "čast", i "bogatstvo", i "čast":

Ne žena! ljubazniji

I što je još ironičnije – nema žene.

Međutim, ona sama Matrjona Timofejevna prepoznaje u svom životu samo jedan trenutak sreće kada budući suprug nagovorio ju je da se uda za njega:

Dok smo trgovali

Mora biti ono što mislim

Onda je bilo sreće...

I jedva ikad više!

Iz ovoga proizlazi da je radost žene povezana s predosjećajem ljubavi, jer se nakon udaje njezin život pretvara u beskrajne prijekore svekrve i svekra, težak rad. Ona, kao i sve druge kmetkinje, podnosi ponižavanje i zanemarivanje muževljeve obitelji, što se među seljacima smatra tipičnim, a junakinja se suočava i s brojnim životnim poteškoćama. Nije slučajno što Matryona sažima cijelu svoju priču, koja je generalizirane prirode:

Ključevi ženske sreće

Iz naše slobodne volje

napušten, izgubljen

sam Bog!

Tako se ispostavlja da poštovanje, blagostanje i mir nisu dovoljni da bismo bili sretni.

Zatim ćemo razmotriti još jedan lik koji pripada tipu istinski sretne osobe, Grigorija Dobrosklonova. Junak zastupa interese naroda, u svojoj pjesmi postavlja temu budućnosti Rusije:

Štakor se diže -

nebrojeno,

Snaga će utjecati na nju

Nepobjediv!

Lik predstavlja duhovnu liniju sreće, čija je suština potpuno drugačija od ideja ljudi. „Velika istina" izražena u pjesmi Griše Dobrosklonova pruža mu takvu radost da trči kući, osjećajući u sebi „ogromnu snagu" Junak bira put služenja narodu. Njegov put neće biti lak, ali to je sreća za dušu "narodnog zaštitnika", koja nije u njegovom vlastitom dobru, već u jedinstvu sa cijelim narodom. Sa stajališta kompozicije i idejnog sadržaja, to je ključna ideja u djelu.

Dakle, u pjesmi N.A. Nekrasova “Tko treba dobro živjeti u Rusiji” nema jasnog odgovora na pitanje tko je sretan u zemlji, međutim, autor pokazuje [, ] kako se ljudi kreću od zemaljskih ideja o sreći do razumijevanja da sreća – duhovna kategorija, a za njezino stjecanje nužne su promjene ne samo u društvenom, nego i u mentalnom sklopu svakog seljaka.

Problem sreće je doista izrečen u pjesmi. Ali tamo ga, uostalom, i šire, pitajući o zabavi i o slobodi. Da, ovo su važni dijelovi sreće.

Teško je svim likovima u pjesmi. Pogotovo teško s voljom. Na primjer, svećenik (on je u izobilju i cijenjen), ali u dalekom selu netko umre - morate ići tamo izvan ceste. Što je oporuka?

A ženi, ako se i raduje svoj djeci, uvijek je jedno - drugo. Jednom djetetu treba hrana, drugom nove cipele. Općenito, za ženu nema odmora.

Jasno je da pjesnik sugerira da sreća nije u običnom miru i volji, nego u miru, da činiš istinsko i dobro djelo, za koje si spreman i svoje slobode odreći se. Ne budite sebični...Radite za dobrobit naroda, te iste narodne sreće.

Što je to? Prije ukidanja kmetstva svi su govorili da je to problem. Pozivali su na ukidanje ropstva. A evo što se dogodilo nakon otkazivanja! Svi su nesretni: i ljudi i gospoda.

Možda je nesreća u prisili. E sad, ako su seljaci služili gospodarima samo zato što ih vole i poštuju, žele pomoći, a ne zato što nemaju putovnicu. A gospoda bi se trebala iskreno i s ljubavlju brinuti za svoje podređene. Tada će biti harmonije! Ali to su, vjerojatno, učitelji i svećenici mogli samo svima objasniti.

A “sretni” heroj je revolucionar, što će na kraju postići? Prošli smo kroz povijest. I o revoluciji, i o građanski rat... Koliko je bilo nesreća! Gdje je sreća naroda? Opet, ne to.

I dalje su sretni u pjesmi, po mom mišljenju, sami šetači. Oni očito ne misle tako. Oni sreću općenito povezuju s blagostanjem. I sami su stradalnici i skitnice iz sela imena koja "govore". A onda su imali cilj! A tu je bio i čarobni stolnjak od ptice. Nema života - nema kuhanja, nema pranja ... I oni se upoznaju razliciti ljudi vidjeti različite krajolike. I sami su se sprijateljili, iako su u početku bili spremni na borbu! I to je sreća, iako oni to još nisu razumjeli. Ali da se vrate u svoja siromašna sela, pričat će svima, sjećat će se ove velike pustolovine ... I shvatit će koliko su bili sretni!

Također bi mi bilo zanimljivo prošetati Rusijom s prijateljima, napraviti takvu “anketu”. I ne brinuti se za svakodnevicu, nego tražiti istinu za dobrobit svih. Klasa!

Inače, sreća je tako složen pojam. Ovdje smo napisali esej o tome. I svatko ima svoju sreću. A ovdje je riječ o sveopćoj narodnoj sreći. Jako je teško sve spojiti. Tamo je za seljaka jedna sreća (žetva), a za svećenika druga (župa). A ako je sreća jednoga i drugoga u suprotnosti? Seljak - više slobode, a gospodar - više slugu. I kako sve to spojiti?

Potraga za srećom, vjerujem, također je sreća. Kako je priprema za odmor ponekad ugodnija od odmora.

Problem ljudske sreće u Nekrasovljevoj pjesmi Kome je u Rusiji dobro živjeti esej 10. razred

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov, jedan od najtalentiranijih pisaca devetnaestog stoljeća, započeo je pjesmu 1863. godine i komponirao ju je do kraja života, do 1877. godine. Pisac je svoj život posvetio pjesmama o samovolji ruskog naroda. Ni u dubokom djetinjstvu nije bio ravnodušan prema temi zlostavljanje njegov otac sa seljacima. Pjesma je bila nastavak pjesme "Elegija", gdje je postavljeno pitanje:

„Narod je oslobođen,
Ali jesu li ljudi sretni?

Pjesma je bila rezultat Nekrasovljevog razmišljanja o temi siromaštva, tiranije seljaka od strane zemljoposjednika, pijanstva u Rusiji i nesposobnosti seljaka da se zauzmu za sebe. Nakon ukidanja kmetstva, mnogo toga se u životu seljaka moralo promijeniti, jer, čini se, ovdje je sloboda, ali seljaci su se toliko navikli na svoj život da čak i ne znaju značenje riječi "sloboda". ". I za njih se malo toga promijenilo u životu: "Sada će se umjesto gospodara boriti volost", piše autor.

Kompozicija pjesme sastoji se od zasebnih poglavlja, motiviran putevi glavnih likova. Također sadrži vilinski elementi i pjesme. Sedam lutalica s imenima koja nam već govore iz sela Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo i Neurozhayko - postaju tragači za istinom, svijet sretne osobe. Jedan tvrdi da je svećenik najsretniji, drugi kaže da je boljar, treći da je kralj.

Kako bi raspršili njihov argument, lutalice odlučuju provesti: anketu među stanovnicima. Nude votku besplatno u zamjenu za priču o njihovoj sreći. Bilo je mnogo onih koji su htjeli. Time autor pokazuje i problem pijanstva u Rusiji. I to ne čudi, jer od takvih težak život teško ne spavati. Ipak, tvrde da su sretni. Đakon je to rekao ovako, da je za njega sreća pijanstvo, zbog čega ga jednostavno izbace. Dolazi sljedeći vojnik, kaže da je sretan jer je služio, ali nije umro. Tada je baka zadovoljna urodom. Red i dalje raste, ali lutalice shvaćaju da su uzalud izgubili vrijeme.

Uskoro, istraživači ljudske sreće odlaze do Kochergine Matryone, ona kaže da su njezina sreća njezina djeca. Time pisac crta sliku Ruskinje, opisujući njenu tešku sudbinu. “Ne radi se o traženju sretne žene među ženama”, kaže Matryona.

Grisha se može smatrati istinski sretnom osobom. Iz njegove pjesme možete shvatiti da je on zaista najsretnija osoba. Griša je glavni lik u pjesmi. Pošten je, voli ljude i razumije ih. Griša svoju sreću povezuje sa sudbinom naroda, sretan je kad su drugi sretni. U slici Dobrosklonova, autor vidi nadu budućnosti Rusije.Ali ipak ima sretnih ljudi u Rusiji, šteta što lutalice nikad nisu saznale.

Djelo pripada jednom od najznačajnijih u piščevu opusu, a po žanrovskoj je orijentaciji roman dramskog stila.

Svakodnevno se susrećemo s određenim ljudima s kojima se uspostavlja ili nastavlja nekakav odnos. Što je karakteristično za te odnose?

Mnoga se pitanja postavljaju pred raspravljačima u djelu N.A. Nekrasova. Glavno je tko živi sretno?

Problem sreće u pjesmi "Kome je u Rusiji dobro živjeti" nadilazi uobičajeno shvaćanje filozofskog koncepta "sreće". Ali ovo je razumljivo. Muškarci najniže klase pokušavaju riješiti problem. Čini im se da slobodni, bogati i veseli mogu biti sretni.

Komponente sreće

Književni kritičari pokušavaju čitatelju objasniti koga je autor htio predstaviti kao rezultat istinske sreće. Njihova mišljenja se razlikuju. Time se potvrđuje genij pjesnika. Uspio je natjerati ljude na razmišljanje, traženje, razmišljanje. Tekst nikoga ne ostavlja ravnodušnim. U pjesmi nema točnog odgovora. Čitatelj ima pravo ostati pri svom mišljenju. On, kao jedan od lutalica, traži odgovor, daleko nadilazeći okvire pjesme.

Zanimljiva su stajališta pojedinih studija. Oni predlažu smatrati sretnim muškarce koji traže odgovor na pitanje. Lutalice su predstavnici seljaštva. Oni su iz različitih sela, ali sa "govorljivim" imenima koja karakteriziraju život stanovništva ove zemlje. Bosi, gladni, u rupičastoj odjeći, nakon mršavih godina, preživjeli od bolesti, požara, šetači na dar dobivaju samomontažni stolnjak. Njena slika je proširena u pjesmi. Ovdje se ne samo hrani i poji. Stolnjak čuva obuću, odjeću. Prošeći čovjek po zemlji, svi problemi svakodnevnog života ostaju po strani. Lutalice susreću različite ljude, slušaju priče, suosjećaju i suosjećaju. Takvo putovanje u vrijeme žetve i uobičajenih radnih poslova prava je sreća. Biti daleko od napaćene obitelji, siromašnog sela. Jasno je da nisu svi svjesni koliko su bili sretni u svojoj potrazi. Seljak je postao slobodan, ali mu to nije donijelo blagostanje i mogućnost da živi po svojim željama. Sreća stoji nasuprot kmetstvu. Ropstvo postaje antonim željenog pojma. Nemoguće je sakupiti sve komponente nacionalne sreće u jednu cjelinu.

Svaka klasa ima svoje ciljeve:

Muškarci su dobra žetva;
Svećenici su bogata i velika župa;
Vojnik - očuvanje zdravlja;
Žene su ljubazni rođaci i zdrava djeca;
Gazde su veliki broj sluga.

Čovjek i gospodin ne mogu biti sretni u isto vrijeme. Ukidanje ropstva dovelo je do gubitka temelja oba posjeda. Tragači za istinom prošli su mnoge ceste, proveli anketu stanovništva. Od priča o sreći neki žele urlati punim glasom. Ljudi postaju sretni od votke. Zato u Rus'u ima toliko pijanica. I seljak, i pop, i gospodin hoće tugu sipati.

Sastojci istinske sreće

U pjesmi likovi pokušavaju zamisliti dobar život. Autor poručuje čitatelju da je svačija percepcija okoline različita. Ono što jednima ne prija, drugima je najveće zadovoljstvo. Ljepota ruskih krajolika osvaja čitatelja. Ostao je u Rusiji narod s osjećajima plemenitosti. Ne mijenjaju ih siromaštvo, nepristojnost, bolest i nevolje sudbine. Malo ih je u pjesmi, ali ih ima u svakom selu.

Yakim Nagoi. Glad i težak seljački život nisu ubili želju za ljepotom u njegovoj duši. Za vrijeme požara spašava slike. Yakimova žena spašava ikone. To znači da u duši žene živi vjera u duhovnu transformaciju ljudi. Novac ostaje u drugom planu. I gomilaju ih godinama. Iznos je nevjerojatan - 35 rubalja. Tako je osiromašena naša Domovina u prošlosti! Ljubav prema lijepom odlikuje čovjeka, ulijeva vjeru: vino neće zaliti "krvavu kišu" seljačke duše.

Ermil Girin. Nezainteresirani seljak uspio je uz pomoć naroda dobiti parnicu protiv trgovca. Posudili su mu svoje posljednje novčiće bez straha da će biti prevareni. Poštenje nije našlo svoj sretan kraj u sudbini heroja. Dolazi u zatvor. Ermil proživljava duševne boli kada zamjenjuje brata u regrutaciji. Autor vjeruje u seljaka, ali shvaća da osjećaj za pravdu ne dovodi uvijek do željenog rezultata.

Grigorij Dobrosklonov. Zaštitnik naroda prototip je revolucionarno nastrojenog dijela stanovništva, novog pokreta u Rusiji. Pokušavaju promijeniti rodni kutak, odbijaju vlastitu dobrobit, ne traže mir za sebe. Pjesnik upozorava da će junak postati poznat i slavan u Rusiji, autor ih vidi kako hodaju naprijed i pjevaju himne.

Nekrasov vjeruje: hrvači će biti sretni. Ali tko će znati i vjerovati u njihovu sreću? Povijest govori suprotno: težak rad, progonstvo, potrošnja, smrt - to nije sve što ih čeka u budućnosti. Neće svi moći prenijeti svoje ideje ljudima, mnogi će ostati izopćenici, nepriznati geniji.

Odgovor na pitanje "Tko dobro živi u Rusiji?" možda se neće pronaći. Sumnje prodiru u duše čitatelja. Sreća je čudna kategorija. Može doći na trenutak iz radosti običnog života, dovesti do stanja blaženstva od vina, jedva primjetnog u trenucima ljubavi i privrženosti. Što treba učiniti da svi budu sretni u razumijevanju običan čovjek? Promjene moraju utjecati na strukturu i način države. Tko je sposoban provesti takve reforme? Hoće li volja dati ovaj osjećaj osobi? Pitanja ima još više nego na početku čitanja pjesme. To je zadatak književnosti: natjerati vas na razmišljanje, procjenu, planiranje postupaka.

Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" zauzima središnje mjesto u djelu Nekrasova. Postala je svojevrsni umjetnički rezultat više od trideset godina autorova rada. U pjesmi se razvijaju svi motivi Nekrasovljeve lirike, promišljaju se svi problemi koji su ga zabrinjavali, koriste se njegovi najviši umjetnički dometi.

Nekrasov nije samo stvorio poseban žanr socio-filozofske pjesme. Podredio ga je svom nadzadatku: pokazuju evoluirajuću sliku Rusije u njezinoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Počinjanje pisanja "u hitnoj potrazi", to jest, odmah Nakon reforme 1861 godine, pjesma o oslobođenom, preporođenom narodu, Nekrasov je beskrajno proširio izvornu ideju. Potraga za “sretnicima” u Rusiji odvela ga je od sadašnjosti do iskona: pjesnik nastoji spoznati ne samo rezultate ukidanja kmetstva, nego i samu filozofsku prirodu pojmova sreće, slobode, časti, mira jer bez ovog filozofskog promišljanja nemoguće je shvatiti bit sadašnjeg trenutka i vidjeti budućnost naroda.

Temeljna novost žanra objašnjava fragmentaciju pjesme, izgrađenu od iznutra otvorenih poglavlja. Ujedinjen slika-simbol puta, pjesma se raspada na priče, sudbine desetaka ljudi. Svaka epizoda za sebe može postati zaplet pjesme ili priče, legende ili romana. Svi zajedno, u jedinstvu, oni čine sudbinu ruskog naroda, njegova povijesna put iz ropstva u slobodu. Zato se tek u posljednjem poglavlju pojavljuje slika “narodnog zaštitnika” Griše Dobrosklonova - onoga koji će ljude povesti u slobodu.

Autorov zadatak odredio je ne samo žanrovsku inovativnost, nego i cjelokupnu originalnost poetike djela. Nekrasov se više puta obraćao u stihovima na folklorne motive i slike. pjesma o narodni život on u potpunosti gradi na temelju folklora. Svi glavni žanrovi folklora "uključeni" su u jednoj ili drugoj mjeri u "Tko u Rusiji dobro živi": bajka, pjesma, ep, legenda

Problematika djela izgrađena je na suodnosu folklornih slika i konkretnih povijesnih zbilja. Problem narodne sreće idejno je središte djela!!!.Slike sedam ljudi lutalica - simbolična slika Rusije, koja je započela (rad nije završen).

"Kome u Rusiji dobro živjeti" - djelo kritičkog realizma:

A) historicizam(odraz kontradiktornosti života seljaka u vrijeme jedinstvene Rusije (vidi gore),

B) Prikaz tipičnih likova u tipičnim okolnostima(zbirna slika sedam seljaka, tipične slike svećenika, posjednika, seljaka),

C) Izvorne značajke Nekrasovljeva realizma- korištenje folklornih tradicija, u čemu je bio sljedbenik Lermontova i Ostrovskog.

Žanrovska originalnost: Nekrasov je koristio tradiciju narodni ep, što je omogućilo nizu istraživača da tumače žanr "Tko dobro živi u Rusiji" kao ep. (Prolog, putovanje ljudi po Rusiji, općeniti narodni pogled na svijet - sedam ljudi). Pjesma se odlikuje obilnom upotrebom žanrovi folklora: A) Bajka(Prolog)

b) Bylina (tradicije) - Saveliy, sveti ruski junak,

c) Pjesme – obredne (svadbene, žetelačke, tužbalice) i radničke,

d) Parabola (Ženska parabola), e) Legenda (O dva velika grešnika), f) Poslovice, izreke, zagonetke.

Pjesma je odražavala proturječnosti ruske stvarnosti u postreformskom razdoblju:

a) Klasne proturječnosti (pogl. "Zemljoposjednik", "Posljednje dijete"),

b) Proturječja u seljačkoj svijesti (s jedne strane narod veliki radnik, s druge strane pijana neuka masa),

c) Proturječja između visoke duhovnosti naroda i neznanja, inertnosti, nepismenosti, potištenosti seljaka (Nekrasovljev san o vremenu kada će seljak "nositi s pijace Belinskog i Gogolja"),

d) Proturječja između snage, buntovnog duha naroda i poniznosti, dugotrajnosti, poniznosti (slike Savelija, svetog ruskog junaka, i Jakova vjernog, uzornog kmeta).

Slika Grishe Dobrosklonova temeljila se na N. A. Dobrolyubovu. Odraz evolucije narodne svijesti povezan je sa slikama sedam muškaraca koji se postupno približavaju istini Griše Dobrosklonova od istine svećenika, Ermile Girin, Matrene Timofejevne, Savelija. Nekrasov ne tvrdi da su seljaci prihvatili tu istinu, ali to nije bio autorov zadatak.

Pjesma je napisana "slobodnim" jezikom, što bližim običnom govoru. Stih pjesme naziva se Nekrasovljev "briljantan nalaz". Slobodni i fleksibilni pjesnički metar, neovisnost o rimi otvorili su priliku da se velikodušno prenese izvornost nacionalnog jezika, zadržavajući svu njegovu točnost, aforističnost i posebne poslovične obrate; organski utkati u tkivo pjesme seoske pjesme, izreke, tužbalice, elemente narodne priče (čarobni stolnjak liječi skitnice), vješto reproducirati gorljive govore seljaka pijanih na vašaru, te ekspresivne monologe seljačkih govornika, i apsurdno samozadovoljno razmišljanje tiranina zemljoposjednika.. Živopisne narodne scene, pun života i pokreti, mnoga karakteristična lica i figure - sve to stvara jedinstvenu polifoniju Nekrasovljeve pjesme, u kojoj kao da nestaje glas samog autora, a umjesto njega čuju se glasovi i govori njegovih bezbrojnih likova.

motivi bajke: u Prologu: socijalnu skrb(junaci, početak bajke „U kojoj godini - broji, u kojoj godini - pogađaj, čpor o sreći, svakodnevni elementi), čarobno(čarobni predmeti) o Ivanu Budali, o životinjama ( ptica koja govori, bajka o ptičjem carstvu)

Pjesme: lirska, društvena, obredna, autorska plakati

Poganska i kršćanska vjerovanja: svadbeni obred - pletenje, obred nakon vjenčanja - vožnja saonicama i dr.

Seljačke slike podijeljene su u 2 vrste:

Radio na imanju (Ipat, Yakov, Proshka)

Tko je u poljima

Na psihološkoj osnovi:

Kmetovi pod tušem (Klim, Ipat, Jakov vjerni, Jegorka Šutov)

Težite slobodi

Popularno u kategoriji: