Die ersten afrikanischen Intellektuellen in Europa. Als afrikanische Sklaven in Europa auftauchten Barrieren im Osten

Die rasante Entwicklung der Archäologie, Ethnographie und Kunstgeschichte in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, verbunden mit der Entdeckung der primitiven Kunst, den Problemen der Kolonialisierung und der Krise der europäischen Kunst, schuf günstige Voraussetzungen für eine tiefere und ernsthaftere Auseinandersetzung mit der künstlerische Kreativität der sogenannten "primitiven" Völker. 1885 deutet der deutsche Historiker R. Andre an, dass die Kunst Völker auf einer relativ niedrigen sozioökonomischen Entwicklungsstufe erreichen kann hohes Level. Zu der gleichen Schlussfolgerung führen damals aufkommende Theorien, nach denen die Kunstform unter dem Einfluss von drei Faktoren entsteht - Zweckmäßigkeit, künstlerische Technik und materiell - und ist daher nicht direkt vom sozioökonomischen Entwicklungsstand abhängig. Zuvor glaubte man, dass die industrielle und wissenschaftlicher Fortschritt ist eine unabdingbare Voraussetzung für die Entwicklung der künstlerischen Kultur. Das Niveau der künstlerischen Entwicklung außereuropäischer Zivilisationen wurde anhand des Niveaus ihrer technischen Ausrüstung beurteilt.

Bereits Mitte des 19. Jahrhunderts wies Marx auf die Rechtswidrigkeit eines solchen Vorgehens hin: „Von der Kunst ist bekannt, dass gewisse Perioden ihrer Blütezeit durchaus nicht im Einklang stehen gemeinsame Entwicklung Gesellschaft, und folglich auch mit der Entwicklung der materiellen Basis der letzteren ... "( Marx K. Einführung (aus Wirtschaftsmanuskripten 1857-1858). Werke, Bd. 12, p. 736).

Auf europäischen Ausstellungen tauchten bereits einzelne Objekte afrikanischer Kunst auf spätes XIX Jahrhundert. 1879 die erste Ethnographisches Museum- Trocadéro ( Jetzt - Museum des Menschen), die eine Sonderausstellung „Kunsthandwerk außereuropäischer Völker“ hatte. Gleichzeitig wurde im Chatelet-Theater ein temporäres Afrikamuseum eröffnet, in dessen Ausstellung sich insbesondere eine Statuette namens "Schwarze Venus" befand. Afrikanische Kunstprodukte wurden auch auf Ausstellungen in Leipzig - 1892, Antwerpen - 1894, Brüssel - 1897 präsentiert. 1903 wurde im Dresdner Zwinger eine Abteilung für Holzplastik, darunter afrikanische Plastik, eröffnet.

Ein Appell an das Studium primitiver und traditioneller (oder, wie es genannt wurde, "primitiver") Kunst, angeregt durch sensationelle Entdeckungen in Westeuropa, Mittelamerika, Ozeanien, schuf einen neuen Wissenschaftszweig an der Schnittstelle von Ethnographie, Archäologie und Kunstgeschichte. Die Arbeiten von Historikern und Ethnologen trugen zur Aufdeckung des Sinns und der Bedeutung künstlerischer Tätigkeit in der primitiven und traditionellen Gesellschaft bei und lenkten die Aufmerksamkeit auf die Kunstdenkmäler nichteuropäischer Völker. Doch die direkte Wahrnehmung dieser Kunst durch die breite Öffentlichkeit verharrte noch auf dem Niveau der Ära der „Wunderkammern“, bis die künstlerische Praxis in ihre Entwicklung einbezogen wurde.

Es wäre falsch zu glauben, dass afrikanische Kunst irgendwie unauffällig in das künstlerische Leben Europas eingetreten ist; es wäre auch falsch, seine Entdeckung als eine Art Offenbarung zu betrachten, die einigen Künstlern plötzlich aufging.

Die Genese der in dieser Zeit entstehenden künstlerischen Strömungen lässt erahnen, wann und wie afrikanische Elemente in der europäischen Kunst auftauchen, wie sie adaptiert werden. künstlerische Praxis und erhalten eine Weiterentwicklung in der Weltkunst ( Siehe: Mirimanov V. B. Meetings of Civilizations. - Im Buch: Africa: Meetings of Civilizations. M., 1970, p. 382-416; Mirimanov V.B. "L"art nègre" und der moderne künstlerische Prozess. - In dem Buch: Beziehungen zwischen afrikanischen Literaturen und Literaturen der Welt, M., 1975, S. 48-75.; Laude J. La peinture francais (1905-1914) et "l"art negre". Paris, 1968).

Wenn wir die Strömungen der 10-20er Jahre umfassend betrachten und bewerten, müssen wir anerkennen, dass sie eine bedeutende Rolle bei der Entdeckung und Anerkennung afrikanischer Kunst gespielt haben.

Bis 1907-1910 unterschied sich die Stellung der afrikanischen Kunst in Europa praktisch nicht von der im 15. Jahrhundert, in der Ära der „Wunderkammern“. Von 1907-1910 erregte die afrikanische Skulptur die Aufmerksamkeit französischer Avantgarde-Künstler; neue Strömungen (vor allem der Kubismus) tauchten in der europäischen Kunst und Literatur auf, deren Praxis und Theorie im Prozess dieser Entdeckung geformt wurden. Seit dieser Zeit begann die afrikanische Skulptur europäische Sammler zu interessieren, wurde auf zahlreichen Ausstellungen ausgestellt und wurde schließlich Gegenstand spezieller Studien. Im 19. Jahrhundert galt nur die Kunst der entwickelten Zivilisationen des Westens und Ostens als die einzig „wahre Kunst“. Seit Ende der 10er Jahre des 20. Jahrhunderts hat die „primitive“ Kunst schnell die Sympathie nicht nur von Künstlern und Sammlern, sondern auch der breiten Öffentlichkeit gewonnen.

In den 1920er und 1930er Jahren erreichte die Begeisterung für Afrika ungeahnte Ausmaße. Die "Negerkrise" spiegelte sich in allen Bereichen des europäischen Kulturlebens wider. Zu dieser Zeit imitieren Juweliere afrikanischen Schmuck, Jazz wird zum dominierenden Musiktrend, Buch- und Zeitschriftencover werden mit Bildern afrikanischer Masken verziert. Weckt das Interesse an afrikanischer Folklore.

Anzumerken ist, dass der Exotismus auch in späterer Zeit nicht vollständig eliminiert wurde, in den 10er Jahren existiert selbst bei Pionierkünstlern oft noch eine oberflächliche Wahrnehmung afrikanischer Kunst. Wenn in Frankreich in der Ära der Geburt des Kubismus unter Avantgarde-Künstlern der Exotismus einer nüchternen, analytischen Herangehensweise Platz macht, dann bewahren deutsche Künstler immer noch eine romantische Wahrnehmung der afrikanischen Skulptur, eine Leidenschaft für ihren "emotionalen und mystischen Inhalt". längst. In den Jahren 1913-1914, als laut D.-A. Kahnweiler, Picasso, inspiriert von afrikanischer Skulptur, schafft räumliche Strukturen, die grundlegend verkörpern neuer Ansatz Plastikprobleme zu lösen, Deutsche Künstler bleiben immer noch auf der Ebene der bloßen Nachahmung.

1912 erschien unter der Leitung von V. Kandinsky und F. Mark in München der Almanach „Der Blaue Reiter“, in dem eine große Zahl afrikanischer und ozeanischer Skulpturen einspielt dieser Fall die gleiche rein dekorative Rolle wie afrikanische Masken in den Häusern der Pariser Intellektuellen. (Ein typisches Beispiel für "Negerphilismus" für diese Zeit kann als eine Art Manifestation einer Gruppe von Schriftstellern und Malern angesehen werden, die sich in Zürich im Kabarett "Voltaire" versammelten und das Publikum mit fantastischen "Tam-Toms" schockierten. und imaginäre "Neger"-Lieder.) Gleichzeitig wurde 1912 in Deutschland, in Hagen, die erste Ausstellung unter dem Namen "Negerkunst" eröffnet.

1914 wurde in New York (A. Stieglitz Gallery) eine Ausstellung mit Negerkunst eröffnet. 1917 markiert eine Ausstellung in der Galerie P. Guillaume den offiziellen Eintritt traditioneller afrikanischer Skulpturen in den Pariser Kunstmarkt. Die nächste Ausstellung in Paris (1919, Galerie Devambez) ​​zog eine beispiellose Besucherzahl an. 1921 wird afrikanische Skulptur ausgestellt XIII International Kunstausstellung in Venedig. Im selben Jahr wird in den Vereinigten Staaten in Brooklyn eine Ausstellung afrikanischer Skulpturen eröffnet Kunstmuseum, und ein Jahr später in der Brummer Gallery in New York.

Bis 1914 gab es nur wenige Sammler afrikanischer Skulpturen. Die bekanntesten von ihnen sind P. Guillaume, F. Feneon, F. Haviland, S. Schukin. Seit 1920 entstehen neue Kollektionen in Frankreich, Belgien, Deutschland und den USA.

Der Siegeszug der afrikanischen Kunst neben der Bildhauerei wird durch die Einführung der afrikanischen und afroamerikanischen Choreografie- und Musikkultur in das europäische Leben erleichtert. Die bereits berühmte Inszenierung von I. Strawinskys Ballett Das Frühlingsopfer am 29. Mai 1913 in Paris zeigte eine Tendenz zur Erneuerung auf der Grundlage der Folklore. Der nächste Schritt in diese Richtung war J. Cocteaus „Parade“ mit Musik von E. Satie und Kulissen von P. Picasso, aufgeführt von Djagilews Ballett (Paris, 1917). Diese Produktionen bereiteten den durchschlagenden Erfolg des Balletts Die Schöpfung vor, das am 23. Oktober 1923 in Paris von der schwedischen Truppe Ralph Mare ( M. Leiris glaubt, dass die Produktion dieses Balletts „ein wichtiges Datum in der Geschichte der Verbreitung der afrikanischen Kunst ist: Die große Pariser Soiree verlief im Zeichen der afrikanischen Mythologie, genau wie der 29. Mai 1913 … im Zeichen von die heidnischen Rituale Europas in der Interpretation des russischen Balletts von Sergei Djagilew“ (Leiris M.. Delange J. Afrique Noire. La création plastique. Paris, 1967, S. 29)).

Im gleichen Jahr 1923 entstand der erste afroamerikanische Musiksaal in Europa. 1925 wurde der Erfolg der afroamerikanischen Bühne durch die berühmte Josephine Becker verstärkt, die in der „Negro Revue“ im Champs-Elysées-Theater auftrat. Dort finden mit durchschlagendem Erfolg die Aufführungen des "Southern Syncopation Orchestra" von V. Velmont statt, die das europäische Publikum mit Negervolksliedern, Spirituals, afroamerikanischem Jazz und symphonischer Musik bekannt machen.

Leidenschaft für Afrikaner künstlerische Kultur erstreckt sich auf die Literatur. Zunehmendes Interesse an den 20er Jahren ist mündliche Literatur Tropisches Afrika. Nach dem "Schwarzen Decameron" von L. Frobenius, einer Sammlung afrikanischer Märchen mit Reproduktionen afrikanischer Skulpturen, zusammengestellt von W. Gausenstein (Zürich - München, 1920), "The Negro Anthology" von B. Sendrara (Paris, 1921), „Eine kurze Anthologie“ von M. Delafosse (Paris, 1922).

Auf diese Weise beginnt sich eine wechselseitige Verbindung zwischen den afrikanischen Kulturen und der europäischen Zivilisation zu etablieren, die in Bezug auf die Entwicklung so unterschiedlich sind lange Zeit ein Dialog zwischen ihnen schien unmöglich.

Ein Kommentar:

233. Moral ist eine spezifische Form der Regulierung öffentliches Leben aus den Positionen des Humanismus, der Güte und der Gerechtigkeit, durchgeführt mit Hilfe der Anforderungen an das Verhalten der Menschen und basierend auf der öffentlichen Meinung und den inneren Überzeugungen einer Person.

Moral hat keine klar definierten Grenzen; es ist in jedem sozialen Phänomen vorhanden, regelt die sozialen Beziehungen in allen Bereichen Menschliche Aktivität(wirtschaftlich, sozial, politisch, spirituell). Wo Beziehungen zwischen Menschen bestehen, gibt es immer einen Platz für moralische Bewertung.

Moralische Normen entstehen spontan als Spiegel dringender gesellschaftlicher Bedürfnisse, sie bilden sich unmittelbar inmitten des öffentlichen Lebens. Sie werden nicht von bestimmten Personen oder Organisationen erstellt. Wir können den genauen Zeitpunkt der Entstehung einer bestimmten moralischen Norm nicht nennen. Diese Normen werden nicht aufgehoben und hören nicht wie Rechtsnormen zu einem genau definierten Zeitpunkt auf zu wirken, sondern sterben nach und nach ab. Sie werden in der Regel nicht geschrieben, sondern leben in den Köpfen der Menschen.

In der Moral ist die intrinsische Motivation des menschlichen Verhaltens stark. Die höchste Autorität beim Treffen einer moralischen Entscheidung ist die Person selbst, ihr Gewissen, und die Entscheidung, die sie trifft, wird wiederum Gegenstand öffentlicher Zustimmung oder öffentlicher Kritik ...

Moral ist ein sehr flexibler Regulator, der es Ihnen ermöglicht, menschliches Verhalten in jeder spezifischen Situation zu bewerten; es ist nicht formalisiert. Wenn im Recht und insbesondere in der Politik der Haupt- und Bestimmungsfaktor bei der Bewertung des Verhaltens dessen Ergebnis ist, dann steht für eine moralische Bewertung das Motiv des Verhaltens an erster Stelle. Das bedeutet nicht, dass die Moral nicht am Ergebnis menschlichen Verhaltens interessiert ist; sie betrachtet ihn in untrennbarer Einheit mit diesen Antriebskräfte die eine Person dazu veranlasst hat, bestimmte Handlungen zu begehen.

(Adaptiert nach A. V. Opalev)

3. Es gibt die Meinung, dass moralische Normen einen Menschen völlig unfrei machen. Geben Sie auf der Grundlage des Textes und der sozialwissenschaftlichen Erkenntnisse zwei Argumente (Erklärungen) an, um diese Meinung zu widerlegen.

4. Der Text zeigt die Unterschiede zwischen moralischen Normen und Rechtsnormen auf. Nennen Sie drei davon. Wie werden moralische Standards durchgesetzt?

5. Politik und Wirtschaft werden oft als frei von moralischer Regulierung behandelt. Nennen Sie drei Gründe, warum moralische Maßstäbe in diesen Bereichen besonders wichtig sind.

6. Supermarktkauffrau S. fand heraus, dass ihre Kollegin R. regelmäßig Kunden unterbesetzt. Als S. sah, dass sich das Verhalten ihrer Kollegin nach ihrer Abmahnung nicht änderte, wandte sie sich an die Verwaltung, R. wurde gekündigt. Einige Mitarbeiter billigten die Tat von S., andere verurteilten sie. Finden Sie im Text eine Erläuterung der Tat von S. und des Verhaltens anderer Mitarbeiter. Welche positiven Eigenschaften von S.s Persönlichkeit traten in dieser Situation auf (geben Sie zwei beliebige Eigenschaften an)?

234. So kam es, dass wir vor allem dank der Religion über das Leben der Menschen in der fernen Vergangenheit Bescheid wissen. Religion - Glaube an die Existenz von Göttern, übernatürlichen Kräften. Die Religion erschien vor sehr langer Zeit, zu Beginn der menschlichen Entwicklung.

Die alten Menschen waren der Natur gegenüber machtlos, ihr ganzes Leben hing von verschiedenen Naturphänomenen ab. Unsere fernen Vorfahren glaubten, dass Regen und Dürre, Erdbeben und Vulkanausbrüche, Waldbrände und Überschwemmungen einige unbekannte Kräfte auf sie schicken. Von denselben unbekannten Kräften hing nach Ansicht der Alten die menschliche Gesundheit und vieles mehr ab. Diese unbekannten Kräfte baten die Menschen um Hilfe. Und damit die Bitte erfüllt werden konnte, wurden der Gottheit Geschenke gemacht (sie werden auch Opfer genannt): Perlen oder ein Band, ein Schaf oder ein Stier, später - Geld ...

Religiöse Menschen glaubten und glauben immer noch, dass das Leben eines Menschen nicht mit seinem Tod endet: Der Tod ist ein Übergang in ein anderes Leben (dieses Leben wird das Leben nach dem Tod genannt). Deshalb versuchten sie, alles ins Grab zu legen, was ein Mensch im Jenseits brauchen könnte: Waffen, Kleider, Schuhe, Schmuck, Geschirr, sogar ein Pferd, Diener und die geliebte Frau des Verstorbenen. Jetzt finden Archäologen (Wissenschaftler, die die Spuren des Lebens der alten Menschen studieren) diese Gräber und lernen aus ihrem Inhalt etwas über das irdische Leben in vergangenen Zeiten.

Um mit den Göttern zu kommunizieren, bauten die Menschen Tempel. Die Häuser der Menschen wurden hauptsächlich aus Holz (wo es war) oder anderen nicht sehr haltbaren Materialien gebaut, und die Häuser der Götter wurden aus Stein gebaut. Aus diesem Grund machen Tempel die meisten Gebäude aus, die uns aus der fernen Vergangenheit überliefert sind, anhand derer wir beurteilen können, wie die Gebäude gebaut und dekoriert wurden. Und die besten Meister haben die Tempel gebaut und dekoriert – Baumeister, Künstler, Bildhauer, Holz- und Steinbildhauer, so dass Sie viele Meisterwerke sehen können – herausragende Kunstwerke in ihnen.

Sie können an Gott (oder Götter) glauben, Sie können nicht glauben - dies ist eine persönliche Angelegenheit für jede Person. Aber viele werden zustimmen, dass viele ihrer kulturellen Werte von der Menschheit gerade dank der Religion bewahrt wurden.

1. Wie spiegelten sich ihre religiösen Vorstellungen in verschiedenen Bereichen (Sphären) des Lebens der Menschen wider? Nennen Sie anhand des Textinhalts zwei Bereiche (Sphären) und begründen Sie kurz Ihre Antwort.

2. Das russische Volk hat viele Bräuche, die mit Brownies verbunden sind. Laut einigen von ihnen ließen sie ihm Leckereien für die Nacht, gaben ihm Bänder und Münzen, damit der Brownie sich um die Hütte und den Haushalt kümmern konnte, und als sie in ein neues Haus zogen, riefen sie ihn mit Brot und Salz an . Wie lässt sich das erklären? Bitte geben Sie einen Text an, der Ihnen bei der Beantwortung der Frage helfen kann.

3. Welche Freiheit (Recht) einer Person kann durch den Satz ausgedrückt werden: "Sie können an Gott (oder Götter) glauben, Sie können nicht glauben - dies ist eine persönliche Angelegenheit für jede Person"? Basierend auf den Kenntnissen des Kurses, den Tatsachen des gesellschaftlichen Lebens und persönliche Erfahrung geben zwei Beweise für die Verwirklichung dieser Freiheit (Recht) einer Person im modernen Russland.

4. Stimmen Sie der im Text gegebenen Einschätzung der bedeutenden Rolle der Religion bei der Erhaltung zu? Kulturgut Menschheit? Geben Sie basierend auf dem Text und sozialwissenschaftlichen Erkenntnissen zwei Argumente (Erklärungen) zur Verteidigung Ihrer Position an.

5. Was ist Religion? Welche zwei Gründe für sein Erscheinen werden im Text genannt?

6. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.

235. In der allgemeinsten Definition ist Wert alles, was für eine Person von Bedeutung ist und daher sozusagen „humanisiert“ wird. Und andererseits trägt es zur „Kultivierung“, der Kultivierung des Menschen selbst bei. Werte werden unterteilt in natürliche (alles, was in der natürlichen Umwelt vorkommt und für einen Menschen wichtig ist, sind sowohl mineralische Rohstoffe als auch Edelsteine und saubere Luft und sauberes Wasser, Wald usw.) und kulturell (alles, was der Mensch geschaffen hat). Kulturelle Werte werden wiederum in materielle und spirituelle Werte unterteilt, die letztendlich die materielle und spirituelle Kultur bestimmen.

Materielle Kultur umfasst die Gesamtheit kultureller Werte sowie die Prozesse ihrer Entstehung, Verbreitung und ihres Konsums, die darauf ausgerichtet sind, die sogenannten materiellen Bedürfnisse eines Menschen zu befriedigen. Materielle Bedürfnisse, oder besser gesagt ihre Befriedigung, sichern die lebenswichtige Aktivität der Menschen, schaffen die notwendigen Bedingungen für ihre Existenz - dies ist der Bedarf an Nahrung, Kleidung, Wohnung, Fahrzeugen, Kommunikation usw. Die geschaffenen materiellen Werte sind die Sphäre der materiellen Kultur.

Aber diese Kultursphäre ist für einen Menschen nicht entscheidend; ein Selbstzweck für seine Existenz und Entwicklung. Schließlich lebt der Mensch nicht, um zu essen, sondern er isst, um zu leben. Das Leben des Menschen ist seine spirituelle Existenz. Da sich ein Mensch durch seinen Geist (Bewusstsein), die spirituelle Welt, von anderen Lebewesen unterscheidet, wird spirituelle Kultur zur bestimmenden Sphäre der Kultur.

Spirituelle Werte sollen die spirituellen Bedürfnisse einer Person befriedigen, d.h. zur Entwicklung beitragen Spirituelle Welt. Und wenn materielle Werte mit seltenen Ausnahmen flüchtig sind - Häuser, Mechanismen, Kleidung, Fahrzeuge usw., dann können spirituelle Werte ewig sein, solange die Menschheit existiert.

2. Modedesigner veröffentlichen zweimal im Jahr neue Kollektionen, und viele Werke der Literatur und bildenden Kunst haben ihre Bedeutung seit vielen Jahrhunderten nicht verloren. erklären gegebene Tatsache. Geben Sie einen Text, der Ihnen bei der Erklärung helfen kann.

4. Erklären Sie anhand des Inhalts des Textes, wie die Werte zweier beliebiger Typen zur „Kultivierung“, der Kultivierung des Menschen, beitragen.

236. Der eigentliche Begriff „Moral“ kommt von dem Wort „Natur“, was „mental-willentliche Qualitäten einer Person“ bedeutet. Der Hauptzweck moralische Kultur- der Regulator der menschlichen Beziehungen zu sein.

Der Mensch existiert in der Gesellschaft, d.h. in der Umgebung von seinesgleichen und tritt daher mit ihnen in eine gewisse Kommunikation. Alle Arten von Interaktionen zwischen Menschen werden auf die eine oder andere Weise reguliert. Diese Regulierung erfolgt durch ein System sozialer Normen.

Moral als eine Reihe bestimmter Normen und Verhaltensregeln, die im Namen gemeinsamer Interessen sprechen, sichert letztendlich individuelle Interessen. Selbstverständlich beinhalten die Verhaltensregeln immer eine gewisse Einschränkung der individuellen Handlungsfreiheit. Aber als notwendig erkannt, werden sie zur Voraussetzung für die freie Wahl des gesellschaftlich und individuell sinnvollsten Verhaltens.

Im Gegensatz zu anderen Arten sozialer Normen, die in der Gesellschaft gelten (z. B. Rechte), beruht die Moral auf informellen Sanktionen. Aber egal wie tief gesellschaftliche Bedürfnisse Moral hervorbringen und egal wie viele Gruppen sie unterstützen, am Ende manifestiert sie sich in Individuen: in ihrem Bewusstsein, ihren Aktivitäten und Beziehungen, die die moralische Welt eines Menschen ausmachen, den Grad der seine moralische Kultur.

Der Umfang der moralischen Kultur des Individuums umfasst moralische Gefühle (Scham, Mitgefühl usw.), moralisches Bewusstsein (die Gesamtheit von Wissen und Vorstellungen über Gut, Böse, Pflicht, Ehre, Anstand, Verantwortung), moralische Gewohnheiten, moralische Taten.

(Adaptiert nach B. Sveshnikov.)

3. Was ist der Unterschied zwischen Moral und anderen Arten sozialer Normen, die der Autor bemerkt hat? Veranschaulichen Sie diesen Unterschied an zwei Beispielen.

4. Wie verstehen Sie den Satz: „Der Hauptzweck der moralischen Kultur besteht darin, die menschlichen Beziehungen zu regulieren“? Geben Sie zwei Erklärungen anhand des Inhalts des Textes.

5. Bestätigen Sie anhand des Inhalts des Textes und der sozialwissenschaftlichen Erkenntnisse mit zwei Argumenten (Erklärungen) die Meinung des Autors, dass sich Moral in Individuen manifestiert.

6. In der Unterrichtsstunde diskutierten Schulkinder das Problem der menschlichen Freiheit. Sie kamen zu dem Schluss, dass Moral und andere soziale Normen einen Menschen freier machen als das Fehlen jeglicher Normen. Erklären Sie die Schlussfolgerung der Schüler. Geben Sie einen Text, der Ihnen bei der Erklärung helfen kann.

237. Die Kultur eines Individuums im System einer bestimmten sozialen Gruppe bildet sich weitgehend spontan: Eine Person imitiert die Älteren von Kindheit an, lernt, bestimmte Verhaltensregeln zu befolgen, lernt die für eine bestimmte Kultur grundlegenden Konzepte, kurz gesagt, erwirbt das Wertesystem das ist charakteristisch für die Kultur einer bestimmten Gesellschaft. Dieser Prozess sichert die Reproduktion dieser oder jener Kultur, ihre Kontinuität: So hat sich beispielsweise die Kultur der russischen Offiziere, die Kultur der russischen Bauernschaft und im weiteren Sinne die russische Kultur insgesamt im Laufe der Jahrhunderte entwickelt.

Aber damit eine Person Kultur meistern kann, ist eine ziemlich konsequente Beeinflussung von einem frühen Alter an notwendig. Und hier treffen wir uns mit der Bildungseinrichtung. So ist beispielsweise auch die spontane Kulturbildung durch spontane Entwicklung gekennzeichnet: Eine Persönlichkeit wird nicht so sehr durch systematische und kalkulierte Beeinflussung geformt, sondern durch konkretes Beispiel, mit bestimmten Bemerkungen bei verschiedenen Gelegenheiten (z. B. wird ihnen beigebracht, Älteste nicht zu unterbrechen oder ihre Haushaltspflichten ohne Mahnung zu erfüllen). Durch das Zuhören der Gespräche der Ältesten erwirbt das Kind auch die notwendigen Elemente der Kultur und vor allem ihre Grundlage - eine emotionale und wertorientierte Orientierung.

Wir stellen drei Merkmale einer solchen Erziehung fest. Sie gilt in der Regel für ein Kind, einen jungen Mann oder ein Mädchen, aber nicht weiter. Mit einem solchen System versucht der Erzieher in den meisten Fällen bewusst oder unbewusst, die Kultur des Schülers nach seinem eigenen Bild und Gleichnis zu formen, dh ihm das Wertesystem zu vermitteln, das er selbst lebt. Schließlich erfolgt die Erziehung im Interesse des Schülers. Ziel dieser Ausbildung ist die Vorbereitung junger Mann zum Leben, um ihn so glücklich und wohlhabend wie möglich zu machen. Natürlich kommt es objektiv oft vor, dass die Interessen des Schülers missverstanden werden und er sich nicht für eine solche Bildung bedankt, erwachsen wird, aber subjektive Absichten sind meistens so.

In der Gesellschaft gibt es aber auch ein System der gelenkten Kulturbildung und ihres Managements. Es wird durch das Bildungssystem, wissenschaftliche und künstlerische Organisationen umgesetzt.

2. Welche zwei Formen der Bildung einer Persönlichkeitskultur werden im Text betrachtet? Warum ist es für die Gesellschaft wichtig, die Kultur des Einzelnen zu entwickeln?

3. Es wird angenommen, dass auch Erwachsene Bildung (Selbstbildung) brauchen. Geben Sie zwei Erklärungen (Argumente) an, die diese Meinung stützen.

4. In Bezug auf die gezielte Bildung der Persönlichkeitskultur erwähnt der Autor das Bildungssystem. Nennen Sie drei Beispiele, die den Einfluss von Bildung auf die menschliche Kultur veranschaulichen.

6. Welche sozialen Gruppen beeinflussen die Entwicklung der Persönlichkeitskultur? Nennen Sie zwei beliebige Gruppen und erklären Sie kurz, wie sie sich beeinflussen.

238. Soziologie ist eine Wissenschaft, die das Leben und die Aktivitäten von Menschen untersucht, die in einer Gesellschaft ihrer Art leben, und die Ergebnisse solcher gemeinsamen Aktivitäten - dies ist die allgemeine Definition von Soziologie.

Die Soziologie untersucht das Leben und die Aktivitäten von Menschen. Wenn wir unser eigenes Leben und das Leben anderer Menschen beobachten, sehen wir, dass es in unaufhörlicher Aktivität besteht. Wir handeln ständig, tun ständig etwas. Jetzt machen wir einen Job, dann einen anderen; wir ruhen, wir arbeiten; manchmal lachen wir, manchmal weinen wir; manchmal helfen und lieben wir jemanden, manchmal sind wir feindselig und hassen. Jeder Mensch handelt seit seiner Geburt ständig. Einige Aktionen werden berücksichtigt, andere nicht; einige sind gut, andere sind schlecht. In diesem unaufhörlichen Handeln besteht das menschliche Leben.

Daneben sehen wir etwas anderes. Der Bauer arbeitet den größten Teil seines Lebens auf dem Land; ein Arbeiter in einer Fabrik; offiziell - im Büro; Der Händler ist im Geschäft. Manche Menschen dominieren und herrschen, andere gehorchen. Manche sind reich, andere arm. Es stellt sich also die Frage: Warum ist die Aktivität von Menschen so und nicht anders? Warum haben manche Menschen eine Lebensweise und eine andere? Warum verhalten sie sich anders?

Gleichzeitig wissen wir, dass sich nicht nur Einzelpersonen, sondern ganze Gruppen von Menschen, ganze Nationen in ihrem Leben und ihrer Geschichte voneinander unterscheiden. Die Engländer sind nicht wie die Russen, beide sind anders als die Japaner und so weiter.

Die Soziologie stellt sich die Haupt- und letzte Aufgabe, das Leben, Verhalten und Schicksal von Individuen und ganzen Völkern zu erklären. Aber es ist klar, dass diese Aufgabe sehr schwierig ist. Um das Leben und Wirken von Menschen, das Schicksal einzelner Menschen und ganzer Nationen zu verstehen, muss man die Bedingungen kennen, von denen dieses Schicksal abhängt.

(Laut P. A. Sorokin)

1. Die Vereinigung von Soziologen mit Wissenschaftlern welcher anderen Fachrichtungen ist notwendig, um die nach Ansicht des Autors wichtigste Aufgabe der Soziologie zu erfüllen? Nennen Sie zwei Fachgebiete von Wissenschaftlern und geben Sie jeweils eine kurze Erklärung.

3. Geben Sie die vom Autor angegebenen Beispiele für Gruppen an, die durch drei beliebige Zeichen (Basen) ausgewählt wurden, und schreiben Sie jeweils das entsprechende Zeichen (Base) auf.

6. Der Autor gibt im Text Beispiele für verschiedene Aktivitäten. Geben Sie eine Aktivität an und untermauern Sie Ihre Antwort mit einem Zitat aus dem Text. Erwerben von Kenntnissen des sozialwissenschaftlichen Studiengangs, nennen Sie eine andere Art von Aktivität, die im Text nicht erwähnt wird.

239 . Der Mensch lebt in einem gewissen Umfeld. Umweltverschmutzung macht ihn krank, bedroht sein Leben, bedroht den Tod der Menschheit. Jeder kennt die gigantischen Anstrengungen, die von unserem Staat, einzelnen Ländern, Wissenschaftlern, Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens Luft, Gewässer, Meere, Flüsse, Wälder vor Verschmutzung zu retten, zu retten Tierwelt unseres Planeten, um die Lager der Zugvögel, die Kolonien der Meerestiere zu retten. Die Menschheit gibt Milliarden und Abermilliarden aus, nicht nur um nicht zu ersticken, nicht umzukommen, sondern auch um die uns umgebende Natur zu erhalten, die den Menschen die Möglichkeit zu ästhetischer und moralischer Ruhe gibt. Die Heilkraft der Natur ist bekannt.<…>

Die Erhaltung der kulturellen Umwelt ist eine Aufgabe, die nicht weniger wichtig ist als die Erhaltung der natürlichen Umwelt. Ist die Natur für den Menschen notwendig für sein biologisches Leben, so ist die kulturelle Umgebung ebenso notwendig für sein geistiges, sittliches Leben, für seine „spirituelle Sesshaftigkeit“, für seine moralische Selbstdisziplin und Sozialität. Inzwischen wird die Frage der moralischen Ökologie nicht nur nicht untersucht, sie wird von unserer Wissenschaft nicht einmal als etwas Ganzes und Lebenswichtiges für den Menschen gestellt.<…>

Ein Mensch wächst in einem bestimmten kulturellen Umfeld auf, das sich über viele Jahrhunderte entwickelt hat und unmerklich nicht nur die Moderne, sondern auch die Vergangenheit seiner Vorfahren aufnimmt. Die Geschichte öffnet ihm ein Fenster zur Welt, und zwar nicht nur ein Fenster, sondern auch Türen, sogar Tore.

(DS Likhachev)

3. Nach dem Großen Vaterländischer Krieg In Leningrad lebten Menschen aus verschiedenen Städten und Dörfern unseres Landes. Allmählich erwarben sie spezielle "Leningrader" Sprachmerkmale, Verhaltensmerkmale. Erklären Sie diese Tatsache. Geben Sie einen Text, der Ihnen bei der Erklärung helfen kann.

4. Bestätigen Sie zweimal die Bedeutung des kulturellen Umfelds für die Persönlichkeitsentwicklung.

5. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.

6. Stimmen Sie zu, dass für die moderne Menschheit das Problem der Bewahrung der kulturellen Umwelt ebenso wichtig ist wie die Umweltprobleme? Geben Sie zwei Argumente (Erklärungen) zur Untermauerung Ihrer Meinung an.

240 . Als die ersten afrikanischen Skulpturen nach Europa kamen, galten sie als Kuriosum: seltsame Handwerke mit unverhältnismäßig großen Köpfen, verdrehten Armen und kurzen Beinen. Reisende, die die Länder Asiens und Afrikas besuchten, sprachen oft über die Disharmonie der Musik der Eingeborenen. Der erste Premierminister des unabhängigen Indiens, D. Nehru, der eine ausgezeichnete europäische Ausbildung genossen hatte, gab zu, dass ihm europäische Musik amüsant vorkam, wie Vogelgezwitscher, als er sie zum ersten Mal hörte.

Heute ethnische Musik ist zu einem festen Bestandteil der westlichen Kultur geworden, wie westliche Kleidung, die in vielen Ländern der Welt traditionelle Kleidung ersetzt hat. An der Wende des XX - XXI Jahrhunderts. offensichtlich ein starker Einfluss afrikanischer und asiatischer Dekorationen.

Viel wichtiger ist jedoch die Verbreitung nicht-traditioneller philosophischer Anschauungen und Religionen. Bei aller Exotik bekräftigen sie trotz der Tatsache, dass ihre Annahme oft von der Mode diktiert wird, in den Köpfen der Gesellschaft die Idee der Gleichwertigkeit ethnischer Kulturen.

Experten zufolge wird sich in den kommenden Jahrzehnten der Trend zur gegenseitigen Durchdringung und gegenseitigen Bereicherung der Kulturen fortsetzen, was durch die Leichtigkeit der Informationsbeschaffung und -verbreitung erleichtert wird. Aber wird es dadurch zu einem Zusammenschluss von Nationen kommen, wird die Bevölkerung des Planeten zu einer einzigen ethnischen Gruppe von Erdbewohnern? Zu diesem Thema gab es schon immer unterschiedliche Meinungen.

Politische Ereignisse Ende XX - frühes XXI Jahrhunderte, verbunden mit der Isolierung ethnischer Gruppen und der Bildung von Nationalstaaten, zeigen, dass die Bildung einer einzigen Menschheit eine sehr ferne und illusorische Aussicht ist.

(Nach den Materialien der Enzyklopädie für Schulkinder)

1. Ist Ihrer Meinung nach die Aussicht, die Bevölkerung des Planeten in einen einzigen Ethno von Erdbewohnern zu verwandeln, realistisch? Begründen Sie Ihre Meinung. Was ist die Gefahr, diese Aussicht zu verwirklichen?

2. Welche Erscheinungsformen der Durchdringung der Kulturen werden im Text genannt? (Liste vier Manifestationen auf.)

3. Einige Länder errichten Barrieren für die Verbreitung fremder Kulturen. Wie sonst kann eine ethnische Gruppe ihre Kultur bewahren? Unter Verwendung von sozialwissenschaftlichem Wissen zeigen die Tatsachen des sozialen Lebens drei Wege auf.

4. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.

5. Wissenschaftler glauben, dass der Fortschritt von Technologie und Technologie zur Durchdringung der Kulturen beiträgt. Veranschaulichen Sie diese Meinung auf der Grundlage persönlicher sozialer Erfahrungen und der Tatsachen des öffentlichen Lebens an drei Beispielen.

6. Welche Einstellung hatten die Europäer früher zu den Werken anderer Kulturen? Was ist daraus geworden in unserer Zeit? Geben Sie anhand des Textes an, warum der Trend zur gegenseitigen Durchdringung und gegenseitigen Bereicherung der Kulturen anhält.

241 . Moralische Normen und Regeln beeinflussen das menschliche Verhalten am effektivsten, wenn sie mit den Realitäten zeitgenössischer sozialer Beziehungen übereinstimmen.

Moralische Normen haben gemeinsame Merkmale. Sie werden mit Gewalt unterstützt öffentliche Meinung, also direkte Ermutigung und Zustimmung aus dem inneren Kreis oder umgekehrt eine scharfe Verurteilung derjenigen, die in ihrem Verhalten von diesen Normen abweichen. Dies zeigt den Unterschied zwischen Moral und Politik und Recht, wo der Hauptgrund für die Wahl des einen oder anderen Weges die Stärke (oder Schwäche) des Staates ist; aus dem wissenschaftlichen Bewusstsein, das sich auf logische Beweise stützt. Die Begründung der Moral basiert auf der Bedeutung moralischer Anforderungen und der Notwendigkeit, ihnen zu folgen.<…>

Jungen und Mädchen, Erwachsene, erleben in der Regel Anspannung, Verwirrung, Angst und das Gefühl, eine unsichtbare Grenze überschreiten zu können. So macht sich die innere Stimme des moralischen Bewusstseins bemerkbar – was gemeinhin als Gewissen bezeichnet wird. Ein Mensch in diesem Zustand konsultiert gewissermaßen seine vergangenen Erfahrungen, ruft bestimmte Vorbilder in seiner Erinnerung hervor. Er kann Rat bei Gleichaltrigen einholen, die für ihn maßgeblich sind, Menschen mit großer Lebenserfahrung usw.

Die höchste Autorität beim Treffen einer moralischen Entscheidung ist die Person selbst, ihr Gewissen, und die Entscheidung, die sie trifft, wird wiederum Gegenstand öffentlicher Zustimmung oder öffentlicher Kritik.<…>

Die Bedeutung der moralischen Regulierung der Beziehungen der Menschen in der Gesellschaft besteht darin, Stabilität zu gewährleisten und ein gewisses Maß an Harmonie in der Interaktion und im gegenseitigen Verständnis zwischen den Menschen aufrechtzuerhalten.

Die Moral führt einen Menschen als gleichberechtigtes Mitglied der Gesellschaft von klein auf an den Humanismus heran, Moralvorstellungen. Gleichzeitig setzt die Moral den Vektor der moralischen Haltung der Gesellschaft selbst gegenüber ihren einzelnen Vertretern und sozialen Gruppen.

(Yu. I. Averyanov)

Folgende Schritte können angezeigt sein:

1) das Stadium des Unbehagens (eine Person fühlt Anspannung, Verwirrung, Angst, Angst, dass sie eine unsichtbare Grenze überschreiten könnte);

3) Rat suchen (eine Person kann sich auch Rat von Gleichaltrigen holen, die für sie maßgeblich sind, Menschen mit großer Lebenserfahrung usw.)

2. A. erhielt Informationen, dass sein Kollege K. sein Amt zum persönlichen Vorteil ausnutzte. Als A. sah, dass sich das Verhalten seines Kollegen nach seiner Abmahnung nicht geändert hatte, gab A. diese Information preis und der Kollege musste kündigen. Einige der Angestellten billigten die Tat von A., andere verurteilten sie. Erklären Sie Aktion A. Nennen Sie einen Text, der Ihnen beim Erklären helfen kann.

1) eine Erklärung, zB: A. handelte nach seinen moralischen Überzeugungen und Grundsätzen, aber nicht alle Kollegen konnten sein Handeln richtig einschätzen.

(Die Erklärung kann in einer anderen Formulierung gegeben werden, nahe an der Bedeutung.)

2) wird ein Fragment des Textes gegeben, zum Beispiel: „Die höchste Autorität beim Treffen einer moralischen Entscheidung ist die Person selbst, ihr Gewissen, und die Entscheidung, die sie trifft, wird wiederum Gegenstand öffentlicher Zustimmung oder öffentlicher Kritik ”

Die richtige Antwort muss folgende Elemente enthalten:

1) Bedingung: "Moralische Normen und Regeln beeinflussen das Verhalten einer Person, ihre Ansichten und Meinungen am wirksamsten, wenn sie mit dem Kontext (Realitäten) der gegenwärtigen sozialen Beziehungen übereinstimmen";

2) Unterschied, zum Beispiel: Moral wird von der Macht der öffentlichen Meinung getragen und verlässt sich nicht auf die Macht des Staates.

4. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.

ü Merkmale moralischer Normen;

ü Gewissen - interner Controller;

Die Rolle der moralischen Regulierung

5. Es gibt die Meinung, dass moralische Normen einer Person die Wahlfreiheit nehmen. Stimmen Sie dieser Meinung zu? Geben Sie basierend auf dem Text und sozialwissenschaftlichen Erkenntnissen zwei Argumente (Erklärungen) zur Verteidigung Ihrer Position an.

Die richtige Antwort muss folgende Elemente enthalten:

1) Position des Schülers: Zustimmung oder Ablehnung der geäußerten Meinung;

2) zwei Argumente (Erklärungen), zum Beispiel:

bei Zustimmung es lässt sich sagen:

moralische Normen begrenzen die Handlungen einer Person, gibt es

Situationen, in denen er gegen seine Wünsche handelt und nur den Anforderungen der Moral gehorcht;

ein Mensch in einem bestimmten Umfeld aufwächst, ist die Reichweite seines Verhaltens zunächst durch anerkannte moralische Maßstäbe begrenzt.

bei Uneinigkeit es lässt sich sagen:

Die menschliche Freiheit manifestiert sich in der Möglichkeit, zwischen gut und zu wählen

ü Eine moralische Entscheidung kommt nicht automatisch, sie ist fast immer das Ergebnis einer freien Wahl;

ü Manchmal widersprechen die inneren Motivationen einer Person den in der Gesellschaft akzeptierten moralischen Prinzipien, und dann kann die Person frei entscheiden, ob sie sozialen Normen oder ihren eigenen Ideen folgt.

Bei der richtigen Antwort können folgende Autoreneigenschaften angegeben und veranschaulicht werden:

1) „Moral führt eine Person als gleichberechtigtes Mitglied der Gesellschaft von klein auf an Humanismus, moralische Werte“ (eine Person lernt, das Mutterland zu lieben, Arbeit zu respektieren, eine Person, ihr Leben und ihre Freiheit zu schätzen usw.);

2) „Moral setzt den Vektor der moralischen Haltung der Gesellschaft selbst gegenüber ihren einzelnen Vertretern und sozialen Gruppen“ (Respekt vor Behinderten, Kriegs- und Arbeitsveteranen usw.).

242. In der Zeit der Geburt der Kultur formte nur das Bild der den Menschen umgebenden Natur seine Seele. Derselbe Rhythmus ging durch seine Gefühle und durch das Rauschen des Waldes. Seine Lebensweise, seine Entwicklung, seine Kleidung schienen mit den umliegenden Feldern und Wäldern verbunden zu sein. Die Eindrücke von Natur, Klima und Relief wurden in den Gedanken der Menschen verdrängt. Schon Goethe hat bemerkt, dass ein Mensch, der zwischen mächtigen und düsteren Eichen lebt, eine ganz andere Einstellung hat als ein Mensch, der unter frivolen Birken lebt.

Mit dem Bevölkerungswachstum und der Notwendigkeit, immer mehr Nahrungsmittel zu produzieren, beginnt sich die Einstellung zur Natur zu ändern. Die Natur wird zum Hauptobjekt der Ausbeutung, seit mehreren Jahrtausenden gibt es einen immer größer werdenden großangelegten, mittlerweile planetarischen Angriff auf die Natur.

Einer der Hauptgründe für die Entwicklung der europäischen Wissenschaft war die "Entzauberung" der Natur - die Vertreibung aller mysteriösen, unerklärlichen Faktoren aus ihr.

Gewalt gegen die Natur, ihre Zerstörung hat ein solches Ausmaß erreicht, dass sie die Existenz des Menschen bedroht. Weltweit wurde mehr als die Hälfte der Ackerschicht zerstört, die in 700-800 Jahren wiederhergestellt wird, der Ozean ist bereits schlecht mit der Verschmutzung fertig, Quecksilber wurde in der Leber von Pinguinen gefunden, die Luftverschmutzung durch Gase hat ein solches Niveau erreicht Gletscher haben begonnen zu schmelzen, alles große Städte umgeben von riesigen Müllhalden, die ständig größer werden, etc., etc.

Es ist an der Zeit, dass der Mensch seine Einstellung zur Natur dringend ändert: Es ist notwendig, dass die Natur für alle wieder der gleiche kulturelle Wert wird, den sie in der Antike hatte. Ein Mensch muss seine Bedürfnisse radikal überdenken, seine für ihn und die Natur schädlichen Gewohnheiten loswerden, aufhören, viele Waren und Produkte zu produzieren, ohne die es im Prinzip einfach ist.

(Nach den Materialien der Enzyklopädie für Schulkinder)

1. Einige Probleme der Existenz der modernen Menschheit, die eine Bedrohung für ihr Überleben darstellen, werden als global bezeichnet. Manifestationen welches globalen Problems werden im Text genannt? Finden Sie einen Satz im Text, der unterstützt globalen Charakter dieses Problem.

Die richtige Antwort muss folgende Elemente enthalten:

1) das Problem heißt: ökologisch (das Problem der Ökologie);

2) ein Textfragment ist gegeben, zum Beispiel:

- "Gewalt gegen die Natur, ihre Zerstörung hat ein solches Ausmaß erreicht, dass sie bereits die Existenz des Menschen bedroht",

- "...seit mehreren Jahrtausenden gibt es einen immer größer werdenden großangelegten, mittlerweile planetarischen Angriff auf die Natur."

2. Wie wirkt die Natur auf den Menschen? (Geben Sie anhand des Inhalts des Textes zwei Erscheinungsformen an.)

Folgende Manifestationen können angezeigt sein:

1) Einfluss auf die Bildung der menschlichen Seele;

2) „Einfluss auf das Weltbild“ der Menschen;

3) Bereitstellung einiger materieller Bedürfnisse (Lebensmittel usw.).

3. Markieren Sie die wichtigsten semantischen Teile des Textes. Geben Sie jedem einen Titel (erstellen Sie einen Textplan).

Folgende semantische Teile können unterschieden werden:

1) der Einfluss der Natur auf den Menschen;

2) warum sich die Einstellung zur Natur zu ändern begann;

3) Natur als Objekt der Ausbeutung;

4) wie man heute mit der Natur umgeht.

4. Wie verstehen Sie den Zusammenhang zwischen der Entwicklung der europäischen Wissenschaft und der „Entzauberung“ der Natur? (Basierend auf den Kenntnissen des sozialwissenschaftlichen Kurses und dem Inhalt des Textes, geben Sie drei Erklärungen.)

Beispielsweise können folgende Erklärungen gegeben werden:

1) nach der Ablehnung der mysteriösen, religiösen Erklärungen vieler Naturtatsachen wurden sie Gegenstand wissenschaftlicher Studien;

2) die Wissenschaft hat gezeigt, wie wichtig es ist, dass der Mensch die Ressourcen der Natur für seine eigenen Bedürfnisse nutzt;

3) Die Wissenschaft hat die Mittel entwickelt, um die Natur im Interesse des sozialen Fortschritts zu verändern.

Die richtige Antwort muss folgende Elemente enthalten:

2) die Einstellung des Schülers: Zustimmung oder Ablehnung der Position des Autors des Textes;

3) ein Hinweis auf Umweltschutzmaßnahmen in seinem Lokalität, zum Beispiel: Wälder und Waldparks werden von Hausmüll gerodet; Bäume werden gepflanzt usw.

6. Wie wird der aktuelle Stand der Beziehungen zwischen Gesellschaft und Natur im Text charakterisiert? (Geben Sie zwei Merkmale an.)

1) „seit mehreren Jahrtausenden wird ein immer größerer groß angelegter, jetzt planetarischer Angriff auf die Natur durchgeführt“;

2) "Gewalt gegen die Natur, ihre Zerstörung hat ein solches Ausmaß erreicht, dass sie bereits die Existenz des Menschen bedroht."

243 . Ein Interview ist eine Methode, die von Soziologen verwendet wird, um durch ein direktes, zielgerichtetes Gespräch zwischen dem Interviewer und dem Befragten (Befragter) Informationen über den Zustand der Gesellschaft zu erhalten.

Die Vorteile eines Interviews gegenüber einer schriftlichen Befragung (Fragebogen) sind wie folgt: Bei der Befragung wird es möglich, das Kulturniveau, die Bildung und die Professionalität des Befragten zu berücksichtigen. die Einstellung des Befragten zum Problem und zu den vorgeschlagenen Fragen - bei Bedarf kann der Soziologe die Frage ändern oder zusätzliche Fragen stellen; ein erfahrener Soziologe sieht, wie aufrichtig der Befragte antwortet. Daher gilt das Interview als die genaueste Methode, um Informationen über den Zustand der Gesellschaft zu sammeln.

Das Interview hat jedoch seine Nachteile. Interviews sind ein komplexer, zeitaufwändiger Prozess, der es nicht zulässt, eine große Anzahl von Personen zu interviewen. Es wird nicht empfohlen, dass ein Soziologe mehr als 5-6 Interviews pro Tag führt, da der „selektive Zuhöreffekt“ einsetzt, der die Qualität der erhaltenen Informationen verringert.

Ein Vorstellungsgespräch zu führen erfordert eine gute Vorbereitung. Es erfordert sowohl persönliche Qualitäten (Geselligkeit, Freundlichkeit, Umgänglichkeit) als auch eine ausreichend hohe gemeinsame Kultur Fähigkeit, schnell zu neuen Fragen zu wechseln, einen Ausweg aus schwierigen Kommunikationssituationen zu finden. Eine wichtige Rolle für den Erfolg des Interviews spielen die Kompetenz des Soziologen in der untersuchten Fragestellung und die Kenntnis der Merkmale des sozialen Umfelds der Befragten (Besonderheiten der Arbeit, des Lebens, Interessen, Besonderheiten der verbalen Kommunikation).

(Adaptiert nach G. E. Zborovsky)

1. Welche Eigenschaften werden für einen Interviewer benötigt? (Nennen Sie anhand des Textes drei beliebige Eigenschaften und erklären Sie, warum jede davon notwendig ist.)

3. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.

5. Es gibt die Ansicht, dass jeder ein erfolgreicher Interviewer werden kann. Stimmen Sie dieser Sichtweise zu? Geben Sie zwei Argumente (Erklärungen) zur Untermauerung Ihrer Meinung an.

6. Der Soziologe plante, das Verhalten von Jugendlichen in Peer-Unternehmen zu untersuchen. In Vorbereitung auf die Durchführung von Interviews mit Kindern aus mehreren Schulen las er wissenschaftliche Literatur, sah sich mehrere spezialisierte Websites an und sprach mit Lehrern. Erklären Sie das Verhalten des Soziologen. Geben Sie einen Text, der Ihnen bei der Erklärung helfen kann.

244. Es gibt eine innere Kultur – die Kultur, die dem Menschen zur zweiten Natur geworden ist. Es kann nicht aufgegeben werden, es kann nicht einfach verworfen werden, wobei gleichzeitig alle Errungenschaften der Menschheit verworfen werden.

Die inneren, tiefen Grundlagen der Kultur können nicht in eine Technologie übersetzt werden, die es Ihnen ermöglicht, automatisch eine kultivierte Person zu werden. Egal wie viel Sie Bücher über die Verstheorie studieren, Sie werden daraus niemals ein richtiger Dichter. Sie können kein Mozart oder Einstein oder auch nur ein bisschen ein ernsthafter Experte auf irgendeinem Gebiet werden, bis Sie diesen oder jenen Teil der Kultur, der für die Arbeit auf diesem Gebiet notwendig ist, vollständig beherrschen, bis diese Kultur Ihr inneres Eigentum wird , und kein externes Regelwerk.

Die Kultur jeder Epoche ist eine Einheit des Stils (oder der Form), die alle materiellen und spirituellen Manifestationen dieser Epoche vereint: Technologie und Architektur, physikalische Konzepte und Malschulen, musikalische Werke und mathematische Forschung. Ein kultivierter Mensch ist nicht jemand, der viel über Malerei, Physik oder Genetik weiß, sondern jemand, der die innere Form, den inneren Nerv der Kultur, wahrnimmt und sogar spürt.

Ein kultivierter Mensch ist niemals ein engstirniger Spezialist, der nichts über seinen Beruf hinaus sieht oder versteht. Je besser ich mich in anderen Bereichen der Kulturentwicklung auskenne, desto mehr kann ich in meinem eigenen Unternehmen bewegen.

Es ist interessant, dass es in einer entwickelten Kultur sogar einem nicht sehr begabten Künstler oder Wissenschaftler gelingt, ernsthafte Ergebnisse zu erzielen, da er es geschafft hat, diese Kultur zu berühren.

(Nach den Materialien der Enzyklopädie für Schulkinder)

1. Welche Sätze des Textes sprechen über die Bedeutung der inneren Kultur im menschlichen Leben? (Schreiben Sie drei beliebige Sätze auf.)

2. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.

3. Welchen Einfluss hat Ihrer Meinung nach die Kultur auf die Persönlichkeitsbildung? Geben Sie basierend auf dem Text, sozialwissenschaftlichen Kenntnissen und persönlichen Erfahrungen zwei Erklärungen.

4. Während der Revolutionsjahre in verschiedene Länder Es gab Menschen, die dazu aufriefen, die alten kulturellen Werte aufzugeben und mit dem Bauen zu beginnen neue Kultur"Mit sauberer Schiefer". Ist das möglich? Schreiben Sie einen Satz aus dem Text auf, der bei der Beantwortung dieser Frage hilft.

5. Der Text sagt: "Je mehr ich über andere Bereiche der Kulturentwicklung weiß, desto mehr kann ich in meinem eigenen Unternehmen tun." Für zwei herausragende Persönlichkeiten bestätigen Sie diese Aussage (erst den Akteur benennen, dann eine Erklärung abgeben).

6. Suchen Sie im Text zwei Merkmale einer kultivierten Person heraus und schreiben Sie sie auf.

245 . Noch vor hundert Jahren lebte die überwiegende Mehrheit der Menschen in Russland und Europa so, wie ihre Großväter und Urgroßväter lebten: nur im Interesse ihres engeren Kreises. Spirituelle Bedürfnisse wurden durch die Religion befriedigt, ästhetische Bedürfnisse wurden durch die Kirche, ihre Riten und Feiertage und ihre eigenen befriedigt künstlerische Kreativität- wie wir nennen Volkskunst. Professionelle Kunst und Wissenschaft sowie Politik und Fragen des öffentlichen Lebens, der Weltgeschichte, des philosophischen Denkens usw. waren nur einer dünnen Schicht wohlhabender und gebildeter Menschen zugänglich.

Jetzt stehen sie allen zur Verfügung - Millionen, Milliarden Bewohner unseres Planeten aller Nationalitäten, Altersgruppen, Klassen, Lebensstandards, Bildungsgrade. Fernsehen, Radio, Internet, Zeitungen, Zeitschriften bringen in die "Massen" eine solche Lawine von Eindrücken, einen solchen Zusammenbruch von Informationen, die kein menschliches Gehirn fassen kann ...

Immer mehr Menschen in vielen Teilen der Welt verlassen problemlos ihr Land, fühlen sich als „Völker von Welt“ – sie finden sich leicht dort wieder, wo ihr Wissen angewendet wird, wo „Bedarf“ danach besteht. Wissenschaft, Technik, Tourismus, Handel, Sport – all diese Lebensbereiche der modernen Menschheit verlieren in der Tat ihre nationale Färbung und bekommen einen universellen Charakter. Die Welt wird zu einem einzigen Raum.

(M. Chegodaeva)

1. Auf welche Gefahr der Medien weist der Autor hin? Geben Sie zwei Tipps, wie Ihre Kollegen durch den Informationsfluss navigieren können.

Die folgenden Manifestationen können in der richtigen Antwort angegeben werden:

ü Immer mehr Menschen in allen Teilen der Welt trennen sich leicht von ihrem Land, fühlen sich als „Weltmenschen“ – sie finden sich leicht dort wieder, wo ihr Wissen angewendet wird, wo es „eine Nachfrage“ danach gibt;

ü Wissenschaft, Technik, Tourismus "erlangen universellen Charakter";

das Internet ermöglicht es Ihnen, mit Menschen auf der anderen Seite der Welt zu kommunizieren;

Fernsehen ermöglicht es, am Leben der Bewohner anderer Länder und Kontinente teilzuhaben.

3. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.

4. Der Autor schreibt, dass "die Welt zu einem einzigen Raum wird". Welche Eigenschaften brauchen moderne Arbeitnehmer, um unter solchen Bedingungen erfolgreich zu sein? Nennen Sie zwei Eigenschaften und erklären Sie, warum sie benötigt werden.

„... die Mehrheit der Menschen in Russland und Europa lebte so, wie ihre Großväter und Urgroßväter lebten: nur nach den Interessen ihres engsten Kreises“;

„Spirituelle Bedürfnisse wurden durch die Religion befriedigt; ästhetische Bedürfnisse - die Kirche, ihre Riten und Feiertage und ihre eigene künstlerische Kreativität, was wir Volkskunst nennen ";

"Professionelle Kunst und Wissenschaft sowie Politik und Fragen des öffentlichen Lebens, der Weltgeschichte, des philosophischen Denkens usw. waren nur für die dünnste Schicht von wohlhabenden und gebildeten Menschen zugänglich."

6. Es wird die Meinung geäußert, dass unter den Bedingungen der Umwandlung der Welt in einen einheitlichen Raum jedes Land versuchen sollte, das Eindringen ausländischer Waren, politischer und kultureller Werte zu begrenzen. Geben Sie anhand des Textes und der sozialwissenschaftlichen Erkenntnisse eine positive und eine negative Folge einer solchen Politik an.

246. In erster Näherung lässt sich Kultur wie folgt definieren: Kultur ist alles, was nicht Natur ist. Alles von Menschenhand gemacht. Kultur ist jene künstliche Welt, die ein Mensch um sich herum erschafft, um sich in seiner künstlichen, d. h. menschlichen Zustand. Zum Ursprung des Begriffs und zur Bedeutung des Wortes "Kultur" gibt es zwei Standpunkte. Manche erheben es zur lateinischen Wurzel des Verbs „kultivieren“ – den Boden kultivieren. Die erste Manifestation kulturelle Aktivitäten Der Mensch war ihrer Meinung nach die Bebauung der Erde. Nach der zweiten Sichtweise leitet sich Kultur aus dem Begriff „Kult“ ab – aus der Gesamtheit religiöser, ritueller Handlungen, mit deren Hilfe ein Mensch höhere Mächte angerufen, mit ihnen „kommuniziert“ hat.

Kultur ist dem Menschen längst zur zweiten Natur geworden: Alles, was er in der Welt sieht, sieht er durch Kultur. Die Menschen des Altertums sahen den Großen Wagen am Himmel, und wir sahen eine Schöpfkelle mit einem Griff, weil wir eine andere Kultur haben. Aber sowohl für die Alten als auch für uns ist der Sternenhimmel ein Kulturprodukt. Es wird aussagekräftig, geordnet, die Sterne werden benannt, die Nebel umrissen, kurz die ganze Geschichte menschliche Kultur kam ins Bild sternenklarer Himmel. Alles, was wir um uns herum sehen, ist ein Produkt der Aktivitäten früherer Generationen. Die Welt, hat K. Marx seinerzeit zu Recht festgestellt, ist ein Produkt von Industrie und Handel, eine „gemachte“ Welt. Alles, was wir sind – unsere Gedanken, Gefühle, unsere Vorstellungskraft – ist ein Produkt kultureller Bildung.

(Nach den Materialien der Enzyklopädie für Schulkinder)

1. Kultur wird im Text als „alles, was nicht Natur ist“ und „zweite Natur“ definiert. Finden Sie im Text die erläuternden Merkmale jeder dieser Definitionen und schreiben Sie sie auf.

2. Bestätigen Sie anhand von Fakten des öffentlichen Lebens und persönlicher Erfahrung anhand von drei Beispielen die im Text enthaltene Aussage, dass eine Person von einer „gemachten Welt“ umgeben ist.

3. Im Unterricht wurde über die Rolle der Kultur bei der Persönlichkeitsbildung gestritten. Eine Gruppe von Studenten argumentierte, dass die Persönlichkeit im Prozess der Erziehung und Bildung unter dem Einfluss der Kultur geformt wird. Eine andere Gruppe argumentierte, dass eine Person sich selbst bildet und die Abhängigkeit von kulturellen Werten unbedeutend ist. Welcher dieser Standpunkte wird im Text dargestellt? Schreiben Sie einen Satz aus dem Text, der diese Sichtweise widerspiegelt.

4. Welche zwei Standpunkte zur Entstehung des Begriffs „Kultur“ werden im Text vertreten?

5. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.

6. Im Text wird der menschliche Zustand als künstlich bezeichnet. Stimmen Sie dieser Aussage zu? Geben Sie basierend auf dem Text und sozialwissenschaftlichen Erkenntnissen zwei Erklärungen (Argumente) für Ihre Meinung an.

247 . Die wichtigste Manifestation des moralischen Lebens eines Menschen ist ein Verantwortungsbewusstsein gegenüber anderen und sich selbst. Die Regeln, von denen sich Menschen in ihren Beziehungen leiten lassen, bilden die Normen der Moral; Sie werden spontan gebildet und wirken wie ungeschriebene Gesetze: Sie werden so befolgt, wie es sein sollte. Dies ist sowohl ein Maß für die Anforderungen der Gesellschaft an die Menschen als auch ein Maß für die Belohnung nach Verdienst in Form von Zustimmung oder Verurteilung.

Das rechte Maß an Forderung oder Belohnung ist Gerechtigkeit: Die Bestrafung des Täters ist gerecht; es ist unfair, von einer Person mehr zu verlangen, als sie geben kann; es gibt keine Gerechtigkeit außerhalb der Gleichheit der Menschen vor dem Gesetz.

Moral setzt relative Willensfreiheit voraus, die die Möglichkeit einer bewussten Wahl einer bestimmten Position, Entscheidung und Verantwortung für das, was getan wurde, ermöglicht.

Überall dort, wo eine Person mit anderen Menschen in bestimmten Beziehungen verbunden ist, entstehen gegenseitige Verpflichtungen. Eine Person wird motiviert, ihre Pflicht zu erfüllen, indem sie sich der Interessen anderer und ihrer Verpflichtungen ihnen gegenüber bewusst ist. Neben der Kenntnis moralischer Prinzipien ist es auch wichtig, sie zu erfahren. Wenn ein Mensch das Unglück der Menschen als sein eigenes erfährt, dann wird er fähig, seine Pflicht nicht nur zu erkennen, sondern auch zu erfahren. Mit anderen Worten, eine Pflicht ist etwas, das aus moralischen und nicht aus rechtlichen Gründen erfüllt werden muss. Aus moralischer Sicht muss ich sowohl eine moralische Handlung begehen als auch eine entsprechende subjektive Gesinnung haben.

Im System der moralischen Kategorien nimmt die Würde des Individuums einen wichtigen Platz ein, d.h. Bewusstsein für ihre gesellschaftliche Bedeutung und das Recht auf öffentliche Achtung und Selbstachtung.

1. Die Zeitung veröffentlichte unwahre Informationen, die den Bürger S diskreditierten. Er reichte eine Klage gegen die Zeitung zum Schutz der Ehre und Würde ein. Erklären Sie die Handlungen von Bürger C. Nennen Sie einen Text, der Ihnen bei der Erklärung helfen kann.

Die richtige Antwort muss folgende Elemente enthalten:

1) eine Erläuterung der in der Aufgabe gegebenen Tatsache, zum Beispiel:

ein Bürger verteidigt sein Recht auf öffentliche Achtung, einen unbefleckten Ruf.

2) ein Fragment des Textes, zum Beispiel: „Im System der moralischen Kategorien nimmt die Würde des Individuums einen wichtigen Platz ein, d.h. Bewusstsein für ihre gesellschaftliche Bedeutung und das Recht auf öffentliche Achtung und Selbstachtung.

2. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.

Folgende semantische Fragmente können unterschieden werden:

1) Moralnormen;

2) Moral und freier Wille;

3) moralische Pflicht;

4) die Würde des Individuums.

3. Der Text sagt, dass Moral einen relativ freien Willen voraussetzt. Stellen Sie sich eine Situation vor, in der eine Person zu guten Taten gezwungen wird. Einige glauben, dass das Verhalten in diesem Fall immer noch moralisch sein wird. Geben Sie zwei Argumente (Erklärungen) zur Unterstützung oder Widerlegung dieser Sichtweise an.

Folgende Argumente (Erklärungen) können angeführt werden:

Zur Verteidigung dieser Sichtweise zum Beispiel:

1) Es spielt keine Rolle, warum eine Person gute Taten tut, Hauptsache, sie profitiert und das ist moralisch;

2) wer zunächst unter Zwang handelt, kann dann aus Überzeugung weiterhin Gutes tun;

Um diesen Standpunkt zu widerlegen, zum Beispiel:

1) wo es keine selbstmoralische Entscheidung gibt, gibt es keine Verantwortung;

2) Sobald der Druck aufhört, wird eine Person, die zu guten Taten gezwungen wird, sich höchstwahrscheinlich weigern, solche Taten fortzusetzen.

Folgende Merkmale können angegeben werden:

1) ungeschriebene Gesetze (jeder befolgt sie so, wie er sollte);

2) die spontane Natur der Formation;

3) Maß für die Anforderungen der Gesellschaft an Menschen;

4) eine Belohnung nach Verdienst in Form von Anerkennung oder Verurteilung.

Die richtige Antwort muss folgende Elemente enthalten:

1) Anreizmotive: das Bewusstsein einer Person für die Interessen anderer und ihre Verpflichtungen ihnen gegenüber;

2) Beispiele, sagen wir mal:

Ein erwachsener Sohn kümmert sich um seine betagten Eltern, unterstützt sie finanziell;

Bekannte Schauspieler führten eine Wohltätigkeitsvorstellung für die Waisenhauskinder auf.

6. Der Text weist darauf hin, dass es neben der Kenntnis moralischer Prinzipien auch wichtig ist, sie zu erfahren. Erklären Sie anhand des Textes, Ihrer eigenen sozialen Erfahrung, des gewonnenen Wissens, warum moralische Gefühle wichtig sind (benennen Sie zwei Gründe).

Die richtige Antwort kann folgende Gründe haben:

1) Indem er das Unglück anderer Menschen als sein eigenes erlebt, ist eine Person in der Lage, ihre eigene moralische Pflicht zu erfahren.

2) Oft sind es die Gefühle und nicht die Argumente des Verstandes, die eine Person zu moralischen Handlungen zwingen, selbst wenn sie seinen Interessen zuwiderlaufen.

248. Der Schlüssel zum Erfolg eines Menschen in der modernen Welt ist der Erwerb einer modernen Bildung, die Beherrschung der Kenntnisse, Fähigkeiten und Tätigkeitsmethoden, die für das Leben in der Gesellschaft erforderlich sind. Ein Mensch muss heute fast sein ganzes Leben lang lernen, alles Neue und Neue meistern und Neues erwerben professionelle Qualität. Um einen prestigeträchtigen Job zu bekommen, braucht man manchmal mehr als einen Hochschulbildung und vielleicht zwei oder drei.

Bildung gewährleistet die Weitergabe des von den Menschen angehäuften geistigen Reichtums, des Wissens über Natur und Gesellschaft, des Menschen, der Entwicklung kognitiver und praktischer Fähigkeiten, Lebenskompetenzen und Erfahrungen im Umgang mit der Gesellschaft von Generation zu Generation. Menschen lernen zu arbeiten, neue Dinge zu lernen.

Wie engagieren sich Menschen in der Bildung? Zunächst einmal mit Hilfe von Unterricht in verschiedenen Bildungseinrichtungen. Zunächst ist es notwendig, die allgemeine Bildung zu meistern, die für alle Bürger obligatorisch ist. Im Bildungssystem der Russischen Föderation gibt es Möglichkeiten, eine weiterführende und höhere Berufsausbildung zu erhalten; verschiedene Programme Zusatzausbildung für Kinder und Erwachsene. Gleichzeitig wird im Leben eines modernen Menschen durch Selbstbildung, unabhängige Arbeit an der Suche nach Informationen, ihrer Wahrnehmung, ihrem Verständnis und ihrer Analyse viel erreicht.

(Nach den Materialien der Enzyklopädie für Schulkinder.)

1. Geben Sie zwei Argumente an, die die Meinung des Autors über die Notwendigkeit einer lebenslangen Bildung stützen.

2. Welche zwei Funktionen von Bildung in der Gesellschaft werden im Text erwähnt? Was bestimmt nach Ansicht des Autors den Inhalt der Bildung?

3. Welche Bildungsstufen im modernen Russland werden im Text genannt? Spezifizieren Sie sie und nennen Sie ein Beispiel für eine Bildungseinrichtung jeder Stufe.

4. Alla absolvierte das Institut und arbeitet als Buchhalterin. Sie verbringt viel Zeit damit, Fachliteratur zu lesen, neue Computerprogramme zu beherrschen und Gesetzesänderungen zu verfolgen. Erklären Sie den Grund für solche Handlungen von Alla. Welcher Text kann Ihnen beim Erklären helfen?

5. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.

249 . Es ist schwierig, einen anderen Begriff zu nennen, der so viele semantische Schattierungen hätte wie das Wort „Kultur“ ... Wenn wir die Fälle des alltäglichen und wissenschaftlichen Wortgebrauchs verallgemeinern, können wir sagen, dass Kultur im weitesten und ursprünglichsten Sinne etwas Geschaffenes ist von den Menschen; es beinhaltet die Nutzung, Verbesserung, Verbesserung, bewusste Auswahl dessen, was ein Mensch in der Natur um ihn herum, in sozialen Beziehungen, in sich selbst bereit, gegeben, spontan entstanden vorfindet. Kultur im modernen Sinne ist eine Reihe materieller und geistiger Produkte menschlicher Aktivität, spiritueller Prozesse und Zustände eines Menschen, Arten und Ergebnisse seiner Aktivität.

Die Besonderheit der Kultur als Phänomen liegt in ihrer inhärenten Fähigkeit, Wissen, Werkzeuge, Werke usw. die Ergebnisse der Arbeit und des Denkens vieler Generationen von Menschen. Kultur drückt vor allem jenen Aspekt des gesellschaftlichen Lebens aus, der mit Kontinuität verbunden ist.

Entsprechend der Einteilung der Tätigkeit in materielle und geistige Kultur ist es üblich, zwischen materieller und geistiger Kultur zu unterscheiden. Eine Abgrenzung nach dem Prinzip „woraus das Objekt besteht“ ist offenbar nicht möglich. Sonst müsste man Kunst, die immer in irgendeiner körperlich-materiellen Form existiert, dem zuschreiben materielle Kultur, und sagen wir, Wissen über das Schmelzen von Metallen - zu einer spirituellen Kultur. Richtiger ist es, als materielle Kultur jene Dinge, Werkzeuge, Fähigkeiten, Kenntnisse zu betrachten, die das Produkt der materiellen Produktion sind oder dem täglichen Leben der Gesellschaft dienen. Spirituelle Kultur sollte Produkte spiritueller Produktion sowie ästhetische Werte umfassen, die durch Kunst ausgedrückt werden. Wenn die materielle Kultur den Grad der praktischen Beherrschung der Kräfte und Substanzen der Natur durch den Menschen verkörpert, dann ist die spirituelle Kultur der innere Reichtum des Bewusstseins, der Entwicklungsgrad des Menschen selbst.

(E. W. Sokolov.)

1. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.

3. Finden Sie im Text zwei beliebige Definitionen von Kultur und schreiben Sie sie auf.

4. Beim Unterricht entstand ein Streit darüber, ob ein bekanntes Gemälde der spirituellen oder der materiellen Kultur zugeschrieben werden sollte. Der um Rat gefragte Lehrer sagte, dass eine solche Formulierung der Frage falsch sei. Finden Sie im Text eine Erklärung für die Position des Lehrers. Welcher Teil des Textes könnte den Schülerstreit lösen?

5. Der russische Philosoph S. Frank glaubte, dass "Eisenbahnen, Telegrafen und Telefone, im Allgemeinen, alle Technologie an sich keine Kultur ist". Stimmen Sie dieser Aussage zu? Geben Sie basierend auf dem Text und sozialwissenschaftlichen Erkenntnissen zwei Argumente (Erklärungen) zur Verteidigung Ihrer Position an.

6. Bestätigen Sie anhand von Tatsachen des öffentlichen Lebens und persönlicher Erfahrung mit drei Beispielen die im Text enthaltene Aussage, dass "Kultur den Grad der praktischen Beherrschung der Kräfte und Substanzen der Natur durch den Menschen verkörpert".

250. Ohne Natur gäbe es keine Kultur, denn der Mensch schafft in der Naturlandschaft. Er nutzt die Ressourcen der Natur, er offenbart sein eigenes natürliches Potenzial. Aber wenn der Mensch die Grenzen der Natur nicht überschritten hätte, wäre er ohne Kultur geblieben. Kultur ist daher ein Akt der Überwindung der Natur, der über die Grenzen des Instinkts hinausgeht.

Wie menschliche Schöpfung Kultur übertrifft die Natur, obwohl ihr Ursprung, Material und Wirkungsort die Natur ist. Die menschliche Aktivität ist nicht vollständig von der Natur gegeben, obwohl sie mit dem zusammenhängt, was die Natur in sich selbst gibt. Die Natur des Menschen, ohne diese rationale Tätigkeit betrachtet, ist nur durch die Fähigkeiten der Sinneswahrnehmung und der Instinkte begrenzt. Der Mensch verwandelt und vervollständigt die Natur. Kultur ist Kreativität. Der Gegensatz „Natur und Mensch“ hat keine ausschließliche Bedeutung, da der Mensch gewissermaßen Natur ist, wenn auch nicht nur Natur … Es war und ist nicht rein natürlicher Mensch. Von den Anfängen bis zum Untergang seiner Geschichte gab, gibt und gibt es nur einen „Kulturmenschen“, also einen „Kreativmenschen“.

Der Mensch hat den ersten Schritt zum Bruch mit der Natur getan, indem er begonnen hat, seine eigene Welt darauf aufzubauen, die Welt der Kultur als einen weiteren Schritt in der Weltevolution. Der Mensch dient als Bindeglied zwischen Natur und Kultur. Darüber hinaus weist seine innere Zugehörigkeit zu diesen beiden Systemen darauf hin, dass zwischen ihnen keine widersprüchliche, sondern eine gegenseitige Komplementaritätsbeziehung besteht.

Kultur ist die Natur, die ein Mensch „nachbaut“ und sich dadurch als Person behauptet. Jeder Widerstand dagegen verletzt die Menschenwürde. Er ist das einzige Wesen, das zu unaufhörlicher Innovation fähig ist. Viele Wissenschaftler stellen fest, dass Kultur nur dank einer solchen menschlichen Fähigkeit wie Aktivität möglich wurde. In diesem Sinne wird Kultur als Ergebnis aller menschlichen Aktivitäten definiert.

(Laut P. S. Gurevich)

1. Bei der Diskussion des Problems des Verhältnisses von Kultur und Natur wurde die Meinung geäußert, dass Kultur den natürlichen Lebensraum des Menschen zerstört. Geben Sie zwei Begründungen (Argumente) für diese Meinung an.

3. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.

5. Nennen Sie zwei beliebige Aussagen, die das Verständnis des Autors darüber offenbaren, was „Kultur“ ist.

251. Sind die folgenden Urteile über die Wissenschaft richtig?

A. Wissenschaftliche Theorien regulieren moralische und Rechtsbeziehungen von Leuten.

B. Die Wissenschaft spiegelt die Wirklichkeit in künstlerischen Bildern wider.

1) nur A ist wahr

2) nur B ist wahr

3) Beide Aussagen sind richtig

4) Beide Urteile sind falsch

Ich schaue gerade die 7. Staffel von „Game of Thrones“ und lese die Überschrift „Was hat die Andalen und die ersten Menschen aus Afrika vertrieben?“ Zuerst dachte ich off-topic. Aber kommen wir zum Thema.

Nach den heute verfügbaren Daten tauchten die ersten Menschen in Afrika auf (früher wurde angenommen, dass dies vor etwa 100.000 Jahren der Fall war, aber dieses Jahr verschob sich die Grenze buchstäblich um weitere 200 - 250.000 Jahre.) Und dann unsere Vorfahren 65 - 55.000 Vor lei wanderten sie von Afrika nach Europa, Kleinasien und auf die Arabische Halbinsel ein, und von dort breiteten sie sich über den ganzen Planeten aus und erreichten Australien und Amerika.

Das Klima gilt als Grund dafür, dass die ersten Menschen Afrika verließen und sich eine neue Heimat suchten, aber welche Wetterbedingungen trieben die Menschen auf eine große Reise?

Bisher ist dies unbekannt - zum Teil, weil unser Volk vor 60.000 Jahren keine Aufzeichnungen über den Zustand des Klimas geführt hat. Was damals in Afrika geschah, lässt sich nur durch indirekte Anzeichen beurteilen – zum Beispiel durch Sedimente am Meeresgrund, wie es die Geologin Jessica Tierney von der University of Arizona tat.

Eine von Tierney geleitete Gruppe analysierte Sedimentgesteinsschichten im Golf von Aden und bewertete die Dynamik ihres Gehalts an Alkenonen - organische Verbindungen die von Algen produziert werden. Die Zusammensetzung und Menge der Alkenone variiert je nach Wassertemperatur. Basierend auf Alkenonen rekonstruierten Wissenschaftler die durchschnittlichen Wassertemperaturen nahe der Oberfläche der Bucht in 1.600-Jahres-Schritten über die letzten 200.000 Jahre. Und die Analyse des Gehalts an organischen Sedimenten - Blätter, die vom Wind in den Ozean geweht und auf dem Boden abgesetzt wurden - ermöglichte es, Daten über die Niederschlagsmenge zu erhalten.

Durch die Kombination von Temperatur- und Feuchtigkeitsdaten haben Wissenschaftler herausgefunden, dass das Klima in Nordostafrika vor 130.000 bis 80.000 Jahren feucht und warm war und die Sahara, die heute Wüste ist, mit grünen Wäldern bedeckt war. Aber in der Zeit vor 75 - 55 Tausend Jahren setzte eine anhaltende Dürre und Abkühlung ein; Die Genetik bezeugt, dass der Beginn der Migration aus Afrika nach Europa in die gleiche Zeit fällt. Vielleicht waren es Wüstenbildung und Abkühlung, die die Menschen dazu veranlassten, nach neuen Territorien zu suchen, sagt Tierney.

Trotz der relativen Genauigkeit von Tiersleys Einschätzung des Zustands des Klimas bleiben ihre Vermutungen über die Gründe für den Abzug der Menschheit aus Afrika Vermutungen, da die Datierung dieses Ereignisses selbst äußerst ungefähr ist. Jüngste Studien weisen darauf hin Homo sapiens in Sumatra bereits vor 63.000 Jahren und in Australien - bereits vor 65.000 Jahren, was bedeutet, dass sie Afrika früher verlassen mussten als allgemein angenommen, andere Studien deuten darauf hin, dass es mehrere Migrationswellen gab, von denen sich die erste zu bewegen begann aus Afrika schon vor 130.000 Jahren.

Die Studie ist in der Fachzeitschrift Geology erschienen.

Übrigens, wen interessiert es noch, was für Andalen in „Game of Thrones“ stecken.

Die Invasion der Andalen war eine Migration der Andalen von Essos nach Westeros, die 6000 v. und endete 2000 Jahre später. Die Invasion erfolgte in mehreren Etappen und endete mit der Tötung und Eroberung aller ersten Menschen südlich der Landenge. Die ersten Menschen hörten auf, das dominierende Volk auf dem Kontinent zu sein, und seitdem begannen die Menschen aus Essos, Westeros das Land der Andalen zu nennen.

Die Andalen landeten in der Region der Finger-Halbinsel, die später als Vale of Arryn bekannt wurde. Der Legende nach flog Artis Arryn, auch bekannt als der geflügelte Ritter, auf einem riesigen Falken und landete auf dem höchsten Berg des Tals, dem Giant's Spear, wo er den Greifenkönig, den letzten König der Ersten Menschen, besiegte.

Danach gab es mehrere weitere Invasionswellen, im Laufe mehrerer Jahrhunderte besetzten die Andalen nach und nach Westeros. Zu dieser Zeit bestand der Kontinent aus sehr vielen kleinen Königreichen. Somit gab es keine einzelne Kraft, die sich effektiv gegen die Eindringlinge verteidigen konnte.

Die ersten Menschen waren mit Waffen aus Bronze bewaffnet, während die Waffen der Andalen aus Eisen und Stahl bestanden. Die Taktik der Andalen konzentrierte sich auf das Konzept der Ritterlichkeit. Sie hatten Elitekrieger, die Ritter genannt wurden. Ihr Ehrenkodex war eng mit ihrem Glauben an die Sieben verbunden. Die ersten Menschen waren schockiert, als sie im Kampf auf schwer bewaffnete berittene Krieger trafen. Auch während der Invasion zwangen die Andalen die eroberten Urvölker, ihren Glauben an die Alten Götter aufzugeben und den Glauben an die Sieben anzunehmen.

So eroberten die Andalen ganz Westeros, mit Ausnahme der Länder nördlich der Landenge, wo es dem König der Stark-Dynastie gelang, ihnen Widerstand zu leisten. Jeder, der versuchte, in den Norden einzudringen, musste einen schmalen Abschnitt des Kontinents namens Isthmus überqueren. Die Straße führte durch das Gelände neben dem alten Festungsgraben Keilin. Jahrhundertelang konnten die Andalen diese Festung nicht erobern, und der Norden blieb von ihnen unabhängig.

Die Andalen waren angewidert von der Magie der Kinder des Waldes, also töteten sie sie alle. Außerdem verbrannten die Andalen das gesamte Wehrholz südlich der Landenge. Die Kinder des Waldes waren schon immer wenige, und während des Krieges mit den Weißen Wanderern erlitten sie große Verluste. Die Andalen zerstörten die verbleibenden Vertreter dieser Rasse, und nach sechstausend Jahren begannen viele Menschen zu glauben, dass die Kinder des Waldes nie existiert hätten. Andere Legenden besagen, dass die überlebenden Kinder des Waldes weit nach Norden gezogen sind, in die Länder jenseits der Mauer.

Die Nachtwache war nie in einen Konflikt mit den Andalen verwickelt. Einerseits kamen die Andalen nicht so weit nach Norden, andererseits schickte die Nachtwache ihre Leute nicht, um den ersten Menschen im Krieg zu helfen. Die Andalen verstanden die Bedeutung der Nachtwache, die den Kontinent vor Invasionen aus dem hohen Norden schützte, und sie hatten auch die Möglichkeit, ihre jüngeren Söhne, Kriminellen und Gefangenen dorthin zu schicken. Die Brüder der Nachtwache schworen einen Eid, sich nicht in die inneren Angelegenheiten der Königreiche einzumischen, und waren froh, Menschen aus den Andalen zu haben, die bereit waren, sich ihnen anzuschließen.

Die Andalen eroberten nach und nach den Kontinent, die letzten, die die Eiseninseln eroberten. Die Andalen sind zum dominierenden Volk auf dem Kontinent geworden, Religionen, der Glaube an die Alten Götter und der Glaube an die Sieben, müssen nun nebeneinander existieren.

In verschiedenen Regionen blieb die Anzahl der überlebenden First People unterschiedlich. Im Tal von Arryn wurden sie fast vollständig ausgerottet. In den meisten Regionen zogen es die Andalen vor, die ersten Menschen zu erobern, aber nicht, sie vollständig auszurotten. Im Norden blieben die ersten Menschen die vorherrschenden Menschen. In der Zukunft wurden in allen Regionen Ehen zwischen den ersten Menschen und den Andalen geschlossen, und sie mischten sich.

Was die Eiseninseln betrifft, so haben die Andalen dort keine eigenen Regeln aufgestellt, sondern die Bräuche und Traditionen der Eisenmänner übernommen. Die Andalen, die sich dort niederließen, gaben ihren Glauben an die Sieben auf und nahmen den Glauben an den ertrunkenen Gott an.

Neben dem Glauben brachten die Andalen ihre eigene Sprache auf den Kontinent, die sie später zu nennen begannen Gemeinsame Sprache. Sogar die Bewohner des Nordens gaben schließlich ihre alte Sprache zugunsten von ihm auf.

Aber ich habe nicht verstanden, sind die modernen Bewohner der Sieben Königreiche immer noch die Vorfahren der Andalen, oder wurden sie später auch irgendwo vertrieben oder getötet?

Quellen

Die Geschichte des „African Abroad“ wird in Jahrhunderten gerechnet. Afrikaner erschienen 1210 mit den Truppen des Heiligen Römischen Reiches in Europa, 1619 in Amerika. Die Hauptquelle der Bildung der afrikanischen Diaspora war die Sklaverei. Aus den Sklaven gingen die ersten europäisch gebildeten Intellektuellen hervor. Joao Latino (1516-1594), Universalgelehrter, Wissenschaftler, Musiker, wurde im Alter von zwölf Jahren mit seiner Mutter nach Spanien gebracht. An der Universität in Grenada studierte er Musik, Poesie und Medizin. J. Latino war der erste Afrikaner, dem der Bachelor (1546) und der Professorentitel (1577) verliehen wurde.

In London wurden im 18. Jahrhundert die ersten der bekannten historisch-philosophischen Abhandlungen von Afrikanern veröffentlicht: „Thoughts and Experiences on the Atrocities and Devilish Loads of Slaves and the Trade in Human Species“ von Ottoba Cuguano (1787) und "Eine unterhaltsame Erzählung über das Leben von Olauda Equiano oder Gustavus Vassa, einem Afrikaner" (1789). Ihre Autoren wurden 1735 im Alter von 10-12 Jahren entführt und in die Sklaverei verkauft, und erst nach ihrer Abschaffung in Großbritannien (1772) erlangten sie ihre lang ersehnte Freiheit. Beide spielten eine Vorläuferrolle in Bezug auf Negritude, Panafrikanismus und Afrozentrismus. Afrikanische Philosophen, Historiker, Literaturkritiker, Pädagogen und Soziologen betrachteten sie als die Begründer der afrikanischen Wissenschaft.

Die Literaturgeschichte des „African Abroad“ ist mit den Namen von Ignatius Sancho (1729 – 1780) und Phyllis Wheatley (1753 – 1784), einer in London berühmt gewordenen Dichterin, verbunden. I. Sanchos „Briefe“ (1782), die zwei Jahre nach seinem Tod veröffentlicht wurden, galten als Beweis für die große schriftstellerische Begabung des Autors. F. Whitley wurde im Senegal geboren, 1761 kam sie als Sklavin nach Boston. Sie schrieb Oden im neoklassizistischen Stil. 1773 wurden ihre Schriften erstmals in London veröffentlicht. Einer der Bewunderer ihres Talents war General D. Washington, der zukünftige US-Präsident. Sie widmete ihm folgende Zeilen:

„Am Ende wirst du Größe erlangen
Und du wirst die Schirmherrschaft der Göttinnen in allem finden,
Krone und Thron des Herrschers
Deins wird es sein, Washington."

In Frankreich wurde im 18. Jahrhundert Urgroßvater A.S. Puschkin - Abram Petrowitsch Hannibal. Er kam 1717 nach Paris, war in Armut. Um das Studium zu finanzieren, waren eine Wohnung, Essen und Geld erforderlich, und Abram trat in die Reihen der französischen Armee ein. Er diente in den Ingenieureinheiten, nahm an der Eroberung spanischer Festungen teil, wurde verwundet und erhielt für seine Auszeichnungen den Rang eines Leutnant-Ingenieurs. Sein militärischer Verdienst, sein Heldentum und sein Rang wurden berücksichtigt, so dass er als Student aufgenommen wurde und dann Absolvent der Höheren Militäringenieurschule wurde, zu der Ausländern zuvor der Zugang verweigert wurde.

In Deutschland erlangte im 18. Jahrhundert der von der Goldküste (dem heutigen Ghana) stammende Dichter, Philosoph und Jurist Anthony Wilhelm Amo Berühmtheit. Er studierte Philosophie und Rechtswissenschaften an der Universität Halle (1727-1734), erhielt eine Professur, bekleidete das Amt des Staatsrates in Berlin, kehrte aber 1740 in seine Heimat zurück. A. V. Amo schrieb zwei Dissertationen: „Die Rechte der Afrikaner in Europa“ (1729) und „Über die Unparteilichkeit des menschlichen Bewusstseins“ (1735) – und eine Abhandlung „Über die Kunst, nüchtern und kompetent zu philosophieren“ (1738). Und

Im 19. Jahrhundert nahm die Zahl der Afrikaner außerhalb Afrikas weiter zu. An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert erlangte der in Großbritannien lebende Musiker und Komponist Samuel Taylor (1875 - 1912) Weltruhm durch die Zusammenarbeit mit den besten Orchestern und Chören, viele Tourneen und seine Reise in die USA sorgte für einen wahren Triumph. Sein Beitrag zur Entwicklung der Konzertmusik ist vergleichbar mit den Aktivitäten von J. Brahms und E. Grieg. Wie sie integrierte Taylor afrikanische Volksmotive in die klassische Konzertmusik.

Afrikanische Wissenschaftler, Dichter, Musiker sind in Europa und Amerika aufgewachsen, aber Afrika lebte immer noch in ihren Erinnerungen. Die afrikanische Kultur war für sie eine Abstraktion oder ein Nährboden für die Rehabilitierung des Schwarzseins. Inzwischen waren sie es, die in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts den Grundstein für die Entwicklung der Kultur des „Afrikaners im Ausland“ legten.

Die Frage nach Einstellungen zur afrikanischen Kunst ist Teil der Frage nach Einstellungen zu ursprünglichen Kulturen, die außerhalb des Einflussbereichs der europäischen Zivilisation entstanden sind. Hier geht es um die Frage, ob Gemeinsamkeiten zwischen verschiedenen Kulturen gefunden werden können, ob es möglich ist, ein echtes tiefes gegenseitiges Verständnis zwischen Völkern verschiedener Nationen, Rassen, Kontinente herzustellen.

Supremacisten Europäische Kultur, sowie Anhänger der Negritude sprechen aufgrund des vermeintlich bestehenden fundamentalen Unterschieds zwischen "Kultur der Schwarzen" und "Kultur der Weißen" von einem Sonderweg für die Entwicklung afrikanischer Kunst, die ihrer Meinung nach nichts hat mit der Kunstgeschichte anderer Völker zu tun. Streitigkeiten reißen nicht ab, welchen Platz die Kunst der Völker Afrikas in der Weltkunst einnimmt und welche Rolle sie in der modernen künstlerischen Praxis spielt.

In der Zwischenzeit werden Streitigkeiten geführt, Probleme werden vom Leben selbst gelöst, der Bereich der gegenseitigen Verständigung auf dem Gebiet der Kultur erweitert sich langsam, aber stetig.

Europäischer Mythos über die Primitivität afrikanischer Kunst

Warum also sind afrikanische Masken und Figurinen, die heute als unübertroffene Beispiele plastischer Kunst gelten und seit fast einem halben Jahrhundert von den größten Museen der Welt miteinander bestritten werden, den Stolz jeder Kunstsammlung ausmachen, schon im 19 19. Jahrhundert. als "rohes Handwerk von Wilden", "ungefähre und unpassende Bilder von Menschen, Genies und Göttern"?

In der Mitte und zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Afrikanische Kunst in Europa konnte weder theoretisch noch praktisch anerkannt werden. Eine solche „Ablehnung“ war einerseits den wissenschaftlichen, andererseits den ästhetischen Beschränkungen der damaligen Zeit geschuldet. Um es mit den treffenden Worten des französischen Afrikanisten Jean Laude zu sagen: „Europa entwickelt in der Euphorie seiner ersten industriellen Revolution den Begriff des Fortschritts einer geraden, endlos ansteigenden Linie folgend. Dieses Konzept aus dem Bereich der Technologie wurde direkt auf das Gebiet der Moral, der sozialen Beziehungen und der Kunst übertragen. Der technische Fortschritt ist eine Bedingung für den moralischen Fortschritt, die Entwicklung von Kunst und Literatur. Der Entwicklungsstand nichteuropäischer Zivilisationen wird durch den Stand ihrer technischen Entwicklung bestimmt.“

Gemeinsame Merkmale afrikanischer Kunst sind: starke Dramatik und fehlender Naturalismus. Der talentierte Kunstkritiker V. Markov bemerkt: „Schauen Sie sich ein Detail an“, schreibt er, „zum Beispiel das Auge, es ist kein Auge, manchmal ist es ein Riss, eine Muschel oder etwas, das es ersetzt, aber mittlerweile ist das fiktiv Form ist hier schön, plastisch – das nennen wir das plastische Symbol des Auges …“. Negerkunst hat einen unerschöpflichen Reichtum an plastischen Symbolen und es gibt praktisch nirgendwo echte Formen.

Entdeckung der afrikanischen Kunst

Afrikanische Kunst galt in Europa lange nur als Modeerscheinung.

Auf diese Weise erreichte die gerillte Negrophilie Anfang der 1930er Jahre in Westeuropa ihren Höhepunkt. Zu dieser Zeit ahmen Juweliere afrikanischen Schmuck nach, Jazz wird zum charakteristischsten Hintergrund der Zeit, Buch- und Zeitschriftencover sind mit Bildern afrikanischer Masken verziert. Gesucht und gekauft wird die afrikanische Skulptur nicht nur von ihren wahren Kennern und „Pionieren“ – Dichtern, Schriftstellern und Künstlern. Afrikanische Produkte werden aktiv von gewöhnlichen Geschäftsleuten, Snobs und all jenen erworben, die an der Schärfe dieser Neuheit interessiert sind.

Man kann sich ihre Überraschung und Enttäuschung vorstellen, wenn sie erfuhren, dass die ersten Sammler afrikanischer Skulpturen im 15. Jahrhundert in Europa auftauchten und in den sogenannten „Wunderkammern“ ausstellten. Unter den gefundenen Gegenständen befanden sich viele afrikanische Kunstprodukte. Künstlerische Produkte afrikanischer Meister waren damals in Europa sehr gefragt. Sie wurden sogar zu einem speziellen Importartikel, und portugiesische Händler bestellten alle Arten von Elfenbeinartikeln aus Afrika, die von europäischen Königshöfen erbeutet wurden. Der Großteil davon waren geschnitzte Kelche, reich verziert mit Reliefs, Pfefferstreuer, Salzstreuer, Löffel, Gabeln usw. Auch einzelne Kunstwerke wurden angekauft.

Der Großteil der Produkte war eindeutig europäisiert. da sie von afrikanischen Handwerkern im Auftrag europäischer Zwangsarbeiter hergestellt wurden. Natürlich waren die Produkte in einer so geglätteten Form, angepasst an den europäischen Geschmack, bei Sammlern akzeptabler als traditionelle afrikanische Kunst. Sie nahmen in den Heimatmuseen des XV-XVH-Jahrhunderts einen viel größeren Platz ein als hölzerne Idole, deren Kultzweck es schwierig machte, sie zu erwerben, und ihr ungewöhnliches Aussehen und einfaches Material (Holz) trugen nicht zu ihrer Erhaltung bei. Und doch bleiben einige dieser Sammlungen bestehen. Einiges ist in den Museen Ulm und Dresden erhalten geblieben (alte Sammlung Weidemann). Aber wir wissen fast nichts darüber, wo und wann sie erworben wurden.

1906 begann Picasso ein großes Bild zu malen, das später „Avignon Girls“ genannt wurde. Im selben Jahr bemerkte Vlaminck, als er vom Studium zurückkehrte, nachdem er ein Bistro am Ufer der Seine betreten hatte, plötzlich eine kleine Skulptur, die auf einem Regal zwischen Flaschen stand. Die Holzskulptur, die ihm durch ihre ungewöhnliche Plastizität auffiel, entpuppte sich als afrikanische Figur. Matisse, Derain und andere Künstler interessierten sich sehr für die Entdeckung von Vlaminck; Gleichzeitig erwirbt Matisse mehrere afrikanische Masken ... Von diesem Moment an werden afrikanische Figuren und Masken von Künstlern und Sammlern fleißig gesucht und aufgekauft, darunter viele junge Dichter und Schriftsteller, deren Namen heute bekannt sind in die ganze Welt. Zu den allerersten Kennern der afrikanischen Skulptur gehörte der berühmte russische Sammler Sergej Schtschukin, dem unsere Sammlungen traditioneller Kunst mehrere seltene Holzfiguren verdanken, die vor 1914 in seine berühmte Kunstsammlung gelangten.

Im Herbst 1907 vollendete Picasso Die Mädchen von Avignon. Bei seinem Erscheinen nicht nur von der Presse und der breiten Öffentlichkeit, sondern auch von Künstlern angefeuert, wurde das Bild nach mehreren Jahrzehnten von Experten als eines der wichtigsten Ereignisse der Geschichte angesehen. Westliche Kunst. Dieses Bild wird manchmal als "Leinwandkreuzung" bezeichnet. Es kreuzt und synthetisiert wesentliche Elemente verschiedener Stilrichtungen von El Greco und Gauguin bis hin zu Cezanne und afrikanischer Skulptur. Darüber hinaus kommt letzteres am deutlichsten zum Ausdruck - nicht umsonst werden diese und nachfolgende Perioden von Picassos Werk als „Ära der Neger“ bezeichnet.

Die deutschen Expressionisten nahmen die Lehren der afrikanischen Kunst auf ihre eigene Weise. Einerseits provoziert eine oberflächliche Bekanntschaft mit „primitiver“ Kunst sie zu eher vagen Theorien über die „Notwendigkeit einer Rückkehr zur instinktiven Kreativität“; Auf der anderen Seite reproduzieren sie meist einfach afrikanische oder ozeanische Skulpturen in ihren Werken, verwenden sie als Elemente eines Stilllebens oder ersetzen das Bild menschliche Gesichter bunte Masken.

Die afrikanische Skulptur war eine Inspirationsquelle für die Arbeit von Vertretern des deutschen Expressionismus - E. Nolde, E. Hirchner ua Die Fähigkeit zur Synthese, die die Kunst Schwarzafrikas charakterisiert, ist immer noch einer der Bereiche der künstlerischen Suche nach Welt Kultur. Dichter und Schriftsteller wie Guillaume Appolinaire, Jean Cocteau und andere waren dem Charme der afrikanischen Kultur verfallen, und die Sammlungen von Mythen, Gedichten und Legenden, die Leo Frobenius auf dem Schwarzen Kontinent gesammelt und dann in zahlreichen Büchern und Artikeln veröffentlicht hatte, wurden von ihnen begeistert aufgenommen künstlerische Kreise.

Kunst und Leben

Wenn Sie sich mit der Geschichte und Kultur afrikanischer Völker vertraut machen, fällt Ihnen als Erstes auf, dass künstlerische Kreativität das gesamte Leben der Afrikaner durchdringt und so organisch mit utilitaristischen Aktivitäten verschmilzt, dass diese Seiten manchmal nicht voneinander getrennt werden können. Tanzen und Singen sind nicht ausschließlich das Privileg eines Urlaubs, Freizeit, sie begleiten verschiedene rituelle Zeremonien und Feldarbeiten und sogar Beerdigungen.

Auch die bildende Kunst ist kein vom Alltagsgeschehen isolierter Spezialbereich. Gebrauchsgegenstände sind zugleich Kunstgegenstände. Hier zum Beispiel aus Holz geschnitzte Menschenköpfe, Vogel- und Tierfiguren - sie können mit kleinem Plastik verwechselt werden (was sie in gewissem Sinne sind); Es stellt sich heraus, dass es sich um Teile eines Webstuhls handelt. Aus Bronze gegossene, ungewöhnlich fein modellierte Figuren von Schildkröten, Eidechsen, Fischen, Krokodilen - Gewichte zum Wiegen von Gold. Schalen, verschiedene Werkzeuge, Hocker, Kopfstützen – all das sind Gebrauchsgegenstände von großem künstlerischen Wert, oder vielleicht Kunstwerke, die einen Gebrauchszweck haben? Eher letzteres.

Afrikanische Kunst steht in Verbindung mit dem alltäglichen Lebensgefühl, sich mit Symbolen davor zu schützen böser Blick und Invasionen von "unbekannten", außerirdischen Kräften, böse oder gut. Der Umgang der Afrikaner mit Kunstwerken ist Fetischismus. Es war diese Eigenschaft, die Picasso auffing, als er im Trocadero-Palast zum ersten Mal mit afrikanischer Kunst in Berührung kam: „Ich verstand, warum die Neger ihre Skulpturen benutzten. Warum war es notwendig, auf diese Weise zu erschaffen und nicht auf andere Weise? Schließlich waren sie keine Kubisten! Schließlich gab es den Kubismus einfach nicht ... Aber alle Fetische wurden für einen Zweck verwendet. Es waren Waffen. Um Menschen zu helfen, nicht wieder unter den Einfluss von Geistern zu geraten, um ihnen zu helfen, unabhängig zu werden. Das sind Werkzeuge. Indem wir den Geistern eine Form geben, gewinnen wir Unabhängigkeit. Geister, das Unterbewusstsein (darüber wurde damals nicht viel gesprochen), Emotionen – das sind alles Dinge derselben Ordnung.

Skulpturen und Masken

Um sich mit der eigentlichen Skulptur und dem skulpturalen Schnitzen vertraut zu machen, ist es notwendig, ihre Werke in drei Hauptgattungsgruppen zu verteilen. erste Gruppe geschnitzte Holzskulpturen machen. Dies ist im Grunde ein Bild verschiedener Geister, Vorfahren oder bestimmter historischer Figuren und unter Stämmen mit einer entwickelten Mythologie - und Göttern. zweite Gruppe bilden die Masken, die bei den Initiationsriten junger Männer und Frauen zu Mitgliedern des Stammes verwendet werden. Die gleiche Gruppe umfasst Masken von Zauberern, Tanzmasken und Masken geheimer Allianzen. Endlich, dritte Gruppe ist eine skulpturale Schnitzerei, die eine Vielzahl von religiösen und Haushaltsgegenständen schmückt.

Merkmale der afrikanischen Skulptur. Charakteristisch für ein eigentümliches Verständnis der Gesetze der künstlerischen Formverallgemeinerung (d. h. Hervorhebung des Wesentlichen, Wesentlichsten im Bild) ist die Haltung der Meister der afrikanischen Kunst zur Frage der Proportionsübertragung. menschlicher Körper. Im Allgemeinen ist der Meister in der Lage, die Proportionen von n korrekt wiederzugeben, wenn er es für notwendig hält, bewältigt er die Aufgabe recht zufriedenstellend. In Bezug auf das Bild der Vorfahren erstellen Künstler oft recht genaue Bilder, da es in diesem Fall wünschenswert ist, alles, was in der Struktur des menschlichen Körpers charakteristisch ist, möglichst genau und vollständig wiederzugeben. Meistens geht der afrikanische Bildhauer jedoch davon aus, dass der Kopf im Bild einer Person von größter Bedeutung ist, insbesondere das Gesicht, das eine enorme Ausdruckskraft erlangen kann, und konzentriert sich daher mit naiver Geradlinigkeit auf den Kopf und stellt ihn dar es als zu groß. So nehmen beispielsweise bei den Figuren von Bakongo, die die Geister von Krankheiten darstellen, die Köpfe bis zu zwei Fünftel der Größe der gesamten Figur ein, was es ermöglichte, den Betrachter mit einem erschreckenden Gesichtsausdruck zu beeindrucken beeindruckender Geist mit besonderer Kraft.

Im Vergleich zum Kopf wird der Körper einfacher interpretiert. Es notiert sorgfältig nur das, was aus Sicht des Meisters wesentlich ist: Anzeichen von Sex und ein Tattoo. Die Details von Kleidung und Schmuck werden selten dargestellt. Die Funktion der Details ist hauptsächlich ritueller Natur und hilft, den einen oder anderen Charakter zu „erkennen“. Daher die Freiheit, mit der diese Details selbst eine stilisierte dekorative Interpretation erhalten oder in die Gesamtkomposition des Ganzen eingewoben werden, die in ihren Rhythmen scharf expressiv ist. Die Stärke afrikanischer Skulpturen liegt nicht nur und weniger in diesen realistischen Details. Von großer Wichtigkeit die Überzeugungskraft der Rhythmen der Skulptur den Charakter und die Essenz der Bewegung vermitteln. Eine weitere Eigenschaft ist der verstärkte Ausdruck bei der Vermittlung des allgemeinen emotionalen Zustands des Bildes: beeindruckende Wut, Ruhe, sanfte Flexibilität der Bewegung oder seine intensive Impulsivität usw.

Afrikanische Skulpturen werden selten gemalt. Es behält normalerweise die natürliche Farbe des Holzes. Das Material für Skulpturen ist fast immer das sogenannte Mahagoni oder Ebenholz, also die dichtesten und härtesten Gesteine. Es ist einfacher, weiche Baumarten zu verarbeiten, aber sie sind instabil. Figuren aus Weichhölzern sind spröde, spröde und anfällig für Angriffe von Termitenameisen. Schnitzereien aus Harthölzern scheinen nie bemalt zu sein, im Gegenteil, solche aus hellen Hölzern sind fast immer polychrom. Vielleicht hängt es irgendwie mit dem Versuch zusammen, sie vor der Zerstörung zu bewahren.
Obwohl die Figuren selten bemalt wurden, waren sie fast immer dekoriert oder genauer gesagt mit Kleidung und Schmuck ergänzt. An den Händen der Figuren wurden Ringe angebracht, an Hals und Oberkörper Perlen und an den Hüften eine Schürze. Wenn die Figur ein Geist war, an den Anfragen gerichtet waren, wurden ihm oft Perlen, Kaurimuscheln als Geschenk gebracht, die das gesamte Bild vollständig bedeckten.

Es gibt nur drei Farben in der afrikanischen Palette: Weiß, Schwarz und Rotbraun. Die Basis für weiße Farben ist Kaolin, für Schwarzkohle, für rotbraune Tonarten. Nur in den polychromen Skulpturen einiger Stämme ist Gelb oder, wie es genannt wird, "die Farbe einer Zitrone". Blau und Grün sind nur in Skulpturen und Gemälden in Dahomey und Südnigeria zu finden. Interessant ist in diesem Zusammenhang, dass es in den meisten afrikanischen Sprachen Bezeichnungen nur für Schwarz, Weiß und Rotbraun gibt. Alle dunklen Töne (einschließlich des dunkelblauen Himmels) werden als Schwarz bezeichnet, helle Töne (einschließlich des hellblauen Himmels) als Weiß.

Symbolik der afrikanischen Maske. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts in der europäischen Dramaturgie gab es eine Rückkehr zur Maske – Tipui war mit der theatralischen Suche nach neuen Universalien im Bild einer Person verbunden. So schuf A. Blok in dem Drama Balaganchik (1906), das auf dem Maskentrio der italienischen Volkskomödie (Harlekin - Pierrot - Colombina) basiert und das Handlungsverhältnis von Masken und ihre Rollenfunktionen änderte, philosophische Masken der Symbolik. Eine expressionistische Variante der Dramaturgie des „Maskentheaters“ schlug L. Andreev in The Life of a Man (1906) vor: Die Hauptfigur dieses Dramas Man wird nicht nur beraubt persönlichen Namen und Familienname, sondern auch alle anderen individuellen Eigenschaften und repräsentiert wahrscheinlich eine der allgemeinsten dramatischen Typen - Masken - einer Person, einer Person im Allgemeinen. Das "soziale Maskentheater" wurde von V. Mayakovsky in Mystery Buff (1917) geschaffen: Die Charaktere dieses Stücks sind in zwei Gruppen von "sozialen Masken" unterteilt - "sauber" und "unrein", mit anderen Worten - "Ausbeuter". und "unterdrückt", und jeder Schauspieler individuell nur eine Variante dieser beiden grundlegenden „sozialen Masken“ darstellt. Die Idee des "Theaters der sozialen Maske" wurde in der ersten Hälfte der 1920er Jahre von V. E. Meyerhold entwickelt, der um sein Theater eine Reihe von Autoren (S. Tretjakow, A. Bezymensky und andere) vereinigte, die in der dieselben formalästhetischen Prinzipien wie er selbst.

In Afrika wird jede Maske für einen besonderen Zweck geschaffen, meistens für einen besonderen Tanz, der ihren Charakter zeigen und ihren guten oder bösen Anfang betonen soll. Die Maske des Nyoro-Stammes wurde in einem Tanz aufgesetzt, der einen Kampf gegen den Geist von Kaumpuli - dem Gott der Pest - darstellt. Die Maske der Toro zeigte einen Oger, der kleine Kinder jagte. Kostüme und Masken konzentrieren sich auf die spirituelle Essenz des Tanzes. Die Persönlichkeit des Tänzers ist völlig gleichgültig, und sein Können ist zweitrangig im Vergleich zur religiösen Bedeutung der Bewegungen, die er ausführt.

Der Glaube der Tänzer an die Kräfte, die sich durch die Maske manifestieren, ist manchmal so stark, dass sich die Performer mit dem dargestellten Geist identifizieren und für eine Weile in Trance verfallen. Die Ältesten warten auf diesen Moment. Jeder auf seine Weise beginnt, die Bewegungen der Tänzerin zu interpretieren, in die sich der Geist der Maske „eingegossen“ hat.

Religion ist in den Köpfen der Afrikaner immer präsent. In Skulpturen und Masken materialisiert sich aus ihrer Sicht der Geist toter Ahnen oder Götter. Afrikanische Masken sind laut Gromyko nicht nur ein Kunstwerk, sondern Fenster in eine andere Welt, die es Ihnen ermöglichen, mit Ihren Vorfahren und mit ihrer Hilfe bereits mit einer "höheren Macht" zu kommunizieren.

Seit jeher haben die Menschen eine Maskerade gestartet, nicht nur um Spaß zu haben. Dies ist ein komplexes trügerisches Ritual, dessen Aufgabe es erstens ist, in genau dieser Gottheit oder zumindest seinem Stellvertreter zu reinkarnieren, und zweitens sich vor den allsehenden Augen der Gottheit zu verstecken, um ihn davon zu überzeugen, dass Sie verschwunden sind oder starb, und so bist du der Bestrafung entkommen.
Eine Maskerade ist ein obligatorisches Element der Rituale der geheimen militärisch-mystischen Gesellschaften, an denen Afrika so reich ist. Interessant ist, dass es sowohl männliche Gesellschaften (z. B. Poro) als auch weibliche (Sande, Bundu) gibt, jede mit ihren eigenen Göttern und Vorfahren. Und ihre Masken, die bei Initiationsriten, Feiertagen getragen werden. Das Bild von Gott, dem Vorfahren, an den Feiertagen aufzuführen, ist eine große Verantwortung. Wenn der Tänzer stolpert und hinfällt, wird er hingerichtet. Aber alles wird durch die Freude des Publikums erlöst, die beim Ablegen der Maske ihren Höhepunkt erreicht: Statt eines beeindruckenden Geistes sieht das Publikum die niedlichen Züge eines Stammesgenossen.

Es ist notwendig, auf ein weiteres Merkmal der Kunst Schwarzafrikas zu achten, nämlich dass Kunst ausschließlich das Werk von Männern ist. Masken, die in Afrika bei Unterhaltung, Tänzen und Ritualen weit verbreitet sind, gehören nur Männern und dürfen Frauen wie rituelle Gegenstände nicht berühren. Jetzt kennen wir die Bedeutung vieler Masken. Die Masken, auf denen wir eine Kombination tierischer Formen sehen: das Maul einer Hyäne, die Reißzähne eines Wildschweins, die Hörner einer Antilope, der Schwanz eines Chamäleons, die ein Ganzes bilden, bedeuten Chaos in der Welt. Geheime Negergewerkschaften verwendeten bei ihren Gerichtszeremonien Masken.

Anthropomorphe Masken werden am häufigsten mit dem Ahnenkult in Verbindung gebracht. Sie zeichnen sich durch feine Modellierung, glatte geschwärzte Textur und originelles Zickzack-Ornament aus. Zoomorphe und zooanthropomorphe Masken werden bei Fruchtbarkeitsriten verwendet. Die zoomorphen Helmmasken, die Affen, Büffel, Elefanten, Leoparden darstellen, sind in gewissem Sinne das Gegenteil von anthropomorphen Maskenmasken, da sie die wilde, urzeitliche Welt der brussa darstellen, im Gegensatz zu den kultivierten, kultivierten Ländereien der Dörfer.

Fast immer ist die Maske aus einem einzigen Stück Holz gefertigt. Es wird in verschiedenen Positionen am Kopf befestigt. Es kann auf der Krone des Kopfes befestigt werden, es kann den gesamten Kopf bedecken, es kann nur das Gesicht bedecken. Echte antike Masken vermitteln den Eindruck hoher Kunstfertigkeit. Auch wenn wir eine Maske mit einer sehr skurrilen Interpretation des Tiermauls haben, beeindruckt sie durch ihre Ausdruckskraft: Ein offener Mund, auf den Betrachter fixierte Augen ziehen unwillkürlich die Aufmerksamkeit auf sich. Um die Ausdruckskraft solcher Masken zu steigern, greifen Künstler zu ganz eigenartigen Techniken. Zum Beispiel werden die Augen und der Mund als Zylinder interpretiert, die von der flachen Oberfläche des Gesichts nach vorne ragen. Die Nase schließt an die Stirn an und die Brauenkämme werfen Schatten um die Augen. So erhält das Gesicht außergewöhnliche Ausdruckskraft. Masken haben in der Regel einen bestimmten inneren Rhythmus; sie werden sozusagen in einem bestimmten „emotionalen Schlüssel“ geschaffen.

IN letzte Jahrzehnte Skulpturen und Masken verlieren im Zusammenhang mit der allmählichen Überwindung von Überzeugungen und Bräuchen aus der Urzeit ihre magische Bedeutung religiöser Charakter. Zunehmend werden sie für den Markt für besuchende und lokale Kunstliebhaber hergestellt. Die Kultur ihrer Aufführung fällt natürlich gleichzeitig.

Rock Kunst

Äthiopien. Fragmente stammen aus derselben Zeit. Rock Kunst in Äthiopien, auf dem Territorium von Eritrea, in den Grotten von Karrora und Baati-Sullum, die Stiere mit langen, kunstvoll gebogenen Hörnern darstellen. Schlanke stilisierte Figuren dieser Tiere sind in dichten Reihen hintereinander angeordnet und bilden umfangreiche Kompositionen, die die Wände der Höhle von oben bis unten bedecken. Menschenbilder sind sehr unterschiedlich. Mal sind es massige Gestalten auf kurzen Beinen, mal sind es unnatürlich langgestreckte Gestalten bewaffneter Menschen, die in der Taille verengt sind. Es gibt Jagdszenen, Schlachten, Tänze, Genreszenen. Die Kunst Äthiopiens folgt der gleichen stilistischen Entwicklung wie in anderen Bereichen: Spätere Bilder werden immer schematischer und verwandeln sich allmählich in symbolische Zeichen, in denen man die Gestalt eines Tieres oder einer Person kaum noch erkennen kann.