Prvi afrički intelektualci u Europi. Kad su se afrički robovi pojavili u Europi Barijere na istoku

Nagli razvoj arheologije, etnografije i povijesti umjetnosti u drugoj polovici 19. stoljeća, povezan s otkrićima primitivne umjetnosti, problemima kolonizacije i krizom europske umjetnosti, stvorio je povoljne uvjete za dublji i ozbiljniji odnos prema umjetničko stvaralaštvo takozvanih "primitivnih" naroda. Godine 1885. njemački povjesničar R. Andre sugerira da umjetnost naroda na relativno niskom stupnju društveno-ekonomskog razvoja može doseći visoka razina. Na isti zaključak dovode i teorije nastale u to vrijeme, prema kojima se umjetnička forma formira pod utjecajem tri čimbenika - svrhovitosti, umjetnička tehnika i materijalni – te stoga nije izravno ovisan o stupnju društveno-ekonomskog razvoja. Prije toga se vjerovalo da su industrijski i znanstveni napredak neizostavan je uvjet za razvoj umjetničke kulture. Stupanj umjetničkog razvoja izvaneuropskih civilizacija ocjenjivao se razinom njihove tehničke opremljenosti.

Marx je još sredinom 19. stoljeća ukazivao na nelegitimnost takvog pristupa: “Što se tiče umjetnosti, poznato je da pojedina razdoblja njezina procvata nikako nisu u skladu s zajednički razvoj društva, a posljedično i s razvojem materijalne baze potonjeg ... "( Marx K. Uvod (iz gospodarskih rukopisa 1857-1858). Djela, vol. 12, str. 736).

Na europskim izložbama već su se počeli pojavljivati ​​pojedinačni predmeti afričke umjetnosti potkraj XIX stoljeća. Godine 1879. prvi etnografski muzej- Trocadero ( Sada - Muzej čovjeka), koji je imao posebnu izložbu "Umjetnost i obrt izvaneuropskih naroda". Istodobno je u kazalištu Chatelet otvoren privremeni Afrički muzej, u čijoj se izložbi posebno nalazila statueta pod nazivom "Crna Venera". Afrički umjetnički proizvodi također su predstavljeni na izložbama u Leipzigu - 1892., Antwerpenu - 1894., Bruxellesu - 1897. Godine 1903. u dresdenskom Zwingeru otvoren je odjel drvene skulpture, uključujući i afričku skulpturu.

Poziv na proučavanje primitivne i tradicionalne (ili, kako su je zvali, "primitivne") umjetnosti, potaknut senzacionalnim otkrićima u Zapadna Europa, Srednja Amerika, Oceanija, stvorila je novu granu znanosti na sjecištu etnografije, arheologije i povijesti umjetnosti. Radovi povjesničara i etnologa pridonijeli su razotkrivanju smisla i značenja umjetničke djelatnosti u primitivnom i tradicionalnom društvu, skrenuli pozornost na spomenike umjetnosti izvaneuropskih naroda. No neposredna percepcija ove umjetnosti od strane šire javnosti i dalje je ostala na razini epohe "kurioziteta" sve dok se u njen razvoj nije uključila umjetnička praksa.

Bilo bi pogrešno misliti da je afrička umjetnost nekako neprimjetno ušla u umjetnički život Europe; bilo bi također pogrešno smatrati njegovo otkriće svojevrsnim otkrovenjem koje je iznenada sinulo nekoliko umjetnika.

Geneza umjetničkih pokreta koji se pojavljuju u tom razdoblju daje ideju o tome kada i kako se afrički elementi pojavljuju u europskoj umjetnosti, kako se prilagođavaju. umjetnička praksa i dobiti daljnji razvoj u svjetskoj umjetnosti ( Vidi: Mirimanov V. B. Susreti civilizacija. - U knjizi: Afrika: Susreti civilizacija. M., 1970, str. 382-416; Mirimanov V.B. "L" art nègre "i moderni umjetnički proces. - U knjizi: Odnosi između afričkih književnosti i književnosti svijeta, M., 1975., str. 48-75 .; Laude J. La peinture francais (1905-1914) et "l" umjetnost crna". Pariz, 1968).

Sveobuhvatno razmatrajući i ocjenjujući strujanja 10-20-ih godina, moramo priznati da su ona odigrala značajnu ulogu u otkrivanju i priznavanju afričke umjetnosti.

Sve do 1907.-1910. položaj afričke umjetnosti u Europi praktički se nije razlikovao od onoga kakav je bio u 15. stoljeću, u doba "kurioznih kabineta". Od 1907. do 1910. godine afrička skulptura privlači pozornost francuskih avangardnih umjetnika; u europskoj umjetnosti i književnosti pojavljuju se novi trendovi (prije svega kubizam), čija se praksa i teorija formiraju u procesu tog otkrića. Otada je afrička skulptura počela zanimati europske kolekcionare, izlagala se na brojnim izložbama i, konačno, postala predmetom posebnih studija. U 19. stoljeću samo se umjetnost razvijenih civilizacija Zapada i Istoka smatrala jedinom "pravom umjetnošću". Od kraja 10-ih godina 20. stoljeća "primitivna" umjetnost brzo je osvojila simpatije ne samo umjetnika i kolekcionara, već i šire javnosti.

U 1920-im i 1930-im godinama entuzijazam za Afriku dosegao je neviđene razmjere. “Crnačka kriza” odrazila se na sve sfere europskog kulturnog života. U to vrijeme draguljari oponašaju afrički nakit, jazz postaje dominantan trend u glazbi, naslovnice knjiga i časopisa ukrašene su slikama afričkih maski. Budi interes za afrički folklor.

Valja napomenuti da egzotika nije potpuno eliminirana ni u kasnijim vremenima, u 10-ima još uvijek često postoji površna percepcija afričke umjetnosti čak i među njezinim pionirskim umjetnicima. Ako u Francuskoj, u doba rađanja kubizma među avangardnim umjetnicima, egzotizam ustupa mjesto trijeznom, analitičkom pristupu, tada njemački umjetnici još uvijek zadržavaju romantičnu percepciju afričke skulpture, strast prema njezinom "emocionalnom i mističnom sadržaju" dugo vremena. Godine 1913.-1914., kada je, prema D.-A. Kahnweiler, Picasso, inspiriran afričkom skulpturom, stvara prostorne strukture koje temeljno utjelovljuju novi pristup za rješavanje plastičnih problema, njemački umjetnici i dalje ostaju na razini pukog oponašanja.

Godine 1912., pod vodstvom V. Kandinskog i F. Marka, u Münchenu je objavljen almanah "Plavi jahač", u kojem je prikazan veliki broj afričkih i oceanskih skulptura koje igraju u ovaj slučaj istu čisto dekorativnu ulogu kao afričke maske u domovima pariških intelektualaca. (Tipičan primjer "crnofilstva" za ovo doba može se smatrati svojevrsnom manifestacijom grupe pisaca i slikara koji su se okupili u Zürichu, u kabareu "Voltaire", i šokirali publiku fantastičnim "tam-tomima" i imaginarne "crnačke" pjesme.) Istovremeno je u Njemačkoj, u Hagenu, 1912. godine otvorena prva izložba pod nazivom "Crnačka umjetnost".

Godine 1914. otvorena je izložba crnačke umjetnosti u New Yorku (Galerija A. Stieglitz). Godine 1917. izložba u galeriji P. Guillaume označava službeni ulazak afričke tradicionalne skulpture na pariško umjetničko tržište. Sljedeća izložba u Parizu (1919., galerija Devambez) ​​privukla je neviđen broj posjetitelja. Godine 1921., afrička skulptura je izložena na XIII Internacional izložba umjetnosti u Veneciji. Iste godine otvara se izložba afričke skulpture u Sjedinjenim Državama, u Brooklynu Muzej umjetnosti, a godinu dana kasnije u galeriji Brummer u New Yorku.

Do 1914. bilo je samo nekoliko kolekcionara afričke skulpture. Najpoznatiji od njih su P. Guillaume, F. Feneon, F. Haviland, S. Schukin. Od 1920. stvaraju se nove kolekcije u Francuskoj, Belgiji, Njemačkoj i SAD-u.

Trijumfu afričke umjetnosti, osim kiparstva, pridonosi i uvođenje afričke i afroameričke koreografske i glazbene kulture u europski život. Već poznata inscenacija baleta Posvećenje proljeća I. Stravinskog 29. svibnja 1913. u Parizu pokazala je tendenciju obnove na temelju folklora. Sljedeći korak u tom smjeru bila je "Parada" J. Cocteaua na glazbu E. Satiea i scenografiju P. Picassa u izvedbi Djagiljevljeva baleta (Pariz, 1917.). Te su produkcije priredile veliki uspjeh baleta Stvaranje koji je u Parizu 23. listopada 1923. izvela švedska trupa Ralph Mare ( M. Leiris smatra da je izvedba ovog baleta "važan datum u povijesti širenja afričke umjetnosti: velika pariška večer prošla je u znaku afričke mitologije, baš kao i 29. svibnja 1913. ... u znaku poganski rituali Europe u interpretaciji ruskog baleta Sergeja Djagiljeva "(Leiris M.. Delange J. Afrique Noire. La création plastique. Pariz, 1967., str. 29)).

Iste 1923. godine u Europi se pojavila prva afroamerička glazbena dvorana. Godine 1925. uspjeh afroameričke pozornice pojačala je slavna Josephine Becker, koja je nastupila u "Crnačkoj reviji" u kazalištu Champs-Elysées. Ondje se s velikim uspjehom održavaju nastupi V. Velmontovog "Southern syncopation orchestra", koji europsku publiku upoznaje s crnačkim narodnim pjesmama, spiritualima, afroameričkim jazzom i simfonijskom glazbom.

Strast prema Africi umjetnička kultura proširuje i na književnost. Sve veći interes u 20-ima je usmena književnost Tropska Afrika. Nakon »Crnog dekamerona« L. Frobeniusa, zbirke afričkih priča s reprodukcijama afričke skulpture, koju je sastavio W. Gausenstein (Zürich – München, 1920), »Crnačke antologije« B. Sendrare (Pariz, 1921), "Kratka antologija" M. Delafossea (Pariz, 1922.).

Tako se počinje uspostavljati dvosmjerna veza između afričkih kultura i europske civilizacije, razvojno toliko različite da dugo vremena dijalog među njima činio se nemogućim.

Komentar:

233. Moral je specifičan način uređenja javni život s pozicija humanizma, dobrote i pravednosti, provodi uz pomoć zahtjeva za ponašanje ljudi i na temelju javnog mnijenja i unutarnjih uvjerenja osobe.

Moral nema jasno definiranih granica; prisutan je u svakoj društvenoj pojavi, regulira društvene odnose u svim sferama ljudska aktivnost(ekonomski, društveni, politički, duhovni). Gdje postoje odnosi među ljudima, uvijek postoji mjesto za moralno vrednovanje.

Moralne norme nastaju spontano kao odraz hitnih društvenih potreba, formiraju se neposredno usred javnog života. Ne stvaraju ih određeni pojedinci ili organizacije. Ne možemo navesti točno vrijeme nastanka određene moralne norme. Te se norme ne poništavaju i ne prestaju djelovati u točno određenom trenutku, kao pravne norme, već postupno odumiru. Oni, u pravilu, nisu napisani, ali žive u glavama ljudi.

U moralu je intrinzična motivacija ljudskog ponašanja jaka. Najviši autoritet u donošenju moralne odluke je sam čovjek, njegova savjest, a odluka koju on donese će pak postati predmetom javnog odobravanja ili javnog osude...

Moral je vrlo fleksibilan regulator koji vam omogućuje procjenu ljudskog ponašanja u svakoj konkretnoj situaciji; nije formalizirano. Ako je u pravu, a posebno u politici, glavni i odlučujući faktor u ocjeni ponašanja njegov rezultat, onda je za moralnu ocjenu na prvom mjestu motiv ponašanja. To ne znači da moral nije zainteresiran za rezultat ljudskog ponašanja; ona ga smatra u neraskidivom jedinstvu s onima pokretačke snage koje su osobu dovele do određenih radnji.

(Prilagođeno prema A.V. Opalevu)

3. Postoji mišljenje da moralne norme čovjeka čine potpuno neslobodnim. Na temelju teksta i društveno-znanstvenih spoznaja dajte dva argumenta (objašnjenja) kojima ćete opovrgnuti ovo mišljenje.

4. U tekstu se prikazuju razlike između moralnih i pravnih normi. Navedite bilo koja tri od njih. Kako se provode moralni standardi?

5. Politika i poslovanje često se tretiraju kao da su slobodni od moralnih propisa. Navedite tri razloga zašto su moralna mjerila posebno važna u ovim područjima.

6. Službenica u samoposluzi S. saznala je da njezin kolega R. redovito zamjenjuje kupce. Vidjevši da se nakon njezina upozorenja ponašanje kolegice nije promijenilo, S. se obratila upravi, a R. je dobila otkaz. Neki zaposlenici odobravali su S.-in čin, neki su ga osuđivali. Pronađite u tekstu objašnjenje čina S., te ponašanja ostalih djelatnika. Koje su se pozitivne osobine S.-ove ličnosti pojavile u ovoj situaciji (navedite bilo koje dvije kvalitete)?

234. Tako se dogodilo da o životu ljudi u dalekoj prošlosti znamo uglavnom zahvaljujući vjeri. Religija – vjerovanje u postojanje bogova, nadnaravnih sila. Religija se pojavila jako davno, u zoru ljudskog razvoja.

Drevni ljudi bili su nemoćni pred prirodom, cijeli njihov život ovisio je o raznim prirodnim pojavama. Naši daleki preci vjerovali su da kiša i suša, potres i erupcija vulkana, šumski požar i poplava na njih šalju neke nepoznate sile. Od istih nepoznatih sila ovisilo je, prema mišljenju starih, i ljudsko zdravlje, i mnogo, mnogo više. Te nepoznate sile ljudi su tražili pomoć. A da bi zahtjev bio ispunjen, božanstvu su davani darovi (također se nazivaju žrtvama): perle ili vrpca, ovca ili bik, kasnije - novac ...

Religiozni ljudi vjerovali su, a i danas vjeruju, da čovjekov život ne prestaje njegovom smrću: smrt je prijelaz u drugi život (taj se život naziva zagrobni). Stoga su u grob pokušali staviti sve što bi čovjeku moglo zatrebati u zagrobnom životu: oružje, odjeću, obuću, nakit, posuđe, čak i konja, sluge i voljenu ženu pokojnika. Sada arheolozi (znanstvenici koji proučavaju tragove života drevnih ljudi) pronalaze te grobove i iz njihovog sadržaja uče o zemaljskom životu u prošlim vremenima.

Kako bi komunicirali s bogovima, ljudi su gradili hramove. Kuće ljudi građene su uglavnom od drveta (tamo gdje ga je bilo) ili drugih ne baš izdržljivih materijala, a kuće bogova od kamena. Zato hramovi čine većinu građevina koje su do nas došle iz daleke prošlosti, po čemu sudimo kako su građene i uređene. A hramove su gradili i ukrašavali najbolji majstori - graditelji, umjetnici, kipari, rezbari u drvu i kamenu, pa se u njima mogu vidjeti mnoga remek-djela - vrhunska umjetnička djela.

Možete vjerovati u Boga (ili bogove), možete ne vjerovati - to je osobna stvar svake osobe. No mnogi će se složiti da je mnoge njegove kulturne vrijednosti čovječanstvo sačuvalo upravo zahvaljujući vjeri.

1. Kako su se njihove vjerske ideje odražavale na raznim područjima (sferama) života ljudi? Koristeći se sadržajem teksta, navedite dva područja (sfere) i ukratko obrazložite svoj odgovor.

2. Ruski narod ima mnogo običaja povezanih s kolačićima. Prema nekima od njih, kako bi se kolačar brinuo o kolibi i kućanstvu, ostavljali su mu poslastice za noć, davali mu vrpce i novčiće, a pri preseljenju u novu kuću zvali su ga kruhom i solju. . Kako se to može objasniti? Navedite dio teksta koji bi vam mogao pomoći da odgovorite na pitanje.

3. Koja se sloboda (pravo) osobe može izraziti izrazom: “Možete vjerovati u Boga (ili bogove), možete ne vjerovati - to je osobna stvar svake osobe”? Na temelju poznavanja predmeta, činjenica iz društvenog života i osobno iskustvo dati dva dokaza o ostvarenju te slobode (prava) osobe u suvremenoj Rusiji.

4. Slažete li se s ocjenom iznesenom u tekstu o značajnoj ulozi vjere u očuvanju kulturno dobročovječanstvo? Na temelju teksta i društveno-znanstvenih spoznaja dajte dva argumenta (objašnjenja) u obranu svog stava.

5. Što je religija? Koja su dva razloga za njegovu pojavu navedena u tekstu?

6. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.

235. U najopćenitijoj definiciji, vrijednost je sve ono što je za čovjeka značajno i stoga je, takoreći, “humanizirano”. A s druge strane doprinosi „kultiviranju“, kultiviranju same osobe. Vrijednosti se dijele na prirodne (sve što postoji u prirodnom okruženju i važno je za čovjeka su mineralne sirovine i drago kamenje, i čist zrak, i čista voda, šuma itd.) i kulturna (sve što je čovjek stvorio). Zauzvrat, kulturne vrijednosti se dijele na materijalne i duhovne, koje, u konačnici, određuju materijalnu i duhovnu kulturu.

Materijalna kultura uključuje sveukupnost kulturnih vrijednosti, kao i procese njihova stvaranja, distribucije i potrošnje, koji su namijenjeni zadovoljenju tzv. materijalnih potreba čovjeka. Materijalne potrebe, odnosno njihovo zadovoljenje, osiguravaju vitalnu aktivnost ljudi, stvaraju potrebne uvjete za njihovu egzistenciju - to je potreba za hranom, odjećom, stanovanjem, vozilima, komunikacijama itd. Stvorene materijalne vrijednosti su sfera materijalne kulture.

Ali ova sfera kulture nije odlučujuća za osobu; sama sebi svrha za njegovo postojanje i razvoj. Uostalom, čovjek ne živi da bi jeo, nego jede da bi živio. Čovjekov život je njegovo duhovno postojanje. Budući da se čovjek od drugih živih bića razlikuje po svom umu (svijesti), duhovnom svijetu, duhovna kultura postaje određujuća sfera kulture.

Duhovne vrijednosti osmišljene su da zadovolje duhovne potrebe osobe, tj. doprinose razvoju duhovni svijet. A ako su materijalne vrijednosti, uz rijetke iznimke, prolazne - kuće, mehanizmi, odjeća, vozila itd., onda duhovne vrijednosti mogu biti vječne sve dok čovječanstvo postoji.

2. Modni dizajneri izdaju nove kolekcije dva puta godišnje, a mnoga djela književnosti i likovne umjetnosti nisu izgubila na značaju već stoljećima. Objasniti dana činjenica. Navedite dio teksta koji vam može pomoći u objašnjenju.

4. Koristeći se sadržajem teksta, objasnite kako vrijednosti bilo koje dvije vrste pridonose „kultiviranju“, kultiviranju čovjeka.

236. Sam pojam "moral" dolazi od riječi "priroda", što znači "duševno-voljna svojstva osobe". Glavna namjena moralna kultura- biti regulator međuljudskih odnosa.

Čovjek postoji u društvu, tj. u okruženju svoje vrste, te stoga stupa u određenu komunikaciju s njima. Sve vrste interakcija među ljudima regulirane su na ovaj ili onaj način. Tu regulaciju provodi sustav društvenih normi.

Moral kao skup određenih normi i pravila ponašanja, govoreći u ime zajedničkih interesa, u konačnici osigurava individualne interese. Naravno, pravila ponašanja uvijek sadrže određeno ograničenje slobode individualnog djelovanja. No, prepoznati kao nužni, oni postaju preduvjet za slobodan izbor najsvrsishodnijeg ponašanja sa stajališta društva i pojedinca.

Za razliku od drugih vrsta društvenih normi koje djeluju u društvu (primjerice prava), moral se oslanja na neformalne sankcije. Ali koliko god duboke društvene potrebe moralnost stvarala i koliko god je brojnim grupama podržavana, ona se u konačnici očituje u pojedincima: u njihovoj svijesti, aktivnostima i odnosima koji čine moralni svijet osobe, stupanj moralnosti. njegovu moralnu kulturu.

Opseg moralne kulture pojedinca uključuje moralne osjećaje (sram, suosjećanje i dr.), moralnu svijest (ukupnost znanja i ideja o dobru, zlu, dužnosti, časti, pristojnosti, odgovornosti), moralne navike, moralna djela.

(Prerađeno prema B. Svešnjikovu.)

3. Koja je razlika između morala i drugih vrsta društvenih normi koje autor bilježi? Ilustrirajte ovu razliku s dva primjera.

4. Kako razumijete izraz: “Glavna svrha moralne kulture je da bude regulator međuljudskih odnosa”? Dajte dva objašnjenja koristeći se sadržajem teksta.

5. Na temelju sadržaja teksta i društveno-znanstvenih spoznaja s dva argumenta (objašnjenja) potvrdite autorovo mišljenje da se moral očituje u pojedincima.

6. Na satu su učenici raspravljali o problemu ljudske slobode. Došli su do zaključka da moral i druge društvene norme čine čovjeka slobodnijim od nepostojanja bilo kakvih normi. Obrazložiti zaključak učenika. Navedite dio teksta koji vam može pomoći u objašnjenju.

237. Kultura pojedinca u sustavu određene društvene skupine formira se uglavnom spontano: osoba oponaša starije od djetinjstva, uči se pridržavati određenih pravila ponašanja, usvaja pojmove temeljne za određenu kulturu, ukratko, stječe sustav vrijednosti koji je karakterističan za kulturu određenog društva. Taj proces osigurava reprodukciju ove ili one kulture, njezin kontinuitet: tako se, na primjer, stoljećima razvijala kultura ruskih časnika, kultura ruskog seljaštva i, šire, ruska kultura u cjelini.

Ali da bi osoba ovladala kulturom, nužan je prilično dosljedan utjecaj na nju od najranije dobi. I tu se susrećemo s institucijom obrazovanja. Na primjer, spontani nastanak kulture karakterizira i spontani razvoj: osobnost se ne oblikuje toliko sustavnim i proračunatim utjecajem, koliko konkretan primjer, uz određene napomene u raznim prilikama (primjerice, uče ih se da ne prekidaju starije ili da svoje kućanske obveze obavljaju bez podsjećanja). Slušajući razgovore starijih, dijete stječe i potrebne elemente kulture, a prije svega njezinu osnovu - emocionalnu i vrijednosnu orijentaciju.

Napominjemo tri značajke takvog obrazovanja. Odnosi se, u pravilu, na dijete, mladića ili djevojku, ali ne dalje. Ovakvim sustavom odgajatelj u većini slučajeva, svjesno ili nesvjesno, nastoji oblikovati kulturu učenika na svoju sliku i priliku, odnosno usaditi mu sustav vrijednosti koji i sam živi. Konačno, obrazovanje se odvija u interesu učenika. Svrha ove edukacije je priprema Mladićživotu, kako bi bio što sretniji i napredniji. Naravno, objektivno se često događa da su interesi učenika krivo shvaćeni, i on neće zahvaliti na takvom obrazovanju, postajući odrasla osoba, ali subjektivne namjere su najčešće upravo takve.

No, u društvu postoji i sustav usmjerenog oblikovanja kulture i upravljanja njome. Provodi se kroz obrazovni sustav, znanstvene i umjetničke organizacije.

2. Koja se dva načina formiranja kulture ličnosti razmatraju u tekstu? Zašto je važno da društvo razvija kulturu pojedinaca?

3. Smatra se da je i odraslima potrebno obrazovanje (samoobrazovanje). Navedite dva obrazloženja (argumenta) u prilog ovom mišljenju.

4. Govoreći o usmjerenom formiranju kulture ličnosti, autor spominje obrazovni sustav. Navedite tri primjera koji ilustriraju utjecaj obrazovanja na ljudsku kulturu.

6. Koje društvene skupine utječu na razvoj kulture ličnosti? Imenujte bilo koje dvije skupine i ukratko objasnite kako svaka utječe.

238. Sociologija je znanost koja proučava život i djelovanje ljudi koji žive u društvu svoje vrste, te rezultate takvih zajedničkih aktivnosti - to je opća definicija sociologije.

Sociologija proučava život i aktivnosti ljudi. Promatrajući svoj život i život drugih ljudi, vidimo da se on sastoji od neprestane aktivnosti. Stalno glumimo, stalno nešto radimo. Sad radimo jedan posao, pa drugi; odmaramo se, radimo; ponekad se smijemo, ponekad plačemo; ponekad pomažemo i volimo nekoga, ponekad smo u neprijateljstvu i mrzimo. Svaka osoba od trenutka svog rođenja neprestano djeluje. Neki se postupci uzimaju u obzir, drugi ne; neki su dobri, drugi su loši. U tom neprestanom djelovanju sastoji se ljudski život.

Pored ovoga, vidimo još nešto. Seljak veći dio svog života radi na zemlji; radnik u tvornici; službeno - u uredu; trgovac je u dućanu. Neki ljudi dominiraju i vladaju, drugi se pokoravaju. Neki su bogati, drugi su siromašni. Stoga se postavlja pitanje: zašto je aktivnost ljudi takva, a ne druga? Zašto neki ljudi imaju jedan, a drugi način života? Zašto postupaju drugačije?

Pritom znamo da se ne samo pojedinci, nego i čitave skupine ljudi, čitavi narodi razlikuju jedni od drugih u svom životu i povijesti. Englezi nisu kao Rusi, jedni i drugi se razlikuju od Japanaca, i tako dalje.

Sociologija si postavlja glavnu i konačnu zadaću objasniti život, ponašanje i sudbinu pojedinaca i čitavih naroda. No jasno je da je taj zadatak vrlo težak. Da bi se razumjeli život i djelovanje ljudi, sudbina kako pojedinaca, tako i cijelih naroda, potrebno je poznavati uvjete o kojima ta sudbina ovisi.

(Prema P.A. Sorokinu)

1. Udruživanje sociologa sa znanstvenicima kojih je drugih specijalnosti potrebno za ispunjavanje glavne, po mišljenju autora, zadaće sociologije? Navedite bilo koje dvije specijalnosti znanstvenika i dajte kratko objašnjenje za svaku od njih.

3. Navedite primjere grupa koje je naveo autor, odabranih po bilo koja tri znaka (baze), i za svaki slučaj upišite odgovarajući znak (bazu).

6. Autor u tekstu navodi primjere raznih aktivnosti. Navedite bilo koju aktivnost i svoj odgovor potkrijepite citatom iz teksta. Privlačeći znanja iz kolegija društvenih znanosti, navedite još jednu vrstu aktivnosti koja se ne spominje u tekstu.

239 . Čovjek živi u određenoj okoliš. Onečišćenje okoliša čini ga bolesnim, ugrožava njegov život, prijeti smrću čovječanstva. Svima su poznati golemi napori koje ulaže naša država, pojedine zemlje, znanstvenici, javne osobe spasiti zrak, vodene površine, mora, rijeke, šume od zagađenja, spasiti životinjski svijet naš planet, kako bismo spasili kampove ptica selica, legla morskih životinja. Čovječanstvo troši milijarde i milijarde ne samo da se ne uguši, ne propadne, nego i da očuva prirodu koja nas okružuje, što ljudima daje priliku za estetski i moralni odmor. Poznata je ljekovita moć prirode.<…>

Očuvanje kulturnog okoliša nije manje važna zadaća od očuvanja prirodnog okoliša. Ako je priroda potrebna čovjeku za njegov biološki život, onda je kulturna sredina isto toliko potrebna za njegov duhovni, moralni život, za njegov “duhovni ustaljeni način života”, za njegovu moralnu samodisciplinu i društvenost. U međuvremenu, pitanje moralne ekologije ne samo da se ne proučava, nego ga naša znanost niti ne postavlja kao nešto cjelovito i vitalno za čovjeka.<…>

Osoba je odgajana u određenom kulturnom okruženju koje se razvijalo stoljećima, neprimjetno upijajući ne samo modernost, već i prošlost svojih predaka. Povijest mu otvara prozor u svijet, i ne samo prozor, nego i vrata, čak i vrata.

(D.S. Lihačov)

3. Nakon Velikog Domovinski rat Ljudi iz raznih gradova i sela naše zemlje došli su živjeti u Lenjingrad. Postupno su stekli posebne "lenjingradske" govorne značajke, osobine ponašanja. Objasnite ovu činjenicu. Navedite dio teksta koji vam može pomoći u objašnjenju.

4. Navedite dvije potvrde o važnosti kulturnog okruženja za razvoj osobnosti.

5. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.

6. Slažete li se da je za suvremeno čovječanstvo problem očuvanja kulturnog okoliša jednak po važnosti ekološkim problemima? Navedite dva argumenta (objašnjenja) u prilog svom mišljenju.

240 . Kad su prve afričke skulpture došle u Europu, tretirane su kao kuriozitet: čudne letjelice s neproporcionalno velikim glavama, uvrnutim rukama i kratkim nogama. Putnici koji su posjetili zemlje Azije i Afrike često su govorili o neharmoničnosti glazbe domorodaca. Prvi premijer nezavisne Indije, D. Nehru, koji je stekao izvrsno europsko obrazovanje, priznao je da mu se, kada je prvi put čuo europsku glazbu, učinila zabavnom, poput ptičjeg pjeva.

U naše vrijeme etnička glazba postala sastavni dio zapadne kulture, poput zapadnjačke odjeće, koja je zamijenila tradicionalnu odjeću u mnogim zemljama svijeta. Na prijelazu iz XX u XXI stoljeće. očito snažan utjecaj afričkih i azijskih ukrasa.

No, puno je važnije širenje netradicionalnih filozofskih pogleda i religija. Uz svu njihovu egzotičnost, unatoč činjenici da njihovo usvajanje često diktira moda, oni u glavama društva potvrđuju ideju o jednakosti etničkih kultura.

Prema mišljenju stručnjaka, u nadolazećim desetljećima nastavit će se trend prožimanja i međusobnog obogaćivanja kultura, čemu će pridonijeti jednostavnost dobivanja i širenja informacija. Ali hoće li zbog toga doći do spajanja nacija, hoće li se stanovništvo planete pretvoriti u jednu etničku skupinu zemljana? Uvijek su postojala različita mišljenja o ovom pitanju.

Politički događaji kasni XX - početkom XXI stoljeća, povezana s izolacijom etničkih skupina i formiranjem nacionalnih država, pokazuju da je formiranje jedinstvenog čovječanstva vrlo daleka i iluzorna perspektiva.

(Prema materijalima enciklopedije za školsku djecu)

1. Je li realna, po vašem mišljenju, perspektiva pretvaranja stanovništva planeta u jedinstveni etnos zemljana? Objasnite svoje mišljenje. Koja je opasnost od ostvarenja ove perspektive?

2. Koje su manifestacije prožimanja kultura navedene u tekstu? (Navedite četiri manifestacije.)

3. Neke zemlje postavljaju prepreke širenju stranih kultura. Kako inače neka etnička skupina može sačuvati svoju kulturu? Koristeći spoznaje društvenih znanosti, činjenice društvenog života ukazuju na tri načina.

4. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.

5. Znanstvenici vjeruju da napredak tehnologije i tehnologije pridonose prožimanju kultura. Na temelju osobnog društvenog iskustva i činjenica iz javnog života, ilustrirajte ovo mišljenje s tri primjera.

6. Kakav je bio stav Europljana prema djelima drugih kultura u stara vremena? Što je postalo u naše vrijeme? Koristeći se tekstom, naznačite razlog održavanja težnje prema prožimanju i obogaćivanju kultura.

241 . Moralne norme i pravila najučinkovitije utječu na ljudsko ponašanje ako su u skladu sa stvarnošću suvremenih društvenih odnosa.

Moralne norme imaju zajedničke značajke. Oni su podržani silom javno mišljenje, odnosno izravno poticanje i odobravanje iz užeg kruga ili, obrnuto, oštra osuda onih koji svojim ponašanjem odstupaju od tih normi. Tu se vidi razlika između morala i politike i prava, gdje je glavni razlog odabira jednog ili drugog puta snaga (ili slabost) države; iz znanstvene svijesti, koja se oslanja na logične dokaze. Obrazloženje morala temelji se na značenju moralnih zahtjeva i potrebi da se oni slijede.<…>

Dječaci i djevojčice, odrasli, u pravilu doživljavaju napetost, zbunjenost, tjeskobu, osjećaj da mogu prijeći neku nevidljivu granicu. Tako se osjeća unutarnji glas moralne svijesti – ono što se obično naziva savješću. Čovjek se u tom stanju, kao, savjetuje sa svojim prošlim iskustvom, evocira određene uzore u svom sjećanju. Može potražiti savjet od za njega mjerodavnih vršnjaka, ljudi s velikim životnim iskustvom itd.

Najviši autoritet u donošenju moralne odluke je sama osoba, njezina savjest, a odluka koju on donese će zauzvrat postati predmetom javnog odobravanja ili javne kritike.<…>

Smisao moralnog uređenja odnosa ljudi u društvu je osigurati stabilnost i održati određenu razinu harmonije u interakciji i međusobnom razumijevanju među ljudima.

Moral čovjeka kao ravnopravnog člana društva od malih nogu uvodi u humanizam, moralne vrijednosti. Istodobno, moral postavlja vektor moralnog odnosa samog društva prema njegovim pojedinim predstavnicima i društvenim skupinama.

(Yu.I. Averyanov)

Mogu se naznačiti sljedeći koraci:

1) faza nelagode (osoba osjeća napetost, zbunjenost, tjeskobu, strah da bi mogla prijeći neku nevidljivu granicu);

3) traženje savjeta (osoba može tražiti savjet i od za nju mjerodavnih vršnjaka, osoba s velikim životnim iskustvom i sl.)

2. A. je dobio informaciju da njegov kolega K. službeni položaj koristi za osobnu korist. Vidjevši da se nakon njegova upozorenja ponašanje kolege nije promijenilo, A. je tu informaciju odao, a kolega je bio prisiljen dati otkaz. Dio zaposlenika odobravao je A.-in čin, a neki su ga osuđivali. Objasnite radnju A. Navedite dio teksta koji vam može pomoći u objašnjenju.

1) objašnjenje, na primjer: A. je postupio u skladu sa svojim moralnim uvjerenjima i načelima, ali nisu svi kolege mogli ispravno procijeniti njegov čin.

(Objašnjenje se može dati u drugoj formulaciji, bliskoj po značenju.)

2) navodi se ulomak teksta, npr.: „Najviši autoritet u donošenju moralne odluke je sama osoba, njezina savjest, a odluka koju on donese postat će predmetom javnog odobravanja ili javne osude ”

Točan odgovor mora sadržavati sljedeće elemente:

1) uvjet: "Moralne norme i pravila najučinkovitije utječu na čovjekovo ponašanje, njegove stavove i mišljenja, ako su u skladu s kontekstom (realnostima) suvremenih društvenih odnosa";

2) razlika, npr.: moral se podupire snagom javnog mišljenja, a ne oslanja se na moć države.

4. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.

ü obilježja moralnih normi;

ü savjest - unutarnji kontrolor;

ulogu moralne regulacije

5. Postoji mišljenje da moralne norme lišavaju osobu slobode izbora. Slažete li se s ovim mišljenjem? Na temelju teksta i društveno-znanstvenih spoznaja dajte dva argumenta (objašnjenja) u obranu svog stava.

Točan odgovor mora sadržavati sljedeće elemente:

1) stav učenika: slaganje ili neslaganje s izraženim mišljenjem;

2) dva argumenta (objašnjenja), na primjer:

u slučaju pristanka može se reći da:

moralne norme ograničavaju postupke osobe, postoje

situacije kada djeluje suprotno svojim željama, pokoravajući se samo zahtjevima morala;

osoba je odgojena u određenom okruženju, opseg njezina ponašanja u početku je ograničen prihvaćenim moralnim standardima.

u slučaju neslaganja može se reći da:

ljudska sloboda očituje se u mogućnosti izbora između dobra i

ü moralna odluka ne dolazi automatski, ona je gotovo uvijek rezultat slobodnog izbora;

ü ponekad su unutarnje motivacije osobe u suprotnosti s moralnim načelima prihvaćenim u društvu, i tada je osoba slobodna odlučiti hoće li slijediti društvene norme ili vlastite ideje.

U točnom odgovoru mogu se navesti i ilustrirati sljedeće autorove karakteristike:

1) "moral uvodi osobu kao ravnopravnog člana društva od malih nogu u humanizam, moralne vrijednosti" (osoba uči voljeti domovinu, poštovati rad, cijeniti osobu, njen život i slobodu itd.);

2) “moral postavlja vektor moralnog odnosa samog društva prema njegovim pojedinim predstavnicima i društvenim skupinama” (poštivanje invalida, veterana rata i rada itd.).

242. U doba rađanja kulture samo je slika prirode koja okružuje čovjeka oblikovala njegovu dušu. Isti je ritam prolazio kroz njegove osjećaje i kroz šum šume. Njegov način života, njegov razvoj, njegova odjeća kao da je bila vezana za okolna polja i šume. Dojmovi prirode, klime i reljefa ostali su po strani u mislima ljudi. Čak je i Goethe primijetio da osoba koja živi među moćnim i sumornim hrastovima ima potpuno drugačiji stav od osobe koja živi među lakomislenim brezama.

Kako stanovništvo raste i potreba za proizvodnjom sve više hrane, tako se i odnos prema prirodi počinje mijenjati. Priroda postaje glavni objekt iskorištavanja, već nekoliko tisućljeća traje sve veći, sada već planetarni napad na prirodu.

Jedan od glavnih razloga razvoja europske znanosti bilo je "razočaranje" prirode - izbacivanje iz nje svih tajanstvenih, neobjašnjivih čimbenika.

Nasilje nad prirodom, njezino uništavanje doseglo je toliku mjeru da ugrožava samu egzistenciju čovjeka. U cijelom svijetu uništeno je više od polovice obradivog sloja, koji se obnavlja za 700-800 godina, ocean se već slabo nosi sa zagađenjem, živa je pronađena u jetri pingvina, atmosfersko zagađenje plinom doseglo je toliku razinu da ledenjaci su se počeli topiti, sve veliki gradovi okružen ogromnim deponijama smeća koje se stalno povećavaju itd. itd.

Vrijeme je da čovjek pod hitno promijeni svoj odnos prema prirodi: potrebno je da priroda ponovno za sve postane ista kulturna vrijednost kakva je bila prije, u antici. Čovjek mora radikalno preispitati svoje potrebe, riješiti se svojih navika koje štete sebi i prirodi, prestati proizvoditi mnogo dobara i proizvoda, bez kojih je, u načelu, lako učiniti.

(Prema materijalima enciklopedije za školsku djecu)

1. Neki problemi postojanja modernog čovječanstva, koji predstavljaju prijetnju njegovom opstanku, nazivaju se globalnim. Manifestacije kojeg globalnog problema su navedene u tekstu? Pronađi u tekstu rečenicu koja to potkrepljuje globalni karakter ovaj problem.

Točan odgovor mora sadržavati sljedeće elemente:

1) problem se imenuje: ekološki (problem ekologije);

2) naveden je fragment teksta, na primjer:

– „nasilje nad prirodom, njezino uništavanje doseglo je toliku mjeru da već prijeti samoj egzistenciji čovjeka“,

- "... već nekoliko tisućljeća postoji sve veći veliki, sada planetarni napad na prirodu."

2. Kako priroda utječe na čovjeka? (Sadržajem teksta označite dvije manifestacije.)

Mogu se naznačiti sljedeće manifestacije:

1) utjecaj na formiranje ljudske duše;

2) "utjecaj na svjetonazor" ljudi;

3) osiguranje nekih materijalnih potreba (hrana i sl.).

3. Istaknite glavne semantičke dijelove teksta. Svakome od njih dodaj naslov (napravi plan teksta).

Mogu se razlikovati sljedeći semantički dijelovi:

1) utjecaj prirode na čovjeka;

2) zašto se odnos prema prirodi počeo mijenjati;

3) priroda kao objekt eksploatacije;

4) kako se danas odnositi prema prirodi.

4. Kako shvaćate vezu između razvoja europske znanosti i “razočaravanja” prirode? (Na temelju poznavanja kolegija društvenih znanosti i sadržaja teksta dati tri objašnjenja.)

Na primjer, mogu se dati sljedeća objašnjenja:

1) nakon odbacivanja tajanstvenih, religioznih objašnjenja mnogih činjenica prirode, one su postale predmet znanstvenog proučavanja;

2) znanost je pokazala važnost čovjekova korištenja resursa prirode za vlastite potrebe;

3) znanost je razvila sredstva za preobrazbu prirode u interesu društvenog napretka.

Točan odgovor mora sadržavati sljedeće elemente:

2) stav učenika: slaganje ili neslaganje sa stavom autora teksta;

3) naznaku mjera zaštite okoliša u svom mjesto, na primjer: šume i park šume se čiste od kućnog otpada; sadi se drveće itd.

6. Kako se u tekstu opisuje današnje stanje odnosa društva i prirode? (Navedite dvije karakteristike.)

1) “nekoliko tisućljeća provodi se sve veći, sada planetarni napad na prirodu”;

2) "nasilje nad prirodom, njezino uništavanje doseglo je toliku mjeru da već prijeti samoj egzistenciji čovjeka."

243 . Intervju je metoda kojom sociolozi dobivaju informacije o stanju u društvu izravnim, svrhovitim razgovorom između anketara i ispitanika (ispitanika).

Prednosti intervjua u odnosu na pisanu anketu (upitnik) su sljedeće: prilikom intervjuiranja postaje moguće uzeti u obzir razinu kulture, obrazovanja, profesionalnosti ispitanika; stav ispitanika prema problemu i predloženim pitanjima - ako je potrebno, sociolog može promijeniti pitanje ili postaviti dodatna pitanja; iskusan sociolog može vidjeti koliko iskreno odgovara ispitanik. Stoga se intervju smatra najtočnijom metodom prikupljanja informacija o stanju u društvu.

Međutim, intervju ima svoje nedostatke. Intervjuiranje je složen, dugotrajan proces koji ne dopušta intervjuiranje značajnog broja ljudi. Ne preporuča se da jedan sociolog vodi više od 5-6 intervjua dnevno, jer dolazi do „efekta selektivnog slušanja“ koji smanjuje kvalitetu dobivenih informacija.

Vođenje intervjua zahtijeva dobru pripremu. Zahtijeva i osobne kvalitete (društvenost, prijateljstvo, ljubaznost) i dovoljno visoke zajednička kultura sposobnost brzog prebacivanja na nova pitanja, pronalaženje izlaza iz teških komunikacijskih situacija. Važnu ulogu u uspjehu intervjua igra kompetentnost sociologa u predmetu koji se proučava i poznavanje karakteristika društvenog okruženja ispitanika (posebnosti rada, života, interesa, specifičnosti verbalne komunikacije).

(Prilagođeno prema G.E. Zborovskom)

1. Koje su osobine potrebne za anketara? (Koristeći tekst, navedite bilo koje tri kvalitete i objasnite zašto je svaka potrebna.)

3. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.

5. Postoji gledište da svatko može postati uspješan anketar. Slažete li se s ovim gledištem? Navedite dva argumenta (objašnjenja) u prilog svom mišljenju.

6. Sociolog je planirao proučavati ponašanje adolescenata u društvu vršnjaka. Pripremajući se za intervjue s djecom iz niza škola, čitao je znanstvenu literaturu, pregledavao nekoliko specijaliziranih web stranica i razgovarao s učiteljima. Objasnite ponašanje sociologa. Navedite dio teksta koji vam može pomoći u objašnjenju.

244. Postoji unutarnja kultura - kultura koja je čovjeku postala druga priroda. Ne može se napustiti, ne može se jednostavno odbaciti, odbacujući pritom sva osvajanja čovječanstva.

Unutarnji, duboki temelji kulture ne mogu se prevesti u tehnologiju koja vam omogućuje da automatski postanete kulturna osoba. Koliko god proučavali knjige o teoriji versifikacije, iz ovoga nikada nećete postati pravi pjesnik. Ne možete postati ni Mozart, ni Einstein, niti iole ozbiljan stručnjak u bilo kojem području, dok u potpunosti ne ovladate ovim ili onim dijelom kulture potrebne za rad u tom području, dok ta kultura ne postane vaše unutarnje vlasništvo , a ne vanjski skup pravila.

Kultura svake ere je jedinstvo stila (ili forme) koja ujedinjuje sve materijalne i duhovne manifestacije ove ere: tehnologiju i arhitekturu, fizikalne koncepte i slikarske škole, glazbena djela i matematička istraživanja. Kulturan nije onaj tko zna puno o slikarstvu, fizici ili genetici, nego onaj tko je svjestan, pa čak i osjeća unutarnju formu, unutarnji nerv kulture.

Kulturna osoba nikada nije uski stručnjak koji ne vidi i ne razumije ništa izvan okvira svoje struke. Što sam više upoznat s drugim područjima kulturnog razvoja, to više mogu učiniti u vlastitom poslu.

Zanimljivo je da u razvijenoj kulturi čak i ne baš nadaren umjetnik ili znanstvenik, budući da je uspio dotaknuti tu kulturu, uspijeva postići ozbiljne rezultate.

(Prema materijalima enciklopedije za školsku djecu)

1. Koje rečenice teksta govore o važnosti unutarnje kulture u ljudskom životu? (Napiši bilo koje tri rečenice.)

2. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.

3. Kakav je, po Vašem mišljenju, utjecaj kulture na formiranje osobnosti? Na temelju teksta, društveno-znanstvenih spoznaja i osobnog iskustva dajte dva objašnjenja.

4. Tijekom godina revolucija u različite zemlje Bilo je ljudi koji su pozivali na odbacivanje starih kulturnih vrijednosti i početak izgradnje nova kultura"S čisti list". Je li moguće? Iz teksta ispiši rečenicu koja pomaže odgovoriti na ovo pitanje.

5. Tekst kaže: "Što više znam o drugim područjima kulturnog razvoja, to više mogu učiniti u vlastitom poslu." Za bilo koja dva ugledne ličnosti potvrdite ovu tvrdnju (prvo imenujte aktera, a zatim dajte objašnjenje).

6. Pronađi u tekstu i zapiši dvije osobine kulturnog čovjeka.

245 . Prije samo stotinu godina velika većina ljudi u Rusiji i Europi živjela je onako kako su živjeli njihovi djedovi i pradjedovi: samo u interesu svog najužeg kruga. Duhovne potrebe zadovoljavala je vjera, estetske potrebe Crkva, njezini obredi i blagdani, a vlastite umjetničko stvaralaštvo- kako mi zovemo narodna umjetnost. Stručna umjetnost i znanost, kao i politika, te pitanja javnog života, svjetske povijesti, filozofske misli i dr., bili su dostupni samo najtanjem sloju imućnih i obrazovanih ljudi.

Sada su dostupni svima - milijunima, milijardama stanovnika našeg planeta svih nacionalnosti, dobi, klasa, životnog standarda, stupnjeva obrazovanja. Televizija, radio, internet, novine, časopisi spuštaju u "mase" takvu lavinu dojmova, takav kolaps informacija da nijedan ljudski mozak ne može obuzdati ...

Sve više ljudi u mnogim dijelovima svijeta lako napušta svoju zemlju, osjeća se "ljudima svijeta" - lako se pronalazi gdje god se njihovo znanje primjenjuje, gdje za njim postoji "potražnja". Znanost, tehnologija, turizam, trgovina, sport - sve te sfere života suvremenog čovječanstva doista gube svoju nacionalnu boju, dobivajući univerzalni karakter. Svijet postaje jedinstven prostor.

(M. Čegodajeva)

1. Na koju opasnost medija ukazuje autor? Dajte dva savjeta o tome kako vaši vršnjaci mogu upravljati protokom informacija.

U ispravnom odgovoru mogu se navesti sljedeće manifestacije:

ü Sve više ljudi u svim dijelovima svijeta lako se rastaje od svoje zemlje, osjeća se "ljudima svijeta" - lako se pronalazi gdje god se njihovo znanje primjenjuje, gdje postoji "potražnja" za njim;

ü znanost, tehnologija, turizam "poprimaju univerzalni karakter";

internet vam omogućuje komunikaciju s ljudima na drugom kraju svijeta;

TV omogućuje uključivanje u život stanovnika drugih zemalja i kontinenata.

3. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.

4. Autor piše da "svijet postaje jedinstven prostor". Koje su kvalitete potrebne modernim radnicima da bi bili uspješni u takvim uvjetima? Navedite bilo koje dvije kvalitete i objasnite zašto su potrebne.

“... većina ljudi u Rusiji i Europi živjela je onako kako su živjeli njihovi djedovi i pradjedovi: interesima samo najužeg kruga”;

“Duhovne potrebe zadovoljavala je religija; estetske potrebe – crkva, njezini obredi i blagdani te vlastito umjetničko stvaralaštvo, ono što nazivamo narodnom umjetnošću”;

"Profesionalna umjetnost i znanost, kao i politika, te pitanja javnog života, svjetske povijesti, filozofske misli i dr., bili su dostupni samo najtanjem sloju imućnih i obrazovanih ljudi."

6. Izraženo je mišljenje da u uvjetima pretvaranja svijeta u jedinstveni prostor svaka država treba nastojati ograničiti prodor stranih dobara, političkih i kulturnih vrijednosti. Koristeći se tekstom i društvenim spoznajama, naznačite jednu pozitivnu i jednu negativnu posljedicu takve politike.

246. U prvoj aproksimaciji kultura se može definirati na sljedeći način: kultura je sve što nije priroda. Sve napravljeno ljudskim rukama. Kultura je onaj umjetni svijet oko kojeg čovjek stvara da bi se uzdržavao u svom umjetnom, tj. ljudska kondicija. Postoje dva gledišta o podrijetlu pojma i značenju riječi "kultura". Neki ga uzdižu do latinskog korijena glagola "cultivate" - obrađivati ​​tlo. Prva manifestacija kulturne djelatnostičovjek je, po njihovom mišljenju, bio obrađivanje zemlje. Prema drugom stajalištu, kultura je izvedena iz pojma "kult" - iz ukupnosti vjerskih, ritualnih radnji, uz pomoć kojih je osoba pozvala više sile, "komunicirala" s njima.

Kultura je odavno postala druga priroda čovjeka: sve što vidi u svijetu, vidi kroz kulturu. Drevni su vidjeli Velikog medvjeda na nebu, a mi smo vidjeli kutlaču s drškom, jer mi imamo drugačiju kulturu. Ali i za stare i za nas zvjezdano je nebo proizvod kulture. Ona je smislena, uređena, zvijezde su imenovane, maglice ocrtane, ukratko cijela povijest ljudska kultura ušao u sliku zvjezdano nebo. Sve što vidimo oko sebe proizvod je aktivnosti prethodnih generacija. Svijet je, ispravno je primijetio u svoje vrijeme K. Marx, proizvod industrije i trgovine, to je "napravljen" svijet. Sve što mi jesmo - naše misli, osjećaji, naša mašta - proizvod je kulturnog obrazovanja.

(Prema materijalima enciklopedije za školsku djecu)

1. Kultura se u tekstu definira kao "sve što nije priroda" i "druga priroda". Pronađi u tekstu i napiši pojašnjavajuće karakteristike svake od ovih definicija.

2. Koristeći se činjenicama iz javnog života i osobnim iskustvom, trima primjerima potvrdite tvrdnju iz teksta da je čovjek okružen “stvorenim svijetom”.

3. Na satu se raspravljalo o ulozi kulture u formiranju osobnosti. Jedna skupina studenata tvrdila je da se osobnost formira pod utjecajem kulture u procesu odgoja i obrazovanja. Druga grupa je tvrdila da se osoba formira sama, a ovisnost o kulturnim vrijednostima je beznačajna. Koje je od ovih stajališta izneseno u tekstu? Iz teksta ispiši frazu koja odražava ovo gledište.

4. Koja su dva gledišta o podrijetlu pojma "kultura" navedena u tekstu?

5. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.

6. U tekstu se ljudsko stanje naziva umjetnim. Slažete li se s ovom tvrdnjom? Na temelju teksta i društvenih spoznaja dajte dva obrazloženja (argumenta) svog mišljenja.

247 . Glavna manifestacija moralnog života osobe je osjećaj odgovornosti prema drugima i sebi. Pravila kojima se ljudi rukovode u svojim odnosima čine norme morala; nastaju spontano i djeluju kao nepisani zakoni: poštivaju se kako treba. Ovo je i mjera društvenih zahtjeva prema ljudima i mjera nagrade prema zaslugama u obliku odobravanja ili osude.

Prava mjera zahtjeva ili nagrade je pravda: kazna prijestupnika je pravedna; nepravedno je zahtijevati od osobe više nego što ona može dati; nema pravde izvan jednakosti ljudi pred zakonom.

Moralnost pretpostavlja relativnu slobodu volje, koja pruža mogućnost svjesnog izbora određenog položaja, odlučivanja i odgovornosti za učinjeno.

Gdje god je osoba povezana s drugim ljudima u određenim odnosima, javljaju se međusobne obveze. Čovjek je motiviran da ispuni svoju dužnost svojom sviješću o interesima drugih i svojim obavezama prema njima. Osim poznavanja moralnih načela, važno ih je i iskusiti. Ako čovjek doživljava nesreće ljudi kao vlastite, tada postaje sposoban ne samo spoznati, nego i iskusiti svoju dužnost. Drugim riječima, dužnost je nešto što se mora izvršiti iz moralnih, a ne iz pravnih razloga. S moralne točke gledišta, moram počiniti moralni čin i imati odgovarajuće subjektivno stanje uma.

U sustavu moralnih kategorija važno mjesto pripada dostojanstvu pojedinca, tj. svijest o svom društvenom značaju i pravo na javno poštovanje i samopoštovanje.

1. U novinama su objavljene neistinite informacije kojima se diskreditira građanin S. Protiv lista je podnio tužbu za zaštitu časti i dostojanstva. Objasnite postupke građanina C. Navedite dio teksta koji vam može pomoći u objašnjenju.

Točan odgovor mora sadržavati sljedeće elemente:

1) objašnjenje činjenice dane u zadatku, na primjer:

građanin brani svoje pravo na javno poštovanje, neokaljani ugled.

2) fragment teksta, npr.: „U sustavu moralnih kategorija važno mjesto pripada dostojanstvu pojedinca, tj. svijest o svom društvenom značaju i pravo na javno poštovanje i samopoštovanje.

2. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.

Mogu se razlikovati sljedeći semantički fragmenti:

1) norme morala;

2) moral i slobodna volja;

3) moralna dužnost;

4) dostojanstvo pojedinca.

3. Tekst kaže da moralnost pretpostavlja relativnu slobodnu volju. Zamislite situaciju u kojoj je osoba prisiljena činiti dobra djela. Neki vjeruju da će u ovom slučaju ponašanje ipak biti moralno. Navedite dva argumenta (objašnjenja) u prilog ili pobijanje ovog stajališta.

Mogu se dati sljedeći argumenti (objašnjenja):

U obranu ovog gledišta, na primjer:

1) nije važno zašto osoba čini dobra djela, glavna stvar je da ima koristi i to je moralno;

2) osoba koja u početku djeluje pod prisilom može zatim nastaviti činiti dobro po uvjerenju;

Da pobijemo ovo gledište, na primjer:

1) gdje nema vlastitog moralnog izbora, nema ni odgovornosti;

2) čim pritisak prestane, osoba koja je prisiljena činiti dobra djela najvjerojatnije će odbiti nastaviti takva djela.

Mogu se dati sljedeće karakteristike:

1) nepisani zakoni (svatko ih poštuje kako treba);

2) spontana priroda formacije;

3) mjera zahtjeva društva za ljude;

4) mjera nagrade prema zaslugama u obliku odobravanja ili osude.

Točan odgovor mora sadržavati sljedeće elemente:

1) poticajni motivi: čovjekova svijest o interesima drugih i svojim obvezama prema njima;

2) primjeri, recimo:

Odrasli sin brine o svojim starim roditeljima, financijski ih uzdržava;

Poznati glumci izveli su humanitarnu predstavu za djecu iz sirotišta.

6. U tekstu se napominje da je osim poznavanja moralnih načela važno i iskusiti ih. Na temelju teksta, vlastitog društvenog iskustva, stečenog znanja objasnite zašto su važni moralni osjećaji (navedite dva razloga).

Točan odgovor može uključivati ​​sljedeće razloge:

1) Doživljavajući tuđe nesreće kao vlastite, čovjek je u stanju doživjeti vlastitu moralnu dužnost.

2) Često osjećaji, a ne argumenti uma, prisiljavaju osobu na moralna djela, čak i ako su u suprotnosti s njegovim interesima.

248. Ključ uspjeha čovjeka u suvremenom svijetu je stjecanje suvremenog obrazovanja, ovladavanje znanjima, vještinama i metodama djelovanja potrebnim za život u društvu. Čovjek danas treba učiti gotovo cijeli život, svladavajući sve novo i novo, stječući novo profesionalna kvaliteta. Da biste dobili prestižan posao, ponekad morate imati više od jednog više obrazovanje ili možda dva ili tri.

Obrazovanje osigurava prijenos s generacije na generaciju duhovnog bogatstva koje su ljudi akumulirali, znanja o prirodi i društvu, o čovjeku, razvoj kognitivnih i praktičnih vještina, životnih vještina, iskustvo interakcije s društvom. Ljudi uče raditi, uče nove stvari.

Kako se ljudi uključuju u obrazovanje? Prije svega, uz pomoć nastave u raznim obrazovnim ustanovama. Prije svega, potrebno je svladati opće obrazovanje koje je obvezno za sve građane. U obrazovnom sustavu Ruske Federacije postoje mogućnosti za stjecanje srednjeg i višeg stručnog obrazovanja; razne programe dodatno obrazovanje djece i odraslih. Istovremeno, mnogo se postiže u životu moderne osobe samoobrazovanjem, samostalnim radom na traženju informacija, njihovoj percepciji, razumijevanju i analizi.

(Prema materijalima enciklopedije za školsku djecu.)

1. Navedite dva argumenta koji podupiru autorovo mišljenje o potrebi obrazovanja tijekom cijeloga života.

2. Koje se dvije funkcije obrazovanja u društvu spominju u tekstu? Što, prema autoru, određuje sadržaj obrazovanja?

3. Koje su razine obrazovanja u modernoj Rusiji navedene u tekstu? Navedite ih i navedite po jedan primjer obrazovne ustanove svake razine.

4. Alla je diplomirala na institutu i radi kao računovođa. Puno vremena provodi čitajući stručnu literaturu, svladavajući nove računalne programe, te prati promjene zakonodavstva. Objasnite razlog za takve Alline postupke. Koji vam dio teksta može pomoći u objašnjenju?

5. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.

249 . Teško je navesti neki drugi pojam koji bi imao toliko semantičkih nijansi koliko ima riječ „kultura“ ... Generalizirajući slučajeve svakodnevne i znanstvene uporabe riječi, možemo reći da je u najširem i najizvornijem smislu kultura nešto što je stvoreno. od strane čovjeka; uključuje korištenje, poboljšanje, poboljšanje, svjesno odabiranje onoga što čovjek nalazi spremnim, danim, spontano nastalim u prirodi oko sebe, u društvenim odnosima, u sebi. Kultura u suvremenom smislu je skup materijalnih i duhovnih proizvoda ljudske djelatnosti, duhovnih procesa i stanja osobe, vrsta i rezultata njezine djelatnosti.

Specifičnost kulture kao fenomena leži u njezinoj inherentnoj sposobnosti da upija, konsolidira i akumulira u obliku znanja, oruđa, djela itd. rezultati rada i misli mnogih generacija ljudi. Kultura izražava, prije svega, onaj aspekt društvenog života koji je povezan s kontinuitetom.

U skladu s podjelom djelatnosti na materijalnu i duhovnu, uobičajeno je razlikovati materijalnu i duhovnu kulturu. Čini se da je nemoguće povući crtu između njih po principu: “od čega je predmet”. Inače bi se umjetnost, koja uvijek postoji u nekom tjelesno-materijalnom obliku, morala pripisati materijalna kultura, i recimo, znanje o topljenju metala - duhovnoj kulturi. Materijalnom kulturom ispravnije je smatrati one stvari, alate, vještine, znanja koji su proizvod materijalne proizvodnje ili služe svakodnevnom životu društva. Duhovna kultura treba uključivati ​​proizvode duhovne proizvodnje, kao i estetske vrijednosti izražene umjetničkim sredstvima. Ako materijalna kultura utjelovljuje stupanj praktičnog ovladavanja silama i tvarima prirode od strane čovjeka, onda je duhovna kultura unutarnje bogatstvo svijesti, stupanj razvoja samog čovjeka.

(E. V. Sokolov.)

1. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.

3. Pronađi u tekstu i zapiši bilo koje dvije definicije kulture.

4. Na satu se poveo spor oko toga treba li neku poznatu sliku pripisati duhovnoj ili materijalnoj kulturi. Učiteljica, koja je bila upitana za savjet, rekla je da je takva formulacija pitanja pogrešna. Pronađi u tekstu objašnjenje stava učitelja. Koji bi dio teksta mogao razriješiti svađu učenika?

5. Ruski filozof S. Frank smatrao je da "željeznice, telegrafi i telefoni, općenito, sva tehnika sama po sebi nije kultura". Slažete li se s ovom tvrdnjom? Na temelju teksta i društveno-znanstvenih spoznaja dajte dva argumenta (objašnjenja) u obranu svog stava.

6. Koristeći se činjenicama iz javnog života i osobnim iskustvom, potvrdite s tri primjera tvrdnju sadržanu u tekstu da "kultura utjelovljuje stupanj praktičnog gospodarenja čovjeka prirodnim silama i tvarima".

250. Bez prirode ne bi bilo kulture, jer čovjek stvara u prirodnom krajoliku. On koristi resurse prirode, otkriva vlastiti prirodni potencijal. Ali da čovjek nije prekoračio granice prirode, ostao bi bez kulture. Kultura je, dakle, čin prevladavanja prirode, nadilaženje granica instinkta.

Kako ljudska kreacija kultura nadilazi prirodu, iako je njen izvor, materijal i mjesto djelovanja priroda. Ljudsko djelovanje nije u potpunosti dano od prirode, iako je povezano s onim što priroda daje u sebi. Priroda čovjeka, promatrana bez ove racionalne aktivnosti, ograničena je samo sposobnostima osjetilnog opažanja i instinkta. Čovjek preobražava i dovršava prirodu. Kultura je kreativnost. Opozicija “priroda i čovjek” nema isključivo značenje, budući da je čovjek u određenoj mjeri priroda, iako ne samo priroda... Bilo je i nije čisto prirodni čovjek. Od nastanka do zalaska svoje povijesti postojao je, postoji i postojat će samo “kulturnjak”, odnosno “kreativac”.

Čovjek je napravio prvi korak prema raskidu s prirodom tako što je na njoj počeo graditi svoj svijet, svijet kulture kao daljnji korak u svjetskoj evoluciji. Čovjek služi kao poveznica između prirode i kulture. Štoviše, njegova unutarnja pripadnost obama ovim sustavima ukazuje na to da među njima ne postoji odnos proturječnosti, već međusobnog nadopunjavanja.

Kultura je priroda koju osoba "ponovno stvara", afirmirajući se tako kao osoba. Svako protivljenje njima šteti ljudskom dostojanstvu. On je jedino biće sposobno za neprestane inovacije. Mnogi znanstvenici primjećuju da je kultura postala moguća samo zahvaljujući takvoj ljudskoj sposobnosti kao što je aktivnost. U tom smislu, kultura se definira kao rezultat svih ljudskih aktivnosti.

(Prema P.S. Gureviču)

1. U raspravi o problemu odnosa kulture i prirode izneseno je mišljenje da kultura uništava prirodno stanište čovjeka. Navedite dva obrazloženja (argumenta) za ovo mišljenje.

3. Plan teksta. Da biste to učinili, označite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.

5. Navedite bilo koje dvije tvrdnje koje otkrivaju autorovo razumijevanje što je "kultura".

251. Jesu li sljedeći sudovi o znanosti točni?

A. znanstvene teorije regulirati moralne i pravni odnosi od ljudi.

B. Znanost odražava stvarnost u umjetničkim slikama.

1) samo A je istinito

2) samo je B istinito

3) obje tvrdnje su točne

4) obje su presude pogrešne

Gledam sad 7. sezonu "Igre prijestolja" i čitam naslov "Što je otjeralo Andale i prve ljude iz Afrike?" Prvo sam mislio izvan teme. No, prijeđimo na temu.

Prema danas dostupnim podacima, prvi ljudi su se pojavili u Africi (ranije se smatralo da prije oko 100 tisuća godina, ali doslovno ove godine granica se pomaknula za još 200 - 250 tisuća godina.), A onda su naši preci 65 - 55 tisuća prije migrirali su iz Afrike u Europu, Malu Aziju i Arapski poluotok, a odatle su se proširili cijelim planetom, stigavši ​​do Australije i Amerike.

Klima se smatra razlogom koji je potaknuo prve ljude da napuste Afriku i potraže novi dom, no kakvi su vremenski uvjeti natjerali ljude na veliko putovanje?

Zasad je to ostalo nepoznanica – dijelom i zato što prije 60 tisuća godina naši ljudi nisu vodili evidenciju o stanju klime. O tome što se tada događalo u Africi moguće je suditi samo po neizravnim znakovima - primjerice, po sedimentima na dnu mora, kao što je to učinila geologinja Jessica Tierney sa Sveučilišta u Arizoni.

Grupa koju je vodio Tierney analizirala je slojeve sedimentnih stijena u Adenskom zaljevu i procijenila dinamiku njihovog sadržaja alkenona - organski spojevi koje proizvode alge. Sastav i količina alkenona varira ovisno o temperaturi vode. Na temelju alkenona, znanstvenici su rekonstruirali prosječne temperature vode u blizini površine zaljeva u koracima od 1600 godina u proteklih 200 000 godina. A analiza sadržaja organskih sedimenata - lišća koje je vjetar otpuhao u ocean i taložilo se na dnu - omogućila je dobivanje podataka o količini padalina.

Kombinacijom podataka o temperaturi i vlažnosti zraka znanstvenici su otkrili da je prije 130 do 80 tisuća godina u sjeveroistočnoj Africi klima bila vlažna i topla, a Sahara, danas pustinja, bila je prekrivena zelenim šumama. Ali u razdoblju prije 75 - 55 tisuća godina nastupila je dugotrajna suša i zahlađenje; genetika svjedoči da u isto vrijeme pada početak seobe u Europu iz Afrike. Možda su dezertifikacija i zahlađenje potaknuli ljude da traže nove teritorije, kaže Tierney.

Unatoč relativnoj točnosti Tiersleyeve procjene stanja klime, njezina nagađanja o razlozima izlaska čovječanstva iz Afrike ostaju nagađanja, budući da je sam datum ovog događaja krajnje približan. Nedavna istraživanja ukazuju na prisutnost Homo sapiens na Sumatri već prije 63 tisuće godina, au Australiji - već prije 65 tisuća godina, što znači da su morali napustiti Afriku ranije nego što se obično vjeruje, druge studije sugeriraju da je bilo nekoliko valova migracija, od kojih se prvi počeo seliti iz Afrike već prije 130 tisuća godina.

Studija je objavljena u časopisu Geology.

Inače, koga još zanima kakvi su Andali u “Igri prijestolja”.

Invazija Andala bila je migracija Andala iz Essosa u Westeros koja je započela 6000. pr. a završio 2000 godina kasnije. Invazija se odvijala u nekoliko faza i završila je ubijanjem i osvajanjem svih prvih ljudi južno od Istmusa. Prvi ljudi su prestali biti dominantni ljudi na kontinentu, a od tada su ljudi iz Essosa počeli zvati Westeros zemljom Andala.

Andali su se iskrcali u području poluotoka Finger, koje će kasnije postati poznato kao dolina Arryn. Prema legendi, Artis Arryn, poznat i kao Krilati vitez, letio je na divovskom sokolu i sletio na vrh najviše planine u Dolini, Divovo koplje, gdje je porazio Kralja grifona, posljednjeg kralja Prvih ljudi.

Nakon toga uslijedilo je još nekoliko valova invazije, tijekom nekoliko stoljeća, Andali su postupno okupirali Westeros. U to vrijeme, kontinent se sastojao od velikog broja malih kraljevstava. Dakle, nije postojala niti jedna sila koja bi se mogla učinkovito obraniti od uljeza.

Prvi ljudi bili su naoružani oružjem od bronce, dok je oružje Andala bilo od željeza i čelika. Andalska taktika bila je usmjerena na koncept viteštva. Imali su elitne ratnike zvane vitezovi. Njihov kodeks časti bio je usko povezan s njihovim vjerovanjem u Sedmoricu. Prvi su ljudi bili šokirani kada su u borbi sreli do zuba naoružane konjanike. Također tijekom invazije, Andali su prisilili pokorene prve ljude da napuste svoju vjeru u Stare Bogove i prihvate vjeru u Sedmoricu.

Dakle, Andali su zauzeli cijeli Westeros, osim zemalja sjeverno od Istmusa, gdje im se kralj iz dinastije Stark uspio oduprijeti. Svatko tko je pokušao izvršiti invaziju na Sjever morao je prijeći uski dio kontinenta koji se zove Istmus. Cesta je prolazila kroz mjesto pored drevne tvrđave Moat Keilin. Stoljećima Andali nisu mogli osvojiti ovu tvrđavu, a Sjever je ostao neovisan o njima.

Andali su bili zgroženi magijom koju koriste djeca šume, pa su ih sve poubijali. Također, Andali su spalili sve čudake južno od Istmusa. Djeca šume uvijek su bila malobrojna, au ratu s bijelim šetačima pretrpjela su ogromne gubitke. Andali su uništili preostale predstavnike ove rase, a nakon šest tisuća godina mnogi su ljudi počeli misliti da djeca šume nikada nisu postojala. Druge legende govore da su preživjela djeca šume otišla daleko na sjever, u zemlje iza Zida.

Noćna straža nikada nije bio uključen u sukob s Andalima. S jedne strane, Andali nisu stigli tako daleko na sjever, s druge strane, Noćna straža nije poslala svoje ljude u pomoć prvim ljudima u ratu. Andali su shvatili važnost Noćne straže koja je štitila kontinent od invazija s dalekog sjevera, a imali su i kamo poslati svoje mlađe sinove, zločince, zarobljenike. Braća iz Noćne straže zaklela su se da se neće miješati u unutarnje stvari kraljevstava i bilo im je drago što imaju ljude iz Andala koji su im se bili spremni pridružiti.

Andali su postupno osvojili kontinent, posljednji koji su osvojili Željezno otočje. Andali su postali dominantan narod na kontinentu, religije, vjera u Stare Bogove i vjera u Sedmoricu, sada moraju koegzistirati jedna uz drugu.

U različitim regijama, broj preživjelih prvih ljudi ostao je različit. U dolini Arryn bili su gotovo potpuno istrijebljeni. U većini krajeva Andali su radije pokorili prve ljude, ali ne i potpuno ih istrijebili. Na Sjeveru su prvi ljudi ostali dominantni ljudi. Ubuduće su se u svim krajevima brakovi sklapali između prvih ljudi i Andala, te su se miješali.

Što se tiče Željeznih otoka, Andali tamo nisu uspostavili vlastita pravila, već su usvojili običaje i tradiciju željeznorođenih. Andali koji su se tamo naselili odrekli su se svoje vjere u Sedmoricu i prigrlili vjeru u Utopljenog Boga.

Osim vjere, Andali su na kontinent donijeli i svoj jezik, koji su kasnije počeli nazivati uzajamni jezik. Čak su i stanovnici Sjevera s vremenom napustili svoj stari jezik u njegovu korist.

Ali nisam razumio, jesu li moderni stanovnici Sedam kraljevstava još uvijek preci Andala ili su i oni kasnije negdje protjerani ili ubijeni?

izvori

Povijest "afričkog inozemstva" računa se stoljećima. Afrikanci su se u Europi pojavili s trupama Svetog Rimskog Carstva 1210., u Americi 1619. godine. Glavni izvor formiranja afričke dijaspore bilo je ropstvo. Iz redova robova proizašli su prvi europski obrazovani intelektualci. Joao Latino (1516.-1594.), polihistor, znanstvenik, glazbenik, doveden je u Španjolsku u dobi od dvanaest godina s majkom. Na sveučilištu u Grenadi studirao je glazbu, poeziju i medicinu. J. Latino bio je prvi Afrikanac kojemu je dodijeljen stupanj prvostupnika (1546.) i naslov profesora (1577.).

U Londonu su u 18. stoljeću objavljene prve od poznatih povijesno-filozofskih rasprava koje su napisali Afrikanci: "Misli i iskustva o zvjerstvima i đavolskim teretima robova i trgovini ljudskim vrstama" Ottobe Cuguana (1787.) i "Zabavna pripovijest o životu Olaude Equiana ili Gustavusa Vasse, Afrikanca" (1789.). Njihovi su autori oteli i prodani u ropstvo 1735. godine u dobi od 10-12 godina, a tek nakon njegova ukidanja u Velikoj Britaniji (1772.) došli su do dugo očekivane slobode. Obojica su imali ulogu preteče u odnosu na Negritude, pan-afrikanizam i afrocentrizam. Afrički filozofi, povjesničari, književni kritičari, pedagozi, sociolozi smatrali su ih utemeljiteljima afričke znanosti.

Povijest književnosti "afričke inozemstva" povezana je s imenima Ignatiusa Sancha (1729. - 1780.) i Phyllis Wheatley (1753. - 1784.), pjesnikinje koja je slavu stekla u Londonu. "Pisma" (1782.) I. Sancha, objavljena dvije godine nakon njegove smrti, smatrana su dokazom velike autorove književne nadarenosti. F. Whitley je rođena u Senegalu, 1761. godine dolazi u Boston kao robinja. Pisala je ode u neoklasicističkom stilu. Godine 1773. njezini su spisi prvi put objavljeni u Londonu. Jedan od obožavatelja njezina talenta bio je general D. Washington, budući američki predsjednik. Njemu je posvetila sljedeće retke:

“Na kraju ćete steći veličinu
I naći ćeš pokroviteljstvo boginja u svemu,
Vladarska kruna i prijestolje
Tvoj će biti, Washington."

U Francuskoj je u 18. stoljeću pradjed A.S. Puškin - Abram Petrovič Hanibal. U Pariz je došao 1717., bio je u siromaštvu. Za plaćanje studija bili su potrebni stan, hrana, sredstva i Abram je stupio u redove francuske vojske. Služio je u inženjerijskim postrojbama, sudjelovao u zauzimanju španjolskih tvrđava, bio je ranjen i za zasluge mu je dodijeljen čin poručnika inženjera. Njegove vojne zasluge, junaštvo i čin su uzeti u obzir, tako da je primljen kao student, a zatim postaje apsolvent više vojne strojarske škole, gdje je strancima prije bio zabranjen pristup.

U Njemačkoj je u 18. stoljeću rodom iz Zlatne obale (današnja Gana), pjesnik, filozof, pravnik Anthony Wilhelm Amo stekao slavu. Studirao je filozofiju i pravo na Sveučilištu u Halleu (1727.-1734.), dobio je mjesto profesora, obnašao dužnost državnog vijećnika u Berlinu, ali se 1740. vratio u domovinu. A. V. Amo napisao je dvije disertacije: "Prava Afrikanaca u Europi" (1729.) i "O nepristranosti ljudske svijesti" (1735.) - te raspravu "O umijeću trezvenog i kompetentnog filozofiranja" (1738.). I

U 19. stoljeću broj Afrikanaca izvan Afrike nastavio je rasti. Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće svjetsku slavu stekao je Samuel Taylor (1875. - 1912.), glazbenik i skladatelj koji je živio u Velikoj Britaniji, radio je s najboljim orkestrima i zborovima, mnogo je išao na turneje, a njegovo putovanje u SAD izazvao pravi trijumf. Njegov doprinos razvoju koncertne glazbe usporediv je s djelovanjem J. Brahmsa i E. Griega. Poput njih, Taylor je integrirao afričke narodne motive u klasičnu koncertnu glazbu.

Afrički znanstvenici, pjesnici, glazbenici odrasli su u Europi i Americi, ali Afrika je ipak živjela u njihovim sjećanjima. Afrička kultura za njih je bila apstrakcija ili tlo za rehabilitaciju crnila. U međuvremenu, upravo su oni postavili temelje za razvoj kulture "afričkog inozemstva" u drugoj polovici 20. stoljeća.

Pitanje odnosa prema afričkoj umjetnosti dio je pitanja odnosa prema izvornim kulturama koje su nastale izvan sfere utjecaja europske civilizacije. Ovdje se radi o tome mogu li se naći dodirne točke između različitih kultura, je li moguće uspostaviti istinsko duboko međusobno razumijevanje između naroda različitih nacija, rasa, kontinenata.

Suprematisti europska kultura, kao i pristaše negrituda, na temelju navodno postojeće temeljne razlike između "kulture crnaca" i "kulture bijelaca", govore o posebnom putu razvoja afričke umjetnosti, koji, po njihovom mišljenju, nema ništa veze s poviješću umjetnosti drugih naroda. Sporovi ne prestaju o tome koje mjesto u svjetskoj umjetnosti zauzima umjetnost afričkih naroda i kakvu ulogu igra u modernoj umjetničkoj praksi.

U međuvremenu traju sporovi, pitanja rješava sam život, sfera međusobnog razumijevanja na polju kulture polako se, ali postojano širi.

Europski mit o primitivnosti afričke umjetnosti

Zašto su onda afričke maske i figurice, koje se danas smatraju nenadmašnim primjerima plastične umjetnosti i gotovo pola stoljeća međusobno spore najveći muzeji svijeta, ponos svake umjetničke zbirke, okarakterizirane još u 19. stoljeća. kao "grube vještine divljaka", "približne i nevješte slike ljudi, genija i bogova"?

Sredinom i u drugoj polovici XIX stoljeća. Afrička umjetnost u Europi nije se mogla prepoznati ni teoretski ni praktično. Takvo “odbacivanje” bilo je posljedica, s jedne strane, znanstvenih, s druge strane estetskih ograničenja tog vremena. Po prikladnom izrazu francuskog afrikanista Jeana Laudea, “Europa, u euforiji svoje prve industrijske revolucije, razvija koncept napretka slijedeći ravnu, beskonačnu uzlaznu liniju. Ovaj koncept, preuzet "IZ područja tehnike, izravno je prenesen na područje morala, društvenih odnosa, umjetnosti. Tehnički napredak uvjet je moralnog napretka, razvoja umjetnosti i književnosti. Stupanj razvoja izvaneuropskih civilizacija određuje stupanj njihovog tehničkog razvoja."

Zajedničke karakteristike djela afričke umjetnosti su: jaka dramatičnost i nedostatak naturalizma. Talentirani likovni kritičar V. Markov primjećuje: “Pogledajte neki detalj”, piše on, “na primjer, oko, to nije oko, ponekad je to pukotina, školjka ili nešto što ga zamjenjuje, ali u međuvremenu ovaj fiktivni forma je ovdje lijepa, plastična - to je ono što mi zovemo plastični simbol oka ... ". Crnačka umjetnost ima neiscrpno bogatstvo plastičnih simbola i praktički nigdje nema pravih oblika.

Otkriće afričke umjetnosti

Afrička se umjetnost u Europi dugo smatrala samo modnim hirom.

Na taj je način negrofilija, koja je užlijebljena, dosegla svoj zenit u zapadnoj Europi početkom 1930-ih. U to vrijeme draguljari oponašaju afrički nakit, jazz postaje najkarakterističnija pozadina tog vremena, naslovnice knjiga i časopisa ukrašene su slikama afričkih maski. Afričku skulpturu traže i kupuju ne samo njezini istinski poznavatelji i "pioniri" - pjesnici, pisci i umjetnici. Afričke proizvode aktivno kupuju obični poslovni ljudi, snobovi i svi oni koji su zainteresirani za oštrinu te novosti.

Može se zamisliti njihovo iznenađenje i razočarenje kada su saznali da su se prvi kolekcionari afričke skulpture pojavili u Europi u 15. stoljeću i izlagali u takozvanim "vitrinama zanimljivosti". Među pronađenim predmetima bilo je mnogo afričkih umjetničkih proizvoda. Umjetnički proizvodi afričkih majstora bili su u to vrijeme u velikoj potražnji u Europi. Postale su čak i poseban uvozni artikl, a portugalski trgovci naručivali su sve vrste predmeta od slonovače iz Afrike, koje su razgrabili europski kraljevski dvorovi. Najveći dio činili su rezbareni pehari, bogato ukrašeni reljefima, paprenici, soljenci, žlice, vilice i dr. Otkupljivane su i pojedinačne umjetnine.

Većina proizvoda bila je jasno europeizirana. budući da su ih izrađivali afrički obrtnici po narudžbi europskih teških radnika. Naravno, u tako uglađenom obliku, prilagođenom europskom ukusu, proizvodi su kolekcionarima bili prihvatljiviji od tradicionalne afričke umjetnosti. Oni su zauzimali mnogo veće mjesto u domaćim muzejima XV-XVH stoljeća od drvenih idola, čija je kultna namjena otežavala njihovu nabavu, a neobičan izgled i jednostavan materijal (drvo) nisu pridonijeli njihovom očuvanju. Pa ipak, neke od tih zbirki ostaju. Neke stvari su sačuvane u muzejima Ulma i Dresdena (stara zbirka Weidemanna). Ali ne znamo gotovo ništa o tome gdje i kada su nabavljeni.

Godine 1906. Picasso je počeo slikati veliku sliku, kasnije nazvanu "Avignonske djevojke". Iste godine, vraćajući se sa studija, Vlaminck je, ušavši u bistro na obali Seine, iznenada primijetio malu skulpturu kako stoji na stalku među bocama. Drvena skulptura, koja ga je zadivila svojom neobičnom plastičnošću, pokazala se afričkom figuricom. Matisse, Derain i drugi umjetnici bili su živo zainteresirani za Vlaminckovo otkriće; u isto vrijeme, Matisse nabavlja nekoliko afričkih maski ... Od tog trenutka afričke figurice i maske marljivo traže i kupuju umjetnici i kolekcionari, među potonjima ima mnogo mladih pjesnika i pisaca, čija su imena sada poznata cijelom svijetu. Među prvim poznavateljima afričke skulpture bio je poznati ruski kolekcionar Sergej Ščukin, kojem naše zbirke tradicijske umjetnosti duguju nekoliko rijetkih drvenih figurica koje su ušle u njegovu slavnu zbirku umjetnina prije 1914. godine.

U jesen 1907. Picasso je dovršio Djevojke iz Avignona. Razdragana njezinom pojavom ne samo od strane tiska i šire javnosti, već i od strane umjetnika, nakon nekoliko desetljeća, stručnjaci su sliku počeli smatrati jednim od najvećih događaja u povijesti. zapadna umjetnost. Ova slika se ponekad naziva "platno-raskrižje". Križa i sintetizira bitne elemente različitih stilova od El Greca i Gauguina do Cezannea i afričke skulpture. Štoviše, upravo je potonje najjasnije izraženo - nije slučajnost da su ovo i kasnija razdoblja Picassovog rada poznati kao "crnačko doba".

Njemački ekspresionisti naučili su lekcije afričke umjetnosti na svoj način. S jedne strane, površno poznavanje "primitivne" umjetnosti provocira ih na stvaranje prilično nejasnih teorija o "nužnosti povratka instinktivnoj kreativnosti"; s druge strane, najčešće jednostavno reproduciraju afričku ili oceansku skulpturu u svojim radovima, koristeći je kao elemente mrtve prirode ili zamjenjujući sliku ljudska licašarene maske.

Afrička skulptura bila je izvor inspiracije za rad predstavnika njemačkog ekspresionizma - E. Noldea, E. Hirchnera i dr. Sposobnost sinteze, koja karakterizira umjetnost Crne Afrike, još uvijek je jedno od područja umjetničke potrage za svijetom. Kultura. Pjesnici i pisci poput Guillaumea Appolinairea, Jeana Cocteaua i drugih bili su podložni čarima afričke kulture, a zbirke mitova, poezije i legendi koje je na Crnom kontinentu sakupio Leo Frobenius i potom objavio u brojnim knjigama i člancima naišle su na oduševljenje. umjetničkim krugovima.

Umjetnost i život

Prvo što upada u oči kada se upoznate s poviješću i kulturom afričkih naroda jest da umjetničko stvaralaštvo prožima cijeli život Afrikanaca i tako se organski stapa s utilitarnim aktivnostima da se ponekad te strane ne mogu odvojiti jedna od druge. Ples i pjesma nisu isključivo privilegija blagdana, dokolice, oni prate razne obredne svečanosti i poljske radove, pa čak i sprovode.

Likovna umjetnost također nije posebno područje izolirano od svakodnevnih aktivnosti. Uporabni predmeti su ujedno i predmeti umjetnosti. Evo, na primjer, ljudske glave izrezbarene od drveta, likovi ptica i životinja - mogu se zamijeniti za malu plastiku (što u određenom smislu i jesu); Ispostavilo se da su to dijelovi tkalačkog stana. Lijevane bronce, neobično fino modelirane figure kornjača, guštera, riba, krokodila - utezi za vaganje zlata. Zdjele, razni alati, taburei, nasloni za glavu - sve su to utilitarni predmeti velike umjetničke vrijednosti ili možda umjetnine koje imaju utilitarnu svrhu? Dapače, ovo drugo.

Afrička umjetnost postoji u vezi sa svakodnevnim stavom prema životu, koristeći simbole za zaštitu od zlo oko i invazije "nepoznatih", vanzemaljskih sila, zlih ili dobrih. Afrikanski pristup umjetničkim djelima je fetišizam. Tu je osobinu uhvatio Picasso kada je prvi put došao u dodir s afričkom umjetnošću u palači Trocadero: “Shvatio sam zašto su crnci koristili svoje skulpture. Zašto je bilo potrebno stvarati na ovaj način, a ne na neki drugi? Uostalom, nisu bili kubisti! Uostalom, kubizam jednostavno nije postojao ... Ali svi su fetiši korišteni za jednu svrhu. Oni su bili oružje. Pomoći ljudima da više ne padnu pod utjecaj duhova, pomoći im da se osamostale. Ovo su alati. Dajući duhovima oblik, stječemo neovisnost. Duhovi, podsvijest (o tome se tada nije puno govorilo), emocije - sve su to stvari istog reda.

Skulptura i maske

Okrećući se stvarnoj skulpturi i kiparskom rezbarenju, radi lakšeg upoznavanja s njom, potrebno je njezine radove podijeliti u tri glavne žanrovske skupine. prva grupa izrađivati ​​rezbarene drvene skulpture. To je u osnovi slika raznih duhova, predaka ili pojedinih povijesnih osoba, a kod plemena s razvijenom mitologijom - i bogova. druga skupinačine maske koje se koriste u obredima inicijacije mladića i djevojaka u članove plemena. U istu grupu spadaju maske čarobnjaka, plesne maske i maske tajnih saveza. Konačno, treća skupina je skulpturalna rezbarija koja ukrašava široku paletu vjerskih i kućanskih predmeta.

Značajke afričke skulpture. Karakteristično za osebujno razumijevanje zakona umjetničke generalizacije oblika (to jest, isticanje glavnog, najvažnijeg na slici) je stav majstora afričke umjetnosti prema pitanju prijenosa proporcija. ljudsko tijelo. Općenito, majstor je sposoban ispravno prenijeti proporcije n, kada smatra da je to potrebno, on se sasvim zadovoljavajuće nosi sa zadatkom. Okrećući se slici predaka, umjetnici često stvaraju slike koje su prilično točne u proporcijama, jer je u ovom slučaju poželjno najpreciznije i potpunije prenijeti sve što je karakteristično u strukturi ljudskog tijela. Međutim, najčešće afrički kipar polazi od stava da je glava od najveće važnosti u slici osobe, posebno lica, koje može dobiti ogromnu ekspresivnost, stoga se s naivnom izravnošću usredotočuje na glavu, prikazujući kao pretjerano velik. Tako, na primjer, u figurama Bakonga, koje predstavljaju duhove bolesti, glave zauzimaju do dvije petine veličine cijele figure, što je omogućilo impresioniranje gledatelja zastrašujućim izrazom lica zastrašujući duh s posebnom snagom.

U usporedbi s glavom, tijelo se tumači jednostavnije. Pažljivo bilježi samo ono što je bitno s gledišta majstora: znakove spola i tetovažu. Što se tiče detalja odjeće i nakita, oni se rijetko prikazuju. Funkcija detalja je uglavnom ritualne prirode, pomaže u "prepoznavanju" jednog ili drugog lika. Otuda sloboda kojom i sami pojedinosti dobivaju stiliziranu dekorativnu interpretaciju ili su utkani u cjelokupnu kompoziciju cjeline, oštro ekspresivne u svojim ritmovima. Snaga afričkih skulptura ne duguje se samo i ne toliko tim realističnim detaljima. Od velike važnosti uvjerljivost ritmova skulpture prenoseći karakter i bit pokreta. Drugo svojstvo je povećana ekspresija u prenošenju općeg emocionalnog stanja slike: strahovit bijes, smirenost, meka fleksibilnost pokreta ili njegova intenzivna impulzivnost, itd.

Afrička skulptura rijetko se slika. Obično zadržava prirodnu boju drva. Materijal za kiparstvo je gotovo uvijek takozvani mahagonij ili ebanovina, odnosno najgušće i najtvrđe stijene. Lakše je obraditi meke vrste drveća, ali one su nestabilne. Figurice izrađene od mekog drva krte su, lomljive i sklone napadu mrava termita. Rezbarije izrađene od tvrdog drva kao da se nikada ne slikaju; naprotiv, one izrađene od svijetlog drva gotovo su uvijek polikromirane. Možda je to na neki način povezano s pokušajem da ih se zaštiti od uništenja.
Iako su figurice rijetko slikane, gotovo uvijek su bile ukrašavane, točnije nadopunjavane odjećom i nakitom. Na ruke figurica stavljeno je prstenje, na vrat i torzo perle, a na bokove pregača. Ako je figurica bila duh kojem su se upućivali zahtjevi, tada su mu se često na dar donosile perle, školjke kaurija, koje su u potpunosti pokrivale cijelu sliku.

U afričkoj paleti postoje samo tri boje: bijela, crna i crveno-smeđa. Osnova za bijele boje je kaolin, za crne - ugljen, za crveno-smeđe - crvene sorte gline. Samo u višebojnim skulpturama nekih plemena je žuta, ili, kako se naziva, "boja limuna". Plava i zelena nalaze se samo u skulpturama i slikama u Dahomeju i južnoj Nigeriji. S tim u vezi, zanimljivo je napomenuti da u većini afričkih jezika postoje oznake samo za crnu, bijelu i crveno-smeđu boju. Svi tamni tonovi (uključujući tamnoplavo nebo) nazivaju se crni, svijetli tonovi (uključujući svijetloplavo nebo) nazivaju se bijeli.

Simbolika afričke maske. Početkom 20.st u europskoj dramaturgiji došlo je do povratka maski-tipui je bio povezan s kazališnom potragom za novim univerzalijama u slici osobe. Dakle, A. Blok u drami Balaganchik (1906.) na temelju trija maski talijanske narodne komedije (Harlekin - Pierrot - Colombina), mijenjajući omjer radnje maski i njihove funkcije uloga, stvorio je filozofske maske simbolizma. Ekspresionističku verziju dramaturgije "kazališta maski" predložio je L. Andreev u Životu čovjeka (1906.): glavni lik ove drame je osoba lišena ne samo osobno ime i obiteljskog prezimena, ali i svih drugih individualnih svojstava i predstavlja, vjerojatno, jedan od najopćenitijih dramskih tipova-maski - svake osobe, osobe uopće. "Kazalište društvenih maski" stvorio je V. Majakovski u Mystery Buff (1917.): likovi ove drame podijeljeni su u dvije skupine "društvenih maski" - "čiste" i "nečiste", drugim riječima - "izrabljivače" i "potlačeni", i svaki glumac pojedinačno predstavlja samo varijantu ove dvije osnovne "društvene maske". Ideju "kazališta društvene maske" razvio je u prvoj polovici 1920-ih V. E. Meyerhold, koji je oko svog kazališta ujedinio niz autora (S. Tretyakov, A. Bezymensky i drugi) koji su djelovali u ista formalna estetska načela kao i on.ja.

U Africi se svaka maska ​​stvara za posebnu namjenu, najčešće za poseban ples, koji treba pokazati njezin karakter i naglasiti njezin dobar ili zao početak. Maska plemena Nyoro navučena je u plesu koji je prikazivao borbu protiv duha Kaumpulija - boga kuge. Maska naroda Toro prikazivala je ogra koji je lovio malu djecu. Kostimi i maske fokusiraju se na duhovnu bit plesa. Osobnost plesača potpuno je indiferentna, a njegovo umijeće sekundarno u usporedbi s religijskim značenjem pokreta koje izvodi.

Vjera plesača u sile koje se očituju kroz masku ponekad je toliko jaka da se izvođači poistovjećuju s prikazanim duhom i nakratko padaju u trans. Starješine čekaju ovaj trenutak. Svatko na svoj način počinje tumačiti pokrete plesača u koje se "unio" duh maske.

Religija je uvijek prisutna u glavama Afrikanaca. U skulpturama i maskama, s njihove točke gledišta, materijalizira se duh mrtvih predaka ili bogova. Afričke maske, prema Gromyku, nisu samo umjetničko djelo, već prozori u drugi svijet, omogućujući vam da komunicirate sa svojim precima, a uz njihovu pomoć, već s "višom silom".

Od pamtivijeka su ljudi pokretali maškare ne samo da bi se zabavili. Ovo je složen obmanjujući ritual, čiji je zadatak, prvo, reinkarnirati se u ovom božanstvu, ili barem njegovom zamjeniku, i drugo, sakriti se od svevidećih očiju božanstva, uvjeriti ga da ste nestali ili umro, i ovako si izbjegao kaznu.
Maškarade su obavezni element rituala tajnih vojno-mističnih društava kojima je Afrika tako bogata. Zanimljivo je da postoje i muška društva (npr. Poro) i ženska (Sande, Bundu), svako sa svojim bogovima i precima. I njihove maske, koje se nose tijekom obreda inicijacije, praznika. Izvođenje slike Boga Praoca na blagdan velika je odgovornost. Ako se plesač spotakne i padne, biva pogubljen. Ali sve se iskupljuje oduševljenjem publike, koje doseže vrhunac spuštanjem maske: umjesto strašnog duha, publika vidi ljupke crte lica suplemena.

Potrebno je obratiti pažnju na još jednu karakteristiku umjetnosti Crne Afrike, a to je da je umjetnost isključivo djelo muškaraca. Maske, koje se u Africi naširoko koriste u zabavi, plesovima i ritualima, pripadaju samo muškarcima i, kao i ritualnim predmetima, zabranjeno im je dodirivati ​​žene. Sada znamo značenje mnogih maski. Dakle, maske, na kojima vidimo kombinaciju animalističkih oblika: usta hijene, očnjaci divlje svinje, rogovi antilope, rep kameleona, čineći cjelinu, znače kaos u svijetu. Tajni crnački savezi koristili su maske tijekom svojih dvorskih ceremonija.

Antropomorfne maske najčešće se povezuju s kultom predaka. Odlikuje ih fino modeliranje, glatka pocrnjena tekstura, izvorni cik-cak ornament. U obredima plodnosti koriste se zoomorfne i zooantropomorfne maske. Zoomorfne šljem-maske s prikazima majmuna, bivola, slonova, leoparda u izvjesnom su smislu suprotne antropomorfnim maskama-maskama, jer predstavljaju divlji, iskonski svijet brusa, nasuprot kultiviranim, obrađenim seoskim zemljištima.

Maska je gotovo uvijek napravljena od jednog komada drveta. Fiksira se na glavi u različitim položajima. Može se pričvrstiti na tjeme, može pokriti cijelu glavu, može pokriti samo lice. Prave antičke maske ostavljaju dojam visoke umjetnosti. Čak iu slučaju kada imamo masku s vrlo bizarnom interpretacijom životinjske njuške, ona impresionira svojom ekspresivnošću: otvorena usta, oči uprte u gledatelja nehotice privlače pozornost. Kako bi pojačali izražajnost maski ove vrste, umjetnici pribjegavaju vrlo osebujnim tehnikama. Na primjer, oči i usta tumače se kao cilindri koji strše naprijed iz ravne površine lica. Nos se spaja s čelom, a rubovi obrva daju sjene oko očiju. Tako lice dobiva izuzetnu izražajnost. Maske, u pravilu, imaju određeni unutarnji ritam; stvoreni su tako reći u određenom "emocionalnom ključu".

U posljednjih desetljeća skulpture i maske, u vezi s postupnim prevladavanjem vjerovanja i običaja iz primitivnih vremena, gube svoju magiju i religiozni karakter. Sve se više proizvode za tržište za gostujuće i lokalne ljubitelje umjetnosti. Kultura njihova nastupa, naravno, pritom pada.

rock art

Etiopija. Ulomci potječu iz istog razdoblja. rock art u Etiopiji, koji se nalazi na teritoriju Eritreje, u pećinama Karrora i Baati-Sullum, prikazujući bikove s dugim, zamršeno zakrivljenim rogovima. Vitke stilizirane figure ovih životinja poredane su u gustim redovima jedna za drugom, čineći opsežne kompozicije koje prekrivaju zidove špilje od vrha do dna. Ljudske slike vrlo su različite. Ponekad su to masivne figure na kratkim nogama, ponekad neprirodno izdužene figure naoružanih ljudi suženih u struku. Postoje scene lova, bitke, plesa, žanr scene. Umjetnost Etiopije slijedi istu stilsku evoluciju kao iu drugim područjima: kasnije slike postaju sve shematičnije i postupno se pretvaraju u simboličke znakove, u kojima se teško može prepoznati lik životinje ili osobe.