Uvod

djelo pisca dostojevskog

Dragocjene značajke svojstvene klasičnoj ruskoj književnosti 19. stoljeća i zbog njezine uloge središta duhovnog života naroda su intenzivna potraga za dobrotom i društvenom istinom, zasićenost radoznalošću, nemirna misao, duboka kritičnost, spoj nevjerojatna osjetljivost na teška, bolna pitanja i proturječja suvremenosti uz pozivanje na održive, stalne "vječne" teme postojanja Rusije i cijelog čovječanstva. Najdublji i najživlji izraz te su osobine dobile u djelima dvojice velikih ruskih pisaca druge polovice 19. stoljeća. - Fjodor Mihajlovič Dostojevski i Lav Tolstoj. Kreacije svakog od njih stekle su svjetski značaj. Obojica ne samo da su najšire utjecali na književnost i cjelokupni duhovni život 20. stoljeća, nego su u mnogočemu i danas ostali naši suvremenici, neizmjerno pomičući granice umjetnosti riječi, produbljujući, aktualizirajući i obogaćujući njezine mogućnosti. .

Djelo Fjodora Mihajloviča Dostojevskog (1821.-1881.) prvenstveno je filozofsko-etičkog karaktera. U njegovim je djelima trenutak moralnog izbora poticaj unutarnjeg svijeta čovjeka i njegova duha. Štoviše, djela Dostojevskog toliko su duboka u smislu svjetonazorskih ideja i moralna pitanja da se potonji često ne uklapaju u okvire književnoumjetničke vrste. Stalna i vječna dilema dobra i zla, Krista i Antikrista, Boga i đavla - ta dilema, od koje čovjek ne može pobjeći i sakriti se nigdje, čak ni u najskrivenije kutke svog unutarnjeg "ja".

Poraz kruga utopijskog socijalista Petraševskog, čiji je član bio i Dostojevski, uhićenje, kazna i robijanje, rast individualizma i amoralizma u postreformskoj Rusiji i sumorni rezultati europskih revolucija usadili su Dostojevskom nevjericu u društvenim potresima, ojačao je moralni protest protiv stvarnosti.

cilj sadašnji rad je studija o problemu čovjeka u djelima F.M. Dostojevski.

1. Humanizam

Glavna djela u kojima se odražavaju filozofski pogledi Dostojevskog, su "Zapisi iz podzemlja" (1864), "Zločin i kazna" (1866), "Idiot" (1868), "Demoni" (1871-72), "Tinejdžer" (1875), "Braća Karamazovi" (1879 -80).

G.M. Friedländer piše: “Duboko suosjećanje s ljudskom patnjom, u kakvim god se složenim i proturječnim oblicima manifestiralo, zanimanje i pozornost prema svim poniženim i odbačenim “parijama” plemićko-buržoaskog svijeta – talentirana osoba, kobno izgubljen u zbrci vlastitih ideja i predodžbi, pala žena, dijete – učinilo je Dostojevskog jednim od najvećih svjetskih humanističkih pisaca.

Razvijajući teoriju "soilizma" blisku slavenofilstvu, Dostojevski je ruskom narodu pripisao posebnu ulogu u humanističkom usavršavanju čovječanstva. Fokusira se na želju za ostvarenjem ideala "pozitivno lijepe" osobe, tražeći njegovo umjetničko utjelovljenje. U teoriji “utjecaja okoline” koju su razvili francuski materijalisti, Dostojevski se ne zadovoljava skidanjem moralne odgovornosti s osobe koja je proglašena proizvodom društvenih uvjeta (“klavirska tipka”, prema figurativni izraz jedan od junaka Dostojevskog). Odnos između "okolnosti" i morala ne čini mu se kao univerzalni zakon.

humanistički ideal ljudska osobnost za Dostojevskog je to bio Krist. U njemu su se za njega spojili dobrota, istina i ljepota. U isto vrijeme, doba u kojem je umjetnik živio aktivno je uništavalo etički i vjerski ideal Krista, a Dostojevski je bio prisiljen oduprijeti se tom utjecaju, što nije moglo a da ne izazove sumnje u njemu (pisac je čak priznao da je Krist mogao biti izvan istine).

Dostojevski je kao glavnu, određujuću značajku svog humanizma definirao želju da "pronađe osobu u osobi". Pronaći "čovjeka u čovjeku" značilo je u shvaćanju Dostojevskog, kako je on više puta objašnjavao u polemikama s vulgarnim materijalistima i pozitivistima toga doba, pokazati da čovjek nije mrtvi mehanički "brod", "klavirska tipka" kojom upravlja pokreta tuđe ruke (i šire - bilo koje strane, vanjske sile), već da je u njemu samom izvor unutarnjeg samokretanja, života, razlikovanja dobra i zla. I zato je, prema Dostojevskom, čovjek, u bilo kojim, pa i najnepovoljnijim okolnostima, uvijek u konačnici odgovoran za svoje postupke. Nema utjecaja vanjsko okruženje ne može poslužiti kao izgovor za zlu volju zločinca. Svaki zločin neizbježno sadrži moralnu kaznu, o čemu svjedoči sudbina Raskoljnikova, Stavrogina, Ivana Karamazova, muža ubojice u priči "Nježna" i mnogih drugih. tragični junaci pisac.

“Jedan od prvih, Dostojevski je ispravno osjetio da pobuna protiv starog, buržoaskog morala njegovim jednostavnim izvrtanjem naopako ne vodi i ne može dovesti ničem dobrom.” Parole “ubij”, “ukradi”, “sve je dopušteno” mogu biti subjektivno, u ustima onih koji ih propovijedaju, usmjerene protiv licemjerja buržoaskog društva i buržoaskog morala, jer, teoretski proklamirajući: “ne ubij” ,,ne kradi“, nesavršeni svijet u praksi uzdiže ubojstvo i pljačku u svakodnevni, „normalni“ zakon društvenog života.

Korijeni dobra i zla, prema Dostojevskom, sežu ne toliko u društvenu strukturu, koliko u ljudsku prirodu i dublje – u svemir. Čovjek je za Dostojevskog najviša vrijednost. Ali kod Dostojevskog to nije apstraktni, racionalistički humanizam, već zemaljska ljubav, humanizam upućen pravi ljudi, pa makar bili „poniženi i uvrijeđeni“, „jadnici“, heroji „mrtve kuće“ itd. Iako humanizam Dostojevskog ne treba shvatiti kao neograničenu toleranciju prema svakom zlu i apsolutni oprost. Tamo gdje se zlo pretvara u kaos, mora biti adekvatno kažnjeno, inače se samo dobro pretvara u svoju suprotnost. Čak i Aljoša Karamazov na pitanje brata Ivana što učiniti s generalom koji je lovio pse pred očima majke njezina djeteta - "pucati?", odgovara: "Pucati!".

Važno je naglasiti da je za Dostojevskog glavna briga prije svega spasenje same osobe i briga za nju. Nije slučajno da tijekom razgovora Ivana i Aljoše Karamazova, Ivan, na kraju svoje duge filozofske tirade o Bogu, svijetu i čovjeku, kaže Aljoši: „O Bogu ti nije trebalo govoriti, nego samo da saznaš kako živi tvoj voljeni brat.” I to je najviši patos humanizma Dostojevskog. „U vođenju svog čovjeka do Bogočovjeka i brizi za čovjeka, Dostojevski se oštro razlikuje od Nietzschea, koji propovijeda ideju o čovjekobogu, tj. stavlja čovjeka na mjesto Boga. To je bit njegove ideje o nadčovjeku. Čovjek se ovdje smatra samo sredstvom za nadčovjeka.

Jedan od glavnih problema koji neprestano muči Dostojevskog jest je li moguće pomiriti Boga i svijet koji je on stvorio? Može li se opravdati svijet i postupci ljudi, makar i u ime svijetle budućnosti, ako je ona izgrađena na suzama barem jednog nevinog djeteta. Njegov odgovor ovdje je nedvosmislen – „nikakav uzvišeni cilj, nikakav budući društveni sklad ne može opravdati nasilje i patnju nevinog djeteta“. Čovjek ni u kojem slučaju ne može biti sredstvo za druge ljude, čak ni za njihove najbolje planove i namjere. Ustima Ivana Karamazova Dostojevski kaže da “Boga prihvaćam izravno i jednostavno”, ali “svijet koji je on stvorio, Božji svijet ne prihvaćam i ne mogu pristati prihvatiti ga”.

I ništa ne može opravdati patnju i suzu ni jednog nevinog djeteta.

. O tragičnoj nedosljednosti čovjeka

Dostojevski je egzistencijalni mislilac. Najvažnija i najvažnija tema njegove filozofije je problem čovjeka, njegovu sudbinu i smisao života. Ali glavna stvar za njega nije fizičko postojanje osobe, pa čak ni oni društveni sukobi koji su s njim povezani, već unutarnji svijet čovjeka, dijalektika njegovih ideja, koje čine unutarnju bit njegovih junaka: Raskoljnikov , Stavrogin, Karamazov itd. Čovjek je misterij, sav je satkan od proturječja od kojih je na kraju glavna proturječnost dobra i zla. Stoga je za Dostojevskog čovjek najdragocjenije stvorenje, iako, možda, najstrašnije i najopasnije. Dva početka: božansko i đavolsko u početku koegzistiraju u čovjeku i međusobno se bore.

U romanu Idiot, nastalom tijekom godina lutanja po inozemstvu, Dostojevski je pokušao, natječući se s drugim velikim romanopiscima, stvoriti sliku “pozitivno lijepe” osobe. Junak romana je čovjek iznimne duhovne nezainteresiranosti, unutarnja ljepota i ljudskosti. Unatoč činjenici da princ Myshkin po rođenju pripada staroj aristokratskoj obitelji, stran je od predrasuda svoje okoline, djetinjasto čist i naivan. Prema svakoj osobi s kojom ga sudbina suoči, princ je spreman bratski se odnositi prema njemu, spreman iskreno suosjećati s njim i dijeliti njegovu patnju. Bol i osjećaj odbačenosti, poznati Miškinu iz djetinjstva, nisu ga otvrdnuli, naprotiv, u njegovoj su duši rađali posebnu, žarku ljubav prema svemu što živi i pati. Sa svojom karakterističnom nezainteresiranošću i moralnom čistoćom, po kojoj se srodi s Don Quijoteom Cervantesovim i Puškinovim "vitezom siromaha", "princ-Krist" (kako je autor nazivao svog voljenog junaka u nacrtima romana) nije slučajno ponoviti patnički put evanđeoskog Krista, Don Quijotea, Puškinova „viteza siromaha“. A razlog za to nije samo to što se, okružen stvarnim, zemaljskim ljudima sa svojim razornim strastima, princ nehotice nađe zarobljen u krugu tih strasti.

Prisutnost tragikomičnog elementa u prikazu kneza Miškina sasvim je očigledna, čija se tragičnost neprestano naglašava i pojačava komičnim situacijama u kojima se junak nalazi, kao i nedostatkom “osjećaja za mjeru i gestu” . A što može biti apsurdnije i tragičnije od lika Krista (koji je postao prototip Miškina) u ambijentu pragmatičnog buržoaskog Sankt Peterburga i kapitalizirajuće Rusije? „Porijeklo beznadno tragična sudbina Myshkin, završavajući u ludilu - ne samo u neredu i nespretnosti svijeta oko sebe, već iu samom princu. Jer kao što čovječanstvo ne može živjeti bez duhovne ljepote i harmonije, ono (a toga je svjestan i autor Idiota) ne može živjeti bez borbe, snage i strasti. Zbog toga se, pored disharmoničnih, patnički, tražećih i borbenih priroda, Myškin nalazi bespomoćan u kritičnom trenutku svog života i života onih oko sebe.

Među najvećim djelima Dostojevskog, koja su imala golem utjecaj na kasniju svjetsku književnost, je roman Zločin i kazna. Radnja romana "Zločin i kazna" odvija se ne na trgovima s fontanama i palačama, a ne na Nevskom prospektu, koji je za suvremenike bio svojevrsni simbol prosperiteta, položaja u društvu, pompe i veličanstvenosti. Peterburg Dostojevskog odvratne su sirotinjske četvrti, prljave krčme i bordeli, uske ulice i sumorni zakuci, skučena dvorišta bunara i mračna dvorišta. Ovdje je zagušljivo i nema se što disati od smrada i prljavštine; na svakom uglu ima pijanica, otrcanika, pokvarenih žena. U ovom se gradu neprestano događaju tragedije: s mosta ispred Raskoljnikovljeve pijana se žena baca u vodu i utapa, Marmeladov gine pod kotačima kočije kicoša, Svidrigajlov počini samoubojstvo na aveniji ispred tornja, Katerina Ivanovna krvari na pločniku...

Junak romana, raznočinski student Raskoljnikov, izbačen je sa sveučilišta zbog siromaštva. Svoju egzistenciju vuče u sićušnom ormaru, više nalik "lijesu", ili "ormaru", gdje "ćeš udariti glavom o strop". Ne čudi da se ovdje osjeća shrvano, potišteno i bolesno, "stvorenje koje drhti". Istodobno, Raskoljnikov - čovjek neustrašive, oštre misli, velike unutarnje neposrednosti i poštenja - ne podnosi nikakve laži i neistine, a vlastito siromaštvo mu je širom otvorilo um i srce za patnju milijuna. Ne želeći se pomiriti s moralnim temeljima tog svijeta, u kojem bogati i jaki nekažnjeno dominiraju nad slabijima i potlačenima, i u kojem tisuće zdravih mladih života propadaju skrhani siromaštvom, Raskoljnikov ubija pohlepnog, odbojnog starog lihvara. Čini mu se da ovim ubojstvom baca simbolički izazov svom onom ropskom moralu kojem su se ljudi pokoravali od pamtivijeka - moralu koji tvrdi da je čovjek samo nemoćna uš.

Neka destruktivna i nezdrava strast kao da je rastopljena u samom zraku Sankt Peterburga. Atmosfera beznađa, malodušnosti i očaja koja ovdje vlada poprima zlokobna obilježja u Raskoljnikovljevom upaljenom mozgu, progone ga slike nasilja i ubojstva. On je tipični izdanak Sankt Peterburga, on poput spužve upija otrovne pare smrti i raspadanja, a u njegovoj duši dolazi do rascjepa: dok njegov mozak nosi ideju o ubojstvu, njegovo srce je preplavljeno bolom za patnju ljudi.

Raskoljnikov, bez oklijevanja, daje posljednji novčić Katerini Ivanovnoj i Sonji, koje su u nevolji, pokušava pomoći svojoj majci i sestri, ne ostaje ravnodušan prema nepoznatoj pijanoj prostitutki na ulici. No, unatoč tome, rascjep u njegovoj duši je predubok i on prelazi crtu koja ga dijeli od drugih ljudi kako bi "učinio prvi korak" u ime "sveopće sreće". Raskoljnikov, zamišljajući sebe kao nadčovjeka, postaje ubojica. Žeđ za moći, želja za postizanjem velikih ciljeva na bilo koji način dovode do tragedije. Čini se da je Raskoljnikovu nemoguće reći “novu riječ” bez zločina: “Jesam li ja drhtavo stvorenje ili imam pravo?” On se želi igrati vodeća uloga na ovom svijetu, odnosno, zapravo, zauzeti mjesto Vrhovnog suca – Boga.

Ali nije dovoljno da jedno ubojstvo povlači za sobom drugo, i da ista sjekira pogađa i pravog i krivog. Ubojstvo kamatara otkriva da se u samom Raskoljnikovu (iako toga nije bio svjestan) krio duboko skriven gordi, gordi san o gospodarenju “stvorom drhtavim” i nad “cijelim ljudskim mravinjakom”. Sanjar koji s ponosom planira pomoći drugim ljudima svojim primjerom ispada potencijalni Napoleon, opečen tajnom ambicijom koja prijeti čovječanstvu.

Tako je krug Raskoljnikovljevih misli i djela bio tragično zatvoren. A autor tjera Raskoljnikova da napusti svoju individualističku pobunu, bolno podnese krah svojih napoleonskih snova, da bi se, napustivši ih, "približio pragu novog života koji bi ga ujedinio s drugim napaćenim i potlačenim ljudima". Sjeme stjecanja novog postojanja za Raskoljnikova je njegova ljubav prema drugoj osobi - istoj "paria društva" kao i on - Sonya Marmeladova.

Dakle, prema Dostojevskom, čovjek je u stanju istrgnuti se iz determinističkog lanca i slobodno odrediti svoju moralnu poziciju na temelju ispravnog razlikovanja dobra i zla. Ali Dostojevski je svjestan dvojnosti ljepote i, da bi u njoj razlučio dobro i zlo, oslanja se samo na savjest, okrenut osobnom idealu, koji je utjelovljen u liku Krista.

3. Teškoće slobode

Tumačenje dobra i zla koje nudi teorija "razumnog egoizma" ne zadovoljava Dostojevskog. On odbacuje razum kao osnovu morala, iz razloga što dokaznost i uvjerljivost na koju razum poziva ne privlače, nego prisiljavaju, prisiljavaju na izvjestan zaključak nužnošću logike, dokidajući sudjelovanje slobodne volje u moralnom činu. . Ljudsku prirodu, prema Dostojevskom, karakterizira želja za "neovisnom željom", za slobodom izbora.

Važan aspekt Dostojevskoga u promišljanju slobode tiče se činjenice da je sloboda bit čovjeka i da je se on ne može odreći ako želi ostati čovjek, a ne biti "hajker". Stoga ne želi da nadolazeći društveni sklad i radost žive u “sretnom mravinjaku”, ako je to povezano s uskraćivanjem slobode. Prava i najviša bit čovjeka i njegova vrijednost leži u njegovoj slobodi, u žeđi i mogućnosti vlastitog, individualnog samopotvrđivanja, "da živi po svojoj glupoj volji". No, priroda čovjeka je takva da se „oslobođen“, odmah počinje buniti protiv postojećeg poretka. “Tu dolazi do izražaja njegov skriveni individualizam i otkrivaju se sve ružne strane njegova “podzemlja”, otkriva se nedosljednost njegove prirode i same slobode.”

Istodobno, Dostojevski izvrsno otkriva dijalektiku slobode i odgovornosti pojedinca. Prava sloboda je najviša odgovornost čovjeka za svoje postupke, to je vrlo težak teret pa i patnja. Stoga ljudi, dobivši slobodu, žure da je se što prije otarase. “Nema trajnije i bolnije brige za čovjeka, kako, ostajući slobodan, brzo pronaći nekoga kome će se pokloniti.” Zato se ljudi raduju kad im se sloboda otme iz srca i vode se “kao stado”. Taj kruti odnos slobode i odgovornosti, koji postoji za svaku istinsku osobnost, ne obećava čovjeku sreću. Naprotiv, sloboda i sreća za čovjeka, ako je on doista osoba, pokazuju se praktički nespojivima. S tim u vezi Dostojevski govori o "tako strašnom teretu kao što je sloboda izbora". Stoga uvijek postoji alternativa: ili biti "sretna beba", ali se odreći slobode, ili preuzeti teret slobode i postati "nesretni patnik".

Sloboda je, po Dostojevskom, aristokratska, nije za svakoga, ona je za jak duhom sposobni postati patnici. Stoga je i motiv patnje u središtu djela Dostojevskog. Ali time ne ponižava čovjeka, nego ga poziva da se uzdigne na razinu Bogočovjeka, da učini svoj svjesni izbor između dobra i zla. Put slobode može voditi i u dobro i u zlo. Da se čovjek ne pretvori u zvijer, treba mu Bog, a do dobra može ići samo kroz patnju. U isto vrijeme, osoba je vođena ili destruktivnom samovoljom, afirmacijom svoje slobode na bilo koji način, ili osjećajem "oduševljenja" pred ljepotom.

Bog-osobnost, prema Dostojevskom, jedina može iskupiti ljudsku patnju i zadovoljiti ljudsku potrebu za savršenstvom, spasenjem i dobrom kako cijelog svijeta tako i svakog pojedinog čovjeka, osmišljavajući njegovo postojanje i besmrtnost. Pritom Dostojevski priznaje samo Slobodna ljubavčovjek Bogu, ne robuje strahom i ne robuje čudu. Prihvaćajući religiozno shvaćanje zla, Dostojevski ipak, kao suptilan promatrač, ukazuje na njegove specifične manifestacije u suvremenom životu. To je individualizam, samovolja, tj. afirmacija vlastitog "ja" bez obzira na više moralni kriteriji ponekad dovodeći do samouništenja. To je despotizam, nasilje nad tuđom voljom, bez obzira kojim se ciljevima (zadovoljenje osobnog ponosa ili postizanje općeljudske sreće) nositelji ovih osobina rukovode. Ovo je izopačenost i okrutnost.

Neograničena sloboda, kojoj teži “čovjek podzemlja”, vodi u samovolju, destrukciju, etički anarhizam. Tako se pretvara u svoju suprotnost, vodi čovjeka u porok i smrt. To je put nedostojan čovjeka, to je put ljudskog božanstva koje umišlja da mu je "sve dopušteno". To je put nijekanja Boga i pretvaranja čovjeka u Boga. Najvažnija tvrdnja o čovjeku kod Dostojevskog leži upravo u tome da onaj koji niječe Boga stupa putem ljudskog božanstva, kao što to čini Kirilov iz svojih "Demona". Po Dostojevskom, pravi put slobode je put koji vodi do Bogočovjeka, put slijeđenja Boga.

Dakle, Bog je za Dostojevskog osnova, supstanca i jamstvo morala. Čovjek mora proći ispit tereta slobode, kroz sve patnje i muke povezane s njim, da bi postao osoba.

Dostojevski je izrazio misao da se razvoj svakog društva zasniva samo na jednom jedinom zakonu, koji je priroda dala samo njemu: „Narodi“, kaže on kroz usta lika romana „Demoni“ nihiliste Šatova, “sastavljeni su od različite sile, zapovijedajuće i dominantne, ali čije je porijeklo nepoznato i neobjašnjivo. Ta sila je snaga nezajažljive želje da se dođe do cilja, au isto vrijeme negira kraj. To je moć neprestanog i neumornog potvrđivanja vlastitog postojanja i negiranja smrti... istina. Bog je sintetička osobnost cijelog naroda, uzet od njegova početka do kraja. Još se nikada nije dogodilo da su svi ili mnogi narodi imali jednog zajedničkog Boga, nego je svaki uvijek imao posebnog. veliki pisac isticao isključivost svakog naroda, da svaki narod ima svoje predodžbe o istini i laži, o dobru i zlu. I “... ako veliki narod ne vjeruje da je u njemu jedna istina (upravo u jednoj i upravo isključivo), ako ne vjeruje da on jedini i priznat svojom istinom svakoga uskrsava i spašava, onda on odmah pretvara u etnografsku građu, a ne u veliki narod. Prava velika nacija se nikada ne može pomiriti s sekundarna uloga u čovječanstvu, ili čak najvažniji, ali svakako i isključivo prvi. Tko izgubi vjeru, nije više narod...”.

Općenito, pokazalo se da Dostojevski nije mogao pomiriti Boga i svijet koji je on stvorio. I to, naravno, nije slučajno. I tu se doista suočavamo s temeljnom i nerješivom kontradikcijom unutar okvira religiozne misli. S jedne strane, Bog je svemogući stvoritelj, ideal i savršenstvo, as druge strane, njegove kreacije ispadaju nesavršene i stoga diskreditiraju svog stvoritelja. Iz ove kontradikcije može se izvući nekoliko zaključaka: ili Bog nije svemoguć, ili je nesavršen, ili mi sami neadekvatno percipiramo i spoznajemo ovaj svijet.

Zaključak

Dakle, pokušaji Dostojevskog da poveže humanistički društveni ideal s osobnim usavršavanjem su proturječni. Njegova se etika ne temelji na poznavanju zakona stvarnosti i ne na usmjerenosti moralnog suda na njih, nego na volji za afirmacijom apsoluta. Dostojevski radije "ostaje uz Krista nego uz istinu".

Dostojevski je s velikom nadom gledao u budućnost čovječanstva i budućnost Rusije, strastveno nastojeći pronaći putove koji vode u nadolazeću "svjetsku harmoniju", u bratstvo ljudi i naroda. Patos odbijanja zla i ružnoće buržoaske civilizacije, tvrdnja o stalnoj potrazi, moralnoj nepomirljivosti prema zlu kako u životu pojedinca, tako iu životu društva u cjelini, neodvojivi su od slike Dostojevskog kao umjetnika. i humanistički mislilac. Velika djela Dostojevskog - usprkos svim svojim oštrim unutarnjim proturječnostima - pripadaju sadašnjosti i budućnosti.

Težnja misli Dostojevskog da stvaran život, strastvena ljubav prema ljudima, ustrajna želja velikog ruskog romanopisca da u “kaosu” životnih pojava svog prijelaznog doba pronađe “nit vodilju” kako bi “proročanski” pogodio putove u kretanju Rusije i svega čovječanstva prema moralnom i estetskom idealu dobrote i socijalne pravde, uputilo ga je u umjetničku potragu za onom zahtjevnošću, širinom i veličanstvenim razmjerom, koji su mu omogućili da postane jedan od najveći umjetnici Ruska i svjetska književnost, istinito i neustrašivo bilježeći tragično iskustvo traženja i lutanja ljudskog uma, patnje milijuna "poniženih i uvrijeđenih" u svijetu društvene nejednakosti, neprijateljstva i moralne razdvojenosti ljudi.

Popis korištene literature

Buzina T.V. Dostojevski. Dinamika sudbine i slobode. - M.: RGGU, 2011. - 352 str.

Bulgakova I.Ya. Problemi slobode izbora dobra i zla u ruskoj religijskoj filozofiji kasnog 19. - početka 20. stoljeća // Društveno-politički časopis. - 1998. - br.5. - S. 70-81.

Vinogradov I.I. Na živom tragu: duhovne potrage ruskih klasika. Književno-kritički članci. - M.: Sov. književnik, 1987. - 380 str.

Dostojevski F.M. Sobr. op. u 12 sv. / Pod ukupnim. izd. G.M. Friedlander i M.B. Khrapchenko. - M.: Pravda, 1982-1984.

Klimova S.M. Patnja kod Dostojevskog: svijest i život // Bilten Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti. - 2008. - br. 7. - S. 186-197.

Književni rječnik(elektronička verzija) // #"justify"> Nogovitsyn O. Sloboda i zlo u poetici F.M. Dostojevski // Pitanja kulturalnih studija. - 2007. - br. 10. - S. 59-62.

Sitnikova Yu.V. F.M. Dostojevski o slobodi: Je li liberalizam pravi za Rusiju? // Osobnost. Kultura. Društvo. - 2009. - T. 11. - Br. 3. - S. 501-509.

Skaftymov A.P. Moralna potraga ruski pisci. - M.: Fikcija, 1972. - 548 str.

Rječnik etike / Ed. JE. Kona. ? M., 1981 // #"justify">.Kharabet K.V. Život i djelo F.M. Dostojevski u kontekstu devijantologije // Ruska pravda. - 2009. - br. 5. - S. 20-29.

Podučavanje

Trebate pomoć u učenju teme?

Naši stručnjaci će vam savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.

Od radova rano razdoblje F. M. Dostojevskog, čitao sam priče kao što su “Božićno drvce i svadba”, “Bijele noći”, “Mali heroj”, “Dječak kod Krista na božićnom drvcu”. Iako su oni samo mali dio ukupnog broja stvaralačko nasljeđe Dostojevskog, već se po tim pričama može suditi o ideološkim i umjetnička originalnost djela velikog ruskog pisca.
Posebnu pažnju Dostojevski posvećuje prikazu unutarnjeg svijeta čovjeka, njegove duše. U njegovim djelima postoji duboka psihološka

Analiza postupaka i djela likova, s obzirom na te postupke ne kao aktivnost izvana, iz vanjskog svijeta, već kao rezultat intenzivnog unutarnjeg rada koji se obavlja u duši svake osobe.
Interes duhovni svijet osobnost posebno se jasno ogleda u »sentimentalnom romanu« »Bijele noći«. Kasnije se ta tradicija razvija u romanima Zločin i kazna, Idiot, Braća Karamazovi i Demoni. Dostojevski se s pravom može nazvati stvaraocem poseban žanr psihološki roman, u kojem je ljudska duša prikazana kao bojno polje na kojem se odlučuje o sudbini svijeta.
Uz to, za pisca je važno naglasiti opasnost takvog ponekad izmišljenog života, u kojem se čovjek zatvara u svoje unutarnje doživljaje, odvajajući se od vanjskog svijeta. Takvog sanjara Dostojevski prikazuje u Bijelim noćima.
S jedne strane, pred sobom imamo dobrog, simpatičnog, otvorenog mladića, s druge strane, ovaj junak je poput puža, koji se „najčešće nastani negdje u nepristupačnom kutu, kao da se u njemu skriva i od života. svjetlo, pa čak i ako se popne do sebe, onda će rasti do svog kuta.
U istom djelu tema “ čovječuljak“, tipično za stvaralaštvo Dostojevskog i za cijelu Rusiju književnost XIX stoljeća. Pisac nastoji naglasiti da je život "malog čovjeka" uvijek pun "velikih" - ozbiljnih, teških - problema, njegova iskustva uvijek su složena i višestruka.
U rana proza Dostojevskog, vidimo i sliku nepravednog, okrutnog, pokvarenog društva. O tome njegove priče “Dječak kod Krista na božićnom drvcu”, “Svadba za božićno drvce”, “Jadnici”. Ova tema razvija se u kasnijem romanu spisateljice “Poniženi i uvrijeđeni”.
Vjeran Puškinovoj tradiciji u prikazivanju društvenih poroka, Dostojevski i svoj poziv vidi u tome da "glagolom spali ljudska srca". Podržavanje ideala čovječnosti, duhovnog sklada, ideja o dobru i lijepom sastavna je odlika cjelokupnog piščevog stvaralaštva, čiji su začeci položeni već u njegovim ranim pričama.
Eklatantan primjer od toga je divna priča "Mali heroj". Ovo je priča o ljubavi, ljudskoj dobroti, sveobuhvatnosti na tuđu bol. Kasnije će "mali heroj", koji je odrastao kao princ Miškin, izgovoriti poznate riječi koje su postale aforistički apel: "Ljepota će spasiti svijet!".
Individualni stil Dostojevskog uvelike je posljedica posebne prirode realizma ovog pisca, glavno načelošto je osjećaj drugog, višeg bića u stvarnom životu. Nije slučajno da je sam F. M. Dostojevski svoje djelo definirao kao “fantastični realizam”. Ako, na primjer, za L. N. Tolstoja ne postoje „mračne“, „onozemaljske“ sile u okolnoj stvarnosti, onda su za F. M. Dostojevskog te sile stvarne, stalno prisutne u Svakidašnjica svaka, čak i najjednostavnija, obična osoba. Za pisca nisu toliko bitni prikazani događaji, koliko njihova metafizička i psihološki entitet. To objašnjava simboliku mjesta radnje, pojedinosti života u njegovim djelima.
Nije slučajno što se Peterburg čitatelju već u Bijelim noćima pojavljuje kao poseban grad, ispunjen vibracijama onozemaljskih sila. Ovo je grad u kojem su susreti ljudi unaprijed određeni i međusobno uvjetovani. Takav je susret mladog sanjara s Nastjenkom, koji je utjecao na sudbinu svakog od junaka ovog “ sentimentalna romansa”.
Također ne čudi da je najčešća riječ u djelima ranog Dostojevskog- to je riječ "iznenada", pod utjecajem koje se izvana jednostavna i razumljiva stvarnost pretvara u složene i tajanstvene pleksuse ljudskih odnosa, iskustava i osjećaja, svakodnevni događaji puni su nečeg neobičnog, tajanstvenog. Ova riječ ukazuje na značaj onoga što se događa i odražava autorov pogled na određenu izjavu ili radnju likova.
Kompozicija i radnja većine djela Dostojevskog, počevši od ranih priča, temelje se na strogom vremenskom rasporedu događaja. Vremenska komponenta je važan dio zemljište. Primjerice, kompozicija “Bijelih noći” strogo je ograničena na četiri noći i jedno jutro.
Dakle, vidimo da osnove umjetnička metoda Piščeve su ideje bile postavljene u njegovim ranim djelima, a Dostojevski je ostao vjeran tim tradicijama iu svom kasnijem stvaralaštvu. Jedan od prvih na ruskom klasična književnost okrenuo se idealima dobrote i ljepote. Problemi ljudske duše i pitanja duhovnosti društva u cjelini.
Rane priče Dostojevskog uče nas razumjeti život u njegovim različitim manifestacijama, pronaći u njemu prave vrijednosti, razlikovati dobro od zla i oduprijeti se mizantropskim idejama, vidjeti istinska sreća u duhovnom skladu i ljubavi prema ljudima.

(Još nema ocjena)

1. Roman F. M. Dostojevskog “Zločin i kazna” je socijalno-psihološki. U njoj autor pokreće važna društvena pitanja koja su zabrinjavala ljude tog vremena. Originalnost ovog romana Dostojevskog leži u činjenici da u njemu ...
2. 1. “Prokleta” pitanja F. M. Dostojevskog. 2. Raskoljnikov - jaka osobnost ili "drhtavo stvorenje"? 3. Moralni zakon je iznad svega. Djelo F. M. Dostojevskog ogroman je događaj u povijesti svjetske duhovne kulture, ...
3. Porfiry Petrovich - sudski izvršitelj istražnih slučajeva, pravnik. “Oko 35. Njegovo punačko, okruglo i malo prćasto lice bilo je boje bolesnika, tamnožuto, ali prilično veselo i čak podrugljivo. Čak bi...
4. Raskoljnikov Rodion Romanovič glavni je lik romana F. M. Dostojevskog "Zločin i kazna". Jedna od glavnih kontradikcija koja razdire junaka je privlačnost prema ljudima i odbojnost prema njima. Prema originalu...
5. Roman “Zločin i kazna”, po čitateljskoj percepciji, možda je jedini takve vrste. Mladog čitatelja uvodi u samoobmanu. I čini se da razumije sve u ovome ...
6. Roman "Zločin i kazna" Dostojevski je osmislio još na teškom radu. Tada se zvao "Pijani", ali postupno se ideja romana transformirala u "psihološki prikaz jednog zločina". Dostojevski u svom romanu prikazuje sudar...
7. "Zločin i kazna" Dostojevskog, kao i većina autorovih djela, može se pripisati najvećem složenih radova ruska književnost. Pripovijedanje romana je sporo, ali drži čitatelja u stalnoj napetosti, tjerajući ga da zadubi u...
8. Fjodor Mihajlovič Dostojevski je pisac-filozof koji je u svojim djelima postavljao i rješavao najsloženija, vječna pitanja života. Njegovi junaci su neobični ljudi. Oni jure i pate, čine zlodjela i kaju se, nalazeći se u ...
9. Problem cjelokupnog djela Dostojevskog je određivanje granica između dobra i zla. Središnje je filozofsko pitanje, koja je pisca zabrinjavala cijeli život. Pisac u svojim djelima pokušava vrednovati te pojmove i utvrditi ...
10. Aritmetika teorije protiv živog života Godine 1866. objavljen je roman Dostojevskog Zločin i kazna, roman o suvremenoj Rusiji, koja je prošla kroz doba dubokih društvenih promjena i moralnih preokreta; roman o...
11. Prvo djelo Dostojevskog koje mu je donijelo slavu i slavu velikog pisca bio je epistolarni roman "Jadnici", u kojem se mladi autor odlučno zauzeo za "malog čovjeka" - siromašnog činovnika koji vodi oskudnu ...
12. Dostojevski je u romanu prikazao čudesne duše, strašne slike mučnog života masa, neizmjernu patnju obični ljudi, smrvljen vučjim zakonima kapitalističkog društva (obitelj Marmeladov). Gdje je put do sreće ljudi...
13. Lužini su hijene i šakali, hrane se krvlju razoružanih, bespomoćnih, leševima palih. Bez Luzhina bi slika svijeta nakon poraza u Zločinu i kazni bila nepotpuna, jednostrana. Lužin je to shvatio u...
14. U djelima Dostojevskog definicije boja imaju simboličko značenje a služe otkrivanju duševnog stanja likova. Korištenje kodiranje bojama Dostojevski je bio tema nekih znanstveno istraživanje. Analizirajući upotrebu definicija boja u romanu...
15. U jednom od pisama, F. M. Dostojevski je priznao svoju želju da prikaže “sasvim lijepa osoba". Pritom je pisac bio svjestan da je taj zadatak izuzetno težak. Oličenje ljepote je...
16. Prvo djelo Dostojevskog, koje mu je donijelo slavu i slavu velikog pisca, bio je epistolarni roman "Jadnici", u kojem se mladi autor odlučno zauzeo za "malog čovjeka" - siromašnog službenika koji vodi oskudnu ... F. M. Dostojevski je u svom djelu pokazao neizmjernost patnje poniženih i uvrijeđenih ljudi i izrazio veliku bol zbog te patnje. I sam pisac bio je ponižen i uvrijeđen strašnom stvarnošću koja je slomila ...
17. Prema Dostojevskom, poznatom nam iz zapisa 60-ih (“Maša leži na stolu”, “Socijalizam i kršćanstvo”), u umu civilizirane osobe postoji bolna borilačka vještina egoizma i altruizma, “ja “ i „ne...

Fedor Mihajlovič Dostojevski(1821-1881) - veliki humanistički pisac, briljantan mislilac, zauzima veliko mjesto u povijesti ruske i svjetske filozofske misli.

Glavna djela:

• - "Jadnici" (1845);
• - "Bilješke iz mrtve kuće" (1860.);
• - "Poniženi i uvrijeđeni" (1861.);
• - "Idiot" (1868);
• - "Demoni" (1872);
• - "Braća Karamazovi" (1880.);
• - "Zločin i kazna" (1886).

Od 60-ih godina. Fjodor Mihajlovič ispovijedao je ideje počvenničestva, koje je karakteriziralo vjersko usmjerenje filozofskog razumijevanja sudbine ruske povijesti. S te točke gledišta cijela se povijest čovječanstva pokazala kao povijest borbe za pobjedu kršćanstva. Uloga Rusije na tom putu sastojala se u tome što je ruskom narodu pripala mesijanska uloga nositelja najviše duhovne istine. Ruski narod je zbog širine svog "moralnog stiska" pozvan spasiti čovječanstvo "novim oblicima života, umjetnošću".

Tri istine koje je propagirao Dostojevski:

• - pojedinci, čak ni najbolji ljudi, nemaju pravo narušavati društvo u ime svoje osobne nadmoći;
• - javnu istinu ne izmišljaju pojedinci, nego živi u osjećaju cijelog naroda;
• - ta istina ima religiozno značenje i nužno je povezana s Kristovom vjerom, s Kristovim idealom. Dostojevski je bio jedan od najtipičnijih eksponenata načela kojima je suđeno da postanu temelj naše osebujne nacionalne moralne filozofije. Božju iskru nalazio je u svim ljudima, pa tako i u lošima i zločincima. Ideal velikog mislioca bili su miroljubivost i krotkost, ljubav prema idealu i otkrivanje slike Božje čak i pod okriljem privremene gadosti i sramote.

Dostojevski je naglašavao "rusko rješenje" društvenih problema, koje je bilo povezano s negiranjem revolucionarnih metoda društvene borbe, s razvojem teme posebnog povijesnog poziva Rusije, koja je sposobna ujediniti narode na temelju kršćanskog bratstva.

Dostojevski je djelovao kao mislilac egzistencijalno-religioznog plana u pitanjima razumijevanja osobe, pokušavao je riješiti "posljednja pitanja" bića kroz prizmu individualnog ljudskog života. Razmatrao je specifičnu dijalektiku ideje i živog života, pri čemu ideja za njega ima egzistencijalno-energetsku snagu, au konačnici, živi život čovjeka je utjelovljenje, ostvarenje ideje.

Dostojevski je u Braći Karamazovima, riječima svog Velikog inkvizitora, istaknuo važnu misao: “Nikad ništa nije bilo nepodnošljivije za čovjeka i ljudsko društvo od slobode”, pa stoga “nema bezgraničnije i bolnije brige za osoba, kako, ostavši slobodan, što prije pronaći kome se pokloniti."

Dostojevski je tvrdio da je teško biti osoba, ali je još teže biti sretan čovjek. Sloboda i odgovornost istinske osobe, koje zahtijevaju stalnu kreativnost i stalnu grižnju savjesti, patnju i brige, vrlo su rijetko spojene sa srećom. Dostojevski je opisao neistražene misterije i dubine ljudske duše, granične situacije u kojima se čovjek nalazi i u kojima se njegova osobnost urušava. Junaci romana Fjodora Mihajloviča u sukobu su sami sa sobom, traže ono što se krije iza vanjske kršćanske vjere i stvari i ljudi oko njih.