Nihilistai. Nihilizmo esmė: dvasinis minimalizmas ir sąmoningumo teorija

Žodį „nihilizmas“ rusų literatūroje pirmasis pavartojo N. Nadeždinas. Straipsnyje „Nihilistų šeimininkas“ jis kalbėjo apie naujas savo laikų rusų literatūros ir filosofijos tendencijas - 20-ųjų pabaigą - XIX amžiaus 30-ųjų pradžią. Tačiau plačiai šios sąvokos sklaida prasidėjo po to, kai pagrindinis veikėjas Bazarovas I. Turgenevo romane „Tėvai ir sūnūs“ buvo pavadintas nihilistu.

Nihilistai Rusijoje pradėjo atsirasti dar neprasidėjus didžiosioms imperatoriaus Aleksandro II reformoms, kai literatūroje buvo pakeisti bajorai ir viešasis gyvenimas pirmuosius vaidmenis ėmėsi išsilavinę paprasti žmonės – deklasuoti žmonės, palikę savo klases: dvasininkų vaikai, pirkliai, miestiečiai ir smulkūs valdininkai. Dėl nepasitenkinimo baudžiavos egzistavimu ir reakcingu Nikolajaus I režimu tarp jų kilo revoliucinis rūgimas. Paprasti žmonės stačiatikių bažnyčią laikė reakcine jėga, todėl jos ne tik išsižadėjo, bet ir tapo ateistais, materializmo, kuris tuo metu buvo plačiai paplitęs Vakarų Europoje, šalininkais.

Nihilistai krikščioniškąjį absoliutaus gėrio idealą Dievo karalystėje pakeitė žemiškojo idėja materialinė gerovė. Jie tikėjo, kad ši idėja buvo visiškai įgyvendinama socializmo pavidalu, todėl skelbė revoliuciją. Savo atskirti nuo liaudies tradicijos jie dažnai rodė maksimalizmą ir ekstremizmą.

Nihilistai skelbė laisvą meilę nesirūpinant vaiku, religijos neigimą, aršų savo teisių gynimą nepripažįstant savo pareigų, o turtiniuose santykiuose taisyklę: „Viskas, kas mano, yra mano, ir viskas, kas tavo, yra ir mano“.

XIX amžiaus rusų literatūros kūriniuose neigiamos nihilizmo apraiškos vaizduojamos iš skirtingų pusių. Pavyzdžiui, verta prisiminti Marką Volochovą iš N. Gončarovo romano „Uolas“, kuris neša obuolius iš svetimo sodo ir sako: „Aš įpratęs viską gyvenime daryti be leidimo, todėl imsiu obuolius be soros: taip mieliau!" Arba tai, kaip jis apsivilko gerą Rojaus paltą, kurio taip ir negrąžino. Norėdamas užvaldyti Verą, sako jai, kad „tekėti absurdiška“: „Tu dar ne moteris, o inkstas; Tave dar reikia apsukti, paversti moterimi; Kviečiu patirti“. Vera svajoja apie laimę visam gyvenimui, o Volokhovas sako: „Griebk jį ir bėk“. Neigdamas moralę ir pareigą, jis pataria „laisvai atsiduoti įspūdžiams“.

Turgenevo Bazarovas visokius „idealus“ ir „romantizmą“ laiko „nesąmonėmis“. Bet tuo pačiu jis nevagia, pinigų iš tėvų neišgauna, o uoliai dirba. Jis yra prastai auklėjamas ir kategoriškai neigia tai, ko pats nesupranta. Jo nuomone, poezija yra nesąmonė; skaityti Puškiną - Prarastas laikas, groti muziką juokinga, bet mėgautis gamtos grožiu – juokinga. Ryškiausias ir talentingiausias rusų nihilizmo atstovas D. Pisarevas nubrėžė Turgenevo romano prasmę: „Šiandien jaunimas užsiveda ir eina į kraštutinumus, tačiau pačios jų aistros atskleidžia šviežią jėgą ir nepaperkamą protą“.

Tie patys „naujieji rusai“ atstovaujami ir N. Černyševskio romane „Ką daryti? - Lopuchovas, Kirsanovas, Vera Pavlovna. Lopuchovas – medicinos studentas, svajojantis tapti profesoriumi ir savo gyvenimą pašvęsti mylimam mokslui. Staiga jis palieka savo svajones, norėdamas susirasti pajamų, kurios suteiktų jam galimybę vesti Verą Pavlovną ir išvaduoti ją iš žemos šeimos aplinkos. Tačiau Vera Pavlovna įsimylėjo ir Lopuchovo draugas Kirsanovas, kuriam pavyko tapti profesoriumi. Nenorėdamas kištis į savo draugo laimę, norėdamas nuo savęs atstumti draugą ir Verą Pavlovną, priešais juos kalba visokias vulgarybes. Kirsanovas nenori savo poelgio vadinti kilniu, nes kilnumas – pompastiškas, dviprasmiškas, tamsus žodis.

Sako, kad yra egoistas, o jo poelgis yra apskaičiuotas. Jei žmogus kai kuriuos savo veiksmus vertina kaip „didvyrišką dosnumo žygdarbį“, tai yra „egoizmas, kuris paverčia jūsų gestus taip, kad jūs darote veidą kaip žmogus, besilaikantis kilnaus asketizmo“. Medžiaga iš svetainės

Po kelerių metų Lopukhovo liga vėl atveda Kirsanovą į jo šeimą. Ir tada Vera Pavlovna ir Kirsanov tampa aišku, kad jie myli vienas kitą. Tai pamatęs Lopuchovas apsimetė savižudybe, išvyksta į Ameriką, o po kelerių metų grįžta pono Bomonto vardu. N. Černyševskis rašo, kad Lopuchovas taip mylėjo savo žmoną, kad buvo pasiruošęs jai „iki mirties, iki bet kokių kančių“. Tačiau pats Lopukhovas savo poelgį aiškina taip: „Aš elgiausi savo interesais, kai nusprendžiau netrukdyti jos laimei“. O Kirsanovas sako, kad „viską darė iš savanaudiškų skaičiavimų, savo malonumui“.

Ryškūs nihilistų įvaizdžiai pateikti F. Dostojevskio kūryboje. Prisiminkite Antipo Burdovskio ir jo kompanijos elgesį romane „Idiotas“, kai jie atėjo pas princą Myškiną ir pareiškė pretenzijas į palikimą, su kuriuo Burdovskis neturėjo nieko bendra. Juodąją, šėtonišką nihilizmo pusę romane „Demonai“ reprezentuoja revoliucionieriaus Piotro Verchovenskio, organizuojančio Šatovo nužudymą, įvaizdis.

Rusijos nihilizmo produktas buvo lūžis nuo tradicinių tėvų gyvenimo pagrindų, religijos ir materializmo filosofijos atmetimas. Man atrodo, kad nihilistinėje neigimo dvasioje, kurią kartais demonstruoja jaunimas, nėra nieko stebėtino. Stebina tai, kad mes prastai išmokstame praeities pamokas. Ir šiuo atveju teks tai patirti vėl ir vėl, kol vieną dieną tai visiškai pasikartos. Tik šį kartą – gana iškreipta forma.

Neradote to, ko ieškojote? Naudokite paiešką

Šiame puslapyje yra medžiagos šiomis temomis:

• nihilistų įvaizdžiai romane „Idiotas“.
• kokias idėjas skelbė nihilistai
• nihilistai rusų literatūroje
• Kokias idėjas skelbė nihilistai?
• nihilizmas XIX a. diplomo rusų literatūroje

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Geras darbasį svetainę">

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http:// www. viskas geriausia. ru/

Nihilisto tema XIX amžiaus rusų literatūroje - Bazarovas, Volokhovas, Verchovenskis: literatūrinio palyginimo patirtis

Įvadas

1 skyrius. Nihilizmas kaip sociokultūrinis reiškinys Rusijoje XIX amžiaus antroje pusėje

1.1 Istoriniai ir kasdieniai nihilizmo aspektai

1.2 Rusijos nihilizmas kaip ideologija ir filosofija

2 skyrius. Bazarovas kaip pirmasis nihilistas rusų literatūroje

2.1 Sudėtingas Jevgenijaus Bazarovo portretas ir jo pažiūros

2.1.1 Jevgenijus Bazarovas ir žmonės. Bazarovo nihilizmo esmė

2.1.2 Bazarovas santykiuose su supančia visuomene

2.2 Turgenevas ir Bazarovas: nihilistų herojus autoriaus vertinimu

3 skyrius. Gončarovo nihilizmo versija: Markas Volokhovas

3.1 „Prieštolas“ kaip antinihilistinis romanas

3.2 Marko Volokhovo įvaizdis galutinėje romano versijoje

3.3 Volokhovas ir Bazarovas: Gončarovo nihilistas, palyginti su Turgenevo nihilistu

4 skyrius. Nihilistas Dostojevskio akimis: Piotras Verchovenskis

4.1 „Demonai“ kaip įspėjamasis romanas: Dostojevskio ideologinė pozicija

4.2 Petro Verchovenskio asmenybė. Verkhovenskis kaip „demonas“-nihilistas

4.3 Bazarovas, Volokhovas, Verchovenskis: bendras ir skirtingas

Išvada

Naudotų šaltinių ir literatūros sąrašas

Taikymas

Įvadas

XIX amžiaus antroji pusė – ypatingas laikotarpis Rusijos istorijoje. Tai reformų metas, palietęs visas viešąsias šalies sferas. Viena iš pagrindinių transformacijų buvo Aleksandro II panaikinta baudžiava. Po šios reformos visoje šalyje kilo valstiečių sukilimų banga. Klausimai, susiję su Rusijos atstatymu ir jos ateitimi, jaudino visus – konservatorius, vakarietiškus liberalus ir revoliucinius demokratus. Tai buvo suaktyvėjusios socialinės kovos laikotarpis, kurio metu dar aktyviau formavosi pagrindinės ideologinės kryptys. Iki to laiko rusų literatūrinės inteligentijos gretos buvo papildytos raznochintsy klasės atstovais. Tarp jų yra garsių rusų rašytojų ir kritikų, pavyzdžiui, F.M. Dostojevskis (paprastas žmogus iš motinos pusės), N.G. Černyševskis, N.A. Dobrolyubovas, N.N. Strakhovas ir kt.

Yra žinoma, kad XIX amžiaus antrosios pusės literatūroje vyravo tokia kryptis kaip realizmas, reikalaujantis objektyviausio tikrovės atvaizdavimo. Buvo leidžiami įvairūs žurnalai, kurie tapo politinės kovos tarp demokratų, liberalų ir konservatorių arena. Literatūroje atsiranda aktyvaus radikalaus demokrato, „naujo žmogaus“ įvaizdis, tačiau jis interpretuojamas skirtingai, priklausomai nuo autorių pozicijų. Šiame darbe kreipiamės į tokių didžių rusų rašytojų kaip I.S. Turgenevas, I.A. Gončarovas, F.M. Dostojevskis, kuris pastatė jų centrą garsių romanų- „Tėvai ir sūnūs“, „Uolas“, „Demonai“ - nihilisto herojaus įvaizdis.

Aktualumas Ir naujovė Mūsų tyrimo temos yra tokios, kad, nepaisant nuolatinio tyrinėtojų kreipimosi į nihilistų įvaizdžius rusų literatūroje, iki šiol nebuvo atliktas išsamus tyrimas, kuriame trys iš trijų nihilistinių herojų būtų įvardyti išsamiai ir nuodugniai, prieštaraujantys plačiajai kultūrai. ir istorinio fono, būtų lyginami romanai. Taip pat savo darbe atsižvelgiame į kiekvieno romanisto ideologinę poziciją nihilistinio judėjimo atžvilgiu, įvardijame šio judėjimo ir jo atstovų vaizdavimo bendrumus ir skirtumus.

Trijų nihilistų palyginimas iš trijų puikių rusų romanų, atsižvelgiant į ideologinė pozicija jų autoriai, kurie padiktavo jų požiūrį į šio istorinio tipo vaizdavimą, yra pagrindinis tikslas mūsų darbas.

Tyrimo metu susidūrėme su šiais klausimais: užduotys:

Atsekti tokios sąvokos kaip nihilizmas atsiradimo ir egzistavimo kultūroje istoriją;

Išstudijuoti klausimą, susijusį su termino „nihilizmas“ atsiradimu Rusijoje ir jo reikšmių raida iki I. S. romano parašymo. Turgenevas „Tėvai ir sūnūs“;

Maksimaliai išsamiai apibūdinkite romanų „Tėvai ir sūnūs“, „Prašauda“, „Demonai“ kūrimo istoriją, atsižvelgdami į Turgenevo, Gončarovo ir Dostojevskio ideologines ir politines pozicijas jų rašymo laikotarpiu.

Objektas mūsų tyrinėjimai – meniniai Turgenevo, Gončarovo, Dostojevskio nihilistinių herojų vaizdavimo būdai, padiktuoti jų ideologinės pozicijos.

Daugelis tyrinėtojų, kritikų ir filosofų kreipėsi į šiuos autorius ir jų romanus, analizuodami jų istorinę, filosofinę ir socialinę reikšmę. Atitinkamai, šios temos išsivystymo laipsnis yra gana aukštas. XIX amžiuje tai buvo N.N. Strachovas, M.N. Katkovas, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, kurio darbais daugiausia remiamės ir remiamės savo tyrimuose. pradžioje daugelis rusų filosofų XIX amžiaus antrosios pusės kūrinius vertino kitu, „pranašišku“ požiūriu, ir čia, be jokios abejonės, pagrindinis šaltinis mums yra istorinis ir filosofinis N.A. Berdiajevas „Rusijos revoliucijos dvasios“. Per ateinančius dešimtmečius mūsų studijuotų rašytojų kūrybą nagrinėjo N.K. Piksanovas, A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedevas, V.A. Nedzwieckis. Iš mums laiku artimiausių monografijų ir straipsnių autorių ypatingas dėmesys mūsų kūryboje skiriamas L.I. Saraskina, mokslininkė, paskyrusi savo gyvenimą F.M. Dostojevskis.

Praktinė reikšmė Tyrimą lėmė aktyvus domėjimasis mūsų laikų Rusijos revoliucijos ir jos priešistorės tema bei poreikis šiuo atžvilgiu permąstyti rusų literatūros klasikos ideologines ir menines konstantas, kurios vienaip ar kitaip palietė šią temą. Mūsų siūlomi pokyčiai gali būti naudojami tiek mokyklos, tiek universiteto mokymo praktikoje.

Darbo struktūra. Darbą sudaro keturi skyriai, kurių kiekvienas suskirstytas į pastraipas. Pirmajame skyriuje nagrinėjame „nihilizmo“ sąvoką ir išryškiname šį reiškinį istorinėje kultūrinis aspektas; antrajame pateikiame išsamų Jevgenijaus Bazarovo įvaizdžio aprašymą, įskaitant autoriaus politinės ir ideologinės pozicijos kontekstą; trečiasis skyrius skirtas romanui „Praskyta“ – jo antinihilistinei orientacijai ir Marko Volochovo figūros analizei; ketvirtame skyriuje tyrinėjame Dostojevskio ideologinę poziciją nihilizmo atžvilgiu ir analizuojame jo sukurtą Petro Verchovenskio įvaizdį antinihilistiniame romane „Demonai“.

1 skyrius. Nihilizmas kaip sociokultūrinis reiškinys Rusijoje XIX amžiaus antroje pusėje

1.1 Istoriniai ir kasdieniniai nihilizmo aspektai

„Nihilizmo“ sąvoką vargu ar būtų teisinga laikyti praeities dalyku, priešingai, svarbu pažymėti, kad tai ne tik Turgenevo personažo ideologija iš gerai žinomo romano „Tėvai ir sūnūs“. kuris aptariamas pamokose vidurinė mokykla; tai aktualu ir šiandien. „Šiuolaikinės Rusijos kultūroje nihilizmas tapo plačiai paplitęs ir visapusiškas. Tai daugiausia paaiškinama socialine įtampa, ekonomine suirute, moraliniu ir psichologiniu visuomenės nestabilumu. Tačiau nereikėtų pamiršti ir istorinių priežasčių: šimtmečių baudžiavos, autokratijos, administracinio-komando valdymo metodų ir kt., kurie ne tik neprisidėjo prie nihilizmo įveikimo, bet nuolat jį atgamino ir daugino. Tačiau analizuojant tokį reiškinį kaip nihilizmas, reikia abstrahuotis nuo tų neigiamų asociacijų, kurios aplink jį kilo dėl nihilistinių nuotaikų pasireiškimo rusų kultūroje. vidurys - 19 d amžiaus.

Pirmą kartą „nihilistiniai“ jausmai (ne visai tokia forma, kaip daugelis yra įpratę suprasti šį reiškinį) iškilo kaip neatsiejama budizmo ir induizmo filosofijos ypatybė, kuri „skelbė“ gyvenimo beprasmybę. Žmogaus egzistencija, remiantis šiuo požiūriu, yra kančių serija, o žmogaus išsigelbėjimas yra išsigelbėjimas iš gyvenimo.

Taigi, nihilizmas (netikėjimas viskuo, kas egzistuoja arba pesimizmas). tokiu atveju- tai bandymas protu suvokti žmogaus gyvenimo prasmę, o tai (nihilizmas) veikia kaip apskritai visko neigimas, praktiškai neturintis nieko bendra su kova su Dievu ar naikinimo troškimu.

Terminą „nihilizmas“ galima rasti viduramžių teologinėje literatūroje: ypač XII amžiuje taip buvo vadinami eretiški mokymai, neigiantys dieviškąją-žmogiškąją Kristaus prigimtį, ir atitinkamai buvo vadinami šio požiūrio šalininkai. , „nihilistai“. Daug vėliau, XVIII amžiuje, ši sąvoka buvo įtvirtinta Europos kalbose ir turi prasmę paneigti visuotinai priimtas normas ir vertybes.

XIX amžiaus antroje pusėje – XX amžiaus pradžioje „nihilizmo“ sąvoka ypatingo turinio įgijo dėl A. Schopenhauerio filosofinių mokymų, kurių filosofija artima budistų abejingumo pasauliui F. Nietzsche's idėjai. , kuris dėstė apie pasaulio iliuziškumą ir krikščioniškojo tikėjimo žlugimą, ir O. Spengleris, kuris „nihilizmą“ pavadino būdingu šiuolaikinės Europos kultūros bruožu, išgyvenančiu „nuosmukio“ ir „senatvinių formų“ laikotarpį. sąmonė“, po kurios tariamai turėtų sekti aukščiausio klestėjimo būsena.

Svarbu pažymėti, kad nihilizmas plačiąja šio žodžio prasme yra tik kažko neigimo įvardijimas. Tam tikrais žmogaus egzistavimo laikotarpiais, taip pat įvairiose socialinio gyvenimo srityse žodis „nihilizmas“ turi kontekstinę reikšmę, kartais praktiškai nesusijusią su ta, kuri bus aptariama šiame darbe. Nihilizmą galima laikyti sociokultūriniu reiškiniu, ontologiniu reiškiniu, mąstymo būdu, žmogaus veiklos orientacija, ideologija.

„Nihilizmo“ sąvokos istorija yra labai turtinga ir įvairi. „Viena vertus, ši istorija pasirodė neatsiejamai susijusi su vokiečių tradicija, kita vertus, rusų kultūrinėje ir kalbinėje sąmonėje terminas įgavo kitokį gyvenimą ir atsirado kitame kontekste. Šį terminą vartojo įvairūs filosofai ir kiekvienas turi savo interpretaciją. Pagrindinis šio skyriaus tikslas – apžvelgti nihilizmą kaip reiškinį, atėjusį į Rusiją XIX amžiuje, ir jo įtaką rusų inteligentijos sąmonei.

Šis terminas atkeliavo į Rusiją iš 1804 m. vokiečių romantizmo rašytojo Jeano Paulo kūrinio „Vorschule der Aesthetik“ (išvertus į rusų kalbą „Parengiamoji estetikos mokykla“), kurio pagrindu sukurtas „S.P. Ševyrevas skaitė paskaitas apie poezijos istoriją Maskvos universitete. „Nihilizmas“, kaip ir Jeanas Paulas, prieštarauja „materializmui“. […] „nihilistai“ Jean-Paul (o po jo ir Ševyrevas) reiškia idealistus, kurie tiki, kad poezija nepriklauso nuo jokių išorinių aplinkybių ir yra tik žmogaus dvasios kūrinys. „Materialistai“ reiškia tuos, kurie tiki, kad romantizmo poezija tiesiog vergiškai kopijuoja tikrąjį pasaulį. Taigi išeina, kad „nihilistais“ turime omenyje kraštutinius idealistus. Ginčas dėl poezijos kilo dėl priešingų požiūrių į pasaulį ir ypač į žmogų susidūrimo Europos filosofijoje XVIII pabaigoje – ankstyvojoje. XIX amžiuje“.

Taip pat svarbu paminėti, kad 1829-1830 m. žurnale „Europos biuletenis“ filologas ir literatūros kritikas N.I. Nadeždinas paskelbė keletą straipsnių, skirtų „nihilizmui“ (pavyzdžiui, „Nihilistų šeimininkas“), kurie, jo supratimu, reprezentuoja „romantikų kapinių tekstus ir romantišką naikinimo erosą – mirtį, ir byronišką skepticizmą, pasaulietinė tuštuma. Galų gale lygiai taip pat, kaip ir su Jeanu-Pauliu, mes kalbėjome apie subjektyvumo, atskirto nuo tikrovės, savęs sunaikinimą, apie savęs, pasitraukusio į save, savęs sunaikinimą. Taigi jau XIX amžiaus pirmoje pusėje žodis „nihilizmas“ atsiranda rusų kultūroje, pasirodo rusų kritikų paskaitose ir apmąstymuose, tačiau tuo metu Rusijoje susidariusi kultūrinė ir istorinė situacija nepalanki jo vartojimui. termino „nihilizmas“ reikšme, su kuria jis bus tvirtai susietas ateityje.

1858 metais Rusijoje buvo išleista profesoriaus V.V. Bervy Psichologinis palyginamasis gyvenimo pradžios ir pabaigos vaizdas, kuriame žodis „nihilizmas“ taip pat vartojamas kaip skepticizmo sinonimas.

Dėka I.S. išleisto romano. Turgenevo „Tėvai ir sūnūs“, 1862 m. terminas „nihilizmas“ pateko į Rusijos kultūrą ir tapo karštų diskusijų objektu. Ypač įdomu tai, kad šis žodis įgavo tam tikrą vertinamąją reikšmę, kuri visiškai nebuvo aiškiai išreikšta iki 1862 m. Be to, ši reikšmė pasirodė esanti priešinga ankstesnei. Nuo šiol taip pradėti vadinti tik „materialistai“.

„Sąvoka „nihilizmas“ įgauna „piktnaudžiavimo“ prasmę ir vartojama aštriai polemiškame kontekste. „Terminas, funkcionuojantis tam tikros ideologijos nešėjų galvose, atitrūksta nuo savo genetinių šaknų ir tampa naujų idėjų, kurios anksčiau su juo nebuvo siejamos, šaltiniu“.

Įdomu tai, kad V.P. Zubovas savo darbe „Apie žodžio nihilizmas istoriją“ atkreipia dėmesį į priesagą „ism“, kuri sukūrė nihilizmo kaip savotiškos mokyklos idėją, tačiau netrukus tapo aišku, kad terminas pradėjo „neryškėti“. “, ir paaiškėjo, kad tikslus apibrėžimas kaip mokykla Kaip doktrina, neįmanoma pateikti nihilizmo. „Apibrėžimai užleido vietą emociniam-vertinamajam požiūriui ir dėl to vis dažniau imta kalbėti ne apie „nihilizmą“, o apie „nihilistus“. Šis terminas tampa savotišku „slapyvardžiu“, o apibūdinant ir vertinant vadinamuosius „nihilistus“ išryškėja asmeninės savybės ir tam tikras elgesio tipas. Tokie žmonės vertinami kaip „nemalonūs“, iššaukiančių manierų ir nuomonės. Pavyzdžiui, „1866 m. Nižnij Novgorode aprašo „nihilistų“ pasirodymą ir įsako viešosios tvarkos sergėtojams juos persekioti. Šis faktas tuoj pat buvo atspindėtas protestu spaudoje. Tačiau žodžiai „nihilistas“ ir „nihilizmas“ XIX amžiaus 60–70-aisiais tebėra vartojami kaip dvasinio ir ideologinio charakterizavimo priemonė ir pirmiausia taikomi vienam žmonių ratui, paskui kitam, taip pat įvairiems. , dažnai priešingi, reiškiniai“.

Taigi 1860-aisiais susiklostė situacija, kai žodis „nihilizmas“ buvo suprantamas gana miglotai; ir buvo tam tikras paradoksas, kad tie, kurie dėl tam tikrų savybių buvo vadinami „nihilistais“ savęs tokiais nelaikė, tačiau buvo tokių, kurie, sekdami mados tendencijas, visiškai nesuprasdami sąvokos, savanoriškai vadino save „nihilistais“. “, neigiantis absoliučiai viską (kaip Sitnikovas ir Kukšina romane „Tėvai ir sūnūs“). Ir vis dėlto, pasak V.P. Zubova, jei ne šie žmonės, apie nihilizmą kaip apie ypatingą kryptį kalbėti būtų neįmanoma. „Keista, bet nihilizmo samprata buvo sudaryta iš tikros medžiagos ir, nepaisant to, nieko tikro jai neatitiko.

Kaip jau buvo sakyta, „nihilizmas“ visų pirma yra tik kažko neigimo įvardijimas, visa kita – „sudėtos“ reikšmės, reikšmės, kurios yra kontekstinės. V.P. Zubovas taip pat pažymi, kad žodis „nihilizmas“ iš pradžių eina į lotynišką žodį „nieko“ (nihil), t.y. neigti (atitinkamai, „nihilistas“ yra ne kas kita, kaip kažko neigėjas); ir teigia, kad per termino raidą jis išlaikė savo esmę. Šerdis nepasikeitė, bet pasikeitė aplinka, t.y. istorines sąlygas ir specifines kultūrines sąlygas. Dėl to Rusijoje jie pradėjo vartoti šį žodį kaip ginklą, „sumušdami“ tam tikras grupes, naudodami šį žodį kaip kaltinimą, kaip savotišką sakinį.

Pasak A.V. Laiterio, „rusiško nihilizmo“ ideologija ir psichologija sukėlė „atsitraukimą nuo vidinis gyvenimasžmonių, pasitikėjimo savo pranašumu, proto pasididžiavimu ir nenoru suprasti bei priimti senas vertybes liaudies gyvenimas“ Mokslininkas pažymi, kad „nihilizmas yra tuo metu egzistavusios rusiškos tikrovės produktas, savotiškas daugumos rusų inteligentijos socialinis kredo, pasukusi nuogo neigimo, grubaus savo šalies praeities vulgarizavimo keliu. -šališkas, dažnai visiškai nemotyvuotas dabarties, ypač savo šalių politinės ir teisinės realybės bei vertybių atmetimas“. Nihilizmas Rusijos istorijoje prasidėjo kaip „emancipacijos“ judėjimas. žmogaus asmenybę„Iš sukaulėjusių mąstymo ir gyvenimo formų jis atėjo į visišką nepagarbą individo savarankiškumui – net iki žmogžudystės. To įrodymas gali būti tikrojo socializmo patirtis sovietmetis. Lenino revoliucinė taktika iš esmės sutapo su Bazarovo visiško sunaikinimo programa. Taigi, A. V. Laiteris gana neigiamai apibūdina XIX amžiaus antroje pusėje iškilusį nihilizmą, kaltindamas „nihilistinių“ pažiūrų nešėjus išdidumu ir nenoru suprasti bei priimti populiariąsias vertybes. Čia labai svarbu atkreipti dėmesį į dalyką, į kurį tyrimo metu teks remtis ne kartą: nihilizmas ir nihilistai, priklausomai nuo vertintojo pozicijos, sulaukė ir teigiamų, ir neigiamų įvertinimų. Žinoma, kad nihilistinės ideologijos plitimo metu buvo ir konservatorių, kurie pagal apibrėžimą negalėjo priimti nihilistų, ir liberalų, kurie vienu metu priešinosi ir konservatoriams, ir radikalams, arba, kitaip tariant, socialdemokratų, kurie, kaip ir konservatoriai. , jie vadino juos „nihilistais“ veikiau neigiama prasme. Patys radikalai, arba socialdemokratai, nihilizmo samprata, atvirkščiai, buvo suvokiama kaip taisyklė teigiamai.

Apskritai XIX amžiaus antrosios pusės Rusijos kultūrinėje sąmonėje žodis „nihilistas“ turėjo gana neigiamą, kaltinantį pobūdį. Neigimas apskritai yra būdingas bruožas, vienijantis visas XIX amžiaus Rusijos radikalias demokratines koncepcijas, kurių šalininkai atmetė tradicinį Rusijos tikrovės būdą. Štai kodėl „rusiškas nihilizmas“ dažnai tapatinamas su revoliucinio judėjimo Rusijoje po reformos teorija ir praktika. Tačiau reikia atsiminti, kad terminas „nihilizmas“ skirtingose ​​kultūrose, šalyse ir žmonijos istorijos laikotarpiuose buvo skirtingai interpretuojamas, todėl šiuo atveju kalbame apie „revoliucinį“ nihilizmą, kurio atstovus sutinkame puslapiuose. I. SU. Turgeneva, I.A. Gončarovas ir F.M. Dostojevskis.

antrosios pusės rusų nihilizmu, atsigręžkime į konkrečius radikalius judėjimus ir grupes, kurios pasisakė už naują politinę santvarką ir paskelbė klaidingomis tuo metu galiojusias moralės normas bei visuotinai priimtą kultūrinę ir estetinę sistemą. vertybes.

Visų pirma, svarbu pažymėti, kad XIX amžiaus antrosios pusės vadinamieji „revoliucionieriai“, radikalios visuomeninio judėjimo krypties dalyviai, kilę iš skirtingų visuomenės sluoksnių, siekusių atstovauti darbininkų interesams. ir valstiečiai. Šio judėjimo raidai didelę įtaką turėjo reakcinga vyriausybės politika, kurią sudarė žodžio laisvės stoka ir policijos brutalumas. Istorikai ir kultūros mokslininkai paprastai išskiria tris pagrindinius radikalaus judėjimo formavimosi ir vystymosi etapus. Pirmasis etapas – 1860-ieji: revoliucinės demokratinės ideologijos atsiradimas ir slaptų raznočinskų ratų susikūrimas. Antrasis etapas – 1870-ieji: populistinio judėjimo formavimasis ir revoliucinių populistų organizacijų veikla. Trečiasis etapas – 1880-90-ieji: liberalių populistų suaktyvėjimas, marksizmo plitimo pradžia, sudariusi socialdemokratinių grupių kūrimosi pagrindą.

Kaip jau minėta, demokratinio judėjimo atstovai daugiausia buvo paprasti žmonės (kilę iš tokių socialinių sluoksnių kaip pirkliai, dvasininkai, filistinai, smulkūs valdininkai), kurie pakeitė XIX amžiaus pirmosios pusės kilmingus revoliucionierius ir buvo vieningiausia žmonių grupė. carizmo priešininkai Rusijoje. Būtent nihilizmas buvo jų ideologijos pagrindas, 1860-aisiais tapęs bendra socialinės minties kryptimi. Taigi nihilizmas XIX amžiaus antroje pusėje tapo svarbiu ir dideliu reiškiniu Rusijos visuomeniniame gyvenime. Pagrindiniais nihilizmo ideologais šeštojo ir šeštojo dešimtmečių sandūroje buvo laikomas N.G. Černyševskis ir N.A. Dobrolyubovas, o 60-ųjų viduryje. - D.I. Pisarevas.

Kai kalbame apie nihilizmą kaip pagrindų ir vertybių neigimą, neužtenka apsiriboti vien šia savybe. Svarbu prie šio klausimo žvelgti konkrečiau ir pažymėti, kad be moralės normų ir kultūrinių vertybių, nihilizmas taip pat paneigė: istorinę Rusijos patirtį, kurioje nėra tų principų, kurie taptų pagrindu sprendžiant raidai svarbius klausimus. iš šalies; istorinę Vakarų patirtį, kuri lėmė sunkesnę socialinių santykių krizę nei Rusijoje. Nihilizmas pasisakė už valstybės tarnybos atsisakymą ir piliečių perėjimą į švietimo ir švietimo sritį; „laisvos“ ir fiktyvios santuokos; etiketo „konvencijų“ atmetimas (kitaip tariant, nihilistai sveikino nuoširdumą santykiuose, net jei kartais šiurkščia forma). Nusistovėjusių kultūros vertybių neigimas, anot M.A. Itskovičius, lėmė tai, kad „menas, moralė, religija, etiketas tarnavo klasei, kuri gyveno iš nemokamo darbo ir baudžiauninkų priespaudos. Kartą visa sistema socialinius santykius yra amoralus ir neturi moralinės teisės egzistuoti, o tai reiškia, kad viskas, kas kaip nors su tuo susiję, turi būti atmesta“.

A.A. Shirinyants, straipsnio autorius Rusijos visuomenė ir politika XIX amžiuje: revoliucinis nihilizmas“ pakankamai išsamiai ir giliai nagrinėja šį reiškinį, o jo kūryba yra konkrečiai apie XIX amžiaus antrosios pusės revoliucinį nihilizmą. Kaip jau minėta, nihilizmas in visuomenės sąmonė buvo gana negatyvus, radikalaus pobūdžio, o „nihilistai“ buvo tie, kurių elgesys ir išvaizda labai skyrėsi nuo visuotinai priimtų. Taip pat A.A. Shirinyants atkreipia dėmesį į tokį aspektą: „Kasdieniame gyvenime didžioji dalis rusų gyvenimo netvarkos ir blogio buvo priskiriami „nihilistams“. Ryškus pavyzdys yra 1862 m. Sankt Peterburgo gaisrų istorija. Kaip kartą Romoje (64 m. po Kr.) krikščionys buvo kaltinami dėl gaisrų, Rusijoje... nihilistai buvo kaltinami dėl padegimo. Mokslininkas cituoja patį I.S. Turgenevas: „... kai grįžau į Sankt Peterburgą, tą pačią garsiųjų Apraksinskio kiemo gaisrų dieną, žodį „nihilistas“ jau paėmė tūkstančiai balsų, o iš lūpų išsprūdo pirmasis šūksnis. Pirmoji pažintis, kurią sutikau per Nevskį, buvo tokia: „Žiūrėk, ką veikia tavo nihilistai? Jie degina Peterburgą!

Būtina atkreipti dėmesį į svarbų dalyką, susijusį su A. A. straipsnio turiniu. Shirinyants: mokslininkas paliečia Rusijos nihilistų tapatinimo su revoliucionieriais klausimą, teigdamas, kad „tai […] vis tiek reikia daryti atsargiai, su tam tikromis išlygomis, sutelkiant dėmesį į specifinius Rusijos „revoliucinio“ nihilizmo bruožus, palyginti su Europos nihilizmu“. Dar viena įdomi tyrėjo pastaba šiuo klausimu: nihilizmo prasmė ir turinys Rusijoje negali būti suprantamas neišsiaiškinus ir neinterpretuojant esminių vadinamojo „Rusijos revoliucinio nihilizmo“, kaip socialinio reiškinio, kuriamo tikrovės, bruožų ir specifikos. poreforminio gyvenimo Rusijoje, paaiškinta rusiška mintimi ir savotiškai „įtraukta į „Europos nihilizmo istoriją“.

Pirma, pagal Shirinyants straipsnį, nihilistinės ideologijos ir psichologijos nešėjas buvo intelektualus bendražygis (kaip minėta aukščiau) arba bajoras, iš kurių pirmasis užėmė „tarpinį“ statusą tarp bajorų ir valstiečių. Paprasto gyventojo statusas buvo dviprasmiškas : „Viena vertus, kaip ir visi ne bajorai, [..] paprasti žmonės neturėjo teisės turėti valstiečių – ir iki 1861 m. vasario 19 d. - ir žemė. Nepriklausydami pirklių klasei ar filistinams, jie neužsiėmė nei prekyba, nei amatais. Jie galėjo turėti nuosavybės miestuose (būti namų savininkais), bet negalėjo turėti gamyklų, gamyklų, parduotuvių ar dirbtuvių. Kita vertus, priešingai nei žemesniųjų klasių atstovai, paprasti […] turėjo tam tikrą asmeninį savarankiškumą, kurio neturėjo nei pirklys, nei prekybininkas, o tuo labiau valstietis. Jis turėjo teisę laisvai gyventi, laisvai judėti po šalį, teisę stoti į valstybės tarnybą, turėjo nuolatinį pasą ir privalėjo mokyti savo vaikus. Paskutinę aplinkybę svarbu pabrėžti, nes Rusija buvo vienintelė šalis pasaulyje, kurioje asmeninis bajoras buvo suteiktas „už mokslą“. Išsilavinęs „žemos“ kilmės žmogus, taip pat be vietos bajoras, kurio padėtis praktiškai nesiskyrė nuo paprasto žmogaus, pragyvenimo šaltinį galėjo rasti tik viešoji tarnyba arba 1830–1840 m. – laisvo intelektualinio darbo, kuravimo, vertimų, apytikslių žurnalų darbų ir kt. Taigi didžioji dalis žmonių, kurie laikėsi neigimo ideologijos ir sudarė revoliucinį judėjimą Rusijoje XIX amžiaus antroje pusėje, buvo raznochintai, kurių pozicijos esmė pakankamai išsamiai aptarta minėtame straipsnyje.

Noriu pastebėti, kad Shirinyants šios „klasės“ atstovus iš esmės vadina „ribiniais“, o tai yra gana teisinga, nes, viena vertus, tai žmonės, turintys daugiau teisių ir laisvių nei valstiečiai, kita vertus, jie jautėsi. visi trūkumai itin ryškūs jų padėtis, turinti gana daug galimybių, bet neturėti didelių lėšų ir galių, dėl kurių jų gyvenimas būtų patogesnis ir turtingesnis. Visiškai akivaizdu, kad toks statusas nepavydėtinas, nes nesuteikia žmogui pakankamai teisių, laisvių ir galiausiai aiškiai apibrėžtos ir stabilios gyvenimo nišos. Ir būtent tai, ko gero, galėtų tapti gana įtikinama priežastimi kovai ir maištingoms idėjoms, kylančioms nevienalyčio jaunimo galvose. Šiuo atžvilgiu Shirinyants cituoja Rusijos radikalų politinį mąstytoją P.N. Tkačiovas: „Mūsų jaunuoliai yra revoliucionieriai ne dėl savo žinių, o dėl savo socialinio statuso... Juos užauginusi aplinka – arba vargšai, duonai uždirbantys kaktos prakaitu, arba gyvenantys vargšais. valstija; kiekviename žingsnyje ji jaučia ekonominį bejėgiškumą, savo priklausomybę. O savo bejėgiškumo, nesaugumo, priklausomybės jausmo suvokimas visada veda į nepasitenkinimo jausmą, susierzinimą, protestą.

Įdomią pastabą išsako kitas Rusijos politinis mąstytojas, marksistinės orientacijos socialdemokratas V.V. Vorovsky, kurį jis cituoja savo straipsnyje „Roman I.S. Turgenevas „Tėvai ir sūnūs“ Yu.V. Lebedevas: „Atvykusi iš aplinkos, kuri negalėjo toleruoti jokių tradicijų, palikta savo jėgoms, visą savo poziciją dėl savo gabumų ir darbo, ji neišvengiamai turėjo suteikti savo psichikai ryškiai individualų koloritą. Idėja, kurios dėka dažna inteligentija tegalėjo prasiskverbti į savo gyvenimo paviršių ir šiame paviršiuje išlikti, natūraliai jai ėmė atrodyti kaip kažkokia absoliuti, visa leidžianti jėga. Paprastas intelektualas tapo karštu individualistu ir racionalistu.

Tačiau kartojame, kad didikai buvo ir nihilizmo ideologijos nešėjai. Ir Shirinyants taip pat kalba apie tai, kad būtų teisinga. Sąmoningai nutraukdami ryšius su savo „tėvais“, aristokratiškos ir kilmingos aplinkos atstovai atėjo į nihilizmą ir radikalizmą. Jei paprasti žmonės „įstojo“ į radikalius judėjimus dėl savo artumo žmonėms, tai aukštesniosios klasės atstovai būtent todėl, kad, priešingai, jie buvo labai toli nuo žemesnės klasės, tačiau tai darė iš tam tikros simpatijos žmonėms ir atgaila už juos ilgus priespaudos ir vergijos metus.

Tarp būdingų rusų nihilizmo bruožų Shirinyants išskiria: „žinojimo“ kultą („racionalistinis charakteris“; metafizinių aspektų neigimas ir žavėjimasis gamtos mokslais), taip pat „veiksmo kultas“, „tarnystė“. žmonėms (ne valstybei), kurių esmė – valdininkų ir turto atmetimas. Dėl tokios „izoliacijos“ nuo visuotinai priimtų - ne tik naujų, priešingų įprastai, pažiūrų ir įsitikinimų, bet ir šokiruojančių (kaip dabar sakoma, „keistuolio“) kostiumų ir šukuosenų (ryškūs akiniai, kirpti plaukai, neįprastos skrybėlės). Tuo pačiu metu noras kažkaip išreikšti save, atmetant pažįstamą ir „sukaulytą“, kartais pasiekdavo kažką panašaus į ligą. Taigi, S.F. Kovalikas tikino, kad jo rate „netgi kilo klausimų, ar teisinga valgyti mėsą, kai žmonės valgo augalinį maistą“. Pagrindinė nihilistų taisyklė buvo prabangos ir pertekliaus atmetimas; jie ugdė sąmoningą skurdą. Buvo atsisakyta visokių pramogų – šokių, šėlsmo, gėrimo.

Ištyrę ir išanalizavę įvairius šaltinius, gana aiškiai suvokiame, koks buvo XIX amžiaus antrosios pusės rusų nihilistas. Tai buvo žmonės, kuriuose viskas tarsi „rėkė“, garsiai deklaruodami nenorą panašėti į „engiančią“ visuomenės klasę, tai yra, tipiškus aukštuomenės atstovus. Svajodami apie senų pamatų sugriovimą, apie žemesniųjų visuomenės sluoksnių priespaudos pabaigą, nihilistai iš „naujų“ žmonių, „naujų“ pažiūrų nešėjų, virto tikrais revoliucionieriais. Šis nuoseklaus ir pastovaus radikalėjimo laikotarpis truko nuo 1860-ųjų iki 1880-ųjų ir 1890-ųjų. Rusijos nihilistas tiek iš vidaus, tiek iš išorės „nužudė“ savyje bet kokius priklausymo „tėvams“ požymius: tam tikrą asketiškumą gyvenime, darbo kultą, šokiruojančią aprangą ir šukuosenas, naujų taisyklių ir idealų santykiuose pripažinimą. atvira, nuoširdi, demokratiška bendravimo forma. Nihilistai propagavo visiškai naują požiūrį į santuoką: moteris dabar buvo suvokiama kaip bendražygė, o oficialus santykių sudarymas buvo visiškai neprivalomas (sugyvenimas buvo visiškai priimtinas). Kiekvienas gyvenimo aspektas buvo peržiūrėtas. Neigimo idėją paskatino tai, kad norint sukurti naują, humanišką visuomenę, būtina visiškai atsisakyti senųjų normų.

Taigi šioje pastraipoje nagrinėjome „nihilizmo“ sąvokos kilmę ir prasmę, jo atsiradimo Rusijoje istoriją. Galime padaryti nedviprasmišką išvadą, kad žodžio „nihilizmas“ semantinė šerdis yra „neigimas“, ir daugelis mokslininkų skirtingais istorijos laikotarpiais šią sąvoką interpretavo savaip. Šiame tyrime mes vertiname jį kontekste, kuriame ji egzistavo XIX amžiaus antroje pusėje Rusijoje, kaip ideologinį „naujųjų“ žmonių, vėliau tapusių revoliucinio judėjimo dalyviais, pagrindą. Remdamiesi „neigimu“, kuris yra pagrindinė „nihilizmo“ sąvokos esmė, Rusijos nihilistai įkūrė visą ideologiją, kuri turėjo specifinę charakterio bruožai- visų kultūrinių elementų, sudarančių kilnią tvarką ir gyvenimo būdą, atmetimas.

Paliečiamas istorinis ir ideologinis tokio reiškinio kaip Rusijos nihilizmas aspektas XIX a, negalime atsigręžti į kultūrinę ir filosofinę šio klausimo pusę ir paanalizuoti, kaip nihilizmas paveikė to laikmečio veikėjų kultūrą, literatūrinius ir filosofinius kūrinius.

1.2 Rusijos nihilizmas kaip ideologija ir filosofija

Šios pastraipos tikslas – išanalizuoti tokį reiškinį kaip XIX amžiaus antrosios pusės rusų nihilizmas vyraujančiu ideologiniu aspektu ir XIX a. antrosios pusės – pradžios rusų mąstytojų ir filosofų supratimu apie šią ideologiją. XX a. Ankstesnė pastraipa buvo daugiau istorinis personažas. Šioje studijos dalyje apžvelgsime su nihilizmu susijusius istorinius, kultūrinius ir filosofinius kūrinius. Rusijoje M.N. rašė apie nihilizmą XIX a. Katkovas, I.S. Turgenevas, A.I. Herzenas, S.S. Gogotskis, N. N. Strakhovas, F.M. Dostojevskio ir kitų, XX amžiaus pradžioje šią temą vienaip ar kitaip palietė D.S. Merežkovskis, V.V. Rozanovas, L.I. Šestovas, S.N. Bulgakovą ir užėmė ypatingą vietą N.A. Berdiajevas ir S.L. Frankas.

I. S. romano išleidimo momentas laikomas tam tikru atspirties tašku nihilizmo egzistavimui rusų literatūroje ir kultūroje. Turgenevas „Tėvai ir sūnūs“ 1862 m. Iš tiesų ši data sutampa su laikotarpiu, kai žodis „nihilistas“ įgavo mūsų tyrime aptartą kontekstą.

Rusijos moksle ne kartą buvo išsakyta nuomonė, kad greičiausiai ne nihilizmas iš pradžių paveikė literatūrą, o priešingai, antrasis sukėlė pirmąjį: „I. S. Turgenevo romano „Tėvai ir Sūnūs“ Bazarovas, viską pozityvą traktavęs perdėtai cinizmu ir stabilus, skleidžiantis kraštutines nihilistines pažiūras, tapo revoliuciškai nusiteikusių žmonių, daugiausia protingo jaunimo, simboliu, herojumi-idealu. Neatsitiktinai Vakaruose nuo 1870-ųjų iki šių dienų Rusijos revoliucinė mintis paprastai apibūdinama išskirtinai kaip nihilistinė, visos jos nuostatos vertinamos daugiausia iš šių pozicijų ir fiksuojamos nihilizmo kategorijoje. Kartu reikia atsižvelgti į tai, kad romanas „Tėvai ir sūnūs“ buvo sukurtas valstiečių reformos brendimo metu, o jau tada vyko konfrontacija tarp konservatorių, liberalų ir revoliucinių demokratų, kurie pradėjo vadintis. „nihilistai“ vėliau; visa tai dar kartą byloja apie tai, kad nihilistas par excellence yra revoliucionierius, bet revoliucionierius ne visada yra nihilistas.

Nagrinėdami XIX amžiaus antrosios pusės rusų nihilizmo fenomeną kultūriniu aspektu, atsigręžkime į gana žinomo ir įtakingo to meto kritiko ir publicisto M.N. Katkovo „Apie mūsų nihilizmą Turgenevo romano atžvilgiu“, kurio politinė padėtis gali būti apibrėžta kaip vidutinė tarp konservatizmo ir liberalizmo. Katkovas savo straipsnyje nihilizmą, taigi ir jame esančias idėjas, vadina „naująja dvasia“, kuri daugiausia „sėdi“ Bazarove. Abu bendražygiai – Bazarovas ir Kirsanovas – vadinami „pažangiais“, kurie į kaimą, į dykumą, atnešė „tyrinėjimo dvasią“. Kritikas, atkreipdamas mūsų dėmesį į epizodą, kuriame Bazarovas, atvykęs, tuoj pat įnirtingai puola atlikti eksperimentus, teigia, kad tokia gamtininko savybė yra perdėta, kad iš tikrųjų tyrėjas negali būti toks aistringas savo darbui, atmesdamas kitus. su tuo nesusijusius dalykus. Katkovas tai vertina kaip „nenatūralų“, savotišką lengvabūdiškumą: „Nėra jokių abejonių, kad mokslas čia nėra rimtas dalykas ir jį reikia nuvertinti. Jei šiame Bazarove yra tikroji galia, tai yra kažkas kita, o ne mokslas. Savo mokslu jis gali turėti reikšmės tik toje aplinkoje, kurioje atsiduria; savo mokslu jis gali tik nuslopinti savo seną tėvą, jauną Arkadijų ir ponią Kukšinas. Jis – tiesiog žvalus moksleivis, geriau už kitus išmokęs pamoką ir už tai paskirtas auditoriumi. Anot Katkovo, mokslas nihilistams (šiuo atveju Bazarovui) svarbus ne pats savaime, o kaip atramos taškas siekiant tikslų, nesusijusių su mokslu. Po to seka palyginimas su filosofais: „Vargšas jaunimas! Jie nenorėjo nieko apgauti, apgaudinėjo tik save. Jie išsipūtė, įsitempė ir iššvaistė savo protinę jėgą bevaisei užduočiai – savo akimis atrodyti puikiais filosofais.<…>Tiesa, mokslai, į kuriuos pretenduoja Bazarovas, yra kitokio pobūdžio. Paprastai jie yra prieinami ir paprasti, jie galvoja ir pripratina prie blaivumo ir santūrumo.<…>Bet jam visai nerūpi, ar jis gali tapti tos ar kitos dalies ekspertu; Jam svarbi ne teigiama mokslo pusė; su gamtos mokslais jis užsiima daugiau kaip išminčius, domėdamasis pirmųjų dalykų priežastimis ir esme. Jis užsiima šiais mokslais, nes, jo nuomone, jie tiesiogiai veda į klausimų apie šias pirmąsias priežastis sprendimą. Jis jau iš anksto įsitikinęs, kad gamtos mokslai veda į neigiamą šių klausimų sprendimą, ir jam jų reikia kaip įrankio išankstiniams nusistatymams griauti ir įtikinti žmones įkvepiančia tiesa, kad nėra pirmųjų priežasčių ir kad žmogus ir varlė yra iš esmės tas pats“.

Taigi Katkovas kalba apie tai, kad nihilistų domėjimasis gamtos mokslais nėra domėjimasis mokslu kaip tokiu; tai veikiau savotiškas įrankis, kuriuo, jų manymu, galima „išvalyti“ sąmonę, kad būtų pasiekta kažkas paprasto ir vieningo, kas taptų naujo gyvenimo su naujomis taisyklėmis ir dėsniais atspirties tašku. Menas ir įvairios didingos apraiškos bei koncepcijos, matyt, atitolina žmones nuo esmės, yra nereikalingi socialinio gyvenimo elementai, neleidžiantys pasiekti tikrosios esmės – žmogiškumo. Ir jei žmogus tapatinamas su „varle“, tada čia lengviau pradėti „statyti“ ką nors naujo. Taip pat, pasak N.M. Katkovo, šis momentas būdingas mūsų tėvynei, kur gamtos mokslai kaip tokie nėra išvystyti, o viskas, ką daro „chemikai“ ir „fiziologai“, yra ta pati filosofija, tik prisidengiant gamtos mokslais.

„Dogminio neigimo dvasia negali būti bendras bet kurios pasaulinės eros bruožas; bet tai įmanoma bet kuriuo metu didesniu ar mažesniu mastu kaip socialinė liga, užvaldanti tam tikrus protus ir tam tikras mąstymo sferas. Kaip privatus reiškinys mūsų laikais didesniu ar mažesniu mastu pasireiškia kai kuriose socialinėse aplinkose; bet, kaip ir bet kuris blogis, jis visur randa priešpriešą galingose ​​civilizacijos jėgose.<…>Bet jei šiame reiškinyje negalima pamatyti bendras bruožas mūsų laikmečio, tuomet jame neabejotinai atpažįstame būdingą psichikos gyvenimo mūsų Tėvynėje dabartinį momentą bruožą. Jokioje kitoje socialinėje aplinkoje Bazarovai negalėjo turėti plataus spektro veiksmų ir atrodyti kaip stipruoliai ar milžinai; bet kurioje kitoje aplinkoje kiekviename žingsnyje patys neigėjai būtų nuolat neigiami<…>Tačiau mūsų civilizacijoje, kuri neturi jokios savarankiškos jėgos, mūsų mažame mentaliniame pasaulyje, kur nėra nieko, kas tvirtai stovėtų, kur nėra nė vieno intereso, kuris nesigėdytų ir nesigėdytų ir tikėtų savo egzistencija – nihilizmo dvasia galėtų vystytis ir įgyti prasmę. Ši psichinė aplinka natūraliai patenka į nihilizmą ir joje randa tikrąją išraišką.

Devintajame dešimtmetyje, stiprėjant revoliuciniam judėjimui Rusijoje, filosofas ir kritikas N.N. Strachovas "Laiškuose apie nihilizmą" ("Pirmajame laiške") rašė, kad ne nihilizmas tarnauja anarchistams ir tiems, kurie "davė pinigų ar siuntė bombas" pirmiesiems, priešingai, jie yra jo (nihilizmo) tarnai. Filosofas „blogio šaknį“ mato pačiame nihilizme, o ne nihilistuose. Nihilizmas „yra tarsi natūralus mūsų žemės blogis, liga, turinti ilgalaikius ir nuolatinius šaltinius ir neišvengiamai paveikianti tam tikrą mūsų žemės dalį. jaunesnioji karta“. Apibūdindamas nihilizmą, filosofas rašo: „Nihilizmas yra judėjimas, kurio iš esmės netenkina niekas, išskyrus visišką destrukciją.<…>Nihilizmas nėra paprasta nuodėmė, ne paprastas piktadarys; Tai nėra politinis nusikaltimas, ne vadinamoji revoliucinė liepsna. Pakilkite, jei galite, dar vienu laipteliu aukščiau, iki didžiausio priešinimosi sielos ir sąžinės dėsniams lygio; Nihilizmas yra transcendentinė nuodėmė, tai nežmoniško pasididžiavimo nuodėmė, užvaldanti žmonių protus šiomis dienomis, tai siaubingas sielos iškrypimas, kuriame nusikaltimas yra dorybė, kraujo praliejimas yra geras poelgis, o sunaikinimas yra geriausia. gyvybės garantija. Žmogus tai įsivaizdavo jis yra visiškas savo likimo šeimininkas kad jam reikia pataisyti pasaulio istoriją, kad jam reikia perkeisti žmogaus sielą. Iš pasididžiavimo jis nepaiso ir atmeta visus kitus tikslus, išskyrus šį aukščiausią ir svarbiausią, todėl savo veiksmuose pasiekė negirdėto cinizmo tašką, iki šventvagiško kėsinimosi į viską, ką žmonės gerbia. Tai gundanti ir gili beprotybė, nes prisidengdama narsumu suteikia erdvės visoms žmogaus aistroms, leidžia jam būti žvėrimi ir laikyti save šventuoju. . Nesunku pastebėti, kad N.N. Strachovas nihilizmą vertina iš konservatoriaus pozicijų, nihilizme įžvelgia ne tik destruktyvų ir nuodėmingą reiškinį; filosofas atkreipia dėmesį į siaubingą, viršdimensinį nihilizmo nuodėmingumą.

Dabar pereikime prie gana žinomo ir itin informatyvaus filosofo N.A. Berdiajevo „Rusijos revoliucijos dvasios“ (1918), kurioje filosofas apmąsto Rusijoje įvykusios revoliucijos temą.

Šio straipsnio autorius visų pirma atkreipia dėmesį į tai, kad prasidėjus revoliucijai Rusija „pakrito į tamsią bedugnę“, o šios katastrofos variklis buvo „Rusiją ilgą laiką kankinantys nihilistiniai demonai“. Taigi, Berdiajevas nihilizme mato beveik visų XX amžiaus pradžioje įvykusių Rusijos bėdų priežastį, ir ši pozicija yra panaši į N. N. Draudimas nurodytas aukščiau. „...Dostojevskyje negalima nematyti Rusijos revoliucijos pranašo“, – tvirtina Berdiajevas. „Prancūzas yra dogmatikas arba skeptikas, dogmatikas teigiamame savo minties poliuje ir skeptikas neigiamame poliuje. Vokietis yra mistikas arba kritikas, teigiamo poliaus mistikas ir neigiamo kritikas. Rusas yra apokaliptikas arba nihilistas, apokaliptikas teigiamame poliuje ir nihilistas neigiamame poliuje. Rusijos atvejis yra pats ekstremaliausias ir sunkiausias. Prancūzas ir vokietis gali kurti kultūrą, nes kultūrą galima kurti dogmatiškai ir skeptiškai, ją galima kurti mistiškai ir kritiškai. Bet sunku, labai sunku kurti kultūrą apokaliptiškai ir nihilistiškai.<…>Apokaliptinis ir nihilistinis jausmas nuverčia visą gyvenimo proceso vidurį, visus istorinius etapus, nenori pažinti jokių kultūros vertybių, veržiasi į pabaigą, link ribos.<…>Rusijos žmonės gali įvykdyti nihilistinį pogromą, taip pat apokaliptinį pogromą; jis gali apnuoginti save, nuplėšti visus viršelius ir pasirodyti nuogas ir dėl to, kad yra nihilistas ir viską neigia, tiek dėl to, kad kupinas apokaliptinių nuojautų ir laukia pasaulio pabaigos.<…>Rusų gyvenimo tiesos paieškos visada įgauna apokaliptinį ar nihilistinį pobūdį. Tai gilu tautinis bruožas. <…>Pačiame Rusijos ateizme yra kažkas panašaus į apokaliptinę dvasią, kuri visiškai nepanaši į Vakarų ateizmą.<…>Dostojevskis iki gelmių atskleidė apokalipsę ir nihilizmą rusų sieloje. Todėl jis spėjo, kokio pobūdžio bus Rusijos revoliucija. Jis suprato, kad revoliucija čia reiškia visai ką kita nei Vakaruose, todėl ji bus baisesnė ir ekstremalesnė nei Vakarų revoliucijos. Kaip matome, Berdiajevas atkreipia dėmesį į tai, kad nihilizmas būdingas būtent Rusijos žmonėms tokiu pasireiškimu, kuriuo jis vyko mūsų istorijoje, palaipsniui virsdamas „bomba“, sukėlusia eschatologinį sprogimą 1917 m. Tarp rašytojų, kurie tikėjosi Rusijos revoliucijos,

Berdiajevas tuos, kurie „palietė“ rusų nihilizmą, vadina L.N. Tolstojus ir N. V. Gogolis (nors pastarojo šios temos pristatymas nėra toks skaidrus ir galima suabejoti). Remiantis šiuo straipsniu, revoliucionieriaus šventumas slypi jo bedievystėje, jo įsitikinime, kad šventumą gali pasiekti „vien žmogus ir žmonijos vardu“. Rusijos revoliucinis nihilizmas yra visko, kas šventa, neigimas, nepavaldus žmogaus galiai. Ir, pasak Berdiajevo, šis neigimas yra būdingas Rusijos žmonių prigimčiai. Šis teiginys labai panašus į tai, kaip nihilizmą pristato N.N. Strachovas, kuris šios tendencijos destruktyvumą ir blogumą įžvelgė ir pasididžiavimu žmogumi, kurio galvoje kilo mintis apie jo gebėjimą daryti įtaką likimui, istorijos eigai.

Pirmasis mūsų tyrimo skyrius buvo skirtas nihilizmui kaip kultūros reiškiniui. Šį reiškinį nagrinėjome istoriniuose, kasdieniniuose, ideologiniuose ir filosofiniais aspektais dalyvaujant daugelio šiuolaikinių tyrinėtojų, tiesiogiai susijusių su šia problema, ir kai kurių, mūsų nuomone, reikšmingiausių XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios mąstytojų teiginiais, kurie suteikė išraiškingų šio reiškinio charakteristikų santykyje. visos rusų kultūros likimui.

2 skyrius. Bazarovas kaip pirmasis nihilistas rusų literatūroje

2.1 Sudėtingas Jevgenijaus Bazarovo portretas ir jo pažiūros

Ankstesniame skyriuje nagrinėjome nihilizmą kaip kultūros reiškinį, nurodydami jo ištakas Rusijoje ir kaip ši sąvoka XIX amžiaus antroje pusėje tapo revoliucinio jaunimo ideologijos Rusijoje pavadinimu. Taip pat nagrinėjome įvairius mokslinius darbus, susijusius su tuo, kaip nihilistai reiškėsi Rusijoje, kas sudaro nihilistinio mokymo esmę ir kokius tikslus sau kelia jo pasekėjai.

Jei kalbėsime apie nihilistus XIX amžiaus antrosios pusės Rusijos visuomenėje, tai negalime nepastebėti to, kad Jevgenijaus Bazarovo, pagrindinio garsiojo I. S. romano veikėjo, įvaizdis pirmiausia siejamas su nihilistais. Turgenevas „Tėvai ir sūnūs“.

Šiame skyriuje ketiname įvairiais aspektais panagrinėti Jevgenijaus Bazarovo įvaizdį. Mes susiduriame su užduotimi atsižvelgti į herojaus biografiją, jo portretą ir įvaizdį vertinant patį Turgenevą, taip pat šio personažo santykį su aplinka, su kitais herojais.

Romano „Tėvai ir sūnūs“ darbą Turgenevas atliko nuo 1860 m. rugpjūčio iki 1861 m. rugpjūčio mėn. Tai buvo istorinio lūžio metai, buvo ruošiamasi „valstiečių reformai“. Šiuo istoriniu laikotarpiu ypač aštrią formą įgavo ideologinė ir politinė liberalų ir revoliucinių demokratų kova, dėl kurios „tėvų“ ir „sūnų“ tema tapo aktuali ne tiesiogine, o daug platesne prasme.

Skaitytojui romane pateikiami įvairūs įvaizdžiai: broliai Kirsanovai (Nikolajus Petrovičius ir Pavelas Petrovičius), priklausantys „tėvų“ stovyklai, Nikolajaus Kirsanovo sūnus Arkadijus (kuris galiausiai irgi atsiduria jų stovykloje, nepaisant pradinė Bazarovo mėgdžiojimas ir žavėjimasis jo idėjomis), našlė Ana Odintsova, kurią apskritai sunku priskirti vienai ar kitai stovyklai, jos sesuo Katya, su kuria Arkadijus pamažu susidraugavo. Taip pat yra animacinių filmų dvigubi herojai- Sitnikovas ir Kukshina, kurių „nihilizmas“ slypi išskirtinai šokiruojančiame ir labai paviršutiniškuose neatitikimuose ankstesniems socialiniams pagrindams ir įsakymams.

Kalbėdamas apie Bazarovo įvaizdį, Turgenevas rašė taip: „Pagrindinė figūra Bazarovas buvo pagrįsta viena jauno provincijos gydytojo asmenybe, kuri mane sužavėjo. (Jis mirė prieš pat 1860 m.) Šis nuostabus žmogus – mano akimis – įkūnijo tą vos gimusį, vis dar rūgstantį principą, vėliau gavusį nihilizmo vardą. Įspūdis, kurį man padarė šis žmogus, buvo labai stiprus ir kartu ne visai aiškus; Iš pradžių aš pats negalėjau apie tai gerai apibūdinti – įdėmiai klausiausi ir atidžiai žiūrėjau į viską, kas mane supa, tarsi norėdama patikėti savo jausmų tikrumu. Mane suglumino toks faktas: ne viename mūsų literatūros kūrinyje net užuominos nepamačiau to, ką mačiau visur; Nevalingai kilo abejonė: ar aš vaikiuosi vaiduoklį? Prisimenu, su manimi saloje

Baltasis ten gyveno rusas, apdovanotas labai rafinuotu skoniu ir nepaprastu jautrumu tam, ką velionis Apolonas Grigorjevas pavadino eros „tendencijomis“. Pasakiau jam mintis, kurios mane kamavo – ir su tylia nuostaba išgirdau tokią pastabą:

„Bet, atrodo, jūs jau pristatėte panašų tipą... Rudine? Aš tylėjau: ką galėčiau pasakyti? Rudinas ir Bazarovas yra to paties tipo!

Šie žodžiai mane taip paveikė, kad kelias savaites vengiau bet kokių minčių apie savo atliktą darbą; tačiau grįžęs į Paryžių vėl pradėjau prie jo dirbti - siužetas pamažu susiformavo mano galvoje: per žiemą rašiau pirmuosius skyrius, bet pasakojimą baigiau jau Rusijoje, kaime, liepos mėnesį. .

Rudenį perskaičiau jį keliems draugams, kai kuriuos dalykus pataisiau ir papildžiau, o 1862 metų kovą „Rusijos pasiuntinyje“ pasirodė „Tėvai ir sūnūs“.

2.1.1 Jevgenijus Bazarovas ir žmonėsod. Bazarovo nihilizmo esmė

Skaitytojas praktiškai nieko nežino apie Bazarovo vaikystę, apie tai, kaip prabėgo jo jaunystė, apie studijas Medicinos chirurgijos akademijoje. Tačiau, pasak Yu.V. Lebedeva, „Bazarovui nereikėjo istorijos, nes jis jokiu būdu neturėjo privataus, neklasinio (kilnaus ar grynai raznočinskio) likimo. Bazarovas yra Rusijos sūnus, jo asmenybėje vaidina visos Rusijos ir visos demokratinės jėgos. Visa Rusijos, pirmiausia valstiečio, gyvenimo panorama išaiškina jo charakterio esmę, tautinę prasmę. .

Apie herojaus kilmę žinoma: Bazarovas su arogantišku pasididžiavimu pareiškia, kad jo senelis (baudžiavas) arė žemę; jo tėvas

Buvusi pulko gydytoja, jo mama – bajorė, turinti nedidelį dvarą, labai pamaldi ir prietaringa moteris.

Taigi Bazarovas yra paprastas žmogus, ir, kaip jau minėta pirmajame mūsų studijos skyriuje, šios klasės atstovai sudarė daugumą revoliucinio demokratinio judėjimo, kuris savo ideologija paskelbė nihilizmą. Bazarovas didžiuojasi savo kilme, taigi ir tam tikru artumu žmonėms, o diskusijose su Pavelu Kirsanovu sako: „Paklauskite bet kurio iš savo vyrų, kurį iš mūsų – jus ar mane – jis mieliau pripažintų tautiečiu. Tu net nežinai, kaip su juo pasikalbėti“. Eugenijus teigia, kad jo „kryptį“, tai yra, nihilistinį požiūrį, lemia „ta pati tautinė dvasia“.

Pirmajame skyriuje minėjome, kad vienas iš nihilistų principų buvo gana paprastas, demokratiškas bendravimo stilius (neapkrautas daugybe malonumų ir susitarimų), ir šį bruožą matome Bazarove. „Visi namuose priprato prie jo, prie jo atsitiktinių manierų, prie jo neskiemeniškų ir fragmentiškų kalbų. Bazarovas gana lengvai užmezga ryšį su valstiečiais, sugeba užkariauti Fenichkos simpatijas: „Ypač Fenichka su juo taip susigyveno, kad vieną naktį liepė jį pažadinti: Mitiją ištiko traukuliai; o jis atėjo ir, kaip įprasta, pusiau juokaudamas, pusiau žiovėdamas, sėdėjo su ja dvi valandas ir padėjo vaikui“.

Turgenevo darbuose vaidina reikšmingą vaidmenį psichologinis vaizdas herojus, ir mes galime susidaryti idėją apie Bazarovą, remdamiesi jo išvaizdos aprašymu. Jis apsirengęs „ilgu chalatu su kutais“, kuris byloja apie herojaus nepretenzingumą. Išbaigtas Eugenijaus portretas (ilgas ir plonas veidas „plačia kakta, plokščia į viršų, smailia nosimi žemyn“, „smėlio spalvos“ šonkauliai, „dideli erdvios kaukolės iškilimai“ ir sumanumo bei pasitikėjimo savimi išraiška veide) atskleidžia jame plebėjišką kilmę, bet kartu ir ramybę bei jėgą. Prie įvaizdžio atskleidimo prisideda ir herojaus kalba bei manieros. Per pirmąjį pokalbį su Pavelu Kirsanovu Bazarovas įžeidžia savo oponentą ne tiek ištartų žodžių prasme, kiek staigumu ir „trumpu žiovulys“ jo balse buvo kažkas grubaus, net įžūlaus. Bazarovas taip pat linkęs į aforizmą savo kalboje (tai tiesiogiai rodo nihilistų būdą kalbėti iki galo, be pompastiškų preliudijų). Savo demokratiškumą ir artumą žmonėms Jevgenijus pabrėžia įvairiais populiariais posakiais: „Tik močiutė pasakė dviese“, „Rusų valstietis valgys Dievą“, „Nuo cento žvakės... Maskva sudegė“.

...

Istorinio fakto, atsiradusio naujo, analizė visuomenės veikėjas- demokratinis revoliucionierius, jo palyginimas su literatūros herojumi Turgenevu. Bazarovo vieta demokratiniame judėjime ir privačiame gyvenime. Romano „Tėvai ir sūnūs“ kompozicinė ir siužetinė struktūra.

santrauka, pridėta 2010-07-01

Meilės lyrikos bruožai kūrinyje „Asya“, siužeto analizė. „Bajorų lizdo“ veikėjai. Turgenevo merginos Lizos įvaizdis. Meilė romane „Tėvai ir sūnūs“. Pavelo Kirsanovo meilės istorija. Jevgenijus Bazarovas ir Anna Odintsova: meilės tragedija.

testas, pridėtas 2012-04-08

Ivanas Sergejevičius Turgenevas norėjo suvienyti Rusijos visuomenę savo romanu „Tėvai ir sūnūs“. Bet aš gavau visiškai priešingą rezultatą. Prasidėjo diskusijos: Bazarovas geras ar blogas? Įžeistas šių diskusijų Turgenevas išvyko į Paryžių.

rašinys, pridėtas 2002-11-25

Jevgenijus Bazarovas kaip pagrindinis ir vienintelis demokratinės ideologijos atstovas. „Tėvų ir sūnų“ plano antikilmingoji linija. Liberalų žemvaldžių ir paprastų radikalų charakteristikos Turgenevo romane. Pavelo Petrovičiaus Kirsanovo politinės pažiūros.

santrauka, pridėta 2010-03-03

I.S. romano veikėjų santykiai. Turgenevas „Tėvai ir sūnūs“. Meilės linijos romane. Meilė ir aistra pagrindinių veikėjų - Bazarovo ir Odintsovos santykiuose. Moterų ir vyriški atvaizdai romane. Sąlygos harmoningiems abiejų lyčių herojų santykiams.

pristatymas, pridėtas 2010-01-15

„Nihilizmo“ svarstymas 1850–1890 m. žurnalistikoje. socialiniais ir politiniais aspektais. Klausimų blokai, kuriuos aptariant ryškiausiai pasireiškė 60-ųjų nihilistinės tendencijos. M. N. pareiškimai. Katkovas apie Turgenevo romaną „Tėvai ir sūnūs“.

pristatymas, pridėtas 2014-03-18

I.S. darbo koncepcija ir pradžia. Turgenevo romaną „Tėvai ir sūnūs“. Jauno provincijos gydytojo asmenybė kaip pagrindinės romano figūros - Bazarovo - pagrindas. Baigiu darbą prie mano mylimo Spassky. Romanas „Tėvai ir sūnūs“ skirtas V. Belinskiui.

pristatymas, pridėtas 2010-12-20

Bazarovo įvaizdžio rodymas romane, pasitelkiant kritikų straipsnius D.I. Pisareva, M.A. Antonovičius ir N. N. Strachovas. Gyvos I.S. romano diskusijos polemiškumas. Turgenevas visuomenėje. Ginčai dėl naujos revoliucinės figūros tipo Rusijos istorijoje.

santrauka, pridėta 2009-11-13

Istorinis F.M. romano pagrindas. Dostojevskio „Demonai“. Romano veikėjų analizė. Stavrogino įvaizdis romane. Dostojevskio ir kitų rašytojų požiūris į nihilizmo problemą. S.G. biografija. Nechajevas kaip vieno iš pagrindinių veikėjų prototipas.

UDC 413.211

M. N. Marčenko (Brianskas, Rusija)

Nihilizmas kaip Rusijos gyvenimo reiškinys ir Rusijos koncepcija pagal žodynus XIX–XX a.

Straipsnyje nagrinėjama žodžių „nihilizmas, nihilistas“ vartojimo rusų leksikografiniuose leidiniuose istorija, pasirodžiusi rusų kalba, pirmiausia supratus Bazarovo įvaizdį iš I. S. Turgenevo romano „Tėvai ir sūnūs“.

VidurioXIXamžius Rusijai tapo didelių socialinių perversmų laikotarpiu. Šiuo metu į socialinės kovos areną įžengė „nauji žmonės“ – paprasti žmonės su savo reikalavimais ir naujais dariniais, kurie pradėjo išstumti didikus ir jų gyvenimo būdą.

Būtent šių dviejų pusių susidūrimą I. S. Turgenevas atskleidė savo romane „Tėvai ir sūnūs“, kuris buvo išleistas 1862 m. Jis iškart patraukė plačiosios visuomenės dėmesį ir tebekelia didelį skaitytojų susidomėjimą tiek dėl jame keliamų klausimų rimtumo, tiek dėl meninių nuopelnų. Šiame darbe Turgenevas sugebėjo iškelti gilias politines, filosofines ir estetines problemas, užfiksuoti tikras gyvenimo konfliktai, atskleisti ideologinės kovos tarp pagrindinių socialinių jėgų Rusijoje XIX amžiaus šeštojo dešimtmečio pabaigoje ir šeštojo dešimtmečio pradžioje esmę.

Pagrindinio romano veikėjo Jevgenijaus Vasiljevičiaus Bazarovo įvaizdis sukrėtė visos skaitančios visuomenės vaizduotę. Rusų literatūroje pirmą kartą buvo pavaizduotas demokratas paprastasis – žmogus milžiniška galia valios ir tvirtų įsitikinimų. Arkadijus Kirsanovas, laikęs save savo mokiniu, vadina Bazarovąnihilistas. Ir Bazarovas to neneigia. To meto žmonėms ir klasei, kurioje atsidūrė Jevgenijus Bazarovas, šis žodis buvo panašus į prakeiksmą ir skambėjo kažkaip barbariškai ir laukiškai.

Pats žodisnihilizmas egzistavo ilgą laiką. „Viduramžiais buvo eretiškas mokymasnihilizmas nukentėjo popiežiaus Aleksandro III 1179 m. Mokymasnihilizmas ... atmetė žmogiškąją Kristaus prigimtį.

Vakarinėje filosofinė mintis terminasnihilizmas įėjo vokiečių rašytojas ir filosofas. Šią sąvoką vartojo daugelis filosofų... ir dažniausiai jie suprato šį terminą kaip supratimą apie iliuziją ir nesuderinamumą tarp krikščioniškos viršpasaulio idėjos ir idėjos, kuri buvo laikoma religinio tikėjimo versija.

Rusų literatūroje žodisnihilizmas pirmą kartą panaudojo N. I. Nadeždinas straipsnyje „Nihilistų šeimininkas“, paskelbtame „Europos biuletenyje“.neigėjai ir skeptikai . 1858 metais buvo išleista Kazanės profesoriaus V. Bervi knyga „Psichologinis lyginamasis gyvenimo pradžios ir pabaigos žvilgsnis“. Taip pat vartojamas žodisnihilizmas , kaip skepticizmo sinonimas. Kritikas ir publicistas, išjuokęs Bervy knygą, paėmė šį žodį. Tačiau jis išpopuliarėjo tik romane „“, - jis nepašaukėnihilistas . Jo herojus iškart virto apibendrintu ruso įvaizdžiunihilistas , o autorius buvo įvardytas kaip pačios koncepcijos išradėjas.Šis romanas padarė didžiulį įspūdįnihilistas. Tačiau nė vienas iš 60-ųjų žmonių oficialiai to nepriėmė. Pisarevas, kuris daugelyje straipsnių Bazarove pripažino naujosios kartos idealų ir pažiūrų įkūnijimą, vadino save „mąstančiu realistu“. [1;97 ]

Taigi antroje XIX anihilistai V Rusijos imperijaėmė skambinti jaunuoliai, norintys pakeisti šalyje egzistuojančią valstybinę ir socialinę santvarką, neigė, skelbė, taip pat nepripažino vyraujančių moralės normų. Visų pirma, jie tai vadino. Žodis turėjo aiškų negatyvą.Nihilistai buvo vaizduojami kaip apšiurę, netvarkingi, purvini vyrai ir moterys, praradę visą moteriškumą.

Iš viso to, kas išdėstyta pirmiau, galime daryti tokią išvadąnihilistas yra neigėjas, naikintojas ir savo neigimu sustoja prie nieko.

Šios sąvokos autoriaus apibrėžimas taip pat pateikiamas romane, nes Arkadijus Kirsanovas savo tėvui ir dėdei paaiškina, kad „nihilistas „Tai žmogus, kuris nenusilenkia jokiam autoritetui, kuris nepriima nė vieno tikėjimo principo, kad ir koks pagarbus šis principas būtų“. Aršus naujosios tendencijos priešininkas Pavelas Petrovičius išreiškė nuomonę, kadnihilistas yra žmogus, „kuris nieko negerbia“.

Žodžio leksikografinės refleksijos istorijanihilizmas pristatytas „Idėjiniame ir vertinamajame rusų kalbos žodyne X“ašX-XX amžiaus pradžia“, A.L.Golovanevskis. Pagal šį žodyną pirmą kartą ši sąvoka buvo įrašyta " Pilnas žodynas svetimžodžiai, įtraukti į rusų kalbą“, paskelbtas E. P. Pechatkinas 1861 m., kur pateikiamas toks apibrėžimas: „Skeptikų, neleidžiančių nieko egzistuoti, mokymas“. Įdomu tai, kad pats romanas „Tėvai ir sūnūs“ rusų kalba pasirodė 1862 m., Tai yra, „1861 m. žodyne“ buvo atsižvelgta į šios sąvokos vartojimo istoriją laikotarpiu iki Turgenevo romano pasirodymo. "Rusų kalbos žodynas literatūrinė kalba"(BAS) susieja pirmąjį žodžio fiksavimąnihilizmas su V. I. Dahlio žodynu, kurio pirmasis leidimas buvo išleistas vėliau nei E. P. Pechatkino žodynas.

Vėliau I. F. Burdono žodyne, išleistame skirtingais metais, apibrėžimasnihilizmas vartoja su 1861 m. žodyno suteikta reikšme.

V.I.Dahlio žodynenihilizmas - tai „bjauri ir amorali doktrina, atmetanti viską, ko negalima liesti“. Čia aiškiai matomas neigiamas žodžio vertinimas, kuris atspindi ir visuomenės požiūrį į šį judėjimą. F. Tolo žodyne žodisnihilizmas išlaiko neigiamą atspalvį, bet labiau interpretuojamas kaip terminas „materializmas, neapgalvotas progreso ginimas, pagyrus liberalizmas, šiuolaikinės tikrovės neigimas“.

Iki metų pabaigos žodisnihilizmas beveik išnyko iš rusų poleminės literatūros, bet Vakarų Europos literatūroje pradėtas vartoti kaip Rusijos revoliucinio judėjimo žymėjimą. Jį priėmė ir kai kurie rusų emigrantai, kurie užsirašė užsienio kalbos apie Rusijos revoliucinį judėjimą. Taip buvo paskelbta istorija „“.

XX amžiaus pradžioje ši sąvoka buvo aiškinama kaip „bet koks šiuolaikinio gyvenimo istorinių pamatų neigimas“ arba „50-60-ųjų pabaigos rusų minties kryptis, neigianti religiją, kritikuojanti patriarchalines sąlygas. šeimos gyvenimas ir pavaldi moterų padėtis“. Pastebėtina, kad remiantis šiuo žodžiu atsiranda naujų terminų, kurie atsispindi trečiajame V. I. Dahlio žodyno leidime, kurį redagavo I. A. Baudouin de Courtenay.teorinis, mokslinis nihilizmas - visko neigimas, autoritetų ir principų nepripažinimas“ ir „praktinis nihilizmas – esamos tvarkos griovimas, revoliucijos troškimas“. Matome, kad laikui bėgant vystosi pati sąvoka, kinta jos aiškinimo specifika, kuri tampa moksliškesnė ir terminologiškesnė.

A.N. Chudinova 1910 m. „Rusų kalbos svetimžodžių žodyne“ sako, kadnihilizmas - yra „poleminis terminas, apibūdinantis Rusijos revoliucinio judėjimo kraštutinumus ir bjaurumą“. Taigi matome, kad terminasnihilizmas pradžioje juo daugiausia buvo kalbama istorinių įvykių kuris vyko 60-aisiaisXIXamžiaus. Tai patvirtina vienas iš „Šiuolaikinės rusų kalbos žodyne“ pateiktų apibrėžimų: „šeštojo dešimtmečio Rusijos paprastų žmonių tendencija, smarkiai neigiamai nusiteikusi buržuazinių-kilmingų papročių ir tradicijų atžvilgiu, baudžiavos ideologijos atžvilgiu“.

A. L. Golovanevskio žodyne pažymėta, kad apibrėžimasnihilistas pirmą kartą buvo įrašytas pirmajame A. N. Chudinovo „Svetimžodžių, įtrauktų į rusų kalbą“ leidime (1894 m.), o BAS priskiria pirmąją leksemos fiksaciją.nihilistas iki 1898 m. A. D. Mikhelsono „Aiškinamajame svetimžodžių žodyne“.

Kaip matome, reiškinysnihilizmas , matyt, buvo labiau paplitusi, nei idėja konkretūs asmenys kurie išpažįsta šią doktriną.

Šiuo metu semantiniu koncepcijos pagrindunihilizmas plačiau vartojamas terminas„teisinis nihilizmas “, tai yra nepagarba. „Tai atspindi plačiai paplitusį reiškinį Rusijos visuomenės teisiniame gyvenime. Jo struktūrą formuojanti sudedamoji dalis yra socialines nuostatas paneigianti ir didelį ideologinį krūvį turinti idėja, kurią lemia ne tik socialinės raidos tendencijos ir atitinkamos vertybės, bet ir daugybė psichogeninių veiksnių.10; 108]

Literatūra:

: 86 tomuose. T.21. - Sankt Peterburgas:Semenovskajos tipografija (I.A. Efron) , 1890-1907. – 500 s.

Turgenevas I.S. Tėvai ir Sūnūs. (Romanas menui. mokyklinio amžiaus)/ I.S. Turgenevas. – Kaliningradas: K-e knygų leidykla, 1984. – 221 p.

Golovanevskis A.L. Ideologinis ir vertinamasis XIX amžiaus – XX amžiaus pradžios rusų kalbos žodynas. / A.L. Golovanevskis. – Brianskas: Briansko leidykla. valstybė ped. Univ., 1995.-169 p.

(Didysis akademinis žodynas) - Šiuolaikinės rusų literatūrinės kalbos žodynas 17 tomų. T.7/ Red. V.I.Černyševa - M.;L.: SSRS mokslų akademijos leidykla, 1948-1965. - 1610 psl.

Dal V.I. Aiškinamasis žodynas 4 tomų. T.2 – M.:,Išleido knygnešys-tipografas M. O. Wolfas, 1955. – 779 p.

Stalinis žodynas, skirtas nuorodoms visose žinių srityse, 3 tomuose. T 2/ Red. F. Tollas ir V. R. Zotovas. - Sankt Peterburgas:F. Rinkliava, 1863-1864 m. – 1132 p.

Žodynas mokslo terminai, svetimžodžiai ir posakiai, įtraukti į rusų kalbą / Redagavo V.V. - Sankt Peterburgas:Žinių biuletenis, 1905. - 951 p.

Politinių, socialinių-ekonominių ir kai kurių kitų žodžių žodynas / sud. Achadovas. – M., 1906 m.

Dal V.I. Aiškinamasis rusų kalbos žodynas. 4 tomuose. T.2. 3 leidimas / Red. I.A. Baudouin de Courtenay. - Sankt Peterburgas:bendrijos leidykla M. O. Wolf, 1903-1909. - 1017 p.

Gulyakhin V. N.// Teisės ir politikos klausimai. 2012. Nr. 3. P. 108-148

Turgenevas I.S. Pilnas SOBR. Op. ir laiškai: 28 tomuose M.-L.: Nauka, 1960-1968.t.15, 245 p.

Informacija apie autorių: Marčenko Marina Nikolaevna, Filologijos fakulteto 1 kurso magistrantė, kryptis: Briansko valstybinio universiteto filologija, pavadinta akademiko I. G. Petrovskio vardu

Mokslinis vadovas: Golovanevskis Arkadijus Leonidovičius, filologijos mokslų daktaras, profesorius, Briansko valstybinio universiteto Rusų kalbos katedros vedėjas, pavadintas akademiko I.G. Petrovskis

Filosofija: enciklopedinis žodynas. - M.: Gardariki. Redagavo A.A. Ivina. 2004 .

NIHILIZMAS

(nuo lat. nihil - nieko), plačiąja prasme – visuotinai priimtų vertybių, idealų, moralės normų, kultūros ir kt. Kartais šis neigimas buvo imtasi siekiant patvirtinti ir pakelti k.-l. kitos vertybės (pvz., Ruso kultūros neigimas kartu su raginimu atgaivinti prigimtinę moralę). IN rus. kultūra 2-oji grindų. 19 V.Šeštojo dešimtmečio radikalaus raznochintsy judėjimo atstovai, atmetę pasenusius socialinius baudžiavos pagrindus, buvo vadinami nihilistais. Rusija ir religinis ateizmą skelbusią ideologiją. Vėliau terminas "N." naudojo reakcija apibūdinti visus revoliucionierius. pajėgos 60-70 m gg., kuriam buvo priskiriamas amoralizmas ir anarchizmas. IN zap. Filosofijoje N. sąvoka atsirado Jacobi, o sociokultūrine prasme ją vartojo Nietzsche, N. supratęs kaip iliuzinę ir tradicijų nepalaikomą. idealai buržuazinis visuomenei. Kierkegaardas krikščionybę ir „estetikos“ plitimą laikė N. pasaulėžiūros. Spengleryje N. žymėjo eilutę modernus Europos kultūra išgyvena „nuosmukio“ ir „senatvinių“ sąmonės formų laikotarpį, kuris kultūrose ir tt tautos tariamai neišvengiamai ėjo į aukščiausios gerovės būseną. Heideggeris N. laikė pagrindiniu judėjimu Vakarų istorijoje, kurio galutinė pasekmė gali būti pasaulinė katastrofa.

Filosofinis enciklopedinis žodynas. - M.: Tarybinė enciklopedija. Ch. redaktorius: L. F. Iljičevas, P. N. Fedosejevas, S. M. Kovaliovas, V. G. Panovas. 1983 .

NIHILIZMAS

NIHILIZMAS(nuo lat. nihil – nieko) absoliutaus neigimo ( cm. Neigimas). Šis terminas, kurį įvedė Friedrichas Heinrichas Jacobi savo knygoje „Sendschreiben an Fichte“, tapo įprastu posakiu I. S. Turgenevo romano „Tėvai ir sūnūs“ (1862) dėka. Teorinis nihilizmas neigia patį tiesos žinojimą ( cm. AGNOSTICIZMAS). Etinis nihilizmas atmeta vertybes ir elgesio normas, o galiausiai politinis nihilizmas priešinasi bet kokiai socialinei sistemai, nesvarbu, kaip ji buvo sukurta. Dažnai tai tik kraštutinė reakcija prieš dogmatizmą, kurio tuštuma tapo akivaizdi. Nietzsche reiškia žodį "nihilizmas", pasiskolintas iš Turgenevo, siejamas su aukštesnių vertybių perkainavimu, būtent tų vertybių, kurios vien tik užpildo visus žmonių veiksmus ir siekius. Nietzsche tam suteikia tokią prasmę: nebėra kuo gyventi ir ko siekti. Tampa aišku, kad visi šie siekiai yra visiškai bergždi. Nihilizmas ypač išplinta socialinės ir istorinės raidos krizių laikais. cm. taip pat NIEKO.

Filosofinis enciklopedinis žodynas. 2010 .

NIHILIZMAS

(iš lot. nihil – nieko) – plačiąja žodžio socialinė ir moralinė prasme. reiškinys, išreikštas visuotinai priimtų vertybių: idealų, moralės normų, kultūros, visuomenės formų neigimu. gyvenimas; buržuazijoje Vakarų Europos filosofija – socialinės ir dvasinės buržuazijos krizės suvokimas. visuomenė, kaip visų ankstesnių idealų krizė, dėl kurios paneigiama žmogiškumo prasmė. veikla. Nors „N“ sąvoka. pasirodo net F. Jacobi (žr. „Sendschreiben an Fichte“) jo tikrai kultūrinėje-istorinėje. prasmė pirmiausia pasirodo Nietzsche, kuris taip apibrėžia: „Kad aukščiausios vertybės praranda savo vertę. Nėra atsakymo į klausimą „kodėl“? (Poln. sobr. soch., t. 9, M., 1910, p. 9). N., kaip teisingai pažymi Nietzsche, veikia kaip reakcija į tradicinę liberalią buržuazijos formą. ideologija, kuri bando išlaikyti iliuzijas apie buržuaziją. civilizacija, bandydama ją pateikti kaip tų idealų, kurie buvo skelbiami buržuazijos epochoje, įgyvendinimą – arba į įgyvendinimą. revoliucijos. N. tvirtina šių idealų iliuziškumą ir jų nesuderinamumą su tikrove. „Krikščionybė, vergijos panaikinimas, teisės, filantropija, meilė taikai, tiesa: visi šie puikūs žodžiai turi vertę tik kovoje, kaip vėliavos, o ne kaip tikrovė, o kaip pompastiški pavadinimai kažko visiškai kitokiam (netgi priešingai!) (ten pat, p. 53). Sveikindamas N., kadangi pastarasis „griauna visas iliuzijas“, Nietzsche bando jį įveikti kartu. Nietzsche šį bandymą pavadino „visų vertybių perkainojimo patirtimi“. Tiesioginė N. priežastis, anot Nietzsche's, yra „pasaulio sudievinimas“, skilimas krikščionių religija, kurios pradžia sutapo su buržuazinės visuomenės gimimu ir kurios visiškas užbaigimas žymi jos pabaigą. „Dievas mirė“, – sako Nietzsche (žr. „Taip kalbėjo Zaratustra“, Sankt Peterburgas, 1913, p. 329), jo mirtis iš karto atskleidė, kad visa ta moralė. pasaulio tvarka, kuri rėmėsi religija. pamatą, prarado atramą: paaiškėjo, kad žmogus pats sukūrė šią pasaulio tvarką, todėl jis pats gali ją sugriauti. Tačiau religijų irimas. sąmonė, anot Nietzsche's, yra tik betarpiška. priežastis nihilistinė. proto būsena. Jo gilesnio šaltinio reikėtų ieškoti pačiame Kristuje. religija, kuri padalijo regioną į anapusinį – ir šį pasaulietinį – netikrą. Atskleidus šio „aukštesniojo“ pasaulio „dirbtinį“, mums lieka tik „atstumtasis“ pasaulis, o šis didžiausias nusivylimas įskaitomas į jo nevertumą (žr. ten pat). Taigi pats krikščionybės atsiradimas buvo potencialus atsiradimas N. Nietzsche krikščionybę interpretuoja plačiai, jos atsiradimą siedamas su Sokrato ir Platono epocha, kai pirmą kartą iškilo dviejų pasaulių doktrina – moralinio, tikrojo pasaulio ir šio pasaulio pasaulis, laikinas ir netikras – doktrina, kurios pagrindas, pasak Nietzsche’s, slypi noras priešintis likimui. Taigi visą naujųjų laikų pasaulėžiūrą Nietzsche iš esmės tapatina su krikščionybe, nes ji tik pakeitė senuosius Kristus. idealus, bet nepaliestą paliko pagrindinį dalyką – norą įgyvendinti aukščiausią žmonijos tikslą. Nietzsche šia prasme kalba apie „krikščionybės tąsą“. Prancūzų revoliucija"(žr. ten pat, p. 59), apie krikščioniškų idėjų pavertimą laipsniško visuomenės vystymosi doktrina, apie " moderni forma Krikščionybė" – socializmas. Padaryti galą krikščionybei – su jos „pasaulio padalijimu į prasmę" – reiškia, anot Nietzsche's, padaryti galą N., kuris ves į naujos eros, eros, triumfą. „antžmogaus“, kuriam nebėra „gėrio“ ir blogio“, nes nėra pasaulio susiskaldymo į „tikrą“ ir „netikrą“ (amoralistinis Nietzsche vėliau buvo vienas iš ideologijos šaltinių). Vokiečių fašizmas). Tą patį dvasinį reiškinį, kurį Nietzsche įvardijo kaip N., pažymėjo ir Kierkegaardas, pavadindamas jį „neviltimi“, kitaip nei Nietzsche, besiformuojančią naujųjų laikų pasaulėžiūros krizę, kokia ji suvokiama. religine sąmone ir įžvelgia N. šaltinį ne „krikščionybės dvasioje“, o priešingai, nesant tikrosios Kristaus pasaulėžiūros, apibūdinant „neviltį“ kaip „mirtiną epochos ligą“, Kierkegaard , patikslinimui, lygina su „... intelekto liga – abejonė... Neviltis – kažkas gilesnio ir savarankiškesnio... Tai visos asmenybės išraiška, bet – tik mąstymas“ („Entweder - Oder“, Köln, 1960, S. 769–70). „Neviltis“, anot Kierkegaardo, kaip ir N. Nietzsche, paralyžiuoja žmogų, nes tokioje būsenoje atsiskleidžia, kad visa tai neturi prasmės. Tačiau, skirtingai nei Nietzsche, Kierkegaardas skelbia, kad „nevilties“ šaltinis yra ne religinė, o „“ pasaulėžiūra, kurią jis apibūdina kaip: 1) prigimtinę moralinėje (dvasinėje); 2) pagoniškas, priešingai nei tikras krikščionis; 3) natūrali trauka, priešinga laisvam pasirinkimui; 4) pirmenybė gamtai. pradžia žmoguje – protas, antgamtinis pradas – valia; 5) vienybės troškimas. tikslai – malonumas ir vienybės išpažintis. religijos – grožio religijos. „Estetikos“ rėmuose, t.y. „natūralus“ požiūris į gyvenimą, anot Kierkegaardo, negalima kelti laisvės klausimo (kraštas yra savęs atradimas per savęs pasirinkimą valios sprendimu), nes „estetikas“ daro pagrindinį. jo elgesio motyvas yra estetinis. , tik praranda save ir dėl to patenka į „neviltį“ (ten pat, p. 747–48). Nors modelis yra estetiškas. požiūris į gyvenimą, Kierkegaardas pasirenka Jenos romantikų pasaulėžiūrą (žr. Romantizmą jis iš esmės laiko „estetiniu“); kultūra (nauja filosofija – žr. „Die Krankheit zum Tode“, Fr./M., 1959, S. 76 – ir net protestantiškoji), įskaitant tą istorinę. tradicija, lėmusi jos atsiradimą. Todėl terminas „estetizmas“ yra tas pats simbolis, kaip ir Nietzsche'o terminas „“. (Taigi Kierkegaardas net „etinės“ krypties atstovą senovės graikų filosofijoje Sokratą vadina „estetiku“, nes pastarasis nesuprato, kad etikos pagrindas turi būti krikščionybės įdiegta „valia, savivalia“. ) Kaip, anot Nietzsche, visi ankstesni. kultūra veda į N., ir, anot Kierkegaardo, „pagoniškas estetizmas“ visada nešiojasi savyje „mirtiną ligą“ – neviltį. Tačiau įveikę socialinius-politinius ir dvasinė krizė, abu mąstytojai žvelgia į priešingas puses: jei Nietzsche ragina grįžti prie „tikrosios pagonybės“ („amžinojo sugrįžimo“), aiškindamas tai kaip jėgą, kaip „nelygybės pasaulėžiūrą“, tragišką. „likimo meilė“, tada Kierkegaardas siūlo ieškoti „tikrosios krikščionybės“, kuri dar niekada nebuvo pasiekta ir kurią galima pasiekti tik per didžiausią neviltį. Šiuolaikiniai bandymai buržuazinis Kierkegaardo ir Nietzsche sujungimas pateisinamas tik ta prasme, kad jie abu išreiškė buržuazijos krizę. kultūra ir tragedija individo, augusio šios kultūros prieglobstyje, padėtis.

Terminas „N“. naudojo reakcija apibūdinti visus revoliucionierius. Rusijos pajėgos 60–70 m. XIX a., Krymui buvo priskiriamas vulgarus materializmas, anarchizmas. civilizacijos neigimas. Šia prasme terminas „N“. naudojamas oficialiai dokumentai [3-iojo skyriaus ataskaitos (žr. I. S. Turgenevas, Centrinis archyvas, M., 1923), Nečajevo teismo medžiaga], reakcija. publicistika („Rusijos šauklys“), „antinihilistiniuose“ romanuose (Leskovas, Krestovskis, Pisemskis, Dostojevskis). Nuo 70-ųjų terminas „N“. naudojamas užsienio buržuazijoje. istoriografija, skirta šališkam pažangios rusų kalbos apibūdinimui. visuomenė mintys (Oldenburg K., Der Russische Nihilismus von seinem Anfängen bis zur Gegenwart, Lpz., 1888; Jarmolinsky A., Kelias į revoliuciją. Rusijos radikalizmo šimtmetis, L., 1957).

Lit.: Leninas V.I., Zemstvos persekiotojai ir liberalizmo anibalai, darbai, 4 leid., 5 t.; jam, Apie „Milestones“, ten pat, 16 t. jo, Kita kampanija už demokratiją, ten pat, 18 t. [Katkov M.], Apie mūsų N. Dėl Turgenevo romano „Rusijos Vestn.“, 1862, ; Herzenas A.I., Laiškas I. S. Turgenevui balandžio 21 d (1862), knygoje: Pilnas. kolekcija op. ir laiškai, t. 15, P., 1920; Aleksejevas A.I., Apie žodžio „N.“ istoriją, knygoje: Šešt. Art. akad. A.I. Sobolevskis. Art. slavų filologijoje ir rusų kalba. literatūra, M.–L., 1928; Saltykovas-Ščedrinas N., Gatvės filosofija, baigta. kolekcija op. 20 t., 8 t., M., 1937 m. Antonovičius M., mūsų laikų Asmodeusas, savo knygoje: Izbr. straipsniai, L., 1938; Kozminas B.P., Du žodžiai apie žodį „N.“, „IAN TSRS Literatūros ir kalbos katedra“, 1951, 10 t. 4; Černyševskis N. G., Pinigų trūkumas, baigtas. kolekcija soch., t 10, M., 1951 m. Batyuto A.I., Dėl žodžio „N“ kilmės. I. S. Turgenevo romane „Tėvai ir sūnūs“, „IAN TSRS Literatūros ir kalbos katedra“, 1953, 12 t. 6; Belinskis V., [Rec. on ] Provincijos nesąmonė..., Pilnas. kolekcija soch., t. 2, M., 1953; Turgenevas I., Lit. ir kasdieniai prisiminimai, Surinkta. soch., t 10, M., 1956 m. Pisarev D.I., Realistai, Soch., 3 t., M., 1956; Pustovoit P. G., Roman I. S. Turgenevas „Tėvai ir sūnūs“ ir 60-ųjų ideologinė kova. XIX amžius, M., 1960; Demidova N.V., D.I. Pisarev ir N. 60s, "Vestn. Leningrado valstybinis universitetas. Ekonomika, filosofija ir teisė", 1965, Nr. 5; Cyževskyj D., Literarische Lesefrüchte, "Z. für slavische Philologie", 1942–43, Bd 18, Η. 2.

A. Novikovas. Leningradas.

Filosofinė enciklopedija. 5 tomuose - M.: Tarybinė enciklopedija. Redagavo F. V. Konstantinovas. 1960-1970 .

NIHILIZMAS

NIHILIZMAS (iš lot. nihil – nieko) – plačiąja prasme – dvasios būsena, susijusi su nusiteikimu paneigia visuotinai priimtas vertybes, idealus, moralės normas, kultūrą. Terminas „nihilizmas“ Europos teologinėje literatūroje aptinkamas jau viduramžiais. XII amžiuje Viena iš bažnytinių erezijų, kilusi iš Kristaus dieviškosios-žmogiškosios prigimties dogmos neigimo, buvo pavadinta „nihilizmu“. XVIII amžiuje „nihilizmo“ sąvoka kaip visuotinai priimtų normų ir vertybių neigimo analogas yra fiksuota Europos kalbose (ypač panašus terminas „nihipizmas“ įrašytas „Naujų žodžių žodyne“). Prancūzų kalba“, išleista 1801 m.).

Vakarų filosofijoje terminas „nihilizmas“ atsirado 2 pusėje. 19-tas amžius ir išplito A. Schopenhauerio, F. Nietzsche's, O. Spenglerio ir daugelio kitų mąstytojų bei filosofų konceptualių konstrukcijų dėka. Schopenhaueris sukūrė nihilistiškai nuspalvintą „budistinio“ abejingumo pasauliui doktriną. Spengleris nihilizmą laiko išskirtiniu savo šiuolaikinės eros bruožu, kuriam būdingas Europos kultūros nuosmukis, išgyvenantis savo nuosmukio, virsmo standartizuotą laikotarpį. , beasmenė civilizacija. Nietzsche's filosofijoje nihilizmas perauga į visapusę sąvoką, apibendrinančią visą Europos istorinę ir kultūrinę raidą, pradedant Sokratu, kuris iškėlė proto vertybių idėją, kuri, pasak filosofo, buvo pirmoji žigilizmo priežastis, kuri vėliau išsivystė remiantis „moraliniu-krikščionišku pasaulio aiškinimu“. „Pavojingiausias pasikėsinimas į gyvybę“ Nietzsche laiko visus pagrindinius Europos filosofijoje suformuluotus proto principus – tikslą, tiesą ir kt. Į „gyvybės šmeižtą“ jis įtraukia krikščionybę ir visą jos istoriją, vedančią į jos savęs išsižadėjimą per vystymąsi. savotiško intelektualinio sąžiningumo kulto. Taigi stabili nihilistinė kultūra Europoje formuojasi dėl to, kad „ tikra ramybė„tradicinės religijos, filosofija ir moralė praranda savo gyvybingumą, bet kartu ir pats gyvenimas, žemiškasis pasaulis neranda savo vertybių, tikrojo pagrindimo. Nihilizmas, atitinkantis šią pasaulinę situaciją, Nietzsche’s nuomone, nėra empirinis reiškinys kultūra ir civilizacija, net jei ji yra labai stabili. Nihilizmas yra giliai visoje Europos istorijoje, savotiškas fatališkas „antigyvenimas“, paradoksaliai tapęs jos kultūros gyvenimu, pradedant ir racionaliomis heleniškomis, ir judėjų-krikščioniškomis šaknimis. Neįtikėtinas individo orumo ir kūrybinės galios nuosmukis šiuolaikinėje mechanizuotoje eroje šią logiką tik radikalizuoja ir verčia kelti esminį nihilizmo įveikimo klausimą. Nietzsche pabrėžia, kad nihilizmas neapsiriboja „krikščioniškojo Dievo mirtimi“, nes visi bandymai Jį pakeisti pasitelkiant sąžinę, racionalumą, visuomenės gerovės ir daugumos laimės kultą arba istorijos aiškinimą kaip absoliutus tikslas savaime ir tt tik sustiprina nerimą keliančius nihilizmo simptomus, „tai pats baisiausias iš visų svečių“. I-biiiuie ryžtingai atskleidžia bandymą pabėgti nuo aukštesnių vertybių „žlugimo“, atkuriant jų sekuliarizuotus pamėgdžiojimus, nurodydama „fiziologines“ ir gyvenimo antropologines nihilizmo šaknis. Šiuo atžvilgiu modernus, anot Nietzsche's, yra tik nurodyto žmogaus tipo sugniuždymo ir nuopuolio apogėjus, nihilistinį polinkį įnešantis į kraštutines formas.

Nietzsche’s nihilizmo sampratoje galima įžvelgti ir formalaus panašumo su Markso komunizmo idėja (netgi sutampa po Europą klaidžiojančio „vaiduoklio“ metaforos), ir esminio atgarsio su tema „ būties užmarštis“ Heideggeryje, kuris savo nihilizmo sampratą išaiškino Nietzsche’e. Tiek „būties užmarštis“ (Heideggeris), tiek gyvybinės jėgos dekadansas (Nietzsche) panašiai prasideda nuo Sokrato ir lygiagrečiai vystosi platonizme ir apskritai metafizikos tradicijoje. Abiem atvejais bendras šio „Europos likimo“ įveikimo ženklas yra pranašiškai skelbiamas grįžimas į mistinę-dionistinę ir ikisokratinę Graikiją. Heideggerio nihilizmą, šį bauginantį „Vakarų tautų likimą“, aiškinimo originalumas yra tas, kad jis, atsižvelgęs į niekio problemą, laiko jį „tiesos apie būtybę šydą“. Anot Heideggerio, Nietzsche’s nihilizmo interpretacija yra tokia, kad jis „nepajėgia galvoti apie Nieko būtį“ (European nihilism – In his book: Time and Being. M., 1993, p. 74). Ir todėl sekuliarizacija kartu su netikėjimu yra ne nihilizmo priežastis, mano Heideggeris, o jo pasekmės. Nietzsche negali suprasti nihilizmo nepriklausomai nuo jo kritikuojamos metafizikos, nes jis pats savo analizėje remiasi vertės idėja, kuri mąsto „būties būtybė... jos suirimas“ (ten pat, p. 75). Dėl to jis lieka nihilizmo ir metafizikos ribose, tačiau yra „paskutinis metafizikas“. Skirtingai nei Nietzsche, Heideggeris nihilizmą sieja su Naujųjų amžių projektu su jo idėja apie savarankišką savarankišką įstatymų leidybos subjektą, vedantį į dekartišką mechanizmą, reikalingą nihilistinio žmogaus dominavimui Žemėje įtvirtinti.

Kas geriau – būti kategoriškam savo sprendimuose ar išlikti demokratiškam ir stengtis suprasti bei priimti kitų nuomonę? Kiekvienas renkamės savo, kas arčiau. Yra daug įvairių srovių, išreiškiančių žmogaus poziciją. Kas yra nihilizmas ir kokie yra nihilizmo principai – siūlome tai išsiaiškinti.

Nihilizmas – kas tai?

Visuose žodynuose rašoma, kad nihilizmas yra pasaulėžiūra, kvestionuojanti visuotinai priimtus principus, normas ir vertybes. Galite rasti neigimo apibrėžimą, visišką socialinio ir moralinio reiškinio ir proto būsenos neigimą. Tampa akivaizdu, kad šio termino apibrėžimas ir jo raiška įvairiais laikais buvo skirtinga ir priklausė nuo kultūrinio ir istorinio laikotarpio.

Svarbu kalbėti apie nihilizmą ir jo pasekmes. Šiuolaikiniame pasaulyje dažnai galima išgirsti diskusijų apie tai, ar tam tikra eiga yra liga, ar, atvirkščiai, ligos gydymas. Šio judėjimo šalininkų filosofija paneigia šias vertybes:

• moralės principai;
• Meilė;
• gamta;
• str.

Tačiau žmogaus moralė remiasi šiomis pamatinėmis sąvokomis. Kiekvienas žmogus turi suprasti, kad pasaulyje yra vertybių, kurių negalima paneigti. Tarp jų – meilė gyvenimui, žmonėms, noras būti laimingam ir mėgautis grožiu. Dėl šios priežasties tokio neigimo pasekmės šios krypties šalininkams gali būti neigiamos. Arba po kurio laiko žmogus suvokia savo sprendimų neteisingumą ir atsisako priimti nihilizmą.

Kas yra nihilistas?

Nihilizmas reiškia gyvenimo padėtis neigimas. Nihilistas yra žmogus, kuris neigia visuomenėje priimtas normas ir vertybes. Be to, tokie žmonės nemano, kad reikia nusilenkti prieš bet kokius autoritetus ir mažai tiki niekuo ar niekuo. Be to, jiems nesvarbu net šaltinio autoritetas. Įdomu tai, kad ši sąvoka pirmą kartą pasirodė viduramžiais, kai buvo neigiamas Kristaus egzistavimas ir tikėjimas. Laikui bėgant atsirado naujų nihilizmo tipų.

Nihilizmas – pliusai ir minusai

Nihilizmo samprata kaip modernumo neigimas išreiškia neigiamą tam tikro subjekto požiūrį į tam tikras vertybes, pažiūras, normas ir idealus. Tai atspindi tam tikrą pasaulio ir tam tikro pojūčio formą socialinis elgesys. Kaip socialinės minties srovė, nihilizmas atsirado seniai, tačiau išpopuliarėjo praėjusį šimtmetį šalyse. Vakarų Europa ir Rusija. Tada jis buvo siejamas su Jacobi, Proudhon, Nietzsche, Stirner, Bakunin, Kropotkin vardais. Ši koncepcija turi savo privalumų ir trūkumų. Tarp nihilizmo pranašumų:

1. Žmogaus gebėjimas išreikšti save.
2. Galimybė asmeniui išreikšti save ir apginti savo nuomonę.
3. Paieškos ir naujų atradimų tikimybė.

Tačiau nihilizmas turi daug priešininkų. Jie įvardija šiuos srauto trūkumus:

1. Kategoriški sprendimai, kenkiantys pačiam nihilistui.
2. Nesugebėjimas peržengti savo pažiūrų ribų.
3. Nesusipratimas iš kitų.

Nihilizmo rūšys

Tokia sąvoka kaip nihilizmas in šiuolaikinė visuomenė suskirstyti į daugybę tipų, pagrindiniai yra šie:

1. Mereologinė yra specifinė filosofijos pozicija, teigianti, kad daiktai, sudaryti iš dalių, neegzistuoja.
2. Metafizinė – filosofijos teorija, teigianti, kad objektų egzistavimas tikrovėje nėra būtinas.
3. Epistemologinis – žinių neigimas.
4. Moralas yra metaetinis požiūris, kad niekas negali būti amoralu ar moralu.
5. Teisinis – aktyvus arba pasyvus individo pareigų ir valstybės nustatytų taisyklių bei normų neigimas.
6. Religinis – neigimas ir kartais net maištas prieš religiją.
7. Geografinis – neigimas, nesusipratimas, neteisingas geografinių krypčių naudojimas.

Teisinis nihilizmas

Teisinis nihilizmas suprantamas kaip teisės, kaip tam tikro socialinio instituto, neigimas, taip pat elgesio taisyklių sistema, sėkmingai reguliuojanti santykius tarp žmonių. Šis teisinis nihilizmas susideda iš įstatymų neigimo, vedančio į neteisėtus veiksmus, chaosą ir teisinės sistemos slopinimą. Teisinio nihilizmo priežastys gali būti šios:

1. Įstatymai neatitinka piliečių interesų.
2. Istorinės šaknys.
3. Įvairios mokslinės koncepcijos.

Moralinis nihilizmas

Mokslinėje literatūroje rašoma, ką reiškia nihilizmas ir kokios jo rūšys. Moralinis nihilizmas yra metaetinė pozicija, kad niekas negali būti amoralu ar moralu. Šio tipo nihilizmo šalininkas daro prielaidą, kad žmogžudystė, nepaisant priežasčių ir aplinkybių, negali būti vadinama geru ar blogu poelgiu. Moralinis nihilizmas yra artimas moraliniam reliatyvizmui, pripažįstantis, kad teiginiai turi tam tikrą galimybę būti ir teisingi, ir klaidingi subjektyviąja prasme, bet tuo pačiu neleidžia jų objektyvios tiesos.

Jaunatviškas nihilizmas

Jaunoji karta taip pat žino nihilizmo sąvoką. Dažnai paauglystėje vaikai nori geriau suprasti save ir pasirinkti savo. Tačiau dažnai pasitaiko atvejų, kai paauglys daug ką neigia. Toks elgesys vadinamas jaunatvišku nihilizmu. Jaunatviškas nihilizmas, kaip ir jaunatviškas maksimalizmas, yra aršus, o kartais net lydimas intensyvių emocijų kažko neigimas. Šis nihilizmo tipas gali būti būdingas ne tik paaugliams ir jauniems vyrams, bet ir įvairaus amžiaus emocionaliems žmonėms ir pasireiškia įvairiose srityse:

• religijoje;
• kultūroje;
• viešajame gyvenime;
• žiniose;
• teisėse.

Mereologinis nihilizmas

Viena iš mūsų laikais paplitusių tokios sąvokos kaip nihilizmas tipų yra mereologinė. Paprastai tai suprantama kaip tam tikra filosofinė pozicija, pagal kurią iš dalių susidedantys objektai neegzistuoja, tačiau yra tik pagrindiniai objektai, kurie iš dalių nesusideda. Pavyzdys būtų miškas. Nihilistas įsitikinęs, kad iš tikrųjų jis neegzistuoja kaip atskiras objektas. Tai daug augalų ribotoje erdvėje. Pati „miško“ sąvoka buvo sukurta siekiant palengvinti mąstymą ir bendravimą.

Geografinis nihilizmas

Yra daug įvairių nihilizmo formų. Tarp jų yra geografinė. Jį sudaro nenuoseklaus naudojimo atsisakymas ir neteisingas supratimas:

• geografinės kryptys;
• pasaulio dalių geografinės ypatybės;
• geografinių krypčių pakeitimas;
• pasaulio dalyse su kultūriniu idealizmu.

Šis nihilizmo tipas yra nauja sąvoka. Jis dažnai vadinamas neteisingu, kai neigia reikšmes už natūralių sąlygų ir bando išplėšti žmonių visuomenė iš materialus pasaulis, galite prieiti prie idealizmo. Kitaip tariant, šis trūkumas yra tas, kad nepaisant natūralios aplinkos, šios sąlygos gali būti neįvertintos. Atsižvelgiant į jų įtaką, reikia suvokti, kad skirtinguose etapuose tas pats derinys gamtinės sąlygos gali turėti skirtingas reikšmes ir tuo pačiu nesuteikti vienodo dėmesio.

Epistemologinis nihilizmas

Epistemologinis nihilizmas suprantamas kaip radikali skepticizmo forma, kuri teigia, kad abejojama galimybe įgyti žinias. Ji atsirado kaip reakcija į idealų ir visuotinį senovės graikų mąstymo tikslą. Sofistai pirmieji palaikė skepticizmą. Laikui bėgant susiformavo mokykla, kuri paneigė idealių žinių galimybę. Jau tada buvo aiški nihilizmo problema, kurią sudarė jo šalininkų nenoras įgyti reikiamų žinių.

Kultūrinis nihilizmas

Populiarusis šiuolaikinis nihilizmas yra kultūrinis. Ji pasireiškia kultūros tendencijų neigimu visose visuomenės sferose. Šeštajame dešimtmetyje Vakaruose kilo galingas „kontrkultūros“ judėjimas. Tada jis buvo pagrįstas Rousseau, Nietzsche's ir Freudo pažiūromis. Kontrkultūra visiškai atmetė Vakarų civilizacijos ir buržuazinės kultūros visumą. Aršiausia kritika buvo nukreipta prieš vartotojiškumo kultą masinė visuomenė ir populiariąją kultūrą. Šios tendencijos šalininkai buvo įsitikinę, kad tik avangardas yra vertas išsaugojimo ir plėtros.

Religinis nihilizmas

Būtų teisinga sakyti, kad nihilizmas yra šiuolaikinis reiškinys. Vienas iš populiariausių jo tipų yra religinis nihilizmas. Šis terminas dažniausiai suprantamas kaip sukilimas, maištas prieš religiją iš egoistinės asmenybės pozicijų, neigimas ir neigiamas požiūris į dvasines visuomenės vertybes. Tokia religijos kritika turi savo specifiką, išreiškiamą dvasingumo stoka ir pragmatišku požiūriu į patį gyvenimą. Be perdėto, nihilistą galima pavadinti ciniku, kuriam niekas nėra šventa. Toks žmogus gali išniekinti religiją savo savanaudiškais tikslais.

Socialinis nihilizmas

Socialinis nihilizmas yra tendencija, išreikšta įvairiomis apraiškomis, įskaitant:

1. Tam tikrų visuomenės sluoksnių nesugebėjimas susitaikyti su esama reformų eiga.
2. Atsisakymas priimti naują gyvenimo būdą ir naujas vertybes.
3. Nepasitenkinimas naujovėmis ir pokyčiais.
4. Socialiniai protestai prieš įvairius šoko būdus ir transformacijas.
5. Nesutikimas su įvairiais politiniais sprendimais.
6. Priešiškumas (kartais priešiškumas) valdžios institucijoms.
7. Vakarietiškų elgesio modelių neigimas.