namai › Įvairūs › Pechorino ir Onegino palyginimo vaizdas. Kompozicija tema: „Onegino ir Pechorino lyginamoji charakteristika

Pechorino ir Onegino palyginimo vaizdas. Kompozicija tema: „Onegino ir Pechorino lyginamoji charakteristika

Eugenijus Oneginas iš to paties pavadinimo romanas A.S.Puškino eilėraščiuose „Eugenijus Oneginas“ ir Grigorijaus Pechorino iš M.Ju.Lermontovo „Mūsų laikų herojus“, nors herojai yra absoliučiai įvairūs darbai. turi panašią išvaizdą. Nenuostabu, kad V. G. Belinskis pastebėjo: „Pechorinas yra mūsų laikų Oneginas“. Eugenijus Oneginas pasirodo kaip XX-ojo dešimtmečio eros, dekabristų laikotarpio ir socialinio pakilimo atspindys, Pechorinas yra XIX amžiaus trečiojo dešimtmečio, vadinamo „žiauriu“, atstovas. Laikas apibrėžtas kaip bendrų bruožų herojai ir jų skirtumai.

Tiek Pechorinas, tiek Oneginas yra aukštosios visuomenės atstovai. Jų charakterių formavimasis, ugdymas ir auklėjimas vyko tomis pačiomis sąlygomis. Jaunystėje abu herojai mėgo nerūpestingą pasaulietinį gyvenimą, vedė jį tuščiai. Nepaisant puikių sugebėjimų, jie negalėjo savęs realizuoti gyvenime. KAM tikra meilė herojai nėra pajėgūs, todėl juos įsimylėjusioms damoms atneša tik kančią.

Oneginas ir Pechorinas išsiskiria iš aplinkinės pasaulietinės visuomenės. Jiedu susidraugauja iš nuobodulio.Iš dvikovos su buvę draugaiį kurią likimas veda abu, jie išeina pergalingai. Pats M.Ju.Lermontovas, suteikęs savo herojui Pechorino pavardę, tarsi užsimena apie jo panašumą į Oneginą: Onega ir Pechora – Rusijoje teka upės. V. G. Belinskis pažymi: "Jų nepanašumas yra daug mažesnis nei atstumas tarp Onegos ir Pechoros. Kartais tame pačiame varde, kurį tikras poetas suteikia savo herojui, yra pagrįsta būtinybė, nors, ko gero, paties poeto nepastebima. .."

Tačiau reikšmingų skirtumų randame veikėjų charakteriuose, požiūryje į gyvenimą ir vertybėse. Oneginui nuobodu, jis pavargo nuo gyvenimo. Jaunuolis nesiekia nieko keisti, nusivylęs šiuo pasauliu. Pechorin yra šiek tiek kitoks. Jis neabejingas, aktyvus, „įnirtingai vaikantis gyvenimą, visur jo ieškantis“. Pechorinas yra gilios, aistringos prigimties, jis yra filosofas ir mąstytojas. Jis domisi pasaulis visose jo apraiškose jis daug galvoja. analizuoja, veda dienoraščio įrašai. Herojus yra įkvėptas gamtos ir savo dienoraščiuose dažnai pažymi jos grožį, kurio Oneginas tiesiog negali pamatyti dėl savo charakterio. Skiriasi ir veikėjų požiūris į visuomenę. Oneginas bijo kitų pasmerkimo, todėl nusprendžia dalyvauti dvikovoje. Nors Eugenijus supranta, kad turi atsisakyti, bet vieša nuomonė jam tampa svarbesnė už draugystę. Oneginas nesileidžia į atvirą konfliktą su visuomene, vengia žmonių. O kaip Pechorinas? Jis nepaiso kitų nuomonės, visada daro tai, ką mano esant reikalinga. Grigalius iškelia save aukščiau visuomenės, elgdamasis su ja panieka. Pechorinas nebijo tiesiogiai konfliktuoti su kitais. Kalbant apie dvikovą su Grušnickiu, jis sutinka jai tik iš kilnių ketinimų, norėdamas apsaugoti princesės Marijos garbę ir savo vardą.

Oneginas yra „egoistas nevalingai“. tai jo priklausomybė nuo visuomenės, kurią jis niekina, konvencijų ir nesugebėjimas jų atsisakyti, padarė jį tokiu. Pechorinas turi prieštaringą prigimtį, jo egoizmas kyla iš jo paties įsitikinimų ir vertinimų apie pasaulį. Visuomenės nuomonė, nusistovėjusi tvarka niekaip neįtakoja jo pasaulėžiūros.

Eugenijus Oneginas ir Grigorijus Pechorinas yra vieni ryškiausių XIX amžiaus literatūros personažų. Lyginant herojus galima rasti daug panašumų ir skirtumų jų charakteriuose, įsitikinimuose ir likimuose.Kiekvienas iš jų yra savo laikmečio herojus. Abu romanai buvo entuziastingai sutikti visuomenės, plačiai aptarinėjami ir kritikuojami. Taip pat svarbu atkreipti dėmesį į rašytojų meninius įgūdžius, kurie savo kūriniuose itin tiksliai atspindėjo kiekvienos epochos charakterį.

Įvadas

I. Laiko herojaus problema rusų literatūroje

II. Perteklinių žmonių tipai Puškino ir Lermontovo romanuose

Rusų europiečio Jevgenijaus Onegino dvasinė drama
Pechorinas yra savo laiko herojus.
Onegino ir Pechorino vaizdų panašumai ir skirtumai

Literatūra

Įvadas

Laiko herojaus problema visada jaudino, jaudino ir jaudins žmones. Jį statė klasikiniai rašytojai, jis yra aktualus, ir iki šiol ši problema mane domino ir jaudino nuo tada, kai pirmą kartą atradau Puškino ir Lermontovo kūrybą. Štai kodėl aš nusprendžiau kreiptis į tai tema mano darbe. Puškino eiliuotas romanas „Eugenijus Oneginas“ ir Lermontovo romanas „Mūsų laikų herojus“ – XIX amžiaus pirmosios pusės rusų literatūros viršūnės. Šių darbų centre – žmonės, kurie savo raidoje yra aukštesni už juos supančią visuomenę, bet negali rasti pritaikymo savo turtingoms stiprybėms ir gebėjimams. Todėl tokie žmonės vadinami „pertekliniais“. IR taikinys mano darbas, skirtas parodyti „perteklinių žmonių“ tipus ant Eugenijaus Onegino ir Grigorijaus Pechorino atvaizdų, nes jie yra labiausiai būdingi atstovai savo laiko. Vienas iš užduotys, kurį nusistačiau sau – turi atskleisti Onegino ir Pechorino panašumus ir skirtumus, remdamasis V. G. Belinskio straipsniais.

aš. Laiko herojaus problema rusų literatūroje

Oneginas yra tipiška XIX amžiaus XX amžiaus XX amžiaus kilmingojo jaunimo figūra. Daugiau – eilėraštyje Kaukazo kalinys“ A. S. Puškinas iškėlė savo uždavinį parodyti herojui „priešlaikinę sielos senatvę, kuri tapo pagrindiniu bruožu jaunesnioji karta". Tačiau poetas, jo paties žodžiais, nesusidorojo su šia užduotimi. Romane "Eugenijus Oneginas" šis tikslas buvo pasiektas. Poetas sukūrė giliai tipišką įvaizdį.

M.Yu.Lermontovas yra „visiškai kitos eros“ rašytojas, nepaisant to, kad nuo Puškino juos skiria dešimtmetis.

Ilgus metus trukusi žiauri reakcija padarė savo. Jo epochoje buvo neįmanoma įveikti susvetimėjimo nuo laiko, tiksliau – nuo 1930-ųjų belaikiškumo.

Lermontovas matė savo kartos tragediją. Tai jau atsispindi eilėraštyje „Duma“:

Deja, žiūriu į mūsų kartą!

Jo ateitis tuščia arba tamsi,

Tuo tarpu žinių ir abejonių našta,

Jis pasens iš neveikimo...

Šią temą pratęsė M.Yu. Lermontovas romane „Mūsų laikų herojus“. Romanas „Mūsų laikų herojus“ buvo parašytas 1838–1840 m. XIX a. Tai buvo griežčiausios politinės reakcijos era, atėjusi į šalį po dekabristų pralaimėjimo. Savo kūryboje autorius atkūrė Pechorino, romano veikėjo, įvaizdį, tipišką XIX amžiaus 30-ųjų personažą.

II. Perteklinių žmonių tipai Puškino ir Lermontovo romanuose

Pirmajame XIX amžiaus trečdalyje „laiko herojaus“ sąvoka buvo siejama su „perteklinio žmogaus“ tipu. Ji patyrė daugybę transformacijų neprarandant pagrindinis dalykas, o tai slypi tame, kad herojė visada buvo dvasinės idėjos nešėja, o Rusija, kaip grynai materialus reiškinys, negalėjo priimti geriausių savo sūnų. Šis dvasios ir gyvenimo prieštaravimas tampa lemiamu herojaus ir tėvynės konflikte. Rusija gali pasiūlyti herojui tik materialų lauką, karjerą, kuri jo visiškai nedomina. Būdamas atskirtas nuo materialus gyvenimas, herojus negali įleisti šaknų savo tėvynėje, kad įgyvendintų savo kilnius planus, kaip ją pakeisti, ir tai sukelia jo klajones, neramumą. „Perteklinio žmogaus“ tipas rusų literatūroje siekia romantišką herojų. Būdingas romantiško elgesio bruožas – sąmoninga orientacija į vieną ar kitą literatūrinį tipą. Romantiškas jaunuolis būtinai asocijavosi su kokio nors romantizmo mitologijos veikėjo vardu: Demonas arba Verteris, Gėtės herojus, tragiškai įsimylėjęs ir nusižudęs jaunuolis, Melmotas, paslaptingasis piktadarys, demoniškas viliotojas. , arba Ahasveras, Amžinasis žydas, skriaudžiantis Kristų jo kopimo į Golgotą metu ir už tai prakeiktas nemirtingumu, Giaur arba Don Chuanas – romantiški maištininkai ir klajokliai iš Bairono eilėraščių.

Gilią „perteklinio žmogaus“ tipo reikšmę ir apibūdinimą Rusijos visuomenei ir Nikolajevo epochos rusų literatūrai bene tiksliausiai apibrėžė A. I. Herzenas, nors šis apibrėžimas iki šiol tebėra literatūros kritikos „saugyklose“. Kalbėdamas apie Onegino ir Pechorino, kaip XIX amžiaus 20–30-ųjų „perteklinių žmonių“, esmę, Herzenas nepaprastai giliai pastebėjo: „Liūdnas nereikalingo... žmogaus tipas – tik todėl, kad jis išsivystė žmoguje, buvo tada ne tik eilėraščiuose ir romanuose, bet ir gatvėse ir gyvenamuosiuose kambariuose, kaimuose ir miestuose“.

1. Dvasinė rusų europiečio Jevgenijaus Onegino drama

A. S. Puškino romanas „Eugenijus Oneginas“ beveik didžiausias darbas XIX amžiaus pirmoji pusė. Šis romanas yra vienas mano mėgstamiausių ir tuo pačiu metu sudėtingiausi darbai rusų literatūra. Jo veiksmas vyksta XIX amžiaus 20-ajame dešimtmetyje. Susikoncentruokite į gyvenimą didmiesčių bajorai pažangios kilmingosios inteligentijos dvasinių ieškojimų era.

Oneginas yra Puškino ir dekabristų amžininkas. Oneginas nepatenkintas Mėgaukitės, karjeros pareigūnas ir žemės savininkas. Belinskis nurodo, kad Oneginas negalėjo užsiimti naudinga veikla „dėl kažkokių neišvengiamų aplinkybių, nepriklausančių nuo mūsų valios“, tai yra dėl socialinių-politinių sąlygų. Oneginas, „kenčiantis egoistas“ – dar išskirtinė asmenybė. Poetas pastebi tokius bruožus kaip „nevalingas atsidavimas svajonėms, nepakartojamas keistumas ir aštrus, atšalęs protas“. Pasak Belinskio, Oneginas „nebuvo vienas iš paprasti žmonės“. Puškinas pabrėžia, kad Onegino nuobodulys kyla dėl to, kad jis neturėjo socialiai naudingo verslo. Rusijos bajorai tuo metu tai buvo žemės ir sielos savininkų dvaras. Būtent dvarų ir baudžiauninkų turėjimas buvo turto, prestižo ir socialinės padėties aukščio matas. Onegino tėvas „kasmet padovanodavo po tris kamuolius ir galiausiai iššvaistė“, o pats romano herojus, gavęs palikimą iš „visų giminaičių“, tapo turtingu dvarininku, dabar yra:

Gamyklos, vandenys, miškai, žemės

Savininkas baigtas...

Bet turtų tema, pasirodo, susijusi su griuvėsiais, žodžiai „skolos“, „įkeitimas“, „skolintojai“ randami jau pirmose romano eilutėse. Skolos, jau įkeistų dvarų perkeitimas buvo ne tik neturtingų žemės savininkų, bet ir daugelio " pasaulio galių tai" paliko didžiules skolas palikuonims. Viena iš bendros skolos priežasčių buvo Jekaterinos II valdymo laikais susiformavusi mintis, kad „tikrai kilnus" elgesys susideda ne tik iš didelių išlaidų, bet ir išlaidavimo ne pagal išgales.

Būtent tuo metu, iš užsienio skverbdamiesi įvairios mokomosios literatūros, žmonės pradėjo suprasti baudžiavinės žemdirbystės žalingumą. Tarp šių žmonių buvo Eugenijus, jis „skaitė Adamą Smithą ir buvo gilios ekonomikos žmogus“. Bet, deja, tokių žmonių buvo nedaug, o dauguma priklausė jaunimui. Ir todėl, kai Eugenijus „su jungu ... seną mokestį pakeitė lengvu“,

Išsipūtęs mano kampe

Matydamas šią baisią žalą,

Jo apdairus kaimynas.

Skolų susidarymo priežastis buvo ne tik noras „gyventi kaip bajoras“, bet ir poreikis turėti laisvų pinigų savo žinioje. Šie pinigai buvo gauti įkeičiant dvarus. Pragyvenimas iš lėšų, gautų įkeičiant turtą, buvo vadinamas gyvenimu skoloje. Buvo manoma, kad už gautus pinigus bajoras pagerins savo padėtį, tačiau dažniausiai iš šių pinigų bajorai gyvendavo, išleisdami juos sostinėje namų pirkimui ar statybai, baliams („kasmet duodavo po tris balius“). Tėvas Jevgenijus ėjo į tą įprastą, bet į pražūtį vedančią vietą. Nenuostabu, kad kai Onegino tėvas mirė, paaiškėjo, kad palikimas buvo apkrautas didelėmis skolomis.

Susirinko prieš Oneginą

Skolintojų godus pulkas.

Tokiu atveju įpėdinis galėjo priimti palikimą ir kartu su juo prisiimti tėvo skolas arba jo atsisakyti, palikdamas kreditoriams tarpusavyje atsiskaityti. Pirmąjį sprendimą padiktavo garbės jausmas, noras nesutepti gero tėvo vardo ar išsaugoti šeimos turtą. Lengvasis Oneginas nuėjo antruoju keliu. Palikimo gavimas nebuvo paskutinė priemonė ištaisyti nuvilnijusius reikalus. Jaunystė, vilčių į palikimą metas, buvo tarsi įteisintas skolų laikotarpis, iš kurio antroje gyvenimo pusėje reikėjo išsivaduoti, tapus „visų giminių“ įpėdiniu arba palankiai susituokus.

Kas būdamas dvidešimties buvo dendis ar ranka,

Ir trisdešimties pelningai vedęs;

Kas išėjo į laisvę sulaukęs penkiasdešimties

Iš privačių ir kitų skolų.

To meto didikams karinis laukas atrodė toks natūralus, kad šio bruožo nebuvimas biografijoje turėjo turėti ypatingą paaiškinimą. Tai, kad Oneginas, kaip aišku iš romano, niekada niekur netarnavo, padarė jaunuolį juoda avis tarp amžininkų. Tai atspindėjo naują tradiciją. Jei anksčiau atsisakymas tarnauti buvo smerkiamas kaip savanaudiškumas, tai dabar jis įgavo kovos už asmens nepriklausomybę, išlaikančios teisę gyventi nepriklausomai nuo valstybės reikalavimų, kontūrus. Oneginas veda gyvenimą jaunas vyras laisvas nuo tarnybinių pareigų. Tuo metu tik retas jaunimas, kurio tarnyba buvo grynai fiktyvi, galėjo sau leisti tokį gyvenimą. Paimkime šią detalę. Pauliaus I nustatyta tvarka, pagal kurią visi pareigūnai, įskaitant ir patį imperatorių, turėjo anksti eiti miegoti ir anksti keltis, buvo išsaugota valdant Aleksandrui I. Tačiau teisė kuo vėliau keltis buvo savotiškas požymis aristokratija, atskirianti netarnaujantį bajorą ne tik nuo paprastų žmonių, bet ir nuo kaimo dvarininko. Mada keltis kuo vėliau atsirado dar „senojo ikirevoliucinio režimo“ prancūzų aristokratijos laikais, o į Rusiją ją atnešė emigrantai.

Rytinį tualetą ir kavos ar arbatos puodelį keitė du ar trys po pietų pasivaikščiojimu. Mėgstamiausios Sankt Peterburgo dandžių šventės vietos buvo Nevskio prospektas ir Anglijos Nevos krantinė, ten Oneginas ir vaikščiojo: „Užsidėjęs platų bolivarą Oneginas eina į bulvarą“. . Apie ketvirtą valandą po pietų atėjo metas vakarieniauti. Jaunuolis, gyvenantis vienišą gyvenimą, retai laikydavo virėjo ir mieliau valgydavo restorane.

Po pietų jaunasis dendis siekė „nužudyti“, užpildydamas tarpą tarp restorano ir baliaus. Teatras suteikė tokią galimybę, tai buvo ne tik meninių reginių vieta ir savotiškas klubas, kuriame vykdavo pasaulietiniai susitikimai, bet ir meilės reikalų vieta:

Teatras jau pilnas; nameliai spindi;

Parteris ir kėdės – viskas pačiame įkarštyje;

Danguje jie nekantriai pursteli,

Ir pakilusi uždanga šiugžda.

Viskas ploja. Oneginas įeina,

Vaikščioja tarp kėdžių ant kojų,

Dvigubas lornetės pasvirimas sukelia

Į nepažįstamų damų namelius.

Kamuolys turėjo dvigubą savybę. Viena vertus, tai buvo lengvo bendravimo, pasaulietinio poilsio zona, vieta, kur susilpnėjo socialiniai ir ekonominiai skirtumai. Kita vertus, balius buvo įvairių socialinių sluoksnių atstovavimo vieta.

Pavargęs nuo miesto gyvenimo, Oneginas apsigyvena kaime. svarbus įvykis jo gyvenime tapo draugystė su Lenskiu. Nors Puškinas pažymi, kad jie susitarė „nuo nieko neveikimo“. Tai galiausiai sukėlė dvikovą.

Tuo metu žmonės į dvikovą žiūrėjo įvairiai. Kai kas tikėjo, kad dvikova, nepaisant visko, yra žmogžudystė, o tai reiškia barbariškumą, kuriame nėra nieko riteriško. Kiti – kad dvikova yra apsaugos priemonė žmogaus orumas, nes dvikovos akivaizdoje buvo lygūs ir vargšas bajoras, ir teismo numylėtinis.

Šis požiūris Puškinui nebuvo svetimas, kaip rodo jo biografija. Dvikova reiškė griežtą taisyklių laikymąsi, o tai buvo pasiekta apeliuojant į ekspertų autoritetą. Zaretskis romane atlieka tokį vaidmenį. Jis, „klasikas ir pedantas dvikovose“, savo verslą vykdė labai apsileidęs, tiksliau, sąmoningai ignoruodamas viską, kas galėjo panaikinti kruviną baigtį. Jau per pirmąjį vizitą jis privalėjo aptarti galimybę susitaikyti. Tai buvo jo, kaip antrojo, pareigų dalis, juolab kad nebuvo padarytas kraujo nusikaltimas ir visiems, išskyrus 18-metį Lenskį, buvo aišku, kad tai buvo nesusipratimas. Oneginas ir Zareckis pažeidžia dvikovos taisykles. Pirmasis – parodyti savo suirzusią panieką istorijai, į kurią jis pateko prieš savo valią, kurios rimtumu vis dar netiki, ir Zareckiui, nes mato dvikovoje. linksma istorija, apkalbų ir praktinių juokelių tema. Onegino elgesys dvikovoje nenuginčijamai liudija, kad autorius norėjo jį paversti nenorinčiu žudiku. Oneginas šaudo iš toli, žengdamas tik keturis žingsnius, o pirmasis, akivaizdžiai nenorėdamas pataikyti į Lenskį. Tačiau kyla klausimas: kodėl vis dėlto Oneginas šaudė į Lenskį, o ne pro šalį? Pagrindinis mechanizmas, kuriuo Onegino niekinama visuomenė vis dar galingai kontroliuoja jo veiksmus, yra baimė būti juokingam ar tapti apkalbų objektu. Onegino epochoje neveiksmingos dvikovos sukėlė ironišką požiūrį. Žmogus, nuėjęs prie užtvaros, norėdamas išlaikyti savo elgesį, turėjo parodyti nepaprastą dvasinę valią, o ne susitaikyti su jam primestomis normomis. Onegino elgesį lėmė svyravimai tarp jausmų, kuriuos jis turėjo Lenskiui, ir baimės pasirodyti juokingam ar bailiam, pažeisti elgesio dvikovoje taisykles. Kas mus laimėjo, mes žinome:

Poetas, mąslus svajotojas

Nužudė draugiška ranka!

Taigi galima sakyti, kad Onegino drama slypi tame, kad tikrus žmogiškus jausmus, meilę, tikėjimą jis pakeitė racionaliais idealais. Bet žmogus nesugeba gyventi visaverčio gyvenimo nepatirdamas aistrų žaismo, nesuklydęs, nes protas negali pakeisti ar pajungti sielos. Tam, kad žmogaus asmenybę harmoningai išplėtotus, dvasiniai idealai vis tiek turėtų būti pirmoje vietoje.

Romanas „Eugenijus Oneginas“ – neišsenkantis šaltinis, pasakojantis apie to meto papročius ir gyvenimą. Pats Oneginas yra tikras savo laiko herojus, o norėdami suprasti jį ir jo veiksmus, tyrinėjame laiką, kuriuo jis gyveno.

Romano „Eugenijus Oneginas“ veikėjas atveria reikšmingą skyrių poezijoje ir visoje Rusijos kultūroje. Po Oneginą sekė visa virtinė herojų, vėliau pavadintų „ pertekliniai žmonės“: Lermontovo Pechorinas, Turgenevo Rudinas ir daugelis kitų, mažiau reikšmingų personažų, įkūnijančių visą sluoksnį, Rusijos visuomenės socialinio ir dvasinio vystymosi erą.

2. Pechorinas yra savo laiko herojus

Pechorinas yra išsilavinęs pasaulietis, kritiško proto, nepatenkintas gyvenimu ir nemato galimybės sau būti laimingam. Ji tęsia Puškino Eugenijaus Onegino atidarytą „perteklinių žmonių“ galeriją. Belinskis pažymėjo, kad idėja pavaizduoti savo laikmečio herojų romane nepriklauso tik Lermontovui, nes tuo metu Karamzino „Mūsų laikų riteris“ jau egzistavo. Belinskis taip pat pabrėžė, kad daugelis rašytojų pradžios XIXŠimtmečius ši mintis man kirbėjo.

Pechorinas romane vadinamas „keistu žmogumi“, kaip apie jį sako beveik visi kiti veikėjai. Sąvokos „keista“ apibrėžimas įgauna termino atspalvį, po kurio seka tam tikras charakterio ir asmenybės tipas, ir yra platesnis bei talpesnis nei „papildomo asmens“ apibrėžimas. Tokių „keistų žmonių“ buvo prieš Pechoriną, pavyzdžiui, apsakyme „Pasivaikščiojimas Maskvoje“ ir Rylejevo „Esė apie ekscentriką“.

Lermontovas, kurdamas „Mūsų laikų herojų“, sakė, kad jam buvo „smagu“ piešti šiuolaikinio žmogaus portretą taip, kaip jis jį supranta ir sutiko mus tada. Skirtingai nei Puškinas, jis daugiausia dėmesio skiria savo personažų vidiniam pasauliui ir „Pechorino žurnalo pratarmėje“ teigia, kad „žmogaus, net ir mažiausios sielos, istorija yra beveik įdomesnė ir ne naudingesnė už visos istorijos istoriją. žmonės“. Noras atskleisti vidinį herojaus pasaulį atsispindėjo ir kompozicijoje: romanas prasideda tarsi nuo istorijos vidurio ir nuosekliai nukeliamas į Pechorino gyvenimo pabaigą. Taigi skaitytojas iš anksto žino, kad Pechorino „pasiutusios lenktynės“ dėl gyvenimo yra pasmerktos nesėkmei. Pechorinas eina tuo keliu, kuriuo ėjo jo romantiški pirmtakai, taip parodydamas savo romantiškų idealų žlugimą.

Pechorinas yra pereinamojo laikotarpio herojus, kilmingos jaunystės atstovas, įžengęs į gyvenimą po dekabristų pralaimėjimo. Aukštų socialinių idealų nebuvimas yra ryškus šio istorinio laikotarpio bruožas. Pechorin įvaizdis yra vienas iš pagrindinių meniniai atradimai Lermontovas. Pechorin tipas yra tikrai epochinis. Joje koncentruota meninė išraiška įgavo esminius podekambristinės eros bruožus, kuriuose, pasak Herzeno, „paviršiuje matomi tik praradimai“, o viduje „buvo daromas didelis darbas.... kurčias ir tylus. , bet aktyvus ir nepertraukiamas“. Šis ryškus vidinio ir išorinio neatitikimas, o kartu ir intensyvaus dvasinio gyvenimo vystymosi sąlygiškumas, užfiksuotas vaizde - Pechorino tipas. Tačiau jo įvaizdis yra daug platesnis už tai, kas jame yra visuotiniame, tautinis – pasaulyje, socialinis-psichologinis – moraliniame ir filosofiniame. Pechorinas savo žurnale ne kartą kalba apie savo prieštaringą dvilypumą. Paprastai šis dvilypumas laikomas Pechorino įgyto pasaulietinio išsilavinimo, destruktyvios kilmingos aristokratinės sferos įtakos jam ir pereinamojo laikotarpio jo epochos rezultatu.

Aiškindamas „Mūsų laikų herojaus“ kūrimo tikslą, M.Yu. Lermontovas įžangoje gana aiškiai parodo, koks jam yra veikėjo įvaizdis: „Mūsų laikų herojus, gerbiamieji ponai, yra kaip portretas, bet ne vieno žmogaus: tai portretas, padarytas. visos mūsų kartos ydas, visapusiškai tobulėjant“. Autorius išsikėlė sau svarbią ir nelengvą užduotį, norėdamas savo romano puslapiuose parodyti savo laikmečio herojų. Ir štai mes turime Pechoriną – tikrai tragiška asmenybė, dėl savo neramumo kenčiantis jaunuolis, iš nevilties užduodamas sau skaudų klausimą: "Kodėl gyvenau? Kokiam tikslui gimiau?" Lermontovo įvaizdyje Pechorinas yra labai specifinio laiko, padėties, sociokultūrinės aplinkos žmogus su visais iš to išplaukiančiais prieštaravimais, kuriuos autorius tiria visu meniniu objektyvumu. Tai bajoras – Nikolajevo eros intelektualas, jo auka ir herojus viename asmenyje, kurio „sielą gadina šviesa“. Tačiau jame yra kažkas daugiau, dėl ko jis yra ne tik tam tikros epochos atstovas ir socialinė aplinka. Pechorino asmenybė Lermontovo romane pasirodo kaip unikali – individualus konkretaus istorinio ir visuotinio, specifinio ir bendrinio pasireiškimas jame. Pechorinas nuo savo pirmtako Onegino skiriasi ne tik temperamentu, minties ir jausmų gyliu, valios jėga, bet ir savimonės laipsniu, požiūriu į pasaulį. Pechorinas, labiau nei Oneginas, yra mąstytojas, ideologas. Jis yra organiškai filosofiškas. Ir šia prasme jis yra būdingiausias savo laiko reiškinys, anot Belinskio, „filosofuojančios dvasios amžiaus“. Intensyvios Pechorin mintys, nuolatinė jų reikšmės analizė ir savistaba peržengia epochą, kuri jį pagimdė, taip pat turi visuotinę reikšmę kaip būtinas žmogaus savęs kūrimo etapas, formuojant jame individualų bendrumą. , tai yra asmeninė, pradžia.

Nenumaldomame Pechorino veiksmingumui atsispindėjo kita svarbi Lermontovo žmogaus sampratos pusė – kaip būtybė ne tik racionali, bet ir aktyvi.

Pechorinas įkūnija tokias savybes kaip išvystyta sąmonė ir savimonė, „jausmų pilnatvė ir minčių gilumas“, savęs, kaip ne tik dabartinės visuomenės, bet ir visos žmonijos istorijos atstovo, suvokimas, dvasinė ir moralinė laisvė, aktyvus vientisos būtybės savęs patvirtinimas ir kt. Tačiau būdamas savo laiko ir visuomenės sūnus, jis nešioja ant savęs jų neišdildomą antspaudą, kuris atsispindi specifiniame, ribotame, o kartais ir iškreiptame bendrinio žodžio pasireiškime jame. Pechorino asmenybėje slypi prieštaravimas tarp jo žmogiškosios esmės ir egzistencijos, o tai ypač būdinga socialiai nesutvarkytai visuomenei, pasak Belinskio, „tarp gamtos gelmės ir vieno ir to paties žmogaus apgailėtinų veiksmų“. Tačiau į gyvenimo padėtis o Pechorin veikla turi daugiau prasmės, nei atrodo iš pirmo žvilgsnio. Vyriškumo, netgi didvyriškumo antspaudas žymi nesustabdomą jam nepriimtiną tikrovės neigimą; protestuodamas prieš kurį jis remiasi tik savo jėgomis. Jis miršta nieko, neatsisakydamas savo principų ir įsitikinimų, nors nedarydamas to, ką galėtų padaryti kitomis sąlygomis. Atimta tiesioginio viešo veikimo galimybė, Pechorinas vis dėlto stengiasi priešintis aplinkybėms, pareikšti savo valią, savo „savo poreikį“, priešingai nei vyrauja „valstybinis poreikis“.

Lermontovas pirmą kartą rusų literatūroje į savo romano puslapius atvedė herojų, kuris tiesiogiai iškėlė sau svarbiausius, „paskutinius“ žmogaus egzistencijos klausimus – apie žmogaus gyvenimo tikslą ir prasmę, apie jo paskyrimą. Naktį prieš dvikovą su Grušnickiu jis apmąsto: „Perbėgu per savo visos praeities atmintį ir nevalingai savęs klausiu: kodėl gyvenau? Kokiam tikslui gimiau? Mano jėgos yra didžiulės; bet aš to neatspėjau. Mane nunešė tuščių ir nedėkingų aistrų masalai, iš jų tiglio išėjau kietas ir šaltas kaip geležis, bet amžiams praradau kilnių siekių užsidegimą, geriausią gyvenimo spalvą. Bela tampa Pechorino savivalės auka, per prievartą atitrūkusia nuo aplinkos, nuo natūralios savo gyvenimo eigos. Graži savo natūralumu, bet trapi ir trumpalaikė nepatyrimo ir nežinojimo harmonija, pasmerkta neišvengiamai mirčiai sąlytyje su tikrove, net jei tai būtų „natūralus“ gyvenimas, o juo labiau su į ją vis galingiau besiveržiančia „civilizacija“. , buvo sunaikintas.

Renesanso laikais individualizmas buvo istoriškai progresuojantis reiškinys. Vystantis buržuaziniams santykiams, individualizmas praranda humanistinį pagrindą. Rusijoje gilėjanti feodalinės-baudžiavinės sistemos krizė, jos gilumoje atsiradę nauji, buržuaziniai santykiai, pergalė Tėvynės karas 1812 m. sukėlė tikrai renesansinį asmenybės jausmo pakilimą. Bet kartu visa tai susipina pirmajame XIX amžiaus trečdalyje su kilnios revoliucinės dvasios krize (1825 m. gruodžio 14 d. įvykiai), autoriteto kritimu ne tik religiniai įsitikinimai, bet ir edukacines idėjas, kurios galiausiai sukūrė palankią dirvą individualistinės ideologijos raidai Rusijos visuomenėje. 1842 m. Belinskis pareiškė: „Mūsų šimtmetis... yra... išsiskyrimo, individualumo, asmeninių aistrų ir interesų (net ir psichinių) amžius...“. Pechorinas, pasižymintis visišku individualizmu, šiuo atžvilgiu yra epochinė figūra. Pechorino esminis šiuolaikinės visuomenės moralės ir kitų jo pamatų neigimas buvo ne tik jo asmeninis nuopelnas. Jis jau seniai brendo viešoje atmosferoje, Pechorinas buvo tik ankstyviausias ir ryškiausias jos atstovas.

Reikšmingas ir kitas dalykas: Pechorino individualizmas toli gražu nėra pragmatiškas prie gyvenimo prisitaikantis egoizmas. Šia prasme individualizmo palyginimas, tarkime, Puškino Hermanas iš " Pikų karalienė"su Pechorino individualizmu. Hermano individualizmas remiasi siekiu bet kokia kaina išsikovoti vietą po saule, tai yra pakilti į aukščiausius socialinių kopėčių laiptelius. Jis maištauja ne prieš šią neteisingą visuomenę, o prieš savo nuolankią poziciją. joje, o tai, jo manymu, yra netinkama jo vidinė reikšmė, intelektualinės ir valios galimybės. Siekdamas laimėti prestižinę padėtį šioje neteisingoje visuomenėje, jis yra pasirengęs padaryti bet ką: peržengti, „peržengti“ ne tik per kitų žmonių likimas, bet ir per save kaip „vidinį“ žmogų“. Pechorino individualizmas ne toks. Herojus kupinas tikrai maištingo visų visuomenės, kurioje jis yra priverstas gyventi, pagrindų atmetimo. Jam mažiausiai rūpi jo padėtis. Negana to, jis turi ir gali turėti dar daugiau to, ko Hermanas taip siekia: jis yra turtingas, kilnus, prieš jį atviros visos aukštuomenės durys, visi keliai į puiki karjera, pagyrimu. Jis visa tai atmeta kaip grynai išorinį blizgutį, nevertą jame gyvenančių siekių dėl tikrosios gyvenimo pilnatvės, kurią, jo žodžiais tariant, mato „jausmų ir minčių pilnatvėje ir gilumoje“, įgyjant reikšmingą gyvenimo tikslą. Savo sąmoningą individualizmą jis laiko priverstiniu dalyku, nes dar nerado jam priimtinos alternatyvos.

Yra dar vienas Pechorino charakterio bruožas, kuris daugeliu atžvilgių leidžia naujai pažvelgti į jo išpažįstamą individualizmą. Vienas iš dominuojančių herojaus vidinių poreikių – ryškus noras bendrauti su žmonėmis, savaime prieštaraujantis individualistinei pasaulėžiūrai. Pechorine į akis krenta nuolatinis smalsumas gyvenimui, pasauliui, o svarbiausia – žmonėms.

Pechorinas, sakoma romano pratarmėje, yra „šiuolaikinio žmogaus“ tipas, kurį autorius „supranta“ ir dažnai sutikdavo.

3. Onegino ir Pechorino atvaizdų panašumai ir skirtumai

buvo parašyti romanai „Eugenijus Oneginas“ ir „Mūsų laikų herojus“. skirtingas laikas, o šių darbų trukmė skiriasi. Eugenijus gyveno stiprėjančio tautinio ir socialinio sąmoningumo, laisvę mylinčių jausmų, slaptų draugijų ir revoliucinių permainų vilčių eroje. Grigorijus Pechorinas yra belaikiškumo eros, reakcijos laikotarpio, socialinio aktyvumo nuosmukio herojus. Tačiau abiejų kūrinių problema ta pati – dvasinė krizė kilnioji inteligentija, kritiškai suvokianti tikrovę, bet nesistengianti keisti, tobulinti visuomenės struktūros. Inteligentija, kuri apsiriboja pasyviu protestu prieš supančio pasaulio dvasingumo stoką. Herojai pasitraukė į save, be tikslo švaistė jėgas, suvokė savo egzistavimo beprasmybę, tačiau neturėjo nei socialinio temperamento, nei socialinių idealų, nei sugebėjimo paaukoti save.

Oneginas ir Pechorinas buvo užauginti tomis pačiomis sąlygomis, padedami madingų prancūzų dėstytojų. Abu gavo gana gerą tų laikų išsilavinimą, Oneginas bendrauja su Lenskiu, kalbasi įvairiausiomis temomis, o tai rodo jo aukštą išsilavinimą:

Praeities sutarčių gentys,

Mokslo vaisiai, gėris ir blogis,

Ir amžini išankstiniai nusistatymai

Ir lemtingos karsto paslaptys,

Likimas ir gyvenimas...

Pechorinas labiausiai laisvai diskutuoja su daktaru Verneriu sunkių problemų šiuolaikinis mokslas, liudijantis jo idėjų apie pasaulį gilumą.

Onegino ir Pechorino paralelizmas akivaizdus iki smulkmenų, Lermontovo romanas su Puškino kertasi ne tik dėl pagrindinių veikėjų – jų koreliaciją patvirtina daugybė prisiminimų.. Galima būtų daug svarstyti dėl antitezės Oneginas – Lenskis atspindys m. pora Pechorinas – Grušnickis (svarbu, kad dar 1837 m. P. Lermontovas buvo linkęs Lenskį tapatinti su Puškinu); apie Onegino pasakojimo principų transformaciją „Mūsų laikų herojaus“ sistemoje, kuri atskleidžia aiškų šių romanų tęstinumą ir kt. Pechorinas, ne kartą svarstomas iš Belinskio ir Ap. Grigorjevas prie sovietinių Lermontovo mokslininkų darbų. Įdomu, remiantis Pechorino figūra, pabandyti rekonstruoti, kaip Lermontovas interpretavo Onegino tipą, kaip matė Oneginą.

„Mūsų laikų herojuje“ aktyviai naudojamas Oneginui būdingas herojų savęs supratimo per literatūrinių klišių prizmę principas. Grušnickio tikslas – „tapti romano herojumi“; Princesė Marija stengiasi „neištrūkti iš priimto vaidmens“; Werneris praneša Pechorinui: „Jos vaizduotėje jūs tapote naujo skonio romano herojumi“. Onegine literatūrinis savęs supratimas yra naivumo požymis, priklausantis vaikiškam ir netikram požiūriui į gyvenimą. Dvasiškai bręsdami herojai išsivaduoja iš literatūrinių akinių ir aštuntame skyriuje nebepasirodo kaip literatūriniai vaizdai garsių romanų ir eilėraščiai, bet kaip žmonės, o tai daug rimtesnė, gilesnė ir tragiškesnė.

Filme „Mūsų laikų herojus“ akcentas yra kitoks. Herojai už literatūrinio savęs kodavimo ribų – tokie veikėjai kaip Bela, Maksimas Maksimovičius ar kontrabandininkai – paprasti žmonės. Kalbant apie priešingos eilutės simbolius, visi jie - tiek aukšti, tiek žemi - yra užkoduoti literatūrinė tradicija. Vienintelis skirtumas yra tas, kad Grushnitsky yra Marlinskio personažas realiame gyvenime, o Pechorinas yra užkoduotas Onegino tipu.

Realistiniame tekste tradiciškai užkoduotas vaizdas patalpinamas į jam iš esmės svetimą ir tarsi ekstraliteratūrinę erdvę („genijus, prirakintas prie stalo“). To rezultatas – siužetinių situacijų pasikeitimas. Pasirodo, herojaus savęs suvokimas prieštarauja tiems aplinkiniams kontekstams, kurie pateikiami kaip adekvatūs tikrovei. Ryškus pavyzdys Tokia vaizdo transformacija yra koreliacija tarp herojaus ir siužetinių situacijų Don Kichote. Tokie pavadinimai kaip „Mūsų laikų riteris“ ar „Mūsų laikų herojus“ įtraukia skaitytoją į tą patį konfliktą.

Pechorinas yra užkoduotas Onegino atvaizde, tačiau būtent todėl jis yra ne Oneginas, o jo interpretacija. Būti Oneginu yra Pechorino vaidmuo. Oneginas nėra „papildomas žmogus“ – pats šis apibrėžimas, kaip ir Herzeno „protingas nenaudingumas“, atsirado vėliau ir yra kažkokia interpretacinė Onegino projekcija. Aštunto skyriaus Oneginas nelaiko savęs literatūriniu veikėju. Tuo tarpu, jei „perteklinio žmogaus“ politinę esmę atskleidė Herzenas, o socialinę – Dobroliubovas, tai šio tipo istorinė psichologija neatsiejama nuo savęs kaip „romano herojaus“ patyrimo, o savo gyvenimo kaip kažkokio siužeto realizavimas. Toks apsisprendimas neišvengiamai kelia klausimą apie žmogaus „penktą veiksmą“ – apoteozę arba mirtį, užbaigiančią gyvenimo žaismą ar jo žmogiškąjį romaną. Mirties tema, pabaiga, „penktasis veiksmas“, jo romano finalas tampa viena pagrindinių romantizmo epochos žmogaus psichologiniame apsisprendime. Kaip literatūrinis personažas„gyvena“ dėl paskutinės scenos ar paskutinio šūksnio, todėl romantizmo eros žmogus gyvena „dėl pabaigos“. „Mes mirsime, broliai, kaip šlovingai mirsime! – sušuko A. Odojevskis, išeidamas 1825 metų gruodžio 14 dieną į Senato aikštę.

„Perteklinio žmogaus“ psichologija yra psichologija žmogaus, kurio visas gyvenimo vaidmuo buvo nukreiptas į mirtį ir kuris vis dėlto nemirė. Romano siužetas pagauna „perteklinį žmogų“ pasibaigus penktajam jo gyvenimo spektakliui, neturinčiam tolesnio elgesio scenarijaus. Lermontovo „Dūmos“ kartai penktojo veiksmo koncepcija vis dar alsuoja istoriškai tikru turiniu – tai gruodžio 14 d. Ateityje jis virsta sąlyginiu siužeto nuorodos tašku. Natūralu, kad veikla po veiklos virsta nuolatiniu neveiklumu. Lermontovas labai aiškiai atskleidė ryšį tarp nevykusios mirties ir tolesnio egzistavimo beprasmiškumo, priversdamas Pechoriną „Princesės Marijos“ viduryje atsisveikinti su gyvenimu, suvesti su ja visas sąskaitas ir... nemirti. „Ir dabar jaučiu, kad man dar liko daug gyventi“. L. N. Tolstojus vėliau parodė, kaip ši literatūrinė situacija tampa realaus elgesio programa, vėl padvigubėja ( romantiškas herojus kaip tam tikra elgesio programa, realizuota realiuose Rusijos didiko veiksmuose, tampa „papildomu asmeniu“; savo ruožtu „perteklinis žmogus“, tapęs literatūros faktu, tam tikros dalies Rusijos didikų elgesio programa tampa.

III. „Eugenijus Oneginas“ ir „Mūsų laikų herojus“ – geriausi savo eros meniniai dokumentai

Koks trumpas laikotarpis skiria Puškino Oneginas ir Lermontovo Pechorinas! XIX amžiaus pirmasis ketvirtis ir keturiasdešimtieji. Ir vis dėlto tai yra dvi skirtingos eros, kurias skiria nepamirštamas įvykis Rusijos istorijoje – dekabristų sukilimas. Puškinui ir Lermontovui pavyko sukurti kūrinius, atspindinčius šių epochų dvasią, kūrinius, kurie palietė jaunosios kilmingos inteligentijos likimo problemas, nerandančias pritaikymo savo jėgoms.

Pasak Belinskio, „Mūsų laikų herojus“ yra „liūdna mintis apie mūsų laiką“, o Pechorinas yra „mūsų laikų herojus. Jų nepanašumas yra daug mažesnis nei atstumas tarp Onegos ir Pechoros“.

„Eugenijus Oneginas“ ir „Mūsų laikų herojus“ yra ryškūs savo epochos meniniai dokumentai, o pagrindiniai jų veikėjai įkūnija mums visą beprasmybę, bandant gyventi visuomenėje ir būti nuo jos laisviems.

Išvada

Taigi, turime du herojus, abu savo sunkmečio atstovus. Nuostabus kritikas V.G. Belinskis tarp jų nedėjo „lygybės“ ženklo, tačiau didelio atotrūkio tarp jų taip pat nematė.

Pechoriną vadindamas savo laikų Oneginu, Belinskis pagerbė neprilygstamą Puškino įvaizdžio meniškumą ir tuo pat metu tikėjo, kad „Pechorinas teoriškai pranašesnis už Oneginą“, nors, tarsi užgniauždamas šio vertinimo kategoriškumą, pridūrė: Tačiau šis pranašumas priklauso mūsų laikams, o ne Lermontovui“. Nuo XIX amžiaus antrosios pusės Pechorinui buvo sustiprintas „papildomo asmens“ apibrėžimas.

Gilią „perteklinio žmogaus“ tipo reikšmę ir apibūdinimą Rusijos visuomenei ir Nikolajevo epochos rusų literatūrai bene tiksliausiai apibrėžė A. I. Herzenas, nors šis apibrėžimas iki šiol tebėra literatūros kritikos „saugyklose“. Kalbėdamas apie Onegino ir Pechorino, kaip 1820–30-ųjų „perteklinių žmonių“, esmę, Herzenas nepaprastai giliai pastebėjo: „Liūdnas nereikalingo... žmogaus tipas – tik todėl, kad jis išsivystė žmoguje, tada buvo ne tik eilėraščiai ir romanai, bet gatvėse ir gyvenamuosiuose kambariuose, kaimuose ir miestuose.

Ir vis dėlto, būdamas arti Onegino, Pechorinas, kaip savo laikų herojus, visiškai pasižymėjo naujas etapas Rusijos visuomenės ir rusų literatūros raidoje. Jei Oneginas atspindi skausmingą, bet daugeliu atžvilgių pusiau spontanišką procesą, kai aristokratas, „dendis“ virsta žmogumi, tampa jame asmenybe, tai Pechorinas fiksuoja jau susiformavusios labai išsivysčiusios asmenybės, pasmerktos gyventi, tragediją. bajorų-baudžiavų visuomenė autokratiniame režime.

Literatūra

Deminas N.A. A. S. Puškino kūrybos studija 8 klasėje. - Maskva, „Švietimas“, 1971 m
Lermontovas M. Yu. Mūsų laikų herojus. - Maskva: " Sovietų Rusija", 1981
Lermontovas M. Yu. Veikia. Maskva, leidykla „Pravda“, 1988 m
Puškinas A.S. „Eugenijus Oneginas“, Maskva: Grožinė literatūra, 1984 m
Udodovas B.T. Romanas M.Yu.Lermontovas „Mūsų laikų herojus“, Maskva, „Apšvietimas“, 1989 m.
Manuilovas V.A. Romano M.Yu.Lermontovo „Mūsų laikų herojus“ komentaras. - Leningradas: „Apšvietimas“, 1975 m
Šatalovas S.E. A.S. romano herojai Puškinas „Eugenijus Oneginas“. - M.: „Švietimas“, 1986 m
Gershtein E. "Mūsų laikų herojus" M.Yu. Lermontovas. - M.: Grožinė literatūra, 1976 m
Lermontovo enciklopedija - M.: Sov. enciklopedija, 1981 m
Belinskis V. G. Straipsniai apie Puškiną, Lermontovą, Gogolį - M .: Švietimas, 1983 m.
Viskovatovas P. A. Michailas Jurjevičius Lermontovas: gyvenimas ir kūryba - M .: knyga, 1989 m.
Nabokovas V. V. Komentarai apie Aleksandro Puškino „Eugenijų Oneginą“ - M .: NPK „Intelvak“, 1999 m.
Lotman Yu. M. Roman A.S. Puškinas „Eugenijus Oneginas“: Komentaras: vadovas mokytojui. - L .: Švietimas., 1980 m
Puškinas A. S. Mėgstamiausi - M .: Švietimas, 1983 m

Susiejimas su internetu formuojant fondus bibliotekose

Internetiniai ištekliai kaip būdas formuoti bibliotekos fondų formavimą.

Nuo XIX amžiaus antrosios pusės pirmiausia dėl grožinė literatūra, pradedama vartoti sąvoka „papildomas asmuo“ (pirmą kartą šį terminą pavartojo A. S. Puškinas viename iš „Onegino“ eskizų juodraščio). Pasirodo visa serija meno kūriniai, kurių herojus vienija jiems visuomenėje suteiktas ypatingas statusas – „pertekliniai žmonės“, kritiškai nusiteikę nusistovėjusiai tvarkai ir savo vaidmeniui socialinėje struktūroje, tačiau nepriėmę visuomenės nuomonės. Oneginas, Pechorinas, Beltovas, Rudinas – toli gražu visas sąrašas personažai, kritikų laikomi „pertekliniais žmonėmis“. Kartu kritika aiškiai išskiria individualius šių herojų bruožus.

Lygindamas Pechoriną su Oneginu, Černyševskis rašė: "Pechorinas yra visiškai kitokio charakterio ir kitokio išsivystymo žmogus. Jo siela tikrai stipri, išsiilgusi senatvės, valia tikrai stipri, pajėgi energingai veiklai, bet imasi. rūpintis savimi“. Herzenas daug dėmesio skyrė „perteklinių žmonių“ problemai: „Oneginai ir Pechorinai buvo absoliuti tiesa, jie išreiškė tikrąjį tuometinio rusų gyvenimo sielvartą ir susiskaldymą. Liūdnas perteklinio, pasiklydusio žmogaus likimas tada pasireiškė ne tik eilėraščiuose. ir romanus, bet gatvėse ir svetainėse, kaimuose ir miesteliuose“.

Lermontovo kūryboje Pechorino įvaizdis nebuvo atsitiktinis. Poeto dainų tekstuose galima atsekti „papildomo žmogaus“ temą. Beveik kartu su Puškinu Lermontovas dramose „Žmonės ir aistros“, „Keistas žmogus“, o paskui „Du broliai“, bandydamas susieti savo herojų su tikra jį supančia rusiška realybe, daro apmaudžias išvadas. Taigi Yu.Volinas parodomas kaip jaunas žmogus, nuėjęs liūdną nusivylimų kelią ir pavirtęs į praradusį tikėjimą „keistuoliu“. Apie save draugui jis sako: „Tas, kuris prieš tave – tik šešėlis; pusgyvis, beveik be dabarties ir be ateities“. Pechorinas taip pat apibūdina save kaip „pusiau mirusį“ žmogų, kurio sielos dalis palaidota amžiams: „Aš tapau moralinis luošas: vienos mano sielos pusės nebuvo, išdžiūvo, išgaravo, apmirė, nupjoviau ir išmečiau.

Atsižvelgiant į tai, kad to meto literatūra buvo tikrovės, visuomenėje vyraujančių minčių ir tvarkos atspindys, pagrindinė visuomenės nuomonės formavimo priemonė (mūsų laikais šias funkcijas atlieka televizija, radijas, spaudos leidiniai), 2010 m. Pažymėtina: „žmonių pertekliaus“ problema 20 XIX amžiaus 40-ųjų buvo tikrai opi. Išties, ir Onegine, ir Pechorine įsikūnijo visa karta jaunų žmonių – gabių, mąstančių, veiklos ištroškusių, bet nieko nedaryti. Belinskis taip pat atkreipė dėmesį į vardų Oneginas ir Pechorinas skambesio ir reikšmės lygiagretumą: „Lermontovo Pechorinas... tai mūsų laikų Oneginas, mūsų laikų herojus. Jų nepanašumas yra daug mažesnis nei atstumas tarp jų. Onega ir Pechora... Pačiame varde, kurį tikras poetas duoda savo herojui, yra pagrįsta būtinybė, nors gal ir nematoma pačiam poetui. Galima daryti prielaidą, kad vardu Pechorin Lermontovas pabrėžė dvasinius savo herojaus santykius su Oneginu, tačiau Pechorinas yra kito dešimtmečio žmogus. Taigi herojus vienija atitolimas nuo visuomenės, joje priimtų įsakymų ir įstatymų atmetimas, nuobodulys malonumų, kuriuos galima gauti už pinigus, nuoširdžių, atvirų santykių troškimas ir netikėjimas draugystės, meilės perspektyva. , santuoka.

Onegino ir Pechorino nepanašumą lemia ne tiek jų gyvenimo laikotarpis, kiek charakterių skirtumai. Nenuostabu, kad Dobroliubovas rašė: „... Mes negalėjome nepastebėti temperamento skirtumo, pavyzdžiui, Pechorino ir Oblomovo, kaip ir Pechorino ir Onegino... Labai tikėtina, kad pagal kitus gyvenimo sąlygos, kitokioje visuomenėje Oneginas buvo Jei jie būtų tikrai geri bičiuliai, Pechorinas ir Rudinas padarytų didelius darbus.

Pechorinas yra energingas, aktyvus, kryptingas, nors galbūt paskutinis apibrėžimas yra šiek tiek perdėtas. Iš tiesų, Pechorinas yra pasirengęs, pirma, sukurti sau sunkumų ir kliūčių, antra, sėkmingai juos įveikti. Tačiau tuo pačiu jis neturi bendro tikslo, kuris įprasmintų jo žemiškąją egzistenciją: „Perbėgu per savo visos praeities atmintį ir nevalingai klausiu savęs: kodėl gyvenau? Kokiu tikslu gimiau? , Turėjau aukštą paskyrimą, nes jaučiu didžiulę jėgą savo sieloje ... "

Pechorinas prisipažįsta neatspėjęs šio paskyrimo, iškeitęs jį į tuščias aistras, apgailestauja, kad „suvaidino kirvio vaidmenį likimo rankose“. Jo meilė niekam neatnešė laimės, nes jis nieko neaukojo dėl tų, kuriuos mylėjo. Juk Pechorinas mylėjo savo malonumui: „... patenkinau tik keistą širdies poreikį, godžiai sugerdamas jų jausmus, švelnumą, džiaugsmus ir kančias – ir niekad negalėjau pasisotinti“. Priešingai nei Pechorinas, Oneginas džiaugiasi visišku neveikimu, savęs pašalinimu iš visų gyvenimo problemos ir aistros:

... ankstyvieji jausmai jame atšalo;

Jis buvo pavargęs nuo lengvo triukšmo;

Gražuolės truko neilgai

Jo įprastų minčių tema;

Išdavystė sugebėjo pavargti;

Draugai ir draugystė pavargo...

Aukštuomenės gražuolės savo netikromis šypsenomis, tuščiais žodžiais bjaurėjosi Oneginu. Tačiau abejingą palieka ir nekaltos, nuoširdžios Tatjanos meilė (o Pechorinas pamažu nusivilia meile Belai). Atmesdamas merginos meilę, jis nurodo santuokos baimę (tačiau kaip Pechorinas):

Patikėk manimi (sąžinė yra garantija),

Santuoka mums bus kankinimas.

Kad ir kaip tave myliu,

Kai priprantu, iškart įsimyliu.

Vienija herojus ir aistrą kelionėms, nuolatinį judėjimą po pasaulį – tolyn nuo šlykštaus pasaulio, naujų pojūčių link (kaip žinome, Puškinas išleido visą skyrių iš savo romano, kuriame buvo aprašyta Onegino kelionė).

Įdomu tai, kad tiek Puškinas, tiek Lermontovas šalia pagrindinių veikėjų - atitinkamai Lenskio ir Grushnitsky - pastatė kontrastingas figūras. Kontrastas tarp Onegino ir Lenskio, Pechorino ir Grušnickio iš pirmo žvilgsnio atrodo nereikšmingas. Jie, matyt, gyvena tų pačių interesų rate, jaučiasi tos pačios kartos, tos pačios kultūrinės aplinkos žmonėmis. Tiesą sakant, tariamas jų artumas yra įsivaizduojamas artumas: tarp jų netrukus atsiskleidžia tikra – psichologinė, kultūrinė, socialinė – bedugnė.

Grushnitsky yra entuziastingas, bet šiek tiek kasdieniškas jaunuolis. Jis yra įpratęs sukurti efektą (junkerio apsiaustas, toks panašus į kareivį, pretenzingos frazės ir pan.). Lenskis yra entuziastingas romantikas, poetas. Su visu ironišku požiūriu į Lenskį Puškinas pažymėjo savo išsilavinimą, platus ratas intelektualiniai interesai, jo karštos diskusijos filosofinėmis temomis su Oneginu. Tačiau Rusijoje įprastas entuziastingų romantikų būdas – tapti pasauliečiu: „Senatvėje jie tampa arba taikiais žemvaldžiais, arba girtuokliais, kartais ir vienu, ir kitu“. Tai yra Lermontovo žodžiai, Puškinas taip pat galvojo apie panašų Lenskio gyvenimo kelią:

Daugeliu atžvilgių jis būtų pasikeitęs. Išsiskirstyčiau su mūzomis, ištekėčiau, Kaime būčiau laimingas ir raguotas dygsniuotą chalatą vilkėčiau.

Tuo tarpu šių romantikų gyvenimo kelią nutraukė „pertekliniai žmonės“ – Oneginas ir Pechorinas. Kiekvienas herojus artėjančią dvikovą suvokia savaip: Oneginas apgailestauja, kad „vakaras nerūpestingai pajuokavo nedrąsią, švelnią meilę“. Ir ta viešoji nuomonė verčia jį priimti galutinį sprendimą dėl dvikovos.

Pechorinas taip pat ilgai galvojo apie savo nenugalimą norą nubausti įžūlųjį Grušnickį, bet galų gale įtikina save esąs teisus: „Ponas Grušnickis! : dabar turėsiu ieškoti slaptos baimės ženklų tavo blyškiame veide“. Oneginas Pechorinas yra papildomas asmuo

Herojus vienija tai, kad iki savo dienų pabaigos jie nerado nei ramybės, nei to aukštesnio likimo, apie kurį jiems šnabždėjo protas. Jų gyvenimas gali pasitarnauti geras pavyzdys kaip negyventi. Mano nuomone, ne socialinė struktūra sukėlė herojų dvasinius sunkumus: tik jų pačių pastangos padėtų jiems išeiti iš konflikto su aplinka būsenos. Sutinkame, kad sunku būti kitų moralinio skurdo liudininku, tačiau Oneginas ir Pechorinas, prieš diagnozuodami visą visuomenę, turėjo išardyti vidinį savo sielos ir proto turinį.

Belinskis apie Pechoriną sakė: „Tai mūsų laikų Oneginas, mūsų laikų herojus.

Jų skirtumai yra daug mažesni nei atstumas tarp Onegos ir Pechoros.

Herzenas Pechoriną pavadino „Jaunesniuoju Onegino broliu“.

personažų panašumas.

pasaulietinės visuomenės nariai.

Kas bendra herojų gyvenimo istorijoje: iš pradžių pasaulietinių malonumų siekimas, paskui nusivylimas jais ir tokiu gyvenimo būdu.

Tada bandymas rasti pritaikymą savo dvasinei stiprybei bet kuriame užsiėmime: knygų skaitymas, namų tvarkymas, bet ir nusivylimas tuo.

Herojus suima nuobodulys (blužnis).

Jie kritiški ne tik aplinkiniams žmonėms, bet ir negailestingai vertina save bei savo veiksmus.

Kuo Pechorinas skiriasi nuo Onegino.

Pechorinas yra 30 metų vyras (reakcijos laikas). Gabi, nepaprasta asmenybė, pasireiškianti protu, stiprios aistros, valia. Jo charakteris ir elgesys prieštaringi: racionalumas kovoja su proto ir širdies jausmų reikalavimais. Geba giliai mylėti (požiūris į tikėjimą). Tipiškas savo laikmečio herojus.

Oneginas ir Pechorinas.

Turbūt labai retas atvejis literatūros istorijoje, kai du literatūros genijai gimsta beveik vienu metu ir beveik toje pačioje vietoje. Puškinas ir Lermontovas. Tai buvo Didžiosios rusų literatūros gimimo laikas ir kartu prasidėjo didžioji Rusijos visuomenės krizė.
Visuomenės krizė geriausiai pasireiškia jos idealuose. Tiek Puškinas, tiek Lermontovas tai puikiai suprato, todėl savo pagrindiniuose kūriniuose – romanuose „Eugenijus Oneginas“ ir „Mūsų laikų herojus“ – šiuos idealus siekė atskleisti savo pagrindiniuose veikėjuose – Onegine ir Pechorine.
Lermontovas savo supratimą apie Pechorin įvaizdį atspindėjo tiek romano pavadinime, tiek pratarmėje. Lermontovui „Mūsų laikų herojus“ yra „portretas, sudarytas iš mūsų laikų ydų visapusiškai vystant“. Tačiau pavadinimui autorius pasirinko terminą „herojus“, o ne kokį kitą terminą - „antiherojus“, „piktininkas“ ir kt. Kas čia? Pašiepimas, ironija ar autoriaus užgaida? Man atrodo - nei vienas, nei kitas, nei trečias... Tiesą sakant, Lermontovas vaizduoja jį pagimdžiusios visuomenės herojų, parodo tas jo savybes, kurios šioje visuomenėje yra labiausiai gerbiamos, labiausiai vertinamos. .
Būtent čia slypi gilus Pechorino ir jo literatūrinio pirmtako Eugenijaus Onegino įvaizdžio tęstinumas.
Viena vertus, jie turi daug bendro. Likimas juos vedė panašiais keliais: abu buvo pasaulietinės visuomenės „grietinėlė“, abu nuo to buvo mirtinai pavargę, abu niekino šią visuomenę.
Jų gyvenimai kurį laiką sutapo neatsitiktinai: akivaizdu, kad toks buvo bet kurio turtingo ir gražaus jauno grėblio likimas:

„Kas daugiau: šviesa nusprendė
Kad jis protingas ir labai malonus“.

Tačiau šis gyvenimas, kuris „Eugenijus Oneginas“ buvo romano turinys, Pechorinui liko tik prisiminimuose. Galima sakyti, kad Pechorinas kažkada buvo Oneginas, tačiau romane jis jau kitoks, ir šis skirtumas yra įdomiausias lyginamosios šių vaizdų analizės taškas, nes leidžia įvertinti visuomenės judėjimo tendencijas, laipsnišką. savo idealų pasikeitimą.
Onegine vis dar randame jei ne užuojautą ir atgailą, tai bent jau šaltą protinį suvokimą, kad jie turėtų būti. Oneginas vis dar gali, jei ne meilės, tai bent aistros, nors ir itin savanaudiškas, bet aršus.
Pechorinas net nesugeba tokioms žmogaus jausmų apraiškoms. Jis bando juos pažadinti savyje ir negali:
„Kaip krūtinėje neieškojau nė meilės kibirkštėlės brangiai Marijai, bet mano pastangos buvo bergždžios“
Jo sieloje net nėra meilės gyvenimui (taigi ir sau pačiam). Jei Oneginas vis dar gyveno, „mergdamas laisvalaikio neveikloje“, tai Pechorinas gyvena tiesiog „iš smalsumo: tu laukiesi kažko naujo...“
Tačiau Pechorinas, skirtingai nei Oneginas, geba mąstyti dvasinėmis kategorijomis, jo abejingumas artimas nevilčiai (neatsitiktinai jis ieško mirties). Jis kenčia nuo savo abejingumo, jis tai mato!
Oneginas šia prasme yra visiškai aklas ir tuo pačiu nepastebi savo aklumo. Jo abejingumui nėra jokios nevilties. Jo aistra Tatjanai yra prisotinta savanaudiškumo, tačiau jis to nepastebi ir laiko ją meile.
Pasak Belinskio, „Lermontovo Pechorinas yra mūsų laikų Oneginas“. Bet ne ta prasme, kad jie būtų panašūs, o ta prasme, kad vienas yra logiškas antrojo tęsinys.
Pasaulietinė visuomenė sparčiai praranda paskutinius idealus: nebevertinama nei meilė, nei užuojauta, nei garbė. Liko tik vienas smalsumas: o jeigu atsiras kažkas „aštraus“, „kutinančio“ nervus, galinčio pralinksminti ir bent trumpam atitraukti dėmesį...

Lyginant Onegino ir Pechorino įvaizdžius, matome, kuo baisiai baigiasi tokie nekalti pomėgiai kaip dykinėjimas, savanaudiškumas, mados vaikymasis ir kaip jie gali atgimti į tokią baisią proto būseną, kuri paprastai vadinama dvasine mirtimi.

Visa tai, deja, nėra svetima mūsų visuomenei. Ir baisu, jei negalime, kaip Oneginas, pamatyti savo nepilnavertiškumo ir pažvelgti į Oneginą iš aukšto: mes tokie nesame - einame į teatrus, diskotekas, naršome internete, apskritai gyvename visavertiškai. kultūrinis gyvenimas. Ir nepastebime, kaip šis pasitenkinimas neišvengiamai veda į tą patį niokojamą abejingumą viskam, išskyrus jį patį, pas kurį atėjo Oneginas, ir į tą patį neatgailaujančią širdies kietumą, į kurį atėjo Pechorinas.

Iš tiesų Pechorino ir Onegino atvaizdai yra mūsų laikų herojų atvaizdai.

Populiarus kategorijoje: