Dom › Gume i felge › Esej na temu kulture oko nas. Što je kultura za mene? Kreativni zadaci

Esej na temu kulture oko nas. Što je kultura za mene? Kreativni zadaci

Riječ "kultura" dolazi od latinske riječi colere, što znači obrađivati, odnosno kultivirati tlo. U srednjem vijeku ova riječ počela je označavati progresivan način uzgoja žitarica, pa je tako nastao pojam poljoprivreda ili umijeće zemljoradnje. Ali u 18. i 19.st počeli su ga koristiti u odnosu na ljude, stoga, ako se osoba odlikovala elegancijom manira i erudicije, smatrala se "kulturnom". Zatim se ovaj izraz primjenjivao uglavnom na aristokrate kako bi ih se odvojilo od "neciviliziranih" obični ljudi. Na njemačkom je riječ Kultur značila visoka razina civilizacija. S obzirom na naše današnji život može se reći da ukupnost materijalnih i duhovnih vrijednosti, kao i načini njihova stvaranja, sposobnost da se koriste za napredak čovječanstva, da se prenose s koljena na koljeno, čine kulturu. Početni oblik i primarni izvor razvoja kulture je ljudski rad, metode njegove provedbe i rezultati. Kultura je ukupnost svih onih duhovnih postignuća čovječanstva, koja su, čak i nastala kao individualno-subjektivna i povijesno konkretna, tijekom povijesti dobila status društveno objektivnih i, takoreći, transtemporalnih duhovnih pojava, tvoreći kontinuiranu i nekontrolirani univerzalni univerzalni kulturna tradicija. Kultura ne pokriva samo prošlost i sadašnjost, već se proteže i u budućnost. Materijalna kultura uključuje prije svega sredstva za proizvodnju i predmete rada. Materijalna kultura pokazatelj je razine praktičnog gospodarenja prirodom od strane čovjeka. Duhovna kultura uključuje znanost i stupanj primjene njezinih postignuća u proizvodnji i svakodnevnom životu, stupanj obrazovanja, stanje obrazovanja, medicinsku skrb, umjetnost, moralni standardi ponašanje članova društva, stupanj razvijenosti potreba i interesa ljudi. Duhovna kultura taložena je u "materijalnom" obliku. Sve ovo živi i surađuje moderne generacije a kultura je samo u odnosu na živi um. Pred osobom je stvoren cijeli ocean kulturnih vrijednosti svjetska povijest, kao i nebrojene vrijednosti prirode, koje neprestano koristi i uživa u mjeri svoje nadarenosti, obrazovanja i dobrog uzgoja. Usvajanje kulture provodi se uz pomoć učenja. Kultura se stvara, kultura se uči. Budući da se ne stječe biološki, svaka generacija ga reproducira i prenosi dalje. iduća generacija. Ovaj proces je osnova socijalizacije. Kao rezultat asimilacije vrijednosti, uvjerenja, normi, pravila i ideala odvija se formiranje djetetove osobnosti i regulacija njegova ponašanja. Kad bi se proces socijalizacije zaustavio u masovnim razmjerima, to bi dovelo do smrti kulture. Kultura oblikuje osobnosti članova društva, a time uvelike regulira njihovo ponašanje. Koliko je kultura važna za funkcioniranje pojedinca i društva može se suditi po ponašanju osoba koje nisu obuhvaćene socijalizacijom. Nekontrolirano ili infantilno ponašanje tzv. djece džungle, koja su bila potpuno lišena ljudskog kontakta, ukazuje na to da bez socijalizacije ljudi nisu u stanju usvojiti uredan način života, savladati jezik i naučiti kako zaraditi za život. . Promatrajući nekoliko "bića koja nisu pokazivala nikakav interes za ono što se oko njih događa, koja su se ritmično njihala naprijed-natrag poput divljih životinja u zoološkom vrtu", znanstvenici su shvatili da ta divlja djeca nisu razvila osobnost koja zahtijeva komunikaciju s ljudima. Ta bi komunikacija potaknula razvoj njihovih sposobnosti i formiranje njihove "ljudske" osobnosti. Ako kultura regulira ponašanje ljudi, možemo li ići tako daleko da je nazovemo represivnom? Kultura često potiskuje čovjekove motive, ali ih ne isključuje u potpunosti. Umjesto toga, određuje uvjete pod kojima su oni zadovoljeni. Sposobnost kulture da kontrolira ljudsko ponašanje ograničena je iz mnogo razloga. Prije svega, neograničene biološke mogućnosti ljudskog tijela. Obične smrtnike nije moguće naučiti preskakati visoke zgrade, čak i ako društvo visoko cijeni takve podvige. Na isti način, postoji granica znanja koje ljudski mozak može apsorbirati. Čimbenici okoliš također ograničavaju utjecaj kulture. Na primjer, suša ili vulkanske erupcije mogu poremetiti ustaljeni način uzgoja. Čimbenici okoline mogu spriječiti stvaranje nekih kulturnih obrazaca. Prema običajima ljudi koji žive u tropskoj džungli s vlažnom klimom, nije uobičajeno uzgajati dugo vremena određena područja zemlju, jer je nemoguće dugo vremena dobiti visoke prinose žitarica. S druge strane, održavanje stabilnog društvenog poretka pomaže povećanju utjecaja kulture. Sama opstojnost društva nalaže osudu djela kao što su ubojstva, krađe i paleži. Kad bi se te prakse raširile, ljudima bi bilo nemoguće surađivati u prikupljanju ili proizvodnji hrane, pružanju skloništa i obavljanju drugih bitnih aktivnosti. Drugi važan dio kulture je da se kulturne vrijednosti formiraju na temelju odabira određenih ponašanja i iskustava ljudi. Svako društvo napravilo je svoj odabir kulturni oblici. Svako društvo, sa stajališta onog drugog, zanemaruje ono glavno i bavi se nevažnim stvarima. U jednoj kulturi materijalne vrijednosti jedva da se prepoznaju, u drugoj imaju presudan utjecaj na ponašanje ljudi. U jednom društvu, tehnologija se tretira s nevjerojatnim prezirom, čak iu područjima bitnim za ljudski opstanak; u drugom sličnom društvu, tehnologija koja se neprestano poboljšava zadovoljava zahtjeve vremena. Ali svako društvo stvara golemu kulturnu nadgradnju koja pokriva cijeli život osobe - i mladost, i smrt, i sjećanje na njega nakon smrti.

Došlo je vrijeme kada se trebate pobrinuti za oživljavanje i razvoj kulture Orelske regije. U U zadnje vrijeme vodi se rasprava u široj javnosti razne aspekte razvoj Orla, ali među mnogim problemima, trenutno se ne posvećuje dovoljno pažnje problemu formiranja domoljubnih osjećaja među orlovskom omladinom. Domoljublje je temelj formiranja građanske pozicije pojedinca i temelj odnosa države i građana. Utjecaj ideja patriotizma na formiranje pojedinca i na formiranje javne svijesti je golem. Potvrda ovih kvaliteta patriotizma može se naći iu ruskoj umjetnosti, iu povijesti, iu društvenom iskustvu naroda. Trenutno je kvaliteta domoljubnog odgoja djece i mladih naglo opala. Uočavam gotovo potpuni nedostatak građanskog stava među društveno aktivnim skupinama stanovništva.

Značajan dio mladih uništio je ili izgubio takve osobine koje su bile poznate starijim osobama kao što su poštenje, skromnost, vjera u dobro i pravdu, potraga za životnim idealom, spremnost na samožrtvu zarad interesa našeg ruskog kraja. , društvo i njihove najmilije. Sve je to posljedica mnogih čimbenika i duhovnih lomova u društvu, ali takav rezultat ne može ne uzbuditi i vlast i civilno društvo. U posljednjih godina raspon i raznolikost marginalnih subkultura koje ispovijedaju antisocijalno ponašanje zamjetno se proširio. Ekstremističke manifestacije među mladima, posebice fašističke i nacionalističke naravi, postaju stvarna prijetnja društvenoj stabilnosti u regijama i državi u cjelini.

To svjedoči o niskoj razini domoljubnih osjećaja današnje mladeži. Iako je takav fenomen kao što je patriotizam nevjerojatno važan za našu Orjolsku regiju. Ideja patriotizma u svim je vremenima zauzimala posebno mjesto ne samo u duhovnom životu društva, već iu svim najvažnijim područjima njegova djelovanja. Zbog toga je važno razumjeti suvremeni ruski patriotizam. Mislim da je val negativnih informacija u posljednjih desetljeća također je odigrao negativnu ulogu u odnosu mladih prema kategorijama kao što su "domoljublje", "građanstvo", "ljubav prema domovini".

Čini mi se da ljubav prema domovini treba njegovati odmalena. I to se u većini slučajeva događa u školama od prvih godina djetetova obrazovanja. Domoljublje se rađa iz formiranja srodnih osjećaja prema obitelji: majci, ocu, baki, djedu, bližoj i daljoj rodbini. Zatim ide kroz odgoj ljubavi prema svojoj domovini – selu, gradu, studentski tim, lokalne tradicije i povijesti. Nema domoljublja bez ljubavi prema domovini!

Rat je za mnoge bio test ljudskosti, odanosti domovini. Kako su ljudi preživjeli u tom ratu koji je počeo tako tragično i završio pobjedom 1945.? Odgovor je jednostavan: toliko su voljeli svoju domovinu da je nisu mogli ne braniti. U danima kada su sudbinu zemlje određivale riječi – „Domovina ili smrt“. Evo što poručiti budućim generacijama!

Svi živimo u stvarni svijet. Potaknuo bih djecu i mlade da gledaju lokalne i nacionalne vijesti. Danas, u nekim zemljama u kojima su mnogi naši vojnici poginuli tijekom rata, više nije u modi govoriti o ljubavi prema domovini, postalo je mnogo češće grditi je, rušiti spomenike, skrnaviti grobove palih sovjetskih vojnika, itd. Među ljudima koji ne osjećaju ljubav prema svojoj zemlji, ne poštuju prošlost, pokušavaju prepisati stranice povijesti ili izbrisati nepotrebne stvari iz nje - nema budućnosti. Ja osobno vjerujem, inspiriram i inspirirat ću ovu ideju našoj omladini - naši ljudi imaju sjajnu budućnost!

Ne može se ostati ravnodušan prema sudbini i životu rodnog kraja. Moramo odgajati plemenitu i aktivnu mladež koja će voljeti i biti ponosna na našu Domovinu! Predlažem da održim koncerte za stanovnike grada Orela posvećene ovoj temi.

Ne smijemo se umoriti ponavljati djeci i mladeži da domoljubni osjećaji i ideje samo moralno uzdižu čovjeka kada su izgrađeni na poštovanju ljudi različitih nacionalnosti. To je percepcija domoljublja, tolerancije i nacionalne sloge koja se suprotstavlja pojmovima kao što su pad morala, gubitak generacije, osjećaj ovisnosti i usmjerena je protiv društvene ravnodušnosti, porasta kriminala i ovisnosti o drogama. U svom projektu nastojat ću da djeca i mladi imaju želju i potrebu da upoznaju sebe, da odgovore vječna pitanja: "Tko sam ja?"; "Odakle sam?" i “Gdje idem?”; “Što uzimam iz prošlosti?”; “Za što živim?”; Što ću prenijeti svojim potomcima?

Smatram da je tema prirode vrlo važna za razgovor o domoljublju, ima značajan utjecaj na razvoj domoljubnih pogleda mladih, jer su domovina i priroda neodvojivi pojmovi. Mladi trebaju biti uključeni u njegovanje ljubavi prema domovini, narodu, njegovoj povijesti, kulturi i tradiciji. Postoje mnoge razvijene zemlje u svijetu koje svrsishodno stvaraju patriotske osjećaje kod građana, odnos pun poštovanja Do nacionalni simboli- Zastava, grb, himna, državni praznici. Korištenje državni simboli u domoljubnom odgoju mladih – važna sastavnica odgoja domoljublja i očuvanja kontinuiteta generacija. Domoljublje se očituje u postupcima i aktivnostima osobe.

Okrećući se temi herojske prošlosti domovine, dijete sa ranoj dobi morate govoriti o herojima Velikog domovinskog rata. Ali kako takve priče učiniti relevantnima za suvremeno dijete? Uostalom, za našu djecu i mlade početkom XXI stoljeća Veliki Domovinski rat činjenica je daleke povijesti. Očito je da je, po mom mišljenju, potrebno češće održavati događaje posvećene Velikom domovinskom ratu.

Takve aktivnosti mogu imati za cilj pokazati djeci i mladima:

1. Nehumanost svakog rata, jedinstvenost svakog ljudski život;

2. Spremanje primjera ljudsko dostojanstvo u najneljudskijim uvjetima - predmet ponosa i oponašanja;

3. Primjeri nesebičnosti i činjenica da postoje stvari koje mogu biti dragocjenije od vlastitog života.

Mislim da bi ovakva događanja trebala uključivati i projekcije filmova. Morate gledati ne samo socijalni filmovi, ali i komedije, kad bi dobro naučile našu novu generaciju... Nakon gledanja filmova moguće su rasprave i debate. To će dovesti do izražavanja najskrivenijih misli naše mladosti, otkrivanja osjećaja skrivenih u dubini duše.

Korištenje računalne tehnologije smatram vrlo važnim. Iz ovog događaja ispada mnogo zanimljivije i informativnije: snimke vojnih kronika, filmski fragmenti, dopisni izleti u gradove heroje, prezentacije, glazba, integracija predmeta - sve to čini razgovor o domoljublju svijetlim, vizualnim, dodirujući dušu.

I naravno, najbolji primjer domoljubnog odgoja naše djece i mladeži vodeni su obilasci rodna zemlja. Imamo vrlo bogatu povijesnu prošlost u regiji Oryol. Ako se ne proučava, onda naša buduća generacija neće znati svoje korijene i neće moći postati punopravni ljudi. Živopisni primjeri izleti: Nacionalni park Orlovska šuma; Spasskoye-Lutovinovo; Muzej orlovskih pisaca; Katedrala Preobraženja; Lokalni muzej Livensky; Crkva Presvetog Trojstva; Skit sv. Kukše; Muzej I. S. Turgenjeva; Kuća-muzej N. S. Leskova; Muzej L. Andreeva; Muzej I. A. Bunina; Kuća-muzej T. N. Granovskog; Orlovsko kazalište nazvano po Turgenjevu; Kazalište za djecu i mlade “Slobodan prostor”; Kazalište "Ruski stil"; Filharmonijski.

Opisujući situaciju koja je nastala u zemlji, V. V. Putin kaže: „Izgubivši patriotizam, Nacionalni ponos i dostojanstvo, izgubit ćemo se kao narod sposoban za velika postignuća!”. spriječiti moralna degradacija, oživjeti visoka vrijednost Pozvani smo upotrijebiti riječi „domoljublje“, budući da su djetinjstvo i mladost najplodnije doba za njegovanje osjećaja ljubavi prema domovini.

Domoljublje je jedan od najdubljih osjećaja, učvršćen stoljetnom borbom za slobodu i neovisnost Domovine, stoga koliko možemo danas razviti taj osjećaj kod djeteta, koliko će naše društvo u cjelini biti jedinstveno i tolerantno, ovisi samo o tome. na nas!

Mnogo odlazi i gubi se, vrijeme ne štedi čovjeka. Ali veliki osjećaj domoljublja prešao je do nas od naših predaka. I vjerujem da će naše buduće generacije poštivati, čuvati, čuvati i umnožavati ono što su rukama njihovih predaka stvorile, što im je ostavljeno i predano. I učinimo sve što je u našoj moći za to!

Esej na temu „Kultura je život. Bez kulture se ne može živjeti" ažurirano: 21. travnja 2018. od strane: Znanstveni članci.Ru

Kultura je spoj svih onih duhovnih postignuća čovječanstva, koja su, iako nastala kao individualno subjektivna i povijesno specifična, tijekom povijesti dobila status društveno objektivnih i, takoreći, transtemporalnih duhovnih pojava, tvoreći univerzalni kulturni fenomen. tradicija koja je kontinuirana i izvan kontrole pojedinog pojedinca.

Kultura ne pokriva samo prošlost i sadašnjost, već se proteže i u budućnost.

Materijalna kultura uključuje prije svega sredstva za proizvodnju i predmete rada. Materijalna kultura pokazatelj je razine praktičnog gospodarenja prirodom od strane čovjeka. Duhovna kultura uključuje znanost i stupanj primjene njezinih postignuća u proizvodnji i svakodnevnom životu, stupanj obrazovanja, stanje obrazovanja, zdravstvenu skrb, umjetnost, moralne standarde ponašanja članova društva, stupanj razvoja ljudskih potreba i interesa. Duhovna kultura taložena je u "materijalnom" obliku. Sve to živi i surađuje s modernim naraštajem i kultura je samo u odnosu na živi um.

Pred čovjekom je cijeli ocean kulturnih vrijednosti koje je stvorila svjetska povijest, kao i nebrojene vrijednosti prirode, koje on neprestano koristi i uživa u skladu sa svojim talentom, obrazovanjem i odgojem.

Usvajanje kulture provodi se uz pomoć učenja. Kultura se stvara, kultura se uči. Budući da se ne stječe biološki, svaka generacija ga reproducira i prenosi sljedećoj generaciji. Ovaj proces je osnova socijalizacije. Kao rezultat asimilacije vrijednosti, uvjerenja, normi, pravila i ideala odvija se formiranje djetetove osobnosti i regulacija njegova ponašanja. Kad bi se proces socijalizacije zaustavio u masovnim razmjerima, to bi dovelo do smrti kulture.

Kultura oblikuje osobnosti članova društva, a time uvelike regulira njihovo ponašanje.

Koliko je kultura važna za funkcioniranje pojedinca i društva može se suditi po ponašanju osoba koje nisu obuhvaćene socijalizacijom. Nekontrolirano ili infantilno ponašanje tzv. djece džungle, koja su bila potpuno lišena ljudskog kontakta, ukazuje na to da bez socijalizacije ljudi nisu u stanju usvojiti uredan način života, savladati jezik i naučiti kako zaraditi za život. . Promatrajući nekoliko "bića koja nisu pokazivala nikakav interes za ono što se oko njih događa, koja su se ritmično njihala naprijed-natrag poput divljih životinja u zoološkom vrtu", znanstvenici su shvatili da ta divlja djeca nisu razvila osobnost koja zahtijeva komunikaciju s ljudima. Ta bi komunikacija potaknula razvoj njihovih sposobnosti i formiranje njihove "ljudske" osobnosti.

Ako kultura regulira ponašanje ljudi, možemo li ići tako daleko da je nazovemo represivnom? Kultura često potiskuje čovjekove motive, ali ih ne isključuje u potpunosti. Umjesto toga, određuje uvjete pod kojima su oni zadovoljeni. Sposobnost kulture da kontrolira ljudsko ponašanje ograničena je iz mnogo razloga. Prije svega, neograničene biološke mogućnosti ljudskog tijela. Obične smrtnike nije moguće naučiti preskakati visoke zgrade, čak i ako društvo visoko cijeni takve podvige. Na isti način, postoji granica znanja koje ljudski mozak može apsorbirati.

Čimbenici okoliša također ograničavaju utjecaj kulture. Na primjer, suša ili vulkanske erupcije mogu poremetiti ustaljeni način uzgoja. Čimbenici okoline mogu spriječiti stvaranje nekih kulturnih obrazaca. Prema običajima ljudi koji žive u tropskim džunglama s vlažnom klimom, nije uobičajeno dugo obrađivati određene parcele zemlje, jer dugo ne mogu dobiti visoke prinose usjeva.

S druge strane, održavanje stabilnog društvenog poretka pomaže povećanju utjecaja kulture. Sama opstojnost društva nalaže osudu djela kao što su ubojstva, krađe i paleži. Kad bi se te prakse raširile, ljudima bi bilo nemoguće surađivati u prikupljanju ili proizvodnji hrane, pružanju skloništa i obavljanju drugih bitnih aktivnosti.

Drugi važan dio kulture je da se kulturne vrijednosti formiraju na temelju odabira određenih ponašanja i iskustava ljudi.

Svako je društvo izvršilo vlastiti odabir kulturnih oblika. Svako društvo, sa stajališta onog drugog, zanemaruje ono glavno i bavi se nevažnim stvarima. U jednoj kulturi materijalne vrijednosti jedva da se prepoznaju, u drugoj imaju presudan utjecaj na ponašanje ljudi. U jednom društvu, tehnologija se tretira s nevjerojatnim prezirom, čak iu područjima bitnim za ljudski opstanak; u drugom sličnom društvu, tehnologija koja se neprestano poboljšava zadovoljava zahtjeve vremena. Ali svako društvo stvara golemu kulturnu nadgradnju koja pokriva cijeli život osobe - i mladost, i smrt, i sjećanje na njega nakon smrti.

SMOLENSKI INSTITUT ZA POSLOVANJE I PODUZETNIŠTVO

Esej o kulturološkim studijama na temu:

Korelacija između pojmova "kultura" i "civilizacija"

Izvršio: student grupe

Smolensk

Esej će se usredotočiti na konceptualni i semantički suodnos pojmova kultura i civilizacija. Važan je za kulturalne studije, budući da su ovi pojmovi u procesu uporabe dobili mnoga značenja.

Kroz povijest čovječanstva pojavio se velik broj kultura i civilizacija. Neki su netragom nestali, a drugi su preživjeli. Međutim, neke od njih su pod utjecajem razvoja tehnologije i društvenih odnosa stekle novi oblik i značenje u današnjem svijetu.

Bez sumnje, civilizacija i kultura su pojmovi koji su neraskidivo povezani. Ali što su oni i kako međusobno djeluju?

Oba samostalna pojma formirana su na idejama prosvjetiteljstva: pojam kulture - u Njemačkoj, pojam civilizacije - u Francuskoj. Pojam "kultura" ulazi u njemačku književnost zahvaljujući Pufendorfu (), koji je pisao na latinskom, ali svoju široku upotrebu duguje drugom njemačkom pedagogu, Alelungu, koji ga je popularizirao uvodeći ga dvaput (1774., 1793.) u rječnik njemačkog jezika. jeziku sastavio, a potom i u naslovu svog glavnog djela »Iskustvo iz povijesti kulture ljudska rasa". Izraz "civilizacija" nastao je završetkom francuske "Enciklopedije" ().

Pojmovi "kultura" i "civilizacija" počeli su označavati posebno stanje društva povezano s snažna aktivnostčovjek da unaprijedi svoj način postojanja. Pritom se i kultura i civilizacija tumače kao rezultat razvoja razuma, obrazovanja i prosvijećenosti.

Kultura (od latinskog cultura - uzgoj, odgoj, obrazovanje, razvoj, štovanje), povijesno određena razina razvoja društva i čovjeka, izražena u vrstama i oblicima organizacije života i djelatnosti ljudi, kao iu materijalnom i duhovne vrijednosti koje su oni stvorili. Pojam kulture koristi se za karakterizaciju materijala i duhovnoj razini razvoj određenih povijesne ere, društveno-ekonomske formacije, određena društva, nacionalnosti i nacije (npr. antička kultura, kultura Maja), kao i specifična područja djelovanja ili života (kultura rada, umjetnička kultura, kultura života).

Riječ civilizacija dolazi od latinskog civilis - građanski, državni, u srednjem vijeku imala je pravno značenje, vezano uz sudsku praksu.

Zatim se njegovo značenje proširilo. "Civiliziranim" se počela nazivati osoba koja se zna dobro ponašati, a "civilizirati" je značilo učiniti dobro odgojenim i pristojnim, druželjubivim i ljubaznim.

Bliskost ovih pojmova očitovala se u činjenici da su se oni, u pravilu, koristili u vrlo širokom, povijesni kontekst- u apstraktnom razmišljanju o ciljevima i smislu ljudske povijesti. Naravno, postojale su razlike vezane uz razlike između njemačke i francuske tradicije, specifičnosti uporabe ovih pojmova kod pojedinih autora, ali ih je vrlo teško izdvojiti i sistematizirati, iako je takvih pokušaja bilo, primjerice, u djelo francuskog povjesničara Luciena Febvrea “Civilizacija: evolucija riječi i grupnih ideja”. Općenito, ti su pojmovi nosili isto spoznajno, svjetonazorsko i ideološko opterećenje.

To je dovelo do činjenice da je vrlo brzo između njih uspostavljen odnos identiteta. Upotreba izraza "kultura" i "civilizacija" u cijelom tekstu 19. stoljeća nosi pečat ovog identiteta. Ono što Francuzi nazivaju civilizacijom, Nijemci radije nazivaju kulturom. U literaturi na engleskom jeziku, gdje se pojam civilizacije pojavio ranije, vrlo brzo se, zahvaljujući njemačkom utjecaju, uspostavljaju odnosi njihove zamjenjivosti.

Njemački filozof Immanuel Kant prvi je napravio razliku između ta dva pojma, a početkom 20. stoljeća drugi njemački filozof, Oswald Spengler, u svom poznatom djelu “Propast Europe” potpuno ih je suprotstavio. Civilizacija mu se ukazala kao najviši stupanj kulture, na kojem se događa njezin konačni pad. “Kultura je civilizacija koja nije dosegla svoju zrelost, svoj društveni optimum i nije osigurala svoj rast”, napisao je poznati francuski povjesničar kulture F. Braudel, kao da se slaže s tvrdnjama O. Spenglera.

Postupno se u europskom umu ustalila ideja o civilizaciji kao vrhuncu ljudskih tehničkih dostignuća povezanih s osvajanjem svemira, uvođenjem računalne tehnologije i neviđenih izvora energije.

Materijalni uspjeh povezan je s civilizacijom, a duhovni svijet čovjeka povezan je s kulturom. Osobito ruski etnografi smatraju da su znakovi prijelaza u civilizaciju: na području materijalna kultura- pojava monumentalnih građevina od kamena ili opeke (palače, hramovi), na području duhovne kulture - pojava pisma.

Civilizacija je započela u doba pisma i poljoprivrede. Bio je to vrhunac ljudskog društvenog napretka. Izvan civilizacije posebno su primitivna društva Polinezije i Oceanije, gdje još postoji primitivan način života, nema pisma, gradova i država. Ispada svojevrsni paradoks: imaju kulturu, nema civilizacije (gdje nema pisma, nema ni civilizacije). Dakle, društvo i kultura su nastali ranije, a civilizacija kasnije.

Civilizacija je određeni dio ili stupanj razvoja kulture. Civilizacija je prije svega tekovina kulture. A kultura je sposobna nadživjeti države i dinastije. Ponekad se različite države koje su se smjenjivale tisućljećima pripisuju jednoj civilizaciji, kao što je bio slučaj s civilizacijama zapadne Azije. Civilizacija se može širiti, zahvaćajući sve više i više naroda i država. Civilizacija, kao određeno društvo s određenim sustavom elemenata kulture, može nestati, prenoseći svoja kulturna postignuća na druge civilizacije. Ponekad se dvije civilizacije, različite sa stajališta nekih istraživača, spajaju u jednu civilizaciju (na primjer, u grčko-rimsku civilizaciju). Civilizacije mogu postojati paralelno, istovremeno, a mogu nastati jedna za drugom. Ali u svakom slučaju, povijest civilizacija je povijest kulture. Proučavanje civilizacije je proučavanje njezine kulture.

Bibliografija

1. Poliščuk: Udžbenik. – M.: Gardarika, 1998. – 446 str.

2. Kulturologija: udžbenik za studente visokih učilišta (treće izdanje). - Rostov na / D: "Phoenix", 2002. - 608 str.

3. Kulturologija: Proc. Dodatak za sveučilišta. ur. prof. - 3. izd. - M.: UNITI - DANA, 2003. - 319 str.

Materijalna civilizacija, ekonomija i kapitalizam, XV-XVIII st. T.1. Strukture svakodnevnog života: moguće i nemoguće. M., 1996. S. 116

Semenov etnografije (etnologije) i problem njezina odnosa s predmetom socijalne antropologije//Znanost o kulturi i društvenoj praksi: Antropološka perspektiva: Sat. znanstveni Čitanja / Pod općim uredništvom. . - M.: IKAR, 1998. S.7-39

RUSKO DRŽAVNO SOCIJALNO SVEUČILIŠTE

Odjel za kulturologiju i društveno-kulturne djelatnosti.

Izvještaj o teoriji i filozofiji kulture na temu:

« Kultura i čovjek »

Izvršio: Veretennikova S.N.

Voditelj: Shcherbakova A.I.

Svijet ljudske kulture su tradicije i rituali, to su norme i vrijednosti, to su kreacije i stvari - sve to se može nazvati bićem kulture. Ovo biće odražava ideje o svijetu koje su se stoljećima oblikovale u uvjetima određene prirodne i povijesne interakcije. U tom smislu, ovdje je važno i RELEVANTNO definirati probleme kulture, njezinu ulogu u društvu, interakciju s čovjekom.

Glavni ZADACI su:

Analiza proučavanja procesa nastanka, rađanja kulture;

Identifikacija i rasprava o strukturama, funkcijama kulture;

Interakcija kulture s društvom i pojedincem.

Naša SVRHA je utvrditi ulogu kulture i dokazati njenu važnost u povijesti, u životu društva i pojedinog društva, jer je tek sam čovjek stvorio kulturu, a ona stvara i unapređuje čovjeka.

PREDMET proučavanja je kultura i čovjek u njoj.

Uvod

Kada je riječ o kulturi, njenoj ulozi u našim životima, najčešće spominju beletristiku, umjetnost, kao i obrazovanje, kultura ponašanja. Ali fikcija, knjige, filmovi - mali, ali vrlo važan dio kulture.

Kultura je, prije svega, svojstvena (za ova osoba, društvo) način mišljenja i način djelovanja. U sociološkom shvaćanju kultura, a prvenstveno njezina srž - vrijednosti, reguliraju odnose među ljudima, to su spone koje spajaju ljude u jedinstvenu cjelinu - društvo. Shodno tome, kultura je najvažnija tvar ljudskog života, koja prodire gotovo posvuda, manifestirajući se u najrazličitijim oblicima, uključujući umjetnička kultura.

ljudska osobnost ima mnoge aspekte koji čine njegovo jedinstvo. Čovjek je od pamtivijeka stvarao sebi sliku cjeline: najprije u obliku mitova, zatim u slici božanskih djela koja pokreću političke sudbine svijeta, zatim kao cjelovito razumijevanje povijesti dano u objavi iz stvaranje svijeta i pad čovjeka do kraja svijeta i Posljednjeg suda. I tek kada povijesna svijest počeo temeljiti na empirijskim podacima, cijela se slika sve više diferencirala. Ona se, međutim, još uvijek doživljavala kao slika koja odražava prirodna evolucija ljudska kultura.

Sada je došlo nova pozornica. Priroda oko nas je dekorativna, svijet u kojem živimo je sintetičan i sastoji se od genijalnih izuma. Tjeskoba zbog gubitka smisla i Sebstva koje je živjelo u ovom svijetu značenja postala je dominantna kultura modernog doba.

Postanak i odgoj kulture u čovjeku

Riječ kultura dolazi od latinske riječi cultura i izvorno je imala značenje obrađivanja, oplemenjivanja zemlje. Očito je da je značenje riječi "kultiviran od strane čovjeka", "oplemeniti" postalo jedno od glavnih za kulturu. Ovdje je, očito, glavni izvor koji to rađa širok krug pojave, svojstva, objedinjena riječju kultura. Kultura uključuje one pojave, svojstva, elemente ljudskog života koji kvalitativno razlikuju čovjeka od prirode. Prije svega, raspon ovih pojava uključuje pojave koje nastaju u društvu, a ne nalaze se u prirodi. To treba smatrati proizvodnjom alata i sportski; politička organizacija javni život, njezini elementi (država, stranke i dr.) i običaj darivanja; jezik, moral, vjerske prakse i kotač; znanost, umjetnost, transport i odjeća, nakit, šale. Kao što vidite, krug ovih neprirodnih pojava našeg života vrlo je širok, uključuje kako složene, "ozbiljne" pojave, tako i jednostavne, naizgled nepretenciozne, ali vrlo važne i potrebne za osobu. Raspon fenomena objedinjenih riječju "kultura" uključuje takva svojstva ljudi koja nisu regulirana biološkim instinktima. Naravno, u modernog životačisto instinktivne ljudske radnje iznimno su rijetke te je, shodno tome, problemski raspon takvih pojava iznimno uzak. Ali ne može se poreći da postoje elementi ljudskog života koji izravno ovise samo o biološkoj konstituciji osobe, fizičko zdravlje, odnos između muškaraca i žena. Također uključuje nevoljne reakcije na svjetlo, bol itd. Ne možete izravno primijeniti kulturnu procjenu na mnoge takve pojave.

Značajan je raspon ljudskog djelovanja u kojem se isprepliću instinktivni i kulturni principi. A bilo da je riječ o spolnoj želji ili potrebi za hranom – i u tim slučajevima najčešće se susrećemo s ispreplitanjem instinktivne osnove i kulturnog sadržaja. Instinkt će se očitovati u osjećaju gladi, apetitu, sklonosti jedenju određene hrane: visokokalorične u hladnim uvjetima, velikim fizičkim naporima; hrani bogatoj vitaminima – u proljeće. Kultura će se očitovati u načinu na koji se stol čisti, u ljepoti i praktičnosti posuđa, u tome sjeda li osoba za stol ili jede na tepihu, sjedeći prekriženih nogu ispod njega. A u kombinaciji začina, kako će se meso kuhati, itd. Ovdje će utjecati kulinarske tradicije ovog ili onog naroda, vještina kuhara itd.

Postoji još jedna kategorija fenomena u kojima su instinkt i kulturalna kontrola nad ponašanjem isprepleteni. Da, predispozicija emotivna osoba na nasilne oblike reakcije, na brzu razdražljivost, oštro izražavanje vlastitih ideja, primjedbi (što se u pravilu objašnjava tipom temperamenta, drugim urođenim svojstvima) može se neutralizirati, oplemeniti razvijenom sposobnošću samokontrole itd. . A ta je kontrola, uključujući i čovjekovu kontrolu nad svojim prirodnim instinktima, najvažniji element kulture. Štoviše, u različitim kulturama specifični oblici kontrole, onoga što se i u kojoj mjeri kontrolira, u kojoj mjeri se instinkti potiskuju i iz kojeg razloga - dobivaju sasvim opipljive specifičnosti.

Dakle, kultura je povezana s onim izvanprirodnim u ljudskom životu, s onim što je različito od životinjskog, s onim što čovjek uzgaja u sebi, u drugima, a ne rađa u sebi iz prirode.

Struktura kulture

Budući da je kultura složena cjelina koja utječe razna područja ljudske aktivnosti, za njezino strukturiranje potrebno je izdvojiti određenu osnovu.

1. Na temelju kvalitete i prirode svijesti koju proizvodi kultura, te prirode proizvedene osobnosti, moguće je razlikovati elitne i masovne kulture.

2. Strukturiranje kulture prema njezinom nositelju omogućuje izdvajanje kulture društvenih zajednica, odnosno subkultura: klasne, profesionalne, urbane, ruralne, mladenačke, obiteljske i individualne. Danas opet postaje stvarni problem klasna diferencijacija kulture. Formulirao ga je V.I. Lenjin kao teorija dviju kultura (Kultura vladajuće buržoaske i demokratske).

3. Razmatranje raznolikosti ljudska aktivnost, onda možemo razlikovati materijalne i duhovne kulture. Prva od njih uključuje kulturu rada i materijalne proizvodnje, život, mjesto stanovanja (topos), fizičku kulturu. Duhovna kultura uključuje spoznajnu (intelektualnu), moralnu, umjetničku, pravnu, pedagošku, religijsku. No, takva je podjela uvjetna, jer mnogi tipovi kulture - ekonomska, politička, ekološka, estetska - prožimaju cijeli njezin sustav i ne pripadaju u svom čistom obliku ni materijalnoj ni duhovnoj kulturi.

5. Kultura se može podijeliti na temelju relevantnosti. Takva je današnja stvarna kultura Masovna kultura, koji, unatoč golemom stupnju rasprostranjenosti, ipak ne postaje reprezentativan (tj. predstavlja najadekvatniji kulturni sadržaj epohe).

Funkcije kulture

1. Humanistički ili ljudsko-kreativni, - obrazovanje, uzgoj, uzgoj duha, prema Ciceronu - "cultura animi". Ona je usmjerena na pretvaranje bogatstva ukupne ljudske povijesti u unutarnje vlasništvo pojedinca i uvjet je za razvoj njegovih bitnih svojstava.

2. Funkcija povijesnog kontinuiteta (informacijska)- funkcija emitiranja društvenog iskustva. Zahvaljujući ovoj funkciji, svaka generacija ljudi započinje svoj razvojni put, obogaćena iskustvom prethodnih generacija.

3.Gnoziološka, spoznajna funkcija kulture. Kultura je svojevrsna "baza podataka" čovječanstva, koja prikuplja i čuva znanje koje je čovječanstvo steklo. U tom smislu, sve se kulture mogu razlikovati u prirodi korištenja znanja, u kvaliteti njihove asimilacije i asimilacije.

4.Komunikativna funkcija kulture leži u činjenici da djeluje kao glavno sredstvo komunikacije među ljudima, budući da utjelovljuje objektivni sadržaj epohe, kao i osobna iskustva, poglede i pojedinačne pozicije subjekata. Štoviše, kultura postoji upravo kao trenutak komunikacije, dijaloga, gdje se ne očituju samo njezina potencijalna značenja, već se oblikuju nova koja nisu bila izvorno zamišljena.

5.Semiotička ili znakovna funkcija(od grč. Szmei tik - nauk o znakovima) - jedan od najvažnijih. Nemoguće je ovladati dostignućima kulture bez proučavanja odgovarajućih znakovnih sustava. Tako, književni jezik djeluje kao sredstvo ovladavanja nacionalne kulture. Za znanjem razne vrste umjetnosti - slikarstvo, glazba, kazalište - također trebaju specifične jezike. Svoje znakovne sustave imaju i prirodne znanosti (fizika, matematika, kemija, biologija itd.).

6.Regulatorno (normativno) funkcija je povezana s regulacijom različitih vrsta društvenih i osobnih aktivnosti ljudi, podupire je moral i pravo.

7.Adaptivna funkcija očituje se u učinkovitoj prilagodbi pojedinca zahtjevima društva, stjecanju od potreban set socijalne osobine, što kod njega stvara osjećaj psihičke sigurnosti i ugode. Ovu funkciju kulture proučavao je E.S. Markarian, koji je smatrao da je "kultura u cjelini upravo razvijena kao poseban, suprabiološki po prirodi, antientropijski i adaptivni mehanizam društva".

Zakoni funkcioniranja kulture

1.Zakon jedinstva i izvornosti kulture. Kultura je kumulativno kolektivno nasljeđe čovječanstva. Sve kulture svih naroda iznutra su jedinstvene i istovremeno originalne, jedinstvene.

2.Zakon kontinuiteta u razvoju kulture. Kultura je povijesno naslijeđeno iskustvo generacija. Gdje nema kontinuiteta, nema ni kulture. Prije kapitalizma, formiranje novoga postupno je apsorbirano tradicijom kroz mnoge generacije, tako da je sama promjena tradicije imala vremena da se interpretira kako treba.

3.Zakon diskontinuiteta i kontinuiteta u razvoju kulture. U vezi s izmjenom epoha (formacija, civilizacija) dolazi do promjene tipova kulture - tako se javlja diskontinuitet. Međutim, taj diskontinuitet je relativan, za razliku od apsolutne prirode kontinuiteta (npr. mnoge su civilizacije nestale, ali su njihova dostignuća jedra, kotača, kalendara itd. postala vlasništvo svjetske kulture).

4.Zakon međudjelovanja i suradnje kultura. Svaka od kultura ima svoje specifičnosti, originalnost, svjetonazor. Vrlo često ta razlika dolazi do proturječja (na primjer, kultura Zapada i Istoka, kršćanstvo i islam). Otuda raznolikost kulturnih kontakata: od trgovine i migracija do ratova i otimanja teritorija. Sve te interakcije određuju jedinstvo svjetsko-povijesnog procesa.

Na temelju ovih zakonitosti funkcioniranja kulture možemo primijetiti da je razvoj kulture usko povezan s razvojem čovjeka. Što se dinamičnija kultura razvija, to će se čovjek brže pronaći u životu, jer kultura otvara nove horizonte, nove ideje. Između kulture i čovjeka postoji neraskidiva veza koja nije podložna uništenju.

Socijalizacija i inkulturacija

Utjecaj kulture na čovjeka događa se u procesu inkulturacije i socijalizacije, uz pomoć kojih čovjek stječe znanja i vještine potrebne za život u društvu i određenoj kulturi.

Pod, ispod socijalizacija razumjeti proces asimilacije društvenih uloga i normi kod pojedinca. Pritom se osoba formira kao osoba, socijalno i kulturno primjerena društvu. Tijekom socijalizacije pojedinac ulazi u socijalno i kulturno okruženje, usvaja vrijednosti društva što mu omogućuje uspješno funkcioniranje kao član društva.

Za razliku od socijalizacije pojma enkulturacija znači podučavanje osobe tradicijama i normama ponašanja u određenoj kulturi. To se događa u procesu razmjene između osobe i njezine kulture, u kojoj, s jedne strane, kultura određuje glavne osobine ličnosti, as druge strane, osoba sama utječe na svoju kulturu. Enkulturacija uključuje formiranje temeljnih ljudskih vještina (vrste komunikacije s drugim ljudima, oblik kontrole društvenog ponašanja i emocija, načini zadovoljavanja potreba, evaluacijski stav prema različitim pojavama okolnog svijeta itd.). Rezultati inkulturacije je sličnost osobe s drugim pripadnicima određene kulture i njezina razlika od predstavnika drugih kultura. Po svojoj je prirodi proces inkulturacije složeniji od procesa socijalizacije. Sadržaj procesa inkulturaciječine osobni razvoj, socijalna komunikacija, stjecanje osnovnih vještina održavanja života.

Glavni mehanizmi inkulturacije je imitacija (ponavljanje od strane ljudi uobičajenih vještina ponašanja uočenih u ponašanju drugih ljudi) i identifikacija (tijekom koje djeca uče ponašanje svojih roditelja). Osim ovih pozitivnih mehanizama inkulturacije, postoje i negativni mehanizmi – sram i krivnja.

Glavni agensi socijalizacije i inkulturacije su obitelj, grupa vršnjaka, obrazovne ustanove, mediji, razne političke i javne organizacije.

Na različite faze U životu ti čimbenici djeluju na različite načine. U ranom djetinjstvu obitelj ima vodeću ulogu u razvoju. Drugi čimbenici također dolaze u obzir. Procesi socijalizacije i inkulturacije su dugotrajni, odvijaju se kroz cijeli život osobe. Kao rezultat socijalizacije i inkulturacije, osoba stječe sposobnost samostalnog ovladavanja sociokulturnom stvarnošću, akumulira vlastito životno iskustvo, počinje igrati razne društvene uloge.

Kultura i osobnost

Kultura i osobnost međusobno su povezani. S jedne strane, kultura formira jednu ili drugu vrstu osobnosti, s druge strane, osobnost rekreira, mijenja, otkriva nove stvari u kulturi.

Osobnost je pokretač i kreator kulture, kao i glavni cilj njezina formiranja.

Pri razmatranju pitanja odnosa kulture i čovjeka potrebno je razlikovati pojmove "čovjek", "pojedinac", "osobnost". koncept "ljudski" označava opća svojstva ljudske rase, a "osobnost" - pojedinog predstavnika ove rase, pojedinca. Ali u isto vrijeme, koncept "osobnosti" nije sinonim za koncept "pojedinca". Nije svaki pojedinac osoba: osoba se rađa osobom, postaje osobom (ili ne postaje) zbog objektivnih i subjektivnih uvjeta. koncept "pojedinac" karakterizira razlikovna obilježja svatko konkretna osoba, koncept "osobnost" označava duhovnu sliku pojedinca koju oblikuje kultura u određenom društveno okruženje njegov život (u interakciji s njegovim urođenim anatomskim, fiziološkim i psihološkim kvalitetama).

Stoga je pri razmatranju problema interakcije kulture i osobnosti od posebnog interesa ne samo proces identificiranja uloge čovjeka kao stvaratelja kulture i uloge kulture kao stvaratelja osobe, nego i proučavanje kvalitete ličnosti koje kultura u njoj oblikuje – inteligenciju, duhovnost, slobodu, kreativnost. Kultura na ovim prostorima najjasnije otkriva sadržaj pojedinca. Regulatori osobnih težnji i djelovanja pojedinca su kulturne vrijednosti. Slijeđenje vrijednosnih obrazaca svjedoči o određenoj kulturnoj stabilnosti društva. Čovjek koji se okreće prema kulturno dobro, obogaćuje duhovni svijet svoje osobnosti. Sustav vrijednosti koji utječe na formiranje osobnosti regulira želju i težnju osobe, njegove radnje i postupke, određuje načela njegovog društvenog izbora. Dakle, pojedinac je u središtu kulture, na raskrižju mehanizama reprodukcije, pohrane i obnove kulturnog svijeta.

Sama osobnost kao vrijednost, naime, daje zajednički duhovni početak kulture. Budući da je proizvod osobnosti, kultura pak humanizira društveni život, izglađuje životinjske instinkte u ljudima. Kultura omogućuje čovjeku da postane intelektualna, duhovna, moralna, kreativna osobnost.Kultura oblikuje unutarnji svijet čovjeka, otkriva sadržaj njegove osobnosti.

Uništavanje kulture negativno utječe na osobnost osobe, dovodi je do degradacije.

Kultura i društvo

Razumijevanje društva i njegovog odnosa s kulturom najbolje se postiže sustavnom analizom bića. Ljudsko je društvo stvarna i konkretna sredina za funkcioniranje i razvoj kulture. Društvo i kultura aktivno djeluju jedno na drugo. Društvo postavlja određene zahtjeve kulturi, kultura pak utječe na život društva i smjer njegova razvoja. Dugo vremena odnos društva i kulture građen je na način da je društvo bilo dominantna strana. Priroda kulture izravno je ovisila o društvenom sustavu koji je njome upravljao (imperativno, represivno ili liberalno, ali ništa manje odlučno).

Mnogi istraživači smatraju da je kultura nastala prvenstveno pod utjecajem društvenih potreba. Društvo je ono koje stvara mogućnosti za korištenje kulturnih vrijednosti, doprinosi procesima reprodukcije kulture. Izvan društvenih oblika života te značajke u razvoju kulture bile bi nemoguće.

U XX. stoljeću. radikalno se promijenio odnos snaga između dviju strana sociokulturne sfere: sada su društveni odnosi postali ovisni o stanju materijalne i duhovne kulture. Odlučujući čimbenik u sudbini današnjeg čovječanstva nije struktura društva, već stupanj razvoja kulture: dosegnuvši određenu razinu, to je podrazumijevalo radikalnu reorganizaciju društva, cijeli sustav društvenog upravljanja, otvoren novi put uspostaviti pozitivan društvene interakcije- dijalog. Njegov cilj nije samo razmjena društvenih informacija između predstavnika različitih društava i kultura, već i postizanje njihova jedinstva. U interakciji društva i kulture ne postoji samo bliska povezanost, već postoje i razlike. Društvo i kultura razlikuju se po načinima utjecaja na čovjeka i prilagođavanja čovjeka njima. Društvo- to je sustav odnosa i načina objektivnog utjecaja na osobu koji nije ispunjen društvenim zahtjevima.

Oblici društvene regulacije prihvaćaju se kao određena pravila nužna za postojanje u društvu. Ali da bi se zadovoljili društveni zahtjevi, to je neophodno kulturna pozadina, koji ovise o stupnju razvijenosti kulturnog svijeta čovjeka. U interakciji društva i kulture moguća je i sljedeća situacija: društvo može biti manje dinamično i otvoreno od kulture. Društvo tada može odbaciti vrijednosti koje nudi kultura. Moguća je i suprotna situacija, kada društvene promjene mogu ubrzati kulturni razvoj. Ali najoptimalnije uravnotežena promjena u društvu i kulturi.

Zaključak

Dakle, koje su značajke ljudskog svijeta kao kulture?

Ljudska kultura je društvena, i iako osoba sama ima integralnu "trostruku" bit, utjelovljujući biološke, mentalne i društvene osobine u jedinstvu, njegovo konkretno biće je bremenito narušavanjem harmonije između individualnog i društvenog.

Ljudska kultura je povijesna, odnosno mijenja se s promjenom društva, cjelokupnog sustava društvenih odnosa i ima određene obrasce dinamike.

Čovjekova je kultura simbolična: on daje simbolički oblik stvarima, idejama, osjećajima, vrijednostima i normama.

Ljudska kultura je komunikativna, odnosno postoji samo kroz komunikaciju s drugim kulturnim svjetovima, kroz dijalog, kroz specifično jezično kodiranje.

Individualni svijet kulture bit je svakog pojedinca, njegov vlastiti život, njegovo vlastito bogatstvo, njegovo vlastito uživanje, i jedinstven je po oblicima svoga očitovanja. Individualni svijet kulture uključen je u sociokulturni prostor kreativnom djelatnošću osobe.

“Došao sam na ovaj svijet, je li postao bogatiji?

Ja ću otići, - hoće li pretrpjeti veliki gubitak?

Oh, kad bi mi netko mogao objasniti zašto ja

Pozvani iz pepela, osuđeni da to opet postanu?

(Omar Khayyam.)

Bibliografija

1. Benedict R. Slike kulture // Čovjek i sociokulturna sredina. 1992. Izdanje. 2. Uvod u kulturalne studije: Udžbenik. M., 1992.

2. Gurevich P.S. Kulturologija: tutorial- M., Gardariki, 2000.

3. Kravčenko A.I. Kulturologija: udžbenik za sveučilišta - 3. izd., M.,; Akademski projekt, 2001

4. Kostina A.V. Kulturologija: udžbenik 3. izdanje, M., 2008

5. Ikonnikova S.N. Dijalog o kulturi. L., 1987. (monografija).

Popularno u kategoriji: