Šiuolaikinės kultūros ekrano personažas. Ekrano kultūra – tai XXI amžiaus kultūra, kuri sustiprina emocinį poveikį žmogui

Ekrano kultūra gali būti suprantama kaip visa audiovizualinė komunikacija, vienaip ar kitaip susijusi su ekrano laikmena ir komponentasši komunikacija, tiesiogiai nulemta techninių kino priemonių raidos.

Taip pat yra keletas „tarpinių“ supratimų, kuriuos lemia turinys, įtrauktas į žodį „ekranas“: kinas ir televizija; filmai, televizija ir vaizdo įrašai; filmų, televizijos, vaizdo ir asmeninio kompiuterio ekranas Werner Ingenbleck. Viskas apie multimediją. - Kijevas: BHV, 2008. - 123 p.

Nagrinėjant ekrano kultūros raidos etapus – kiną, televiziją, vaizdo įrašą ir internetą – pažymima, kad kiekvienas iš šių etapų sudarė prielaidas naujo tipo ekrano kultūros atsiradimui. Šis procesas įvyko tobulėjant ekrano techninėms priemonėms ir naudojimo technologijoms.

Šiuolaikinis kinas pastaraisiais metais Atsiradus kompiuterinėms technologijoms, tai tapo kokybiškai kitokiu reginiu. Praeities kino modeliai vienaip ar kitaip suklastojo tikrovę. Režisierius paėmė realybės atspaudus ir redagavo juos pagal savo koncepciją. Atsiradus kompiuterinėms technologijoms, buvo žengtas naujas žingsnis, fantazijos pasaulis įgijo fotografinę realybę.

Jei anksčiau tai buvo pasiekta įvedant kokią nors konvenciją, dabar to nereikia, išskyrus patį meninį sprendimą: žiūrovas absoliučiai tiki artefakto tikrove.

Kinas, kuris visada siekė sukurti simuliakro – signifikanto be signifikato – įvaizdį šiuolaikinių kompiuterinių technologijų stadijoje įgauna idealų įsikūnijimą.

Prieinamumas ir laisvė naudotis informacija žiniasklaidos erdvę paverčia susitikimo vieta žmonėms, ieškantiems harmonijos didžiuliame kultūros pasaulyje. Tokio bendravimo pavojus tampa įvairių žinių sričių specialistų: psichologų, filosofų, kultūros mokslininkų svarstymo objektu.

Šiuolaikinis ekranas yra ant išnykimo ribos, ištirpsta virtualioje realybėje.

Nauja žmonių „veislė“, daugiau gyvenanti virtualiame interneto pasaulyje nei realiame, kuria naują elektroninės audiovizualinės komunikacijos kalbą.

Vizualinės komunikacijos svarbos ir žmogų puolančio jos kiekio didėjimas rodo kolektyvinės mitologinės sąmonės, apeliuojančios į vaizduotę pasaulio suvokimą, dalies plėtimąsi. Paprastai racionalumas žiūrovui pateikiamas vaizdų pavidalu. Šis modelis, visų pirma, orientuoja žmogų į konceptualaus ir perkeltinio susiliejimą. Šiuo atveju trūksta subjekto ir objekto, objekto ir ženklo sąvokų diferenciacijos Kapterev A.I., Shlykova O.V. Įvadas į multimediją: vadovėlis. pašalpa / Rusijos Federacijos kultūros ministerija, Maskvos valstybinis kultūros universitetas. - M., 2008. - 45 p.

Bendra masinės komunikacijos proceso plėtra ir informacinės visuomenės raida turėjo įtakos visos ekrano kultūros sistemos pobūdžiui ir funkcionavimui. Paaiškėjo, kad šis poveikis yra toks galingas, kad galima kalbėti apie ekrano kultūros tendenciją prisitaikyti prie informacinės erdvės reikalavimų.

Masinės apyvartos priemonės sukūrė vidutinio žiūrovo tipą. Susiformavo ypatinga „vidurinė“ sritis, nepriklausanti tradiciškai „aukštajai“ ir tradiciškai „žemai“ kultūrai, orientuota į tam tikrą standartizuotą produktą, atitinkantį vidutinį masinio žiūrovo estetinį ir intelektualinį lygį. Tam tikra prasme tai gali būti perkelta į santykį tarp elito ir populiariųjų subkultūrų, o masinė subkultūra gali būti įvardyta kaip vidutinė. Nuo šiol žiūrovas – ne intelektualas, bet ir ne paprasčiausio reginio vartotojas.

Kuo galingesnis tampa informacinis laukas, tuo labiau didėja į jį įtrauktų žmonių skaičius.

Vyksta anksčiau nepažeidžiamų skirtingų kultūrų ribų susiliejimo procesas, o tai kelia grėsmę dialogo funkcijai. Šiuo atveju kalbame apie variantą, kai galima sujungti klasikos ir folkloro žvaigždes, kurių derinys kai kuriais atvejais suteikia „pop žvaigždę“, kuri palaipsniui paruošia masinę auditoriją tam tikram „vidutiniam vektoriui“. supratimo“.

Taip atsiranda vientisas kultūros informacinės erdvės koordinačių tinklas. Anksčiau panašus procesas galėjo vykti santykinai vietinės komunikacijos rėmuose, tačiau dabar atsirado kitų galimybių. Mokslo ir technologijų pažanga kuria naujus ekrano kultūros funkcionavimo tipus ir platų masinės auditorijos pasiekiamumą: gyvenimas suvokiamas per masinės komunikacijos filtrą ekrano kultūros rėmuose.

Pasirodo, įdomus faktas: šiuolaikinėje ekrano kultūroje yra atranka, kurią sudaro pasirinkimas, kas gali būti laikoma menu „apskritai“ ir konkrečiai „geru“ menu. Ši atranka paremta antimenine teze, pagal kurią žiūrovas turi suprasti tekstą.

Savo ruožtu vadinamasis prieinamas kinas, skirtas masinei publikai, visada siekė ir siekia pseudomeniškumo. Nesusipratimas, sudėtingumas, kuris dažnai yra teksto meniškumo elementas, tampa jo atmetimo ar pritaikymo vadinamajam „viduriniam kultūros sluoksniui“ kriterijumi. Jei anksčiau „aukštosios“ kultūros kūrinį buvo galima priimti arba nepriimti, „žemoje“ kultūroje iš jo buvo galima išjuokti, bet ne visi turėjo jį suprasti, dabar sąlygos kitos: „kokybė“ priklauso nuo jo lengvumo. potencialaus šiuolaikinių ekrano gaminių vartotojo supratimą. Priklausomybė pasirodo tokia: kuo platesnis žiūrovų ratas, tuo jis didesnis.

UDC 008 OGURCHIKOV P.K.

EKRANO KULTŪRA KAIP NAUJA MITOLOGIJA

Ogurčikovas Pavelas Konstantinovičius - kultūros studijų kandidatas, Maskvos valstybinio kultūros ir kultūros universiteto docentas

Anotacija: straipsnyje nagrinėjamas ekrano kultūros fenomenas kaip svarbus veiksnys, intensyvinantis masinę sąmonę formuojančius procesus. Ekrano magija gimdo naują mitologiją, kurios pagalba kultūroje įtvirtinami žmogaus elgesio modeliai, individualios egzistencijos išdėstymas nauja sistema socialines ir kultūrines koordinates.

Raktažodžiai: ekrano kultūra, kinas, kino mitologija.

Plačią kino ir televizijos paplitimą lemia tai, kad šiuolaikinė realybė ekrano kultūrą paverčia itin svarbiu dabarties momentui veiksniu ir suaktyvina masinę sąmonę formuojančius procesus. Ekrano magija gimdo naują mitologiją, kurios pagalba kultūroje įtvirtinami žmogaus elgesio modeliai, individuali egzistencija patalpinta į naują socialinių ir kultūrinių koordinačių sistemą. Ekrano kultūra sukelia mitus plačiąja ir siaurąja to žodžio prasme; ji ne tik iškreipia tikrovę, kad atitiktų tam tikrus socialinius ir kultūrinius poreikius, bet ir sukelia socialinio dalyvavimo mitus, iškreipiančius masinio žiūrovo įvaizdį.

Vienas pagrindinių klausimų, šiandien jaudinančių kultūros ekspertus, filosofus ir kino pasaulio žmones, yra vidaus ekrano kultūros ateities klausimas. Ar jis egzistuoja ir kokias formas jis įgis? Visiems atrodo akivaizdu, kad kinas kaip menas išlieka XX a. Naujasis amžius turi pasaulinį estetinį modelį, kuris pakeis naująjį reginį – kiną.

Reikia pabrėžti, kad visi anksčiau egzistavę kino modeliai vienaip ar kitaip suklastojo tikrovę. Režisierius paėmė tam tikrus „realybės atspaudus“ ir surinko juos pagal savo koncepciją. Žiūrovas patikėjo šia istorija vien dėl jos fotografinio pobūdžio. Tačiau šiuolaikinės kompiuterinės technologijos padėjo fantazijų pasauliui įgyti artefakto tikrovę. Taip šiuolaikinė ekrano kultūra ėmė virsti simuliakrų pasauliu, kuriame žmogus nepatiria tikrosios tikrovės, nuo jos saugomas mitų.

Šiandien madingos, aktyviai skelbiamos socialinės visuomenės degradacijos pranašystės atlieka funkciją, pritraukiančią žmonių dėmesį į grėsmingas mūsų gyvenimo tendencijas. Ši grėsmė atitraukia dėmesį nuo realybės savo aktualiomis problemomis ir sukuria savotišką „šakutę“ tarp žmogaus lūkesčių lygio ir jo socialinių siekių lygio. Viena vertus, atsiranda kažkokios artėjančios katastrofos vaizdas, kurio fone šiuolaikinis žmogus yra silpnas ir beviltiškas. Kita vertus, šiuolaikiniai pasiekimai gamtos mokslų, psichologijos, medicinos ir meno srityse rodo galingo potencialo, kurį reikia įgyvendinti, buvimą, tampantį kone grėsme visuomenei ir kultūrai.

Ši „šakė“ sukuria vidinis konfliktasžmonių galvose, kuri geba netikėtai „pralaužti“ elgesio lygmeniu. Perkeldami šį procesą į šiuolaikinę ekrano kultūrą, gauname tam tikrą sprogimo lūkestį, kuris, norisi tikėti, sugriaus visų pirma santykių modelį pagal principą „žmogus žmogui yra prekė“. Štai kodėl šiuolaikiniam kinui dabar reikia specifinės teorijos, kuri leistų atskleisti mechanizmus, kuriais ekrano kultūra veikia mus supantį pasaulį, jį deformuoja ir transformuoja.

Šiuolaikinė ekrano kultūra – tai vaizdų, kuriamų ir egzistuojančių pagal mitų konstravimo dėsnius, rinkinys. Kinas, kaip ir mitas, nesuvokiamas protu, o suvokiamas širdimi, žadinantis troškimus ir apeliuojantis į pojūčius. Kaip ir mitas, pagrindinis dėmesys skiriamas standartinių modelių imitacijai, manipuliavimui vertybėmis ir tikrovės iliuzijos kūrimui. Galiausiai, kinas, remdamasis mitų konstravimo dėsniais, sukuria dominuojančią autoriaus poziciją prieš tai, kas yra vaizdo ekrane subjektas ar objektas.

Tarp klasikinės mitologijos ir šiuolaikinių ekrane kuriamų mitų yra šimtmečių senumo atotrūkis, kuris netrukdo šiuolaikiniam kinui aktyviai naudotis klasikinio mito „vystais“. Šiuolaikinėje sociokultūrinėje situacijoje šis procesas tampa aktualus, nes kuo labiau žmogų slopina tam tikrų socialinių interesų antpuolis, tuo labiau jis patraukia mitą įvairiomis jo apraiškomis.

Taigi šiuolaikinė ekrano kultūra, viena vertus, tampa viena iš į praeitį orientuotos mitologijos apraiškų, tačiau, kita vertus, kuria savo, naują mitologiją. Ekrano generuojamų naujų mitų užduotis yra kompensuoti apribojimus žmogaus galimybes, išsivadavimas iš nežinomų ir nekontroliuojamų procesų, vykstančių šiuolaikinėje kultūroje, baimių. Ekrano kultūra siūlo žiūrovui naują mitologinę tikrovę, kurioje galima konstruoti priimtinus ateities vaizdinius ir ribas, išvaduoja iš rytojaus baimės, siūlo įsivaizduojamą iliuzijų „rojų“, už kurios slepiasi pažangesnės pavaldumo ir valdymo technologijos. prieš „tyliąją daugumą“, primetant patogius visuomenės prioritetus.

Šiuolaikiniam mokslui reikia ne tik žinių apie mitologines struktūras ir archetipinius modelius, kaip daiktų ir santykių virtualizavimo būdus ir metodus šiuolaikiniame ekrane, bet, visų pirma, suvokti naująją ekrano kultūros mitologiją – virtualų sociokultūrinės tikrovės analogą ar, daugiau. būtent jos deformuota imitacija.

Susidūrėme su prieštaravimu tarp ekrano kultūros poveikio masiniam žiūrovui, savo mastu ir pobūdžiu panašaus į archajišką mitą, ir teorinio šio fakto paaiškinimo nebuvimo. Šio prieštaravimo pašalinimas sudaro kūrinio aktualumo pagrindą.

Pagrindiniai studijų aspektai yra: turinio, struktūros tyrimas,

Ekrano kultūros, kaip sociokultūrinio būdo užmegzti komunikacinius ryšius tarp žmonių mitologinės tradicijos kontekste, dinamika, funkcionavimo technologijos.

Mitas kaip kultūros reiškinys labai domina įvairius specialistus.

Šiame darbe apjungiami pagrindiniai filosofijos, kultūros studijų, psichologijos, meno istorijos ir sociologijos pasiekimai tiriant šiuolaikinį mitų kūrimą, kuriame aktyviai dalyvauja šiuolaikinis kinas.

Tarp požiūrių į mitą tyrime nagrinėjami: istoriniai ir kultūriniai (S. S. Averintsevas, D. S. Likhačiovas, A. F. Losevas, D. Campbellas, S. A. Tokarevas, M. Foucault, M. Eliade ir kt.); etnografiniai (K. Armstrongas, Yu. M. Borodai, A. E. Nagovitsynas, E. Tayloras, J. Fraseris ir kt.); filologiniai (V.V.Ivanovas, E.M.Meletinskis, V.Ya.Propp, V.N.Toporovas O.M.Freidenbergas ir kt.); struktūrinis-semiotinis (R. Barthas, Y. Kristeva, K. Levi-Strauss, Y. M. Lotman,

B. A. Uspenskis ir kiti); psichologiniai (R. Bandleris, A. Ya. Borodetskis, R. M. Granovskaja, D. Grinderis, E. L. Docenka, J. Lacanas, L. Levy-Bruhlas, N. Frei, D. N. Uznadzė, Z. Freudas, V. A. Škuratovas, A. Etkindas, K. G. Jungas ir kt.); filosofinė (M.K. Mamardašvili, N.B. Mankovskaja, F. Nietzsche,

A.M.Pjatigorskis, G.Spenseris, J.Habermasas, J.Huizinga ir kt.); sociologiniai (J. Baudrillard, B. Dorn, E. Durheimas, M. Weber, E. Ross, W. McDouggal ir kt.).

Medijų kultūros specifikos ir jos sąveikos su išoriniu pasauliu analizę atliko: R. Arnheimas, A. Bazenas, M. M. Bachtinas, D. Bellas, V. Benjaminas, V. Bibleris, L. S. Vygotskis, M. Castellsas, Yu. .Lotman, M. McLuhan, G. Macruse, V. G. Mikhalkovich, H. Ortega y Tasset, E. Tofffleur, Yu. N. Tynyanov, A. A. Urbanovich, V. P. Sheinovas ir kt.

Iš darbų buvo paimti tyrimų temoms svarbūs psichologiniai aspektai

E. Bernas, A. Ya. Borodetskis, E. Brunsvikas, I. A. Gelmanas, J. Gibsonas, V. N. Zazykinas, V. P. Zinčenko, I. V. Krylovas, A. N. Lebedevas, K. Levina, R. I. Mokšanceva, S. A. Omelčenka, F. G. Pankratovas, E. Ju. Petrova, S. V. Pokrovskaja, R. Cialdini, V. G. Šakurinas ir kt.

„Elito“ ir „masinės“ kultūros santykio klausimai ir jų funkcionavimo šiuolaikinėje ypatumai Rusijos visuomenė atsispindi V. S. Agejevo, E. V. Aleksandrovo, L. I. Akimovos, S. N. Artanovskio, G. K. Ašino, A. P. Midlerio, V. Ju. Borejevo, A. V. Kovalenko, Yu. P. Budantseva, A. A. Grabelnikovos, T. G. Sadokovos, V. A. D. Popskajos, V. A. D. E. G. Dyakova, M. S. Kaganas, L. N. Koganas, A V. Kukarkinas, V. I. Michaalkovičius,

A. D. Trakhtenbergas, A. V. Fedorovas, A. Ya Flier, Yu. U. Fokht-Babushkin ir kt.

Posovietinėje Rusijoje vykstančių procesų tyrimai taip pat davė pradžią nemažai įdomių darbų, tiriantis ekrano kultūros ir visuomenės, asmenybės ir žiniasklaidos teksto santykį: A.A. Andrejevas, E. S. Barazgova, V. S. Bibleris, E. A. Bobrinskaya, A. A. Bragina,

V. N. Egorovas, T. I. Zaslavskaja, I. I. Zasurskis, Yu. S. Zatuliveteris, I. V. Ivanovas, V. L. Inozemcevas,

S.G.Kara-Murza, A.V.Kostina ir kt.

Pati ekrano kultūros studija pristatoma adresu Šis momentas mažai studijavo. Remdamiesi pagrindiniais R. Arnheimo, I. V. Weisfeldo, E. Weizmanno, D. A. Vertovo, L. S. Vygotskio, S. A. Gerasimovo, P. S. Gurevičiaus, A. F. Eremejevo, S. I. Iljičevos, B. N. Naščekino, N. B. F. Kirilovos, V. B. Lysenko, S. A. Muratova, K. E. Raz-logova, M. I. Romma, Yu. N. Usov, V. B. Šklovskis, S. M. Eizenšteinas ir kt.

Iki šiol sukurta daug kino kultūros mitologijos fenomeną nagrinėjančių kūrinių, kurių analizė leido padaryti tokias išvadas:

1. Šiuolaikinė ekrano kultūra daro įtaką sąmonės archetipams, pritaikytiems egzistencijos kaip mito supratimui. Žiūrovas lengvai priima kino siūlomus stereotipus; kinas, kaip ir mitas, padeda jam lengvai įsilieti į šiuolaikinės pasaulio tvarkos koordinačių sistemą.

2. Šiuolaikinį kiną galima pavadinti viena iš naujų mitų kūrimo formų. Viena vertus, šiandien kuriant filmus aktyviai naudojamos mitologinės technologijos. Kita vertus, ekrano magija suponuoja kiekvieno žiūrovo buvimą įprastai kuriamos virtualios realybės dalyviu. Žmogus nesąmoningai atsiduria „įterptas“ į šios tikrovės kontekstą, kuris diktuoja jam socialinę ir socialinę sistemą. kultūrinės vertybės, tampa neatsiejama jo vidinio ir išorinio pasaulio dalimi.

3. Naujoji ekrano mitologija su visišku įsiskverbimu į visas žmogaus gyvenimo sritis kuria virtualius pasaulius. Tai atsitinka dėl interneto, nes šiuolaikinis ekranas yra tiesiogiai susijęs su internetu. Žiūrovas turi įsivaizduojamą (virtualią) erdvę, kurioje gali ilgam laikui laikytis. Būtent jame įkūnyti visi šiuolaikinių globalizacijos procesų pasiekimai.

4. Vienas iš šiuolaikinės ekrano kultūros bruožų yra jos generuojamas tikrovės iškraipymas iki kultūros vertybių deformacijos. Mitai, kuriuos sukuria ekrano kultūra, tampa grėsmingu veiksniu visai kultūrai. Šiuolaikinis ekranas, toliau fragmentiškai ar globaliai fiksuojantis ikonišką žmonijos patirtį ir taip ją deformuojantis, kiekvieną, į jį sutelkusį dėmesį, pritaiko mitologizuotam ekrano pasauliui.

5. Be adekvačios žiūrovo orientacijos pasaulyje, ekrano kultūra yra jos valdymo ir organizavimo būdas. Tapdama antrine modeliavimo sistema, ji struktūrizuoja beveik visas sritis žmogaus veikla. Naujų prasmių kūrimas, realybės apdorojimas moderniu ekranu sukuria bendros kūrybos naujoje tikrovėje iliuziją. Tiesą sakant, mes susiduriame su viena iš manipuliacijų rūšių, kurių pagalba visuomenės sąmonę užvaldo „reikalingi kultūriniai“ mitai.

6. Mitai, kaip taisyklė, yra klaidinga mobilizacinė sistema, dirbtinai „įrašanti“ mases į socialinę tikrovę. Šiame kontekste „mitologizacija“ suprantama kaip sąmoningas tikrovės iškraipymas, masinio vartotojo pavertimas politinės ir ideologinės manipuliacijos objektu. Tačiau yra potenciali teigiama mitologijos pusė, kuri gali „išlyginti“ socialinius iškraipymus: formuoti pozityvų žmogaus mąstymą, naikinant agresyvius socialinius pavyzdžius.

7. Ekrano kultūra, manipuliavimas mitologiniai vaizdai, įskaitant Erotą, sukuria pasitikėjimo jausmą. Archetipais pagrįsta sistema simboliniai vaizdai„sujungia“ kiekvieną žiūrovą su suvokimu, kas vyksta ekrane. Taip kinas vienu metu slopina ir jaudina, manipuliuodamas kompleksais ir nesąmoningais troškimais. Sukurdama kasdienybės panaikinimo iliuziją, ekrano kultūra destruktyviai veikia žmogaus vidinį pasaulį. Šiuolaikinės ekrano kultūros erotizavimas yra kompromisas tarp seksualinio pliuralizmo baimės ir nekontroliuojamų seksualumo raiškos formų.

8. Ekrano kultūra, naudodama mitologines technikas, konstruoja žiūrovo tikrovę, „prisijaukina“ kultūrą pasitelkdama naujus šiuolaikinių technologijų produktus, formuoja kiekvieno potencialaus visuomenei būtinų ekrano kultūros produktų vartotojo funkcionavimą. Galutinis šio proceso tikslas – masinio žiūrovo pavertimas kontroliuojama minia, asmeninių savybių ištrynimas ir negalėjimas patenkinti kūrybinių ir dvasinių poreikių, peržengiančių ekrano „nubrėžtas“ ribas.

9. Tačiau naujoji mitologija nėra išskirtinė neigiamas personažas, jo užduotis – ne tik manipuliuoti sąmone, bet ir psichologiškai pritaikyti žmogų prie naujų poindustrinės visuomenės pokyčių. Be to, pasitelkus naują ekrano kultūros generuojamą mitologiją, supaprastinamas bendravimas minioje, o tai mažina masinę psichologinę įtampą.

10. Šiuolaikinės ekrano kultūros orientacija į visuotinai priimtas žmogaus ir išorinio pasaulio santykių normas turi besąlygišką teigiamą prasmę: leidžia žiūrovui jaustis apsaugotam, įtrauktam į tam tikrą bendrą „mes“, formuoja tapatybės įvaizdžius tarp žmonių. didelių ir mažų socialinių grupių atstovai.

11. Mitų kūrimas ekrano kultūroje gali tapti pozityvios visuomenės modernizavimo, prarastų psichiškai sveikos visuomenės „statybinių blokų“ atkūrimo šaltiniu: patriotizmu; profesionalumas; kartų santykių harmonizavimas; teisingas pareigos ir laisvės supratimas; estetinis ir meninis skonis; pagrindiniai psichinės ir fizinės sveikatos postulatai, amžinųjų egzistencijos vertybių atkūrimas. Bet tai įmanoma tik aukščiausio estetinio lygio kinui.

12. Ekrano kultūros mitai ne tik padeda šiuolaikiniam žmogui sukurti simbolinį tikrovės modelį, bet ir neutralizuoja jo generuojamą paties žmogaus vidinį konfliktą. Pagal mitologinius dėsnius pastatytas filmas tampa psichoterapija postindustrinės eros gyventojams. Mitas tampa išsigelbėjimu žmogui, gyvenančiam sunkiai suvokiamų vertybių situacijoje.

Tipografija

Nauja kultūros kodo pertvarka buvo susijusi su perėjimu nuo rašytinės prie spausdintinės. Ji prasideda XV amžiaus antroje pusėje, susijusi su kūryba I. Gutenbergas spaustuvė 1445 m. Spaudos atsiradimo dėka sakralinė literatūra keliems iniciatoriams, dvasininkams virto visiems raštingiems žmonėms prieinamu tekstu, kuris labai greitai išplito visoje Europoje vertimais į gimtąsias kalbas. Pirmasis spausdintas leidinys buvo Biblija. Tada pradėta leisti ne tik religinė, bet ir pasaulietinė literatūra. XV amžiaus pabaigoje Europoje jau veikė 1100 spaustuvių, kurios spausdino visų žinių šakų literatūrą beveik visomis temomis. Europos kalbos. Spausdinimas prisidėjo prie raštingumo lygio didinimo ir išsilavinimo bei švietimo raidos. Tuo pat metu revoliuciniai komunikacijos sistemos pokyčiai lėmė reikšmingus informacijos turinio pokyčius, kurie ypač aiškiai pasireiškė grožinė literatūra. Tik ant spausdintos techninės bazės galėjo atsirasti nauja (lyginant su poetine eilėraščiu, adresuota į ausį) verbalinio meno forma – romanas.

Naujo kultūros kodo formavimas užtruko ne vieną šimtmetį. Jis galutinai įsitvirtino XVIII amžiaus antroje pusėje. Kultūros kodo pagrindas Vakarų Europa Naujaisiais laikais tai buvo nebe mitologinės ir religinės, o mokslinės žinios – tai yra patikimos, racionalios, praktiškai patikrinamos žinios.

Ekrano kultūros atsiradimas buvo siejamas su kino atsiradimu. Pirmąją kino seansą surengė išradėjai – broliai O. ir L. Lumiere Paryžiuje 1895 m. gruodžio 28 d. Buvo parodyti keli trumpametražiai filmai: „Darbančios moterys išeina iš gamyklos vartų“, „Traukinio atvykimas“, „Lošimo kortos“, „Kūdikio maitinimas“ ir net komiškas epizodas „Pagirdomas vandens žmogus“. Pradedant nuo dokumentinės kronikos, kinas jau antrąjį gyvavimo dešimtmetį bandė dramatizuoti literatūros kūrinių siužetus ir personažus, stambių planų, keitėsi filmavimo taškai ir atskirai nufilmuoti kadrai buvo derinami montažo būdu. Tris dešimtmečius specialiu ekrano meno bruožu buvo laikomas garso nebuvimas, tylumas. Kinas buvo pradėtas vadinti „didžiuoju tyliuoju filmu“. Nebyliojo kino klestėjimo laikas buvo 20-asis, kai jie pradėjo dirbti S. Eizenšteinas, V. Pudovkinas, A. Dovženko, Ch. Čaplinas. Pagrindinis nebyliųjų filmų bruožas – plastinė vaidybos išraiškingumas, nes įvaizdį reikėjo kurti tik gestais, judesiais, veido išraiškomis.

20-ųjų pabaigoje - 30-ųjų pradžioje. pavyko išspręsti garso ir vaizdo ekrane sinchronizavimo problemą, o nebyliuosius filmus pakeitė garsiniai. Garsinio kino erą atidarė 1928 metais pasirodęs amerikiečių filmas „Džiazo dainininkas“. Daug iškilios figūros Tylusis kinas tuomet ryžtingai priešinosi garso įvedimui. Charlesas Chaplinas prisipažino: „Nekenčiu kalbančių filmų, jie sugadino seniausią pasaulio meną – pantomimos meną; jie sunaikina didžiulį tylos grožį. Kartu garsinis kinas gavo teisę egzistuoti; jis praturtino kino galimybes, priartino jį prie literatūros ir teatro, leido sukurti sudėtingus žmogaus personažus. Kitas svarbus etapas kinematografijos raidoje buvo pasirodymas 40-aisiais. XX amžiaus spalvotas kinas.

Kinas – tai sintetinis menas, apjungiantis skirtingų menų menines galimybes: muzikos, literatūros, tapybos, teatro. Jo atsiradimą parengė visa ankstesnė meno raida, taip pat techninė pažanga. Kinas labai prisidėjo prie masinės kultūros atsiradimo. Tuo pačiu metu kinematografijos, ypač dokumentikos, dėka tapo įmanoma užfiksuoti faktą ir pateikti neiškraipytą, vizualiai patikimą jo idėją.

Kitas ekrano kultūros raidos etapas buvo televizijos ir kompiuterio atsiradimas, kuriame šiuolaikiniai mokslininkai įžvelgia knygos ir kultūros kodo, paremto linijiniu rašymo metodu, evoliucijos rezultatą. XX amžiaus antroje pusėje įvyko kompiuterių revoliucija. Kompiuterinė technologija paplito visose visuomenės srityse: gamyboje, valdymo sistemoje, švietimo srityje. Informatizacijos ir kompiuterizavimo procesai turi didelę įtaką kultūros raidai – tiek teigiamą, tiek neigiamą. Kokie yra teigiami aspektai? – Plačiai paplitęs kompiuterių naudojimas racionalizuoja žmogaus veiklą, plečia prieigą prie informacijos, prisideda prie spartaus specialistų kompetencijos augimo. Kiekvienas žmogus gauna nemokamą prieigą prie informacijos pasaulio ir gali kompiuterio ekrane gauti dominančią informaciją iš bibliotekų, knygų saugyklų, muziejų, archyvų. Suvienodėja žmonių galimybės susipažinti su kultūros vertybėmis. Kuriamos pasaulinės kompiuterinės komunikacijos sistemos, kurių dėka pasaulis tampa vieningas ir susietas.

Kartu kompiuterių revoliucija, anot specialistų, gali lemti individualaus principo, bendro žmonių kultūrinio lygio mažėjimą, jų susiskaldymą, izoliaciją, darbo nužmogėjimą. Asmeniniai kontaktai ir knygų skaitymas išnyksta į antrą planą. Skaitant klasikinę literatūrą buvo atliktas didžiulis darbas savarankiškas darbas͵ reikalaujantis intelektinių ir moralinių pastangų ir parengtas pagal visą ankstesnį išsilavinimą. Šiandien spaudoje naudojami komiksai, o vaizdo technologijos suteikia paruošti pavyzdžiai, kurioms nereikia savarankiško aiškinimo.

Tačiau yra dar viena svarbi problema. Kompiuterių revoliucija gali paskatinti padidėjusį manipuliavimą žmonėmis, naudojant duomenų banką. Ši problema galioja ne tik kompiuterinėms sistemoms, bet visoms šiuolaikinėms laikmenoms. Jie ne tik praneša tam tikrą informaciją, bet ir aktyviai formuoja visuomenės nuomonę. Šiuolaikinių informacinių priemonių pagalba dirbtinai kuriami ir primesti vaizdiniai, kalbos formulės, mąstymo ir elgesio stereotipai. Atsiranda galimybė manipuliuoti žmonių sąmone ir elgesiu, primesti jiems tam tikrą požiūrį. Tai slopina individą ir atima iš jos pasirinkimo laisvę.

Ekrano kultūra – samprata ir tipai. Kategorijos „Ekrano kultūra“ klasifikacija ir ypatybės 2017, 2018 m.

Kalbėti apie ekrano kultūros sampratą tapo tikslinga po kino projektoriaus išradimo ir kinematografijos vystymosi. Tobulėjant kinui ir televizijos menui, taip pat kompiuterių technologijoms ir internetui, ekrano kultūra iš paprastos koncepcijos virto sudėtingu reiškiniu. Šiandien ekrano kultūra yra sociokultūrinis reiškinys, apimantis kiną, televiziją, radiją, video, visų rūšių audiovizualinius kūrinius, asmeninius kompiuterius, internetą, 3D efektus, animaciją, programėles, vaizdo žaidimus, vaizdo instaliacijas. Ekranas, taigi ir ekrano kultūra, tvirtai įsiliejo į kiekvieno žmogaus gyvenimą, praktiškai išstumdama knygas, teatrą ir elitines meno formas iš pirminių interesų sferos. Pažymėtina, kad dramos ir operos teatrų salės nėra tuščios, o knygų leidyba nesumažėjo. Be to, vartotojų paklausa literatūrai yra didelė, taip pat ir kino mene, nes literatūros kūryba buvo ir tebėra filmo pagrindas. Šiame kontekste galima prieštarauti tiems, kurie teigia, kad ekrano kultūra pakeitė knygos ar rašytinę kultūrą. Ekrano kultūra, priešingai, yra kitas knygos ir rašytinės kultūros raidos etapas, papildantis jas įtaigos ir hedonistinių, pažinimo, komunikacinių ir identifikavimo funkcijų sferoje.

Ekrano kultūra – tai atgaivinta literatūra, postliteratūra, viena iš meninio teksto interpretacijos formų. Vienas meninis tekstas, literatūros kūrinys gali tapti pagrindu kitam kūriniui – operai, draminiam spektakliui, baletui, filmui ir kt. Tačiau tai kūrėjo dėka tampa tikru meno kūriniu. Tekstas, modifikuotas požiūrio, minties, idėjos ir galutinio kūrėjo uždavinio, tampa kitokio žanro meno kūriniu. Menininko talentas ir įgūdžiai, jo paties autoriaus vizija, grožio pojūtis (estetika), idėjinis įsipareigojimas, galutinis tikslas, tradicija ir novatoriškumas yra pagrindiniai meno kūrinio autentiškumo rodikliai.

Dažnai audiovizualinis kūrinys pakeičia žiūrovo supratimą apie veikėjus, jų veiksmus ir apskritai apie konkretų literatūrinį tekstą, susiformavusį perskaičius knygą. Daugelis personažų žiūrovų pasąmonėje asocijuojasi su juos vaidinusiais aktoriais. Taigi audiovizualinis kūrinys, kaip ekrano kultūros rūšis, sukuria filmą apie veiksmo vietą, veiksmo laiką, ištisą epochą ar kartą, tam tikro laikotarpio žmonių madą ir gyvenimo būdą, tradicijas ir visą gyvenimą. žmonių, formuojančių žiūrovo suvokimą apie literatūrą ir individo skonio nuostatas. Nepaisant daugybės to paties kūrinio adaptacijų pasaulio kine, labai dažnai kelių kartų žiūrovų atmintyje išliko tik vienas filmas ar vaizdas kaip didžiojo herojaus ar herojės etalonas ar modelis. Pavyzdžiui, L.N. romanas „Ana Karenina“. Tolstojus, nuo 1910 iki 2012 m., buvo nufilmuotas 22 kartus, iš kurių 9 buvo nebyliųjų filmų adaptacijos. Anos Kareninos ir Aleksejaus Vronskio atvaizdai iš garsaus L. Tolstojaus romano on ilgus metus sovietų žiūrovų atmintyje išliko Tatjanos Samoilovos ir Vasilijaus Lanovojaus interpretacija („Ana Karenina“, rež. A. Zarkhi, 1967). Klasikiniame Holivudo filme Anna Karenina (1935), kurį režisavo Clarence'as Brownas, Anną įkūnijo Greta Garbo, o Vronskį – Fredricas Marchas. Už vaidmenį šiame filme Greta Garbo 1935 m. gavo Niujorko kino kritikų rato apdovanojimą kategorijoje „Pagrindinis moteriškas vaidmuo“ Venecijos kino festivalyje filmas buvo išrinktas geriausiu užsienio filmu. Vėliau Aną Kareniną vaidino tokios garsios aktorės kaip Vivien Leigh (Didžioji Britanija, rež. Julienas Duvivier, 1948); Jacqueline Bisset (TV, JAV, rež. Simonas Langtonas, 1985); Sophie Marceau (JAV, rež. Bernard Rose, 1997); balerina Maya Plisetskaya Margaritos Plikhinos filme-balete (SSRS, 1974). Vronskį suvaidino Džonas Gilbertas (JAV, rež. Edmundas Gouldingas, 1927 m.); Seanas Connery (TV, JK, rež. Rudolphas Cartier, 1961); Seanas Beanas (JAV, rež. Bernard Rose, 1997) ir daugelis kitų.

Reikėtų pažymėti, kad į aktoriaus biografija Garsios aktorės Gretos Garbo Anos vaidmuo laikomas vienu geriausių. Ji du kartus vaidino pagrindinį romano veikėją. Pirmą kartą 1927 m. Holivudo nebyliajame filme, kurį režisavo Edmundas Gouldingas. Šios filmo adaptacijos pabaiga skiriasi nuo autoriaus laiminga pabaiga, kai Kareninas miršta, o Anna ir Vronskis vėl susijungia. Filmo kritikai nepriėmė, nes net europietiškoje versijoje L.N. Tolstojų sunku atpažinti. Tuo pačiu metu Gretos Garbo pasirodymą vienbalsiai sutiko žiūrovai ir kritikai. Po aštuonerių metų aktorė savo sėkmę pakartojo antrą kartą, L. Tolstojaus garso ekranizacijoje suvaidinusi Aną Kareniną. Ši 1935 m. produkcija įtraukta į sąrašą geriausi filmai pasaulio kinas.

Taigi iš daugybės filmų adaptacijų žiūrovas priėmė ir prisiminė tik keletą versijų ir vaizdų. Likusios versijos kūrėjų ir vartotojų mintyse suvokiamos palyginus per sėkmingiausių filmų adaptacijų prizmę. Taip yra dėl to, kad pasąmonėje jau susiformavo vaizdiniai iki smulkmenų – balso tembro, žvilgsnio, gestų ir kt.

Tačiau kiekviena filmo adaptacija pretenduoja iš naujo įvertinti ir permąstyti tiek patį kūrinį, tiek ankstesnes versijas bei vaizdus, ​​nes žiūrint filmą, paremtą garsus darbas literatūrą, žiūrovas mintyse yra savo vaizduotėje, praktiškai pasinėręs į filmo autoriaus siūlomų aplinkybių pasaulį. Filmo režisierius siūlo savo siužeto, istorijos, savo veikėjų viziją ir kartais savo pabaigą, kuri skiriasi nuo knygos pabaigos. Filmas įtakoja jau žinomos istorijos ir veikėjų suvokimą, nepaisant to, kad pirminiai ir antriniai įspūdžiai susiformavo kitose interpretacijose, kituose žanruose. Šiame kontekste žiūrovų suvokimas priklauso nuo sėkmingos autorių ir atlikėjų produkcijos. Taigi ekrano kultūra yra pajėgi kurti ir griauti, daryti įtaką ir nukreipti, manipuliuoti ir „išgryninti“ (katarsis). Z. Freudas manė, kad meninius vaizdus lemia gilūs nesąmoningi jų kūrėjo motyvai. Pasak Freudo, gilus meno kūrinio įspūdis atitinka „masalą“ arba „viliojantį malonumą“ iš išorės. meninė forma ar jos technikos. Todėl audiovizualinio kūrinio kūrėjui, kūrėjams tenka didžiulė atsakomybė už sukurtą ekrano kūrinį ir jo įtaigias pasekmes ateityje. Kadangi žiūrovas išgyvena kiekvieną įvykį ir veiksmą, įspaudžia juos savo atmintyje, o tai gali tapti gyvenimo leitmotyvu ir elgesio modeliu.

IN šiuolaikinėmis sąlygomis skaitmeninės technologijos ir galimybė pasinerti į virtualią aplinką įvairių vaizdo, šviesos ir garso efektų bei 3D formatų pagalba leidžia ekrano kultūrai būti efektyviausia, efektyviausia ir žiūrovo pamėgta. Būtent dėl ​​prieinamumo veiksnių, įvykių „buvimo“ ir „bendrininko“ efekto ekrano menas dominuoja tarp visų rūšių menų ir dėl to ekrano kultūra yra vartotojų skonio ir interesų moderatorė. individas.

Tačiau ši pastaraisiais metais susiformavusi tendencija neleidžia teigti, kad literatūra buvo išspausta iš šiuolaikinio žmogaus interesų sferos. Atvirkščiai, pasirodė eBook, todėl spausdinta išvaizda tapo dar prieinamesnė ir įdomesnė. Amžių sandūroje garsinės knygos sparčiai vystėsi. Literatūros garso kompaktiniai diskai, kaip naujos knygų formos, šiandien taip pat yra ekrano kultūros dalis.

Taigi vaizdo technologijų plėtra XX amžiuje prisidėjo prie naujos kultūros rūšies – ekrano kultūros – gimimo. Skaitmeninių technologijų ir vaizdo formatų, vaizdo vaizdų raida XX–XXI amžių sandūroje leido kalbėti apie ekrano kultūrą kaip sudėtingą sociokultūrinį reiškinį. Ekrano kultūra unikali savo struktūra, nes tai darnus technologijų, meno ir kūrėjo asmenybės galimybių derinys. Ekrano kultūra šiandien yra itin aukšta šiuolaikinės technologijos, skaitmeniniai formatai, kūrybiškumo ir bendravimo galimybės. Tačiau naudojant naujausius technikos išradimus sukurtas audiovizualinis kūrinys ekrano kultūros dalimi tampa tik tada, kai yra kūrėjas ir vartotojas. Kiekvienoje meno formoje, kiekviename žanre yra kūrėjas ir vartotojas, tai yra kūrybos objektas ir subjektas. Be to, meno kūrinys negali egzistuoti be kūrėjo ir vartotojo.

Šiuolaikinėje ekrano kultūroje vyrauja tendencija siaurinti ribą tarp kūrėjo ir vartotojo, jie susilieja į vientisą visumą. Taip yra dėl daugelio priežasčių: pirma, audiovizualinis kūrinys šiandien yra virtuali realybė, o „buvimo“ ir „dalyvavimo“ efektas yra maksimalus; antra, turėdamas šiuolaikines technines galimybes, kiekvienas gali tapti savo filmo autoriumi ir, patalpinęs jį į internetą, suburti savo žiūrovų ir gerbėjų ratą. Taigi šiuolaikinėje ekrano kultūroje vyrauja tendencija atskirti objekto ir subjekto santykius, tai yra, išnyksta aiški riba tarp kūrėjo ir vartotojo. Be to, daugelis šiuolaikinių kūrėjų yra psichologiškai priklausomi nuo ekrano kultūros naudojamų techninių galimybių, todėl per daug pasikliaujama kompiuteriniu modeliavimu. Kai kurių šiuolaikinių filmų techninė dalis dominuoja meniškumu. Kompiuteriu gražiai atkurtam kadrui dažnai pritrūksta idėjų, sielos, gyvybingumo ir tikėjimo.

Kompiuterinės technologijos supaprastino ekrano darbo kūrimą ir prieigą prie jo vartojimo. Taigi ekrano kultūrą aktyvioji audiovizualinių produktų vartotojų dalis pradėjo suvokti kaip savotišką programėlę ar žaidimą.

Pažymėtina teigiami ir neigiami naujų technologijų aspektai kuriant audiovizualinius kūrinius.

Naujų technologijų diegimas ir galimybė jomis naudotis internete kiekvienam žmogui sukuria, viena vertus, pagrindą savirealizacijai ir kūrybiškumui, kita vertus, savęs, kaip profesionalaus kūrėjo, identifikavimo iliuziją, autorius. itin meniško kūrinio.

Aukštos kokybės vaizdo kamerų prieinamumas ir galimybė namuose kurti originalius filmus (vaizdo ir garso montažas, spalvų korekcija ir kt.) tikrai sukūrė nauja aplinka mėgėjiški filmai ir mėgėjiško kūrybiškumo ugdymo bei perėjimo į profesionalų perspektyvas.

Taigi XXI amžiaus ekrano kultūros kūrėjai ir vartotojai susiduria su nauja užduotimi – išlaikyti profesinį raštingumą ir atitiktį. etikos standartus tvarkant audiovizualinius kūrinius. Teigiama ribos tarp kūrėjo ir vartotojo ištrynimo pusė yra naujų galimybių atvėrimas kūrybinėje savirealizacijoje, globalioje komunikacijoje ir ugdyme. Vienas iš neigiamų aspektų – individo savęs vaizdo deformacija. Savarankiškai namuose sukurtas vaizdo įrašų ar nuotraukų koliažas, „You Tube“ surinkęs tūkstančius peržiūrų ir „patinka“ paspaudimų, suteikia autoriui klaidingą supratimą apie save, padidina savigarbą ir mažina kritinį suvokimą.

Be jokios abejonės, technologijų plėtra ugdo individo kūrybines galimybes, atveria jam naujas erdves, naujas Virtualus pasaulis tiesiai priešais kompiuterio ekraną, bet, deja, ne visada vystosi bendroji kultūra, nes kuria „visų galimybių“, „viso prieinamumo“, visur esančio buvimo ir net leistinumo iliuziją, atmetant pagrindines vertybes. Galbūt čia ekrano kultūra yra prastesnė už knygą, teatrą ar kt tradicinė kultūra su ilga istorija. Tai, ko gero, dar vienas ateities uždavinys ekrano kultūrai, kuriai teks ieškoti naujų formų, kad išspręstų visas jai skirtas užduotis.

Atsižvelgiant į esamas teigiamas ir neigiamas audiovizualinių kūrinių kūrimo ir suvokimo tendencijas, dabartiniame etape ekrano kultūrai neabejotinai reikia naujos kūrėjo ir vartotojo identifikavimo, apibrėžimo, analizės ir savęs identifikavimo teorijos ir praktikos.

ekranas, kultūra, ekrano kultūra, mąstymas, kalba.

Anotacija:

Straipsnyje nagrinėjamas ekrano įtakos tiek kiekvieno atskiro žmogaus gyvenimui, tiek visai kultūrai apibendrinimo spektras.

Straipsnio tekstas:

Ekrano charakterio atspindys šiuolaikinė kultūra, reikia pažymėti, kad Pastaruoju metu Ekranas žmogaus kultūroje ir gyvenime užima vyraujančią vietą. Neatsitiktinai ekranas yra „XXI amžiaus ikona“, apimanti visą spektrą ekrano įtakos tiek kiekvieno žmogaus gyvenimui, tiek visai kultūrai apskritai. Išvardinkime pagrindinius šios įtakos parametrus:

• kompiuterių problemos reikalinga informacija,
• kompiuterio ekranas padeda mokytis,
• ekranas praturtina žmogaus kultūrinę sferą,
• ekranas leidžia akimirksniu apdoroti reikiamą informaciją,
• ekranas šiuolaikinėje kultūroje užima pagrindinį žmogaus laisvalaikį,
• ekranas leidžia išspręsti finansines ir ekonomines problemas,
• Dažnai ekranas tampa greitu ir tikru būdu užsidirbti pinigų.

Taip pat išsamiai pakalbėkime apie kompiuterio įtaką šiuolaikinės kultūros žmogui, jo bendravimui, mąstymui ir kalbai. Kaip žinia, kompiuteris yra žmogaus dirbtinai sukurta techninė priemonė toms žmogaus gyvenimo procese iškylančioms problemoms spręsti. Iš to išplaukia, kad, pasak žiūrovo, ekranas turi būti pavaldus žmogui. Atsižvelgdamas į šią aplinkybę, E. Frommas suformuluoja, mūsų nuomone, pagrindinę žmogaus ir kompiuterio santykio prasmę, kad būtent žmogus, o ne techniniai prietaisai turėtų tapti pagrindine vertybe, optimaliu žmogaus išsivystymu, o ne maksimalia. darbo našumas.

Sunku nesutikti su tuo, kad bendravimas kompiuteriu keičia pačių žmonių tarpusavio bendravimo pobūdį ir nulemia visiškai naujus šio bendravimo bruožus. Kaip žinia, bendravimas yra sudėtingas žmonių sąveikos procesas, specifinė socialinės ir kultūrinės informacijos perdavimo priemonė ir forma, keitimosi veikla, patirtimi, žiniomis ir gebėjimais procesas.

Tačiau pabrėžiame, kad tuo pačiu bendravimas yra kultūrinių ir socialinių subjektų tarpusavio ryšys, kurio metu jie suvokia ir supranta partnerius. Kadangi valstybėje komunikacija tapo veiksniu, jungiančiu žmones į įvairias socialines bendruomenes ir tapo organiška žmonių ir visos visuomenės gyvenimo dalimi, todėl ji pradėjo atlikti šias funkcijas:

• komunikabilus (keitimasis informacija),
• interaktyvus (sąveika tarp partnerių),
• suvokimas (partnerių vienas kito suvokimas ir pažinimas),
• informacinė komunikacijos forma, apimanti pranešimo perdavimą vienašališkai, monologiškai ir procedūrinę komunikacijos formą, ty komunikacijos supratimą kaip komunikacijos procesą,

Pastebėkime, kad techninių priemonių, kaip komunikacijos priemonių, naudojimas neapsiriboja komunikacine funkcija. Šie įrankiai gali atlikti šias funkcijas:

• duoti vertinimus
• ištaisyti klaidas,
• užtikrinti netiesioginį žmonių bendravimą tarpusavyje,
• apskaičiuoti ir numatyti vienokį ar kitokį veiklos rezultatą.

Taigi visa tai atveda mus prie idėjos apie komunikacijos specifiką ekrano kultūros srityje, kuri yra tarpininkaujama kompiuterinėmis techninėmis priemonėmis. Kadangi informacinių technologijų priemonių išradimas neįprastai išplečia žmonių bendravimo galimybes, ekrano kultūra pasirodo visiškai nevaržoma tiesioginio individo buvimo, nes turi daug priemonių šiam bendravimo įrankiui perkelti į bet kurį erdvės tašką.

Žinoma, naujos komunikacijos rūšys, kurias sukuria šiuolaikinės informacinės technologijos, suteikia tokias ekrano kultūrinio bendravimo perspektyvas:

• gebėjimas efektyviai bendrauti vienas su kitu dideliais atstumais,
• padaro didžiulį meninių artefaktų pasaulį prieinamą žmonėms,
• išsaugo vartotojo anonimiškumą,
• bendravimą daro netiesioginį.

Atkreipkite dėmesį, kad socialiniu požiūriu anonimiškumas yra naudingas mechanizmas žmonėms išlieti savo jausmus, keistis idėjomis ir koncepcijomis, taip pat pasislėpti nuo kritikos ir visuomenės nepritarimo. Tačiau pastebime, kad pats anonimiškumas taip pat sukuria prieštaravimą kultūroje ir visuomenėje, nes egzistuoja gana didelis prieštaravimas tarp visuomenės poreikių atvirumui ir individų poreikių turėti teisę ir galimybę pasisakyti anonimiškai.

Atkreipkime dėmesį ir į tai, kad komunikacijos tarpininkavimas nuskurdina jo žmogiškąsias formas, atsiranda subjektų susvetimėjimas vienas nuo kito, auga tarpasmeninių ryšių deficitas. Kartu susvetimėjimas yra specifinis socialinis procesas, kuriam būdinga žmogaus veiklos transformacija į santykinai savarankišką jėgą, kuri dominuoja ir dominuoja. Šiuolaikinės kultūros žmogus atitrūksta nuo daugelio tikrosios tikrovės komponentų, patenka į fantominių pasaulių sritį, kurioje jis turi egzistuoti savo noru ar priverstinai.

Visa tai leidžia daryti išvadą, kad šiuolaikinės kultūros ekrano prigimtis gali supažindinti žmogų su didelėmis kultūros vertybėmis ir taip prisidėti prie jo intelektualinio tobulėjimo. Bet kartu tai gali paversti žmogų paprastu primityvumo vartotoju žaidimų programos kai žmogus nutolsta nuo tikrosios kultūros ir vaisingos intelektualinės veiklos.

Pabrėžkime, kad šį prieštaravimą generuoja būtent ekranas: žmogui tampa prieinami visos pasaulio bendruomenės reikalai ir interesai, o kartu jis yra socialinėje izoliacijoje. Taigi, ekrano techninių priemonių tobulinimas, viena vertus, padidina asmens laisvę pasirinkti tam tikras kultūros vertybes, kita vertus, apriboja žmonių tarpusavio bendravimo apimtį.

Įdomu tai, kad žiūrint filmą kine tarp žiūrovų vyksta bendravimas masteliu auditorija, kuris išnyksta atsiradus televizijai, kuri susiaurina bendravimo sritį, kaip taisyklė, iki šeimos grupės dydžio. Ekranas lieka vienas su savo vartotoju, todėl juo galima naudotis nekontroliuojamai ir be laiko apribojimų.

Taigi ekrano kultūroje formuojasi interaktyvi komunikacija, kurios metu individas gali keisti perduodamos informacijos formą ir turinį pagal savo skonį ir norus. Pastebėkime, kad jei ekrano kultūros vystymosi procese mažėja tarpasmeninių santykių mastas, tai didėja bendravimo interaktyvumas.

Svarbu pažymėti, kad kino mene komunikacijos interaktyvumo praktiškai nėra, priešingai nei televizijos kultūroje, kur žiūrovas turi galimybę pasirinkti vieną ar kitą programą. Taip pat žinoma, kad televizija naudoja du kanalus – transliuojamąjį ir interaktyvųjį. Interaktyvioji televizija gali būti naudojama demonstravimui pramogines programas, darant sandorius, mokymosi procese.

Šiuolaikinės interaktyvios televizijos technologijos apima daugybę priedėlių, kai kurie iš jų turi standųjį diską, su kuriuo žiūrovai gali keisti žiūrėjimo programą per televizijos programas, pristabdyti ir neįtraukti ekrane rodomų klipų žiūrėdami programas. Interaktyvi komunikacija televizijos mene realizuojama ir renkantis menines laidas telefonu, apklausiant visuomenės nuomonę apie konkrečią meninę programą, kasdien vis labiau koreguojant šiuolaikinę kultūrą.

Trumpai apsistokime ties sąvokos „kompiuterinis menas“ priimtinumas. Naudodamasis modernaus ekrano galimybėmis internetu, vartotojas turi platų meninių vertybių rodymo pasirinkimą, taip pat turi galimybę dalyvauti meno kūrinių kūrime. Nepaisant to, kad profesionalaus pasirengimo kurti tokius kūrinius trūkumas neleidžia kalbėti apie meną kaip tokį, negalima nepastebėti besąlygiško šiuolaikinių kompiuterinių technologijų poveikio menui šiose srityse:

• viena vertus, naudojama kompiuterių ekranų technologija kūrybinis darbas dailininkai ir skulptoriai, atlikėjai ir kompozitoriai,
• kita vertus, šiuolaikinės informacinės priemonės aukštąją kultūrą daro prieinamą visuomenei, taip sumažindamos jos vertybinį lygį.

Taigi, pavyzdžiui, dauguma bandymų panaudoti kompiuterines technologijas mene yra siejami su tapyba ir piešimu, todėl šioje srityje svarbūs du požiūriai į kompiuterių naudojimą: pirmuoju atveju kompiuteris atlieka paprasto įrankio vaidmenį. kita – menininkas duoda mašinai programą, nežinia, kas iš to pasirodys, kad kompiuteris pats kuria meno kūrinį, kurį tik sąlyginai galima taip pavadinti.

Taip pat atkreipkime dėmesį, kad tradicinėje architektūroje projektuojamų pastatų modeliavimas apsiriboja modelių gamyba iš plastiko, plieno ir kitų medžiagų, šių modelių dažymu, montavimu ir fotografavimu įvairiais kampais demonstruojant klientui. Pakeitus modelį ar jį peržiūrint, šis darbas dažnai kartojamas, o naudodamas kompiuterį architektas pirmiausia gali sukurti modelį naudodamas esamas architektūrines programas, imituoti projekto tekstūrines ir kraštovaizdžio ypatybes ir išsaugoti reikiamą informaciją mašinos atmintis. Vėliau, atlikdamas pakeitimus, architektas įeina į kompiuterį nauja informacija, o naujų duomenų įtraukimas į bendrą projektą ir, jei reikia, naujo modelio konstravimas imasi mašina.

Taip pat atkreipiame dėmesį į šias perspektyvias ekrano naudojimo sritis meninėje kūryboje:

• panaši technika egzistuoja kaip tam tikra kryptis muzikinė kūryba, vadinamą kompiuterine muzika arba elektronine muzika, kompiuteriai labai plačiai naudojami kuriant muzikos kūrinius, nes muzikos sintezatoriai atkuria orkestro instrumentus ir praturtina garso skalę;
• kompiuteriai buvo naudojami kuriant muziką, susidedančią iš įprastų muzikos tonų, grojamų sintezatoriumi, valdomu programa, kompiuterinė muzika sintezuoja naujus garsus ir leidžia labai supaprastinti melodijos orkestravimą;
• Menininko kūryba taip pat turi perspektyvų, kurios, įskaitant dalyvavimą kompiuteriu, išlaisvina autorių nuo ilgų, grynai techninis darbas, tokių programinių produktų pagalba, kaip ir menininkas kompiuteriu gali kurti būsimų paveikslų ar savarankiškų meno kūrinių eskizus, maketus;
• Perspektyvus yra ir ekrano kompiuterinės kultūros panaudojimas teatre, kuris daugiausia vyksta modeliuojant scenos dekoracijas ir apšvietimo dizaino galimybes;
• Ekrano galimybės labai plačiai naudojamos literatūroje kaip tekstinės informacijos rinkimo, saugojimo, apdorojimo ir vertimo priemonė.

Atkreipkite dėmesį, kad interaktyvus bendravimas yra bendravimas per techninę terpę ir negali pakeisti tiesioginio asmeninio bendravimo, kurio žmonėms visada prireiks. Tačiau nereikia pamiršti, kad informacija ir techninės priemonės atlieka beveik momentinį kultūros vertybių perdavimą, suspaudžia erdvę ir pagreitina laiką. Informacija perduodama realiu laiku, todėl vartotojas įtraukiamas į dabar tekančią istorijos tėkmę.

S.G. Kara-Murza, tyrinėjusi žmonių sąmonės pasikeitimo veikiant informacinėms technologijoms problemą, pažymi, kad tam tikra anomali televizijos turima įtaiga gali pasitarnauti kaip simptomas, leidžiantis nustatyti esminę problemą – sąmonės tipo pasikeitimą. ir mąstymas žmonijai pereinant prie naujo būdo gauti informaciją ne iš lapo, o iš ekrano.

Taigi pasyvus informacijos vartojimas kompiuteryje, televizijoje, garso įraše, radijuje, telefone vis labiau išstumia aktyvias laisvalaikio praleidimo, kūrybos, pažinimo formas, formuoja mąstymo rigidiškumą, atima iš žmonių tiesioginį bendravimą tarpusavyje. Asmeninės erdvės siaurėjimas ir susvetimėjimas nuo gyvosios gamtos sukelia nevalingą norą supaprastinti pasaulio vaizdą, baimę priimti sprendimus, baimę prisiimti atsakomybę.

Atkreipkite dėmesį, kad tokį mąstymą dažnai suteikia griežtas kompiuterio programa, paklūsta formaliosios logikos taisyklėms, tampa nedviprasmiška, tarsi praranda dialektinį lankstumą ir gebėjimą jausti. Jis atsiskiria nuo subjekto, netenka jo emocinių jausmų, intuicijos ir tikro kūrybinio proceso. Visa tai veda prie to, kad gamtamokslinį požiūrį pakeičia dirbtinis-techninis, informacinis požiūris, kuriame žmogus, kaip individas, yra aktyvus ir dalyvauja kaip sąmonės vienetas, kuris palaipsniui susilieja su ženklų srautu ir ekrano kultūros sukurti vaizdai.

Palaipsniui tapatinant asmenį su ekrano kultūra, galima prarasti individualumą ir sumažėti bendras individo kultūrinis lygis. Tokį mąstymą ir jo produktą – žinias galima vadinti beasmeniu ir nekūrybingu, nes asmeninės žinios yra intelektualinis atsidavimas, kurio greitis ir tikslumas emocionalumo ir dialektiškumo sąskaita.

Žinoma, visa tai neigiamai veikia tiek tarpasmeninio bendravimo, tiek kūrybinės realizacijos kultūrą. Žmonių moralėje ir elgesyje, jų kultūriniuose poreikiams išryškėja praktinės naudos ir tikslingumo kriterijus, šiuolaikinės kultūros žmogus darosi vis pragmatiškesnis, skaičiuojantis savo nenaudai. emocinis suvokimas ramybė.

Taip pat atkreipkime dėmesį, kad besikeičiantis žmonių mąstymas turi įtakos jų elgesiui, poreikiams ir jų tenkinimo būdams bei visam individų ir visos visuomenės gyvenimo būdui. Visa tai daro socialiai reikšmingą žmonių sąmonės prisitaikymo kompiuterinių technologijų įtakoje tyrimą, kuris virsta savotiška nauja istorine realybe.

Paskutinė aplinkybė leidžia kalbėti apie naują žmogaus mąstymo tipą ekrano kultūroje, kaip visuomenės kompiuterizavimo proceso atspindžio pasekmę. Per žiniasklaidos sistemą gaudamas fragmentiškos ir atsitiktinės informacijos srautą, žmogus lieka reiškinių paviršiuje be kritiško jų suvokimo ir apgalvoto suvokimo. Šiuolaikinė kultūra pradeda virsti savotišku voratinkliu, kuriame kaupiasi intrigų ir melo nuotrupos, politiniai žaidimai ir nereikalingos informacijos srautas.

Šiuolaikinė ekrano kompiuterinė kultūra, aprūpinta galingomis informacinėmis priemonėmis, teigiamai veikia ir žmonių mąstymą, nes jos įtakoje šiuolaikinis mąstymas įgauna tokias savybes kaip vaizdinio ir loginio tikrovės atspindžio susiliejimas, praturtina žmogaus mąstymą, tačiau tai naudoti kultūrą dozėmis. Nes logika TV ekrane, o ypač kompiuterio ekrane, žiūrovui pateikiama vaizdų pavidalu, todėl loginio suvokimas tampa lengvesnis, prieinamesnis ir emociškai įkrautas.

Vėliau tai veda prie epistemologinės ekrano kultūros funkcijos suvokimo, kuri pasireiškia įvairiomis pažinimo formomis, kurios viena kitą papildo. Toks vaizdinio ir loginio papildomumas turi psichofiziologinį pagrindą dviejuose smegenų pusrutuliuose, dešinysis atlieka tikrovės atspindėjimo vaizdų, jausmų pavidalu funkciją, kairysis sprendžia racionalaus pažinimo funkcijas.

Kadangi abu pusrutuliai yra dvi vienos hiperkompleksinės sistemos – žmogaus smegenų – dalys, pasirodo, kad jie yra tarpusavyje susiję, nes žmogaus smegenys veikia remdamosi ir logika, ir vaizduotės mąstymu. Tuo atveju, kai žmogus mąsto išskirtinai logiškai, įtraukiama ir ekstraloginė sąmonės dalis.

Sunku vienareikšmiškai atsakyti į klausimą, ar kompiuterinėje kultūroje vyrauja vaizdinis pasaulio suvokimas, ar jis siejamas su loginiu mąstymu, nepaisant kompiuterinio mąstymo figūratyvumo ir mozaikiškumo, šis mąstymas orientuoja žmogų į konceptualumo ir vizualumo susiliejimą, greitį. ir lankstumas bei minčių reaktyvumas. Taip pat atkreipkime dėmesį, kad nauji įgūdžiai, kuriuos šiuolaikiniams žmonėms įskiepijo ekrano kultūra, ne visada turi teigiamą reikšmę. Taigi kompiuterinės svetainės pateikia prieštaringą informaciją apie tuos pačius įvykius, o tai prisideda prie nuomonės, kad tiesų yra daug, formavimosi.

Visa tai veda prie to, kad psichologinis vaizdas ekrano kultūros produktų naudotojas ir jo techninės galimybės yra šios:

• vidinis susiskaldymas,
• žmonių nuomonių susiskaidymas,
• padidėjęs konfliktas,
• savotiško informacijos kulto jausmas,
• nuomonių vienakryptiškumas,
• įprotis mąstyti klišių ir standartų visuma.

Kadangi komunikacijos pokyčiai veikiant ekrano kompiuterinės kultūros technologijoms sukelia tam tikrus žmonių psichinės veiklos pokyčius ir formuoja naują šio mąstymo stilių, mąstymo pobūdžio ir turinio pokyčiai daro didelę įtaką kalbai, kuri yra organiškai susijusi su mąstymu. yra bendravimo priemonė, materialus mąstymo apvalkalas, turintis įtakos kalbos raidai ir formavimuisi.

Tradiciškai žinoma, kad kalbą sukuria žmonių bendravimas tarpusavyje, atsirandantis žmogaus veiklos, ypač darbo, procese. Tai darbas kaip tikslingas ir aktyvus darbasžmonės, veikla, turinti sąmoningą charakterį transformuoti išorines žmogaus egzistencijos sąlygas, formuoja žmogaus mąstymą ir jo kalbą, kuri gimsta iš poreikio ką nors pasakyti kitam žmogui.

Ši logika leidžia daryti tokią išvadą: kadangi kalba atsiranda kaip komunikacijos priemonė ir šią funkciją atlieka ir šiandien, visiškai natūralu, kad komunikacijos pokyčiai ekrano kultūros įtakoje prisideda prie kalbos pokyčių. Tuo atveju, kai kalba kaip bendravimo priemonė nevartojama arba vartojama retai, pasikeičia pati kalba.

Televizija turi neabejotiną neigiamą įtaką kalbos raidai, nes laidų vedėjai ir diktoriai kartais yra neraštingi ir vartoja prastą kalbą, o tai neigiamai veikia televizijos žiūrovų kalbą ir mąstymą, o dažnai ir elgseną. Sunku nesutikti su tuo, kad šiuolaikinis ekrano kultūros funkcionavimas paskatino sukurti unikalų ekrano žargoną rusų kalba.

Kadangi sparčiai keičiantis ekrano kultūros techninei bazei, kalbiniai pokyčiai vyksta kaleidoskopiniu greičiu, atsiranda naujų žodžių, naujų posakių, tačiau pati kalba tampa skurdesnė ir primityvesnė.

Apsvarstykite šiuos mąstymo ir kalbos pokyčius visuomenės informatizacijos įtakoje, pasireiškiančius ekrano kompiuterinėje kultūroje:

• atstatymas,
• ekshumacija.

Pirmasis pokytis yra tas, kad kultūros vystymosi ir funkcionavimo procese savotiškai atgimsta daugybė anksčiau labai reikšmingų, bet vėliau iš esmės praradusių savo vaidmenį, psichologinius komponentus ir bendravimo metodus. Ankstyviesiems visuomenės vystymosi etapams būdinga mitologinė sąmonė su jai būdingais bruožais:

• loginis komponentas dar nėra aiškiai atskirtas nuo emocinės sferos,
• šios subjekto ir objekto sąmonės turinio neaiškumas,
• objekto ir ženklo neatskiriamumas,
• Mitologinis mąstymas dažniausiai pasireiškia ženklų-simbolių pavidalu.

Mitologizmą šiuolaikinėje kultūroje pakeitė išplėtotos socialinės normos ir bendravimo taisyklės, kurios ne visada egzistuoja, kartais provokuoja pirminį, primityvų, iki šiol užgniaužtą atsakymo būdą. Panašus procesas vyksta ir visuomenės informatizacijos sąlygomis. Reiškinius ir procesus, susijusius su šia informatizacija, sunku pritaikyti ir jie atitinka esamus industrinė visuomenė griežtos normos ne tik politiniame gyvenime, bet ir ekonomikoje, dvasinėje kultūroje, įskaitant mąstymą ir kalbą.

Taip pat atkreipkime dėmesį, kad kadangi griežtų normų atmetimą ekrano kultūroje lydi tam tikras malonumas, tai tampa patrauklia ekrano kultūros jėga, išreikšta simbolių pavidalu, priverčiančia televizijos žiūrovą ar kompiuterio vartotoją sėdėti valandų valandas. prie televizoriaus ekrano ar kompiuterio ekrano, keičiant jų mąstymo stilių ir metodus jo išraiškos yra kalba.

Trumpai apsistokime ties reversijos įgyvendinimu ekrano kultūroje, ypač apie rašytinės kalbos vaidmens pokyčius. Šiuolaikinių kompiuterių tinklo vartotojų raštas įgauna rašytinei kultūrai būdingų atavistinių bruožų. Kadangi elektroninio pašto sistema atgaivino bendravimo raštu įgūdžius, kuriuos pamažu naikino telefono ir radijo ryšio atsiradimas, susirašinėjant kompiuterių tinklais mokomasi naujų bendravimo formų.

Taip pat pastebime, kad ekrano kompiuterinėje kultūroje rašytinės kalbos emocionizavimas sukelia didelių sunkumų, nes daugumos žmonių, išskyrus tuos, kurie turi specialių gebėjimų ar išsilavinimo, emocijų raiškos raštu įgūdžiai yra menkai išvystyti. Emocijos išreiškiamos „jaustukais“, kurie kompensuoja nebuvimą neverbalinėmis priemonėmis komunikacijos kompiuterių pasaulyje, kurios yra būtina visiško mainų sąlyga. „Šypsenėlės“ – tai piktogramos, figūrėlės, susidedančios iš įvairių kombinacijų: dvitaškių, tai savotiškas žmogaus rašto perversmas ilgą laiką. praėjusi era. Atkreipkime dėmesį, kad poreikis žodį papildyti paveikslu yra tolimos praeities aidas.

Pabrėžkime, kad kompiuterinės kultūros funkcionavimą lydi ne tik reversija, bet ir iš pažiūros priešinga tendencija – išskyrimas, kuris susideda iš anksčiau susiformavusių, bet vėliau tapusių nereikalingų įgūdžių, gebėjimų, veiklos rūšių ir formų nykimo:

• tarpasmeninis bendravimas pakeičiamas anoniminiais,
• įgyti bendravimo kompiuteriu įgūdžiai perkeliami į socialinę realybę,
• vyksta tiesioginio tarpasmeninio bendravimo supaprastinimas ir skurdimas, polisemantišką, emocingą tarpasmeninio bendravimo kalbą keičia emociškai išblyškusi, sausa, racionali kalba.

Analizuodami ekrano kultūros ypatumus ir jos tiesioginę įtaką kino ekrano kultūrai, pastebime, kad informaciniame ekrano pasaulyje keičiasi žmonių tarpusavio santykiai ir su visa visuomene. Šių santykių pasikeitimo rezultatas iš dalies buvo dviejų ekrano kultūros funkcionavimo tendencijų buvimas – masiškumas ir demasifikacija.

Kadangi ryšys tarp ekrano kultūros ir populiarioji kultūra nulemia pačios ekrano kultūros masyvumą, kurios turinys apima daugybę pasaulio kultūros artefaktų. Didžiausios bibliotekos pasaulyje ir garsių muziejų, architektūros ir istorijos paminklai, koncertų salės ir teatrai tampa prieinami į platų ratąžiūrovai ir klausytojai. Daugybė kultūros artefaktų prieinami dešimtims milijonų žmonių lemia masinių jų gyvenimo formų plitimą.

Trumpai apsistokime ties demasifikacija: šiuolaikinės informacijos ir techninės priemonės kuria naują kultūrinę globalią žmonių bendruomenę, neatimdamos iš jų individualumo. Žmogus gali gauti ir perduoti bet kokią jam reikalingą informaciją Tikslus laikas ir bet kur, akimirksniu susisiekite su jam reikalingu asmeniu ar institucija. Šiandieninė žiniasklaida vis labiau krypsta į įvairių vartotojų grupių ir atskirų prenumeratorių estetinių poreikių tenkinimą.

Taigi šiuolaikinės informacinės technologijos leidžia gauti ne masinę, o individualią vartotojų poreikius atitinkančią informaciją.

Visa tai veda prie to, kad žiniasklaida virsta savo priešingybe ir tampa individualios informacijos priemone. Atrodo, kad tinklų ir telekomunikacijų technologijos egzistuoja vienam asmeniui.

Vėliau visa tai veda prie to, kad nauja ekrano kultūros sukurta komunikacijos sistema kartu globaliu mastu integruoja žodžių, garsų ir vaizdų kūrimą bei platinimą mūsų kultūroje ir pritaiko juos prie asmeninio individų skonio ir nuotaikos. Taigi kultūros demasifikacija didina asmeninio, individualaus principo vaidmenį. Tačiau kartu tai atima iš jo realią socialinę adaptaciją.

Atkreipkime dėmesį, kad kūrybinio požiūrio į kitus individus ir į save pagrindu žmonės susitvarko savo poreikius ir norus, tampa tapatūs sau. Būtent tapatybė leidžia atsiriboti nuo jus supančio pasaulio, padeda suvokti savo vidinį pasaulį ir įsisąmoninti save. Tapatumo formavimasis vyksta didėjančios visuomenės ir žmonių gyvenamosios aplinkos įvairovės įtakoje, o tai ypač būdinga informacinės visuomenės formavimosi laikotarpiui.

Sunku nesutikti su tuo, kad šiuolaikinės kultūros žmogus dinamiškų socialinių ir technologinių pokyčių sąlygomis dažnai jaučiasi nesaugus. Taip yra dėl to, kad egzistuoja konfliktas tarp žmogaus gyvenimo globalizacijos, individo įsitraukimo į bendrą ir individo. vidinis pasaulisžmogus aktualizuoja tapatybės problemą.

Taip pat svarbu tai, kad in istorinis laikotarpis, kuriai būdingas organizacijų destruktūrizavimas, institucijų delegitiminimas, didelių visuomeninių judėjimų išnykimas ir kultūrinių apraiškų trumpalaikiškumas, tapatybė tampa pagrindiniu asmeninės prasmės šaltiniu. Pastarosios formuojasi remiantis žmonių idėjomis apie tai, kas jie yra, o ne remiantis realia sąveika su išoriniu pasauliu. Pastarąjį, tiesą sakant, pažeidžia ekraninių kompiuterių kultūra.

Pažymėtina, kad ekrano kultūros demasifikacijos procesai negali būti atskirti nuo jos masifikacijos proceso, nes šiuolaikinės kultūros žmogus, vartodamas meninius artefaktus, gali patenkinti savo skonį ir norus, nes turi galimybę pasirinkti plačią įvairios informacijos, kurią jam siūlo kultūra. Visa tai veda prie esminių kultūros transformacijų, pagrindinių jos tendencijų pasikeitimų, pagrįstų naujų informacinių technologijų diegimu.

Pažymėtina ir tai, kad vykstant demasifikacijai nuo rašytinės kultūros palaipsniui pereinama prie audiovizualinės kultūros, laikraščių, žurnalų, knygų straipsnius keičia televizijos ir kompiuterių ekranai.