Liste de karakteristiske trekkene til russisk kultur. Nasjonale trekk ved russisk kultur
La oss oppsummere alt det ovennevnte og legge merke til de spesifikke egenskapene til russisk kultur fra antikken til det 20. århundre.
1. Russisk kultur er et historisk og mangefasettert konsept. Det inkluderer fakta, prosesser, trender, som indikerer en lang og kompleks utvikling både geografisk og historisk. Fra en fantastisk representant Europeisk renessanse Maxim Grek, som flyttet til landet vårt ved begynnelsen av 1500-tallet, er et bilde av Russland som er slående i dybden og troskap. Han skriver om henne som en kvinne i svart kjole, som sitter ettertenksomt «ved veien». Russisk kultur er også "på veien", den dannes og utvikles i konstant søk. Historien vitner om dette.
2. Det meste av Russlands territorium ble bosatt senere enn de regionene i verden der de viktigste sentrene for verdenskultur utviklet seg. Slik sett er russisk kultur et relativt ungt fenomen. Dessuten kjente ikke Rus til perioden med slaveri: de østlige slaverne gikk direkte til føydalisme fra kommunale-patriarkalske forhold. På grunn av sin historiske ungdom, møtte russisk kultur behovet for intensiv historisk utvikling. Selvfølgelig utviklet russisk kultur seg under påvirkning av ulike kulturer i landene i Vesten og Østen, som historisk sett overgikk Russland. Men å oppfatte og assimilere kulturarv andre folkeslag, russiske forfattere og kunstnere, skulptører og arkitekter, vitenskapsmenn og filosofer løste sine problemer, dannet og utviklet hjemlige tradisjoner, og begrenset seg aldri til å kopiere andres prøver.
3. En lang periode med utvikling av russisk kultur ble bestemt av den kristne ortodokse religion. I mange århundrer ble tempelbygging, ikonmaleri og kirkelitteratur de ledende kulturelle sjangrene. Betydelig bidrag til det globale kunstnerisk skattkammer Russland, frem til 1700-tallet, bidro med åndelige aktiviteter knyttet til kristendommen.
Samtidig er kristendommens innflytelse på russisk kultur en langt fra entydig prosess. I følge den rettferdige bemerkningen til den fremtredende Slavophil A. S. Khomyakov, tok Rus bare den ytre formen, ritualen, og ikke ånden og essensen Kristen religion. Russisk kultur kom ut fra under påvirkning av religiøse dogmer og vokste ut av ortodoksiens grenser.
4. De spesifikke trekkene ved russisk kultur bestemmes i stor grad av det forskere har kalt «det russiske folks karakter». Alle forskere av den "russiske ideen" skrev om dette. hovedfunksjon denne karakteren ble kalt tro. Alternativet "tro-kunnskap", "tro-fornuft" ble bestemt i Russland spesifikt historiske perioder på ulike måter, men oftest til fordel for tro. Russisk kultur vitner: med alle inkonsekvensene i den russiske sjelen og den russiske karakteren, er det vanskelig å være uenig i de berømte linjene til F. Tyutchev: «Russland kan ikke forstås med sinnet, kan ikke måles med en felles målestokk: det har blitt spesiell - du kan bare tro på Russland."
RUSSISK KULTUR I IX–XVII ÅRHUNDRE
Blokk A
A1. Hvilke av følgende trekk er karakteristiske for russisk kultur?
a) binær
b) konkurranse
c) jevn evolusjon
d) perifer utvikling
A2. Funksjonene til den russiske mentaliteten er:
a) messianske følelser
b) klokskap, pragmatisme
c) fellesskap
d) en tendens til målt, metodisk aktivitet
e) lovdyrkelse
A3. Hvilke av hendelsene kan betraktes som en grense utenfor hvilken russisk kultur befant seg i en posisjon av kulturell ensomhet?
a) dåpen til Rus
b) Det store skismaet i 1054
c) død Bysantinske riket
d) Patriotisk krig i 1812
e) avskaffelse av livegenskap
A4. Den monolittiske naturen til russisk kultur er bevart opp til:
a) den mongolsk-tatariske invasjonen
b) Troubles tid
c) reformer av Peter I
d) Oktoberrevolusjonen i 1917
A5. Hvilke to konsepter er assosiert med slavisk hedenskap?
c) tempel
e) velva
f) basilika
A6. Blant de eldste bøkene til Rus som har kommet ned til vår tid er:
a) Ostromir-evangeliet
b) Et ord om Igors regiment
c) Radzivilov Krønike
d) Izborniki av prins Svyatoslav Yaroslavich
e) Domostroy
A7. I hvilke russiske byer i XI århundre. Sophia-katedralene ble bygget?
b) Novgorod
c) Vladimir
d) Polotsk
e) Pereyaslav
A8. Tempelarkitekturen til Kievan Rus var sterkt påvirket av:
a) Bysantinsk arkitektonisk stil
b) Østslavisk hedensk arkitektur
c) arkitektur Nord-Europa
d) Arabisk arkitektonisk tradisjon
a) Vladimir Monomakh
b) Theodosius av hulene
c) Metropolitan Hilarion
d) Andrei Bogolyubsky
d) ingen av de gitte alternativene er riktige
A10. Hva var navnet på håndskriften som ble brukt til å skrive bøker i Rus på 1000-1200-tallet?
b) lovpålagt brev
d) hieratisk skriving
A11. Hvilken ikonografisk type tilhører Vladimir-ikonet til Guds mor?
a) Eleusa (ømhet)
b) Hodegetria (veiledning)
c) Oranta (bønnebok)
d) Brennende busk
A12. Hva kan kalles en av funksjonene i russisk kultur i XII-XV århundrer?
a) følge i tråd med utviklingen av kulturene i det katolske vesten
b) dominansen til Novgorod-kulturtradisjonen
c) polysentrisme
d) en uttalt sekulær kultur
A13. Hvem av de kjente russiske ikonmalerne skrev på begynnelsen av 1400-tallet. kjente ikonet "Trinity" for katedralen i Trinity-Sergius-klosteret?
a) Theophanes den greske
b) Andrey Rublev
c) Dionysius
d) Simon Ushakov
A14. Hvem er arkitekten for Assumption Cathedral i Kreml i Moskva?
a) Aristoteles Fioravanti
b) Marco Fryazin
c) Pietro Solari
a) Neil Sorsky
b) Vitus Bering
c) Afanasy Nikitin
d) Avvakum Petrov
e) Vasilij Pojarkov
A16. De to første kjente boktrykkerne i Russland er:
a) Francysk Skaryna
b) Nikifor Tarasiev
c) Ivan Fedorov
d) Peter Mstislavets
e) Nevezha Timofeev
A17. Monument til russisk moralsk litteratur XVI århundre, som er et sett med dagligdagse regler, råd og instruksjoner, kalles:
a) Domostroy
b) Pandekter
c) Synopsis
d) Sudebnik
A18. Når begynte teltstilen å spre seg i steintempelarkitekturen i Russland?
d) tidlig på 1700-tallet
A19. Hva er en parsuna?
a) et av symbolene på makten til russiske tsarer
b) stoff som brukes til å lage seil og lerreter
c) konvensjonelt navn på verk portrett maleri 17. århundre
d) del av kirken, adskilt fra fellesrommet med en ikonostase
A20. Hvilken stil avslutter utviklingen av russisk middelaldersk arkitektur?
a) klassisisme
b) Naryshkin barokk
c) nygresk
d) Elizabethansk barokk
Svar på oppgavene i blokk A
Oppgave A1. Russisk kultur er preget av binær og perifer utvikling (a, d).
Oppgave A2. Den russiske mentalitetens trekk er messianisme og fellesskap (a, c).
Oppgave A3. Den kulturelle ensomheten til Rus er assosiert med døden til det bysantinske riket (c).
Oppgave A4. Den monolittiske karakteren til russisk kultur vedvarte inntil reformene til Peter I (c).
Oppgave A5. Begrepene "trollmann" og "tempel" (b, c) er assosiert med hedenskapen til slaverne.
Oppgave A6. Blant de eldste bøkene til Rus som har kommet ned til vår tid, er Ostromir-evangeliet (1056-1057) og Svyatoslavs Izborniks (1073 og 1076) (a, d).
Oppgave A7. I XI århundre. Sophia-katedraler ble bygget i Kiev, Novgorod og Polotsk (a, b, d).
Oppgave A8. Tempelarkitekturen i Kievan Rus var sterkt påvirket av den bysantinske arkitektoniske stilen (a).
Oppgave A10. Håndskriften som ble brukt til å skrive bøker i Rus på 1000-1200-tallet er kjent som "charter" eller "charter letter" (b).
Oppgave A11. Vladimir-ikonet til Guds mor tilhører den ikonografiske typen Eleusa (ømhet) (a).
Oppgave A12. En av funksjonene i russisk kultur i XII-XV århundrer. kan kalles polysentrisme (c).
Oppgave A13. Det berømte ikonet "Trenity" for katedralen til Trinity-Sergius-klosteret ble malt av Andrei Rublev (b).
Oppgave A14. Arkitekten for Assumption Cathedral of the Moscow Kreml er Aristoteles Fioravanti (a).
Oppgave A15. Boken "Journey Beyond Three Seas" er skrevet av Afanasy Nikitin (c).
Oppgave A16. Ivan Fedorov og Pyotr Mstislavets (c, d) regnes som de to første kjente boktrykkerne i Russland.
Oppgave A17. Et monument over russisk moralistisk litteratur fra 1500-tallet. er "Domostroy" (a).
Oppgave A18. Teltstilen begynner å spre seg på 1500-tallet. (b).
Oppgave A19. Parsuna er et vanlig navn for portrettverk fra 1600-tallet. (V).
Oppgave A20. Utviklingen av russisk middelalderarkitektur ender med Naryshkin- eller Moskva-barokken (b).
Blokk B
I 1. Hvilket begrep brukes for å betegne diskontinuiteten i den historiske kulturutviklingen, som blant annet er karakteristisk for russisk kultur?
AT 2. Match navnet på den østslaviske guddommen og funksjonen tilskrevet ham:
a) Veles 1) beskytter av husdyr, handel, rikdom
b) Perun 2) guden for sollys og fruktbarhet
c) Stribog 3) tordengud
d) Dazhdbog 4) gud for vind og storm
AT 3. Hvilke to alfabeter fantes opprinnelig i gammel slavisk skrift?
AT 4. Arrangere arrangementer kulturliv Kievan Rus i kronologisk rekkefølge:
a) dåpen til Rus' av prins Vladimir
b) opprettelsen av den eldste delen av den "russiske sannheten" av Yaroslav den Vise
c) opprettelsen av læren til Vladimir Monomakh
d) fullføring av byggingen av kirken for tiende av Jomfruens himmelfart i Kiev
AT 5. Match tittelen på verket med perioden det ble laget i:
a) "Ord om ødeleggelsen av det russiske landet" 1) XI århundre
b) "The Tale of Igor's Campaign" 2) XII århundre
c) "Preken om lov og nåde" 3) XIII århundre
KLOKKEN 6. Hva handler historien om gammel russisk litteratur"Zadonshchina"?
KLOKKEN 7. Arranger begivenhetene i kulturlivet til Muscovite Rus i kronologisk rekkefølge:
a) publisering i Moskva av "Apostel" - den første daterte trykte boken
b) byggingen av det fasetterte kammeret i Moskva Kreml av arkitektene Marco Ruffo og Pietro Solari
c) Stoglavy-katedralen, som strømlinjeformet russerens aktiviteter ortodokse kirke
d) Union of Florence, begynnelsen på autokefalien til den russisk-ortodokse kirke
KLOKKEN 8. Match navnet historisk karakter og aktivitetsomfang:
a) Fedor Kon 1) arkitekt
b) Abraham Palitsyn 2) ikonmaler
c) Semyon Dezhnev 3) reisende, oppdagelsesreisende av Sibir
d) Simon Ushakov 4) forfatter og historiker
KL 9. Arranger begivenhetene i Moskva-statens kulturliv i kronologisk rekkefølge:
a) kirkereformen til patriark Nikon, begynnelsen på skismaet
b) åpningen av det slavisk-gresk-latinske akademiet i Moskva
c) byggingen av St. Basil's Cathedral
d) den første forestillingen av det russiske hoffteateret
KLOKKEN 10. I hvilket århundre begynte tendenser til sekularisering av kultur å vise seg tydelig i Russland?
Svar på oppgavene i blokk B
Oppgave B1. Diskontinuitet i utviklingen av kultur kalles diskretitet.
Oppgave B2. Veles - beskytter av husdyr, handel, rikdom (a-1); Perun - tordenguden (b-3); Stribog - guden for vind og stormer (v-4); Dazhdbog - guden for sollys og fruktbarhet (g-2).
Oppgave B3. I gammel slavisk skrift var det opprinnelig to alfabeter: glagolitisk og kyrillisk.
Oppgave B4. Dåp av Rus' av prins Vladimir (988-990) - fullføring av byggingen av Tiendekirken i Kiev (996) - opprettelse av den eldste delen av "den russiske sannheten" (1016 eller 1030-tallet) - opprettelsen av " Teachings of Vladimir Monomakh" (helt slutten av XI - begynnelsen av XII c.) (a, d, b, c).
Oppgave B5. "Ordet om ødeleggelsen av det russiske landet" - XIII århundre (mellom 1238 og 1246)
(a-3); "The Tale of Igor's Campaign" - XII århundre (mellom 1185 og 1199) (b-2); "The Word of Law and Grace" - XI århundre (mellom 1037 og 1050) (c-1).
Oppgave B6. "Zadonshchina" er dedikert til seieren til Moskva-prinsen Dmitrij Ivanovich over tatarene, vunnet av ham i 1380 på bredden av Don, på Kulikovo-feltet.
Oppgave B7. Unionen av Firenze, begynnelsen på autokefalien til den russisk-ortodokse kirke (1439 og 1448) - byggingen av fasettenes palass (1487–1491) - Stoglavy-katedralen (1551) - utgivelsen av apostelen i Moskva (1564) ) (d, b, c, a).
Oppgave B8. Fedor Kon - arkitekt (a-1); Avraamiy Palitsyn - forfatter og historiker
(b-4); Semyon Dezhnev - reisende, oppdagelsesreisende av Sibir (i-3); Simon Ushakov - ikonmaler (g-2).
Oppgave B9. Bygging av St. Basil's Cathedral (1555-1560) - Kirkereform av patriark Nikon (1650-1660-tallet) - den første forestillingen av det russiske hoffteateret (1672) - åpning av det slavisk-gresk-latinske akademiet i Moskva (1687) ( c, a, d, b).
Oppgave B10. Tendenser til sekularisering av russisk kultur begynte tydelig å manifestere seg på 1600-tallet.
Blokk C
C1. «Et av de tristeste trekkene ved vår særegne sivilisasjon er at vi nettopp oppdager sannheter som lenge har vært utslitt andre steder. (...) Dette kommer av at vi aldri har gått hånd i hånd med andre folkeslag; vi tilhører ikke noen av menneskeslektens store familier; vi tilhører verken Vesten eller Østen, og vi har ingen tradisjoner for heller. Stående, som det var, utenfor tiden, ble vi ikke påvirket av den verdensomspennende utdanningen til menneskeheten. (...)
Det som har blitt en vane, et instinkt blant andre folkeslag, må vi hamre inn i hodet med hammerslag. Minnene våre går ikke lenger enn i går; vi er så å si fremmede for oss selv. Vi beveger oss så rart i tid at for hvert skritt vi tar fremover, forsvinner det siste øyeblikket for oss for alltid. Dette er det naturlige resultatet av en kultur basert utelukkende på lån og imitasjon. (...)
Vi tilhører antallet av de nasjonene som så å si ikke er en del av menneskeheten, men bare eksisterer for å gi verden en viktig leksjon.
1. Hvilken russisk tenker tilhører de ovennevnte linjene?
2. Grunnleggeren av hvilken retning i russisk kulturell og filosofisk tenkning er forfatteren av denne passasjen?
3. Beskriv posisjonen til denne trenden angående Russlands og Europas rolle i historisk utvikling.
4. Nevn andre representanter for denne retningen.
C2. " Tilhører Russland Europa? Dessverre eller til glede, til lykke eller ulykke – nei, det hører ikke hjemme. Hun livnærte seg ikke av noen av de røttene som Europa sugde både gunstig og skadelig juice med direkte fra sin egen ødelagte jord. eldgamle verden, - livnærte seg ikke på de røttene som hentet mat fra dypet av den tyske ånden. Det var ikke en del av det fornyede Romerriket Karl den Store, som så å si utgjør en felles stamme, gjennom delingen som hele det flergrenede europeiske treet ble dannet - det var ikke en del av den teokratiske føderasjonen som erstattet Charles Kongerike. (...) Hun er med et ord ikke involvert i verken europeisk godhet eller europeisk ondskap; hvordan kan det tilhøre Europa? Verken ekte beskjedenhet eller sann stolthet gjør at Russland kan anses som Europa.
1. Hvilken russisk tenker tilhører denne passasjen? I hvilket arbeid analyserte han forholdet mellom de nevnte sivilisasjonene?
4. Hvilken ideologisk retning tilhører denne forfatteren?
C3. "... I de tidligste versjonene av gammel russisk lovgivning ("Russian Truth"), er arten av erstatningen ("vira") som angriperen måtte betale til offeret proporsjonal med den materielle skaden (arten og størrelsen på såret) han pådro seg. Men i fremtiden utvikler det seg juridiske normer i en uventet retning: et sår, til og med et alvorlig, hvis det er påført av den skarpe delen av sverdet, medfører mindre skade enn mindre farlige slag med et våpen uten slør. eller et sverdfeste, en bolle ved et festmåltid eller "bakre" (bak) side av knyttneven.
1. Hva er funksjonene til kultur i denne passasjen?
2. Hvorfor ble et mindre farlig slag påført en større straff enn et sår påført av et sverd?
3. Moralen til hvilken del av det gamle russiske samfunnet ble reflektert av disse juridiske normene?
4. Gi eksempler på en lignende erstatning av reell skade med et "kulturelt tegn" (ett eller to eksempler).
Svar på oppgavene i blokk C
Oppgave C1.
1. Dette er et utdrag fra det første av de "filosofiske brevene" til den russiske tenkeren Pyotr Yakovlevich Chaadaev.
2. Utgivelsen av "brevet" ble et teoretisk uttrykk for den trenden i russisk tenkning, som ble kalt "vestlig".
3. "Vesternisme" er en russisk variant av eurosentrisme - ideen om Europa som den optimale og mest effektive modellen for sosial og kulturell utvikling. Vestlendingene betraktet Russland ikke som en selvstendig sivilisasjon, men en del – og en tilbakestående sådan – av den europeiske verden. Derfor mente de at hovedoppgaven til Russland var å slutte seg til Europeisk kultur og sivilisasjonen. For å gjøre dette er det nødvendig å kopiere det politiske og økonomiske systemet Vest-Europa.
4. Russisk westernisme var ikke homogen. Det var to retninger i den: liberal og revolusjonær. Liberale vestlige (T.N. Granovsky, V.P. Botkin, K.D. Kavelin, B.N. Chicherin) var tilhengere av den parlamentariske styreformen. Den revolusjonære westernismen inkluderte V.G. Belinsky, N.P. Ogarev og A.I. Herzen. De så på vestlig kapitalisme som et umenneskelig system og gikk deretter over til sosialistiske posisjoner.
Oppgave C2.
1. Dette er et sitat fra arbeidet til Nikolai Yakovlevich Danilevsky "Russland og Europa".
2. Danilevsky benektet Russlands tilhørighet til Europa, fordi Russland utviklet seg på sin egen språklige, etniske og religiøse base. Det var ikke en del av de politiske foreningene i Europa og stolte på andre kulturelle tradisjoner, andre kulturelle og historiske prinsipper - ikke på arven fra det latinske Roma, men på arven fra det greske Byzantium.
3. Danilevsky underbygget ideen, uttrykt foran ham av slavofile, om at Russland er en spesiell, original sivilisasjon, ikke lik verken den europeiske eller asiatiske verden. Han kalte den den slaviske kulturhistoriske typen og mente at denne ny type erstatter den forfalne tysk-romerske sivilisasjonen.
4. Danilevsky var den mest fremtredende representanten for "pochvennichestvo" - en trend innen nyslavofilisme.
Oppgave C3.
1. Denne passasjen omhandler kulturens regulerende og symbolske funksjoner.
2. Såret som ble påført av kampdelen av våpenet vanæret ikke, men ble til og med ansett som hederlig. Alle som ble anerkjent som verdig en duell ble anerkjent som sosialt likestilt. Tvert imot, et slag i ansiktet eller et slag med en kjepp var æreløst, siden det var slik en slave ble slått. Et slikt slag var en fornærmelse mot krigeren og ble derfor straffet strengere.
3. Slike juridiske normer reflekterte moralen i lagmiljøet, dvs. militær adel i det gamle Russland. Disse normene vitner om dannelsen av æresbegrepet i det militære miljøet.
4. For eksempel, i Vest-Europa, ved ridder, ble et ekte slag (i anerkjennelse av den innviede som verdig et militært sår) erstattet av en symbolsk påføring av sverdet på skulderen. I den edle æreskodeksen, når de ble utfordret til en duell, ble et ekte slag i ansiktet (dvs. en direkte fornærmelse ved handling) erstattet av en symbolsk gest - å kaste en hanske.
8 KULTUR I IMPERIAL RUSSIA (XVIII - TIDLIGE XX ÅNNER)
Blokk A
A1. Hvilke trekk var karakteristiske for moderniseringen av det russiske samfunnet utført av Peter I?
a) direkte lån av elementer av europeisk kultur
b) den jevne karakteren av endringene
c) bekymring for velferden til alle deler av befolkningen
d) harmonisering av russisk tradisjon og europeiske innovasjoner
e) tvungen natur av endringer
A2. fremtredende skikkelser kulturene til Peter den store var:
a) G. Derzhavin
b) A. Cantemir
c) M. Shcherbatov
d) F. Prokopovich
e) S. Diaghilev
f) P. Grav
A3. Hvilke endringer har skjedd i russisk kultur på begynnelsen av 1700-tallet?
a) en sivil font ble introdusert
b) den første kvinnelige utdanningsinstitusjonen ble åpnet
c) regnskapet fra Kristi fødsel ble introdusert
d) Empire-arkitekturen dukket opp
A4. Hva var navnet på håndboken for utdanning av unge adelsmenn, først utgitt i 1717?
a) "Ærlig ungdom speil"
b) "Pilot"
c) "Duellkode"
d) "Solens by"
A5. Det første offentlige museet i Russland var Kunstkamera, åpent for besøkende i:
A6. Hvem startet åpningen av Moskva-universitetet?
a) I.I. Betsky
b) M.V. Lomonosov
c) Katarina II
d) B.Kh. Minikha
A7. Representant for den radikale fløyen til den russiske opplysningstiden, som var en av de første som fremmet ideen om en revolusjonær omorganisering russisk samfunn, var:
a) V.N. Tatishchev
b) A.N. Radishchev
c) I.I. Shuvalov
a) M.I. Kozlovsky
b) A.M. Opekushin
c) K.B. Rastrelli
d) E.M. Falcone
A9. Hvilken av de følgende forfatterne er en fremtredende representant for romantikken?
a) N.V. Gogol
b) V.A. Zhukovsky
c) M.E. Saltykov-Sjchedrin
d) N.A. Nekrasov
A10. Tilhengere av hvilken retning av sosiopolitisk tenkning idealiserte pre-Petrine Rus', så i den det sanne grunnlaget russisk sivilisasjon?
a) vestlige
b) murere
c) Slavofiler
d) revolusjonære demokrater
A11. Grunnleggeren av den russiske klassiske musikkskolen anses å være:
a) M.I. Glinka
b) P.I. Chaikovsky
du. Dargomyzhsky
d) C.A. Cui
A12. Hvilken maler malte maleriet «The Last Day of Pompeii»?
a) Andrei Rublev
b) Karl Bryullov
c) Valentina Serova
d) Mikhail Vrubel
A13. Hvem malte maleriet "Barge haulers on the Volga"?
a) Mikhail Nesterov
b) Vasily Surikov
c) Ilya Repin
d) Leon Bakst
e) Konstantin Korovin
A14. Hvilke grunnleggere kreativ forening, opprettet i opposisjon til Kunstakademiet, var malere I.N. Kramskoy, G.G. Myasoedov, N.N. Ge, V.G. Perov, I.I. Shishkin?
a) Association of Travelling Art Exhibitions (Wanderers)
b) World of Art (World of Art)
c) Nytt kunstnersamfunn
e) Eselhale
A15. Hvilket aktivitetsfelt forener S.S. Pimenova, V.I. Demut-Malinovsky, B.I. Orlovsky, P.K. Klodt, I.I. Martos, M.M. Antokolsky?
a) musikk
b) litteratur
c) maling
d) skulptur
A16. Hva heter retningen innen arkitektur, som er preget av en blanding av ulike stiler, heterogene elementer?
a) obskurantisme
b) minimalisme
c) eklektisisme
d) forurensning
A17. Representanter for jugendstilen i russisk arkitektur er:
a) A.N. Voronikhin, K.I. Russland
b) A.I. Stackenschneider, K.A. Tone
c) P. Behrens, O.K. Wagner
d) L.N. Kekushev, F.O. Shekhtel
a) Konstantin Balmont
b) Igor Severyanin
c) Vladimir Majakovskij
d) Sergei Yesenin
A19. Moskva Kunstnerisk teater ble grunnlagt i 1898:
a) S.I. Mamontov og S.P. Diaghilev
b) V.F. Komissarzhevskaya og V.E. Meyerhold
c) K.S. Stanislavsky og V.I. Nemirovich-Danchenko
A20. Hvilke russiske forskere ble prisvinnere Nobel pris på begynnelsen av 1900-tallet?
a) D.I. Mendeleev
b) A.D. Sakharov
c) I.I. Mechnikov
d) I.P. Pavlov
e) A.S. Lappo-Danilevsky
Svar på oppgavene i blokk A
Oppgave A1. Moderniseringen utført av Peter I var preget av direkte lån av elementer fra europeisk kultur og tvungen natur av endringer (a, e).
Oppgave A2. A. Kantemir og F. Prokopovich (b, d) var fremragende kulturskikkelser på Peter den stores tid.
Oppgave A3. På begynnelsen av XVIII århundre. sivil skrift og kronologien fra Kristi fødsel ble introdusert (a, c).
Oppgave A4. Veiledningen for utdanning av unge adelsmenn ble kalt "Ungdommens ærlige speil eller indikasjon for verdslig oppførsel, samlet fra forskjellige forfattere" (a).
Oppgave A5. Kunstkameraet ble åpnet for besøkende i 1719 (c).
Oppgave A6. En av initiativtakerne til åpningen av Moskva-universitetet var M.V. Lomonosov (b).
Oppgave A7. Representanten for den radikale fløyen til den russiske opplysningstiden var A.N. Radishchev (b).
Oppgave A9. En fremtredende representant for romantikken var V.A. Zhukovsky (b).
Oppgave A10. Idealiseringen av pre-Petrine Rus' var karakteristisk for slavofile (c).
Oppgave A11. Grunnleggeren av den russiske klassiske musikkskolen er M.I. Glinka (a).
Oppgave A12. Lerretet "The Last Day of Pompeii" ble skrevet av Karl Bryullov (b).
Oppgave A13. "Barge Haulers on the Volga" - et maleri av I. Repin (c).
Oppgave A14. Kunstnerne Kramskoy, Myasoedov, Ge, Perov, Shishkin var blant grunnleggerne av Association of Travelling Art Exhibitions (a).
Oppgave A15. Pimenov, Demut-Malinovsky, Orlovsky, Klodt, Martos, Antokolsky - fremragende russiske skulptører (g).
Oppgave A16. Retningen i arkitekturen, som er preget av en blanding av ulike stiler, kalles eklektisisme (c).
Oppgave A17. Representanter for jugendstilen i russisk arkitektur er L.N. Kekushev og F.O. Shekhtel (g).
Oppgave A18. Den symbolistiske poeten var K. Balmont (a).
Oppgave A19. Moskva kunstteater ble grunnlagt av K.S. Stanislavsky og V.I. Nemirovich-Danchenko (c).
Oppgave A20. Nobelprisvinnere i medisin på begynnelsen av 1900-tallet. ble I.I. Mechnikov (1908) og I.P. Pavlov (1904) (c, d).
Blokk B
I 1. Match navnet på representanten for russeren kultur XVIII V. og aktivitetsomfang:
a) D.I. Fonvizin
b) G.R. Derzhavin
c) F.G. Volkov
d) I.I. Shuvalov
1) publisist, dramatiker, skaper av russisk hverdagskomedie
2) skuespiller, teatralsk figur, "faren til det russiske teateret"
3) statsmann, den største dikteren i andre halvdel av århundret
4) statsmann, filantrop, initiativtaker til etableringen av Moskva-universitetet og St. Petersburgs kunstakademi
AT 2. Match navnet på arkitekten med navnene på monumentene han reiste:
a) B.F. Rastrelli
b) D. Trezzini
c) Yu.M. Felten
1) Bygging av de tolv høyskolene, Peter og Paul-katedralen
2) Vinterpalasset, Smolnyj-katedralen
3) Big Hermitage, Chesme kirke
AT 3. Match navnene på representanter for russisk kultur på 1700-tallet. og omfanget av deres aktiviteter:
a) I.N. Nikitin, A.P. Antropov, I.P. Argunov, D.G. Levitsky, F.S. Rokotov
b) A.G. Schedel, J.-B. Leblon, N. Michetti, A. Rinaldi
i helvete. Kantemir, V.K. Trediakovsky, A.P. Sumarokov, M.M. Kheraskov
1) portrettmalere
2) forfattere
3) arkitekter
AT 4. Hvilken ny retning, preget av økt interesse for menneskelige følelser og et ønske om en mer konkret skildring av karakterenes opplevelser, dukker opp i russisk litteratur på slutten av 1700-tallet?
AT 5. Match navnene på vitenskapelige og utdanningssentre med navnene på herskerne under hvis regjeringstid de ble etablert:
a) Moskva universitet
b) Petersburgs vitenskapsakademi
c) St. Petersburgs praktiske teknologiske institutt
d) Tsarskoye Selo Lyceum
2) Elizaveta Petrovna
3) Nicholas I
4) Alexander I
KLOKKEN 6. Match navnene på russiske forskere fra XIX århundre. og områder av deres vitenskapelige interesser:
a) A.M. Butlerov
b) N.I. Lobatsjovskij
c) N.M. Przhevalsky
d) I.M. Sechenov
e) A.S. Popov
1) matematiker, skaper av ikke-euklidisk geometri
2) kjemiker, skaperen av teorien om den kjemiske strukturen til organiske stoffer
3) geograf, reisende, oppdagelsesreisende Sentral Asia
4) fysiker, elektroingeniør, oppfinner av radiotelegrafen
5) fysiolog, patolog, psykolog
KLOKKEN 7. Arrangere bokstavelig talt virker ved tidspunktet for deres første publisering, fra tidligst til sist:
a) "Stakkars Liza" N.M. Karamzin
b) «Forbrytelse og straff» av F.M. Dostojevskij
V) " Døde sjeler"(Første bind) N.V. Gogol
d) "Duell" A.I. Kuprin
KLOKKEN 8. Match navnet på den russiske maleren fra XIX århundre. og sjangeren som hoveddelen av den tilhører kreativ arv:
a) O. Kiprensky 1) marinisme
b) I. Aivazovsky 2) portrett
c) V. Vereshchagin 3) landskap
d) I. Shishkin 4) ballistikk
KL 9. Sammenlign navnene på russiske poeter og navnene på de litterære bevegelsene de representerer:
a) N.S. Gumilyov 1) symbolikk
b) V.Ya. Bryusov 2) futurisme
c) V.V. Khlebnikov 3) akmeisme
d) S.A. Yesenin 4) imagisme
Spørsmål 10. Angi korrespondansen mellom navnene på representanter for russisk kultur og omfanget av deres aktiviteter:
a) V.V. Kald 1) ballerina
b) Z.E. Serebryakova 2) stumfilmskuespillerinne
c) A.P. Pavlova 3) kunstner
d) Z.N. Gippius 4) forfatter
Svar på oppgavene i blokk B
Oppgave B1. D. Fonvizin - publisist, dramatiker (a-1); G. Derzhavin - statsmann, poet (b-3); F. Volkov - skuespiller, teaterfigur
(ved 2); I. Shuvalov - statsmann, filantrop (g-4).
Oppgave B2. B. Rastrelli - Vinterpalasset, Smolny-katedralen (a-2); D. Trezzini - Building of the Twelve Colleges, Peter og Paul Cathedral (b-1); Y. Felten - Den store eremitasjen, Chesme kirke (v-3).
Oppgave B3. Nikitin, Antropov, Argunov, Levitsky, Rokotov - portrettmalere (a-1); Schedel, Leblon, Michetti, Rinaldi - arkitekter (b-3); Kantemir, Trediakovsky, Sumarokov, Kheraskov - forfattere (v-2).
Oppgave B4. Den litterære trenden på slutten av 1700-tallet, preget av økt interesse for menneskelige følelser og et ønske om en mer konkret skildring av karakterenes opplevelser, kalles sentimentalisme.
Oppgave B5. Moskva-universitetet (1755) ble grunnlagt av Elizaveta Petrovna (a-2); Petersburgs vitenskapsakademi (1724) - Peter I (b-1); St. Petersburg praktiske institutt for teknologi (1828) - Nicholas I (i-3); Tsarskoye Selo Lyceum (1810) - Alexander I (g-4).
Oppgave B6. Butlerov - kjemiker (a-2); Lobachevsky - matematiker (b-1); Przhevalsky - geograf (v-3); Sechenov - fysiolog (g-5); Popov - fysiker (d-4).
Oppgave B7. "Stakkars Liza" (1792) - "Døde sjeler" (1842) - "Forbrytelse og straff" (1866) - "Duell" (1905) (a, c, b, d).
Oppgave B8. O. Kiprensky - portrettmaler (a-2); I. Aivazovsky - marinemaler (b-1); V. Vereshchagin - kampspiller (v-4); I. Shishkin - landskapsmaler (g-3).
Oppgave B9. N. Gumilyov - representant for acmeism (a-3); V. Bryusov - symbolikk
(b-1); V. Khlebnikov - futurisme (v-2); S. Yesenin - imagisme (g-4).
Oppgave B10. V. Kholodnaya - filmskuespillerinne (a-2), Z. Serebryakova - kunstner (b-3), A. Pavlova - ballerina (c-1), Z. Gippius - forfatter (d-4).
Blokk C
C1. «Denne sykdommen, som har infisert Russland i et og et halvt århundre, utvider seg og slår rot, (...) det virker for meg som det er mest anstendig å kalle europeisme; og det grunnleggende spørsmålet som hele fremtiden avhenger av, hele skjebnen til ikke bare Russland, men også hele det slaviske folket, er (...) om denne sykdommen vil vise seg å være poding, som etter å ha utsatt kroppen for en gunstig omveltning, vil bli kurert, og etterlater ingen skadelige uutslettelige merker (...)
Alle former for europeisering, som det russiske livet er så rikt med, kan oppsummeres under følgende tre kategorier:
1. Forvrengning folkeliv og erstatte dens former med fremmede, fremmede former (...)
2. Å låne ulike utenlandske institusjoner og transplantere dem på russisk jord med tanke på at det som er bra på ett sted skal være bra overalt.
3. En titt på både intern og utenlandske relasjoner og spørsmål om russisk liv fra et utenlandsk, europeisk synspunkt; ser på dem med europeiske briller.
1. Hvilken periode av russisk historie, som var preget av "europeanisme", mener forfatteren av passasjen?
3. Hvilke retninger i russisk tenkning ble generert av problemet med Russlands kulturelle og historiske identitet i forhold til Europa?
4. Nevn andre representanter for retningen som forfatteren av passasjen tilhørte.
C2. "Under Alexander gir stilen til "Louis XVI" plass til stilen til "Empire". Det er siste steg under utvikling klassisk stil. (...) Ønsket om ekstrem enkelhet i linjer kombineres med en lidenskap for kolossale dimensjoner. (...) Den sanne finalisten av Alexander-stilen - og hele St. Petersburg-perioden med arkitektur - er Carl Rossi. (...) Med sine bygninger ga han det monumentale Petersburg sitt endelige nåværende utseende. Rossi jobbet ikke bare med bygninger, men også på gater og torg. Alle de fire hovedverkene til Rossi har denne karakteren.
1. Hvilken periode av "Alexander-stilen" refereres til i teksten?
2. Hva er de fire hovedverkene til K. Rossi i St. Petersburg.
3. Til hva arkitektonisk stil refererer til arbeidet til Carl Rossi?
4. Nevn de monumentale strukturene til andre arkitekter som dukket opp i hovedstaden i Russland på Alexanders tid.
C3. "Mye av det kreative oppsvinget på den tiden gikk inn i den videre utviklingen av russisk kultur og er nå alle russeres eiendom. kulturfolk. Men så var det en rus av kreativt oppsving, nyhet, spenning, kamp, utfordring. I løpet av disse årene ble mange gaver sendt til Russland. Dette var epoken for oppvåkningen av uavhengig filosofisk tankegang i Russland, blomstringen av poesi og skjerpingen av estetisk følsomhet, religiøs angst og søken, interesse for mystikk og det okkulte. Nye sjeler dukket opp, nye kilder til kreativt liv ble oppdaget, nye daggry ble sett, følelsen av forfall og død ble kombinert med følelsen av soloppgang og håpet om livets transformasjon. Men alt skjedde i en ganske lukket sirkel, avskåret fra en bred sosial bevegelse. (...) Den kulturelle renessansen dukket opp i vårt land i den førrevolusjonære tiden og ble ledsaget av en skarp følelse av det gamle Russlands død. Det var spenning og spenning, men ingen ekte glede.»
1. Hvilken periode med "kreativ oppgang" og "renessanse" i russisk kultur skriver forfatteren av avsnittet ovenfor om?
2. Hvilket begrep brukes for å beskrive tilstanden til europeisk og russisk kultur på slutten av 1800-tallet - begynnelsen av 1900-tallet, preget av en generell verdensbildskrise, pessimistiske stemninger, ekstrem individualisme og subjektivisme, umoral, raffinert estetisme, en tendens til irrasjonalisme og mystikk ?
4. List opp de viktigste litterære trendene som utviklet seg i Russland i perioden under vurdering.
Svar på oppgavene i blokk C
2. Denne perioden av russisk historie var preget av et skarpt kulturelt gap mellom eliten av adelen og hoveddelen av landets befolkning. Gapet ble generert av reformene til Peter I, som moderniserte Russland etter europeiske modeller, og plantet dem først og fremst i de øvre lagene i det russiske samfunnet.
3. Når man diskuterte problemet med Russlands unike karakter, ble slavofilisme og westernisme dannet. Slavofilene forsvarte ideen om Russlands identitet, uavhengigheten til dens kulturelle og historiske utvikling. Vestlendinger så på Russland som en tilbakestående utkant av den europeiske verden, hvis oppgave er å ta igjen Europa.
4. Danilevsky utviklet ideene til slavofile. Blant grunnleggerne av slavofilismen var I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov og K.S. Aksakov. Yu.F. Samarin og I.S. Aksakov.
Oppgave C2.
1. Det handler om om første kvartal av 1800-tallet. under Alexander I.
2. De fire hovedverkene til K. Rossi er: Mikhailovsky-palasset med plassen ved siden av; ensemblet til Palace Square, dannet av en halvsirkel av bygningen til generalstaben og utenriks- og finansdepartementene med en bue i midten; torget og de omkringliggende gatene i nærheten av Alexandrinsky Theatre; bygninger til senatet og synoden på senatplassen.
3. Arkitekturen til K. Rossi tilhører klassisismen (russisk imperiumstil).
4. Den første monumentale bygningen i St. Petersburg under Alexander I's tid er Kazan-katedralen (1801–1811) av arkitekten A.N. Voronikhin. Konstruksjonen av Admiralitetet (1806–1815) av arkitekten A.D. Zakharov og børsbygningen med Spit of Vasilievsky Island (1805–1810, arkitekt J.F. Thomas de Thomon). På Alexanders tid startet også byggingen av St. Isak-katedralen, som strakte seg over førti år (1817–1857, arkitekt O. Montferrand).
2. Dette kulturelle fenomenet kalles dekadanse eller dekadanse.
3. Representanter for den russiske «religiøse og filosofiske renessansen» var V.S. Solovyov, D.S. Merezhkovsky, L. Shestov, N.A. Berdyaev (forfatter av den siterte passasjen), S.N. Bulgakov, P.A. Florensky, V.V. Rozanov, S.L. Frank og andre
4. De viktigste litterære bevegelsene i sølvalderen var symbolisme, akmeisme og futurisme.
Introduksjon
Diskusjon om Russlands kultur har vært og er fortsatt relevant for det moderne samfunnet.
Innenlandsk kultur gjennom alle århundrene av dannelsen er uløselig knyttet til Russlands historie. Vår kulturarv har utviklet seg i prosessen med dannelse og utvikling nasjonal bevissthet, ble stadig beriket av sin egen og verdenskulturelle erfaring. Det ga verden toppen av kunstneriske prestasjoner, ble en integrert del av verdenskultur. Holdningen til russisk kultur blant verdenskulturens skikkelser har alltid vært tvetydig og selvmotsigende. For hundre og femti år siden føltes det allerede så tydelig at en av de mest utdannede og europeiske dikterne i Russland, Fjodor Ivanovich Tyutchev, formulerte denne holdningen og dens grunner i et kvad:
Russland kan ikke forstås med sinnet,
Ikke mål med en vanlig målestokk:
Hun har en spesiell blitt,
Du kan bare tro på Russland
Tyutchev anså denne holdningen til Russland og dens kultur for å være original, irrasjonell, bare tilgjengelig for tro og som følge av misforståelser. Enda tidligere, i 1831, skrev Pushkin enda skarpere i diktet "To the Slanderers of Russia":
Forlat oss: du har ikke lest disse blodige tablettene...
Forfører deg tankeløst
Kjemp mot desperat mot -
Og du hater oss...
Pushkin så årsaken i brannen fra Napoleonskrigene, som ennå ikke var avkjølt.Men i de to verdenskrigene på 1900-tallet var Russland en alliert av Frankrike og England, det var også en alliert av USA, og de samme kjente tonene lyder i stridighetene mellom russiske og vestlige intellektuelle.
russisk kulturverden
Konseptet med russisk kultur, dets egenskaper og funksjoner
russisk kultur verdensnasjonal
Begrepene "russisk kultur", "russisk nasjonal kultur", "kultur i Russland" kan betraktes som synonymer eller som uavhengige fenomener. De gjenspeiler ulike tilstander og komponenter i vår kultur. Det ser ut til at når man studerer russisk kultur, bør fokuset være på selve kulturen, de kulturelle tradisjonene til de østlige slaverne som en forening av stammer, russere, russere. Kulturen til andre folk i dette tilfellet er av interesse som et resultat og prosess med gjensidig påvirkning, lån, dialog mellom kulturer. I dette tilfellet er begrepet "russisk kultur" synonymt med begrepet "russisk nasjonal kultur". Konseptet "Russlands kultur" er bredere, da det inkluderer historien om dannelsen og utviklingen av kulturen til den gamle russiske staten, individuelle fyrstedømmer, multinasjonale statsforeninger - Moskva-staten, Det russiske imperiet, Sovjetunionen, Russland. I denne sammenhengen fungerer russisk kultur som det viktigste ryggraden i kulturen til en multinasjonal stat. Den multinasjonale kulturen i Russland kan karakteriseres på ulike grunnlag: konfesjonell (ortodokse, protestanter, muslimer, buddhister, etc.); i henhold til den økonomiske strukturen (landbrukskultur, storfeavl, jakt) osv. Ignorer mye nasjonal karakter kulturen i staten vår, så vel som den russiske kulturens rolle i denne staten er veldig uproduktiv. Interesse for kulturelle trekk forskjellige folkeslag Russland vises i større grad av etnografer og i mindre grad av kulturologer. Den samtidige eksistensen av ulike kulturer, blandede ekteskap, flerveis tradisjoner innenfor samme familie, landsby, by krever nøye oppmerksomhet fra forskere. Fra harmoniseringen av disse relasjonene avhenger gjensidig kunnskap i stor grad gode relasjoner i landet, den vellykkede løsningen av oppgaver for utvikling av russisk kultur.
Studiet av nasjonal kultur er ikke bare en pedagogisk oppgave. Det er nært forbundet med en annen - ikke mindre viktig - å vokse bærere av russisk kultur, tilhengere av dens tradisjoner, noe som vil bidra til å bevare den som en del av verdenskulturen, utvide grensene for russisk kultur og dialogen mellom kulturer.
«Å, lys lyst og vakkert dekorert russisk land! Du er glorifisert av mange skjønnheter: du er berømt for mange innsjøer, lokalt ærede elver og kilder, fjell, bratte åser, høye eikeskoger, klare åkre, fantastiske dyr, forskjellige fugler, utallige store byer, strålende dekreter, klosterhager, Guds templer og formidable prinser, boyars ærlige, mange adelsmenn. Du er full av alt, russisk land, O ortodoks kristen tro!
Disse linjene, gjennomsyret av dyp kjærlighet til landet deres, kan betraktes som en epigraf til denne teksten. De danner begynnelsen på det gamle litterært monument"Et ord om ødeleggelsen av det russiske landet". Dessverre er bare et utdrag bevart, som ble funnet som en del av et annet verk - "The Tale of the Life of Alexander Nevsky". Tidspunktet for å skrive "Ordet" - 1237 - begynnelsen av 1246 Hver nasjonal kultur er en form for selvuttrykk av folket. Det avslører egenskapene til den nasjonale karakteren, verdensbildet, mentaliteten. Enhver kultur er unik og går gjennom sin egen, uforlignelige måte å utvikle seg på. Dette gjelder fullt ut russisk kultur. Den kan sammenlignes med kulturene i Vesten bare i den grad de samhandler med den, påvirker dens tilblivelse og utvikling, og er forbundet med russisk kultur ved en felles skjebne.
Forsøk på å forstå den nasjonale kulturen, bestemme dens plass og rolle i kretsen av andre kulturer er forbundet med visse vanskeligheter. De kan deles inn i følgende: en sterk tiltrekning av forskere til en komparativ tilnærming, et konstant forsøk på å sammenligne vår kultur og kulturen i Vest-Europa og nesten alltid ikke til fordel for den første; ideologisering av spesifikt kulturelt og historisk materiale og dets tolkning fra ulike posisjoner, hvor noen fakta blir trukket frem, og de som ikke passer inn i forfatterens konsept ignoreres.
Når man vurderer den kulturhistoriske prosessen i Russland, spores tre hovedtilnærminger tydelig.
Den første tilnærmingen er representert av tilhengere av den unilineære modellen for verdenshistorie. I henhold til dette konseptet kan alle problemene i Russland løses ved å overvinne sivilisasjonsmessige, kulturelle etterslep eller modernisering.
Tilhengere av den andre går ut fra konseptet multilineær historisk utvikling, ifølge hvilken menneskehetens historie består av historien til en rekke originale sivilisasjoner, hvorav en inkluderer den russiske (slavisk - N.Ya. Danilevsky eller ortodokse kristen - A Toynbee) sivilisasjon. Dessuten kan ikke hovedtrekkene eller "sjelen" til hver sivilisasjon oppfattes eller forstås dypt av representanter for en annen sivilisasjon eller kultur, dvs. er ukjent og ikke reproduserbar.
Den tredje gruppen forfattere prøver å forene begge tilnærmingene. Disse inkluderer den kjente forskeren av russisk kultur, forfatteren av flerbindsverket "Essays on the History of Russian Culture" P.N. Milyukov, som definerte sin posisjon som en syntese av to motstridende konstruksjoner av russisk historie, "hvorav den ene fremførte likheten mellom den russiske prosessen og den europeiske, og brakte denne likheten til identitetspunktet, og den andre beviste Russisk originalitet, til fullstendig makeløshet og eksklusivitet. Milyukov inntok en forsonende posisjon og bygde den russiske historiske prosessen på syntesen av begge trekk, likhet og originalitet, og understreket egenskapene til originalitet "noe skarpere enn likhetene." Det bør bemerkes at identifisert av Milyukov på begynnelsen av det 20. århundre. tilnærminger til studiet av den kulturhistoriske prosessen i Russland beholdt, med noen modifikasjoner, hovedtrekkene til slutten av vårt århundre.
De fleste forfattere, som er forskjellige i sine vurderinger og utsikter til den kulturelle og historiske utviklingen av Russland, skiller likevel en rekke vanlige faktorer (forhold, årsaker) som bestemmer trekkene (etterslep, forsinkelse, originalitet, originalitet) i russisk historie og kultur. Blant dem: naturlig-klimatiske, geopolitiske, konfesjonelle, etniske, trekk ved sosiale og statlig organisasjon russisk samfunn.
Det er spesifikke trekk ved russisk kultur:
1. Russisk kultur er et historisk og mangefasettert konsept. Det inkluderer fakta, prosesser, trender som vitner om en lang og kompleks utvikling både i geografisk rom og i historisk tid. Den bemerkelsesverdige representanten for den europeiske renessansen, Maxim Grek, som flyttet til landet vårt på begynnelsen av 1500-tallet, har et bilde av Russland som er slående i dybde og troskap. Han skriver om henne som en kvinne i svart kjole, som sitter ettertenksomt «ved veien». Russisk kultur er også "på veien", den dannes og utvikles i konstant søk. Historien vitner om dette.
2. Det meste av Russlands territorium ble bosatt senere enn de regionene i verden der de viktigste sentrene for verdenskultur utviklet seg. Slik sett er russisk kultur et relativt ungt fenomen. Dessuten kjente ikke Rus til perioden med slaveri: de østlige slaverne gikk direkte til føydalisme fra kommunale-patriarkalske forhold. På grunn av sin historiske ungdom, møtte russisk kultur behovet for intensiv historisk utvikling. Selvfølgelig utviklet russisk kultur seg under påvirkning av ulike kulturer i landene i Vesten og Østen, som historisk sett overgikk Russland. Men å oppfatte og assimilere andre folkeslags kulturelle arv, russiske forfattere og kunstnere, skulptører og arkitekter, vitenskapsmenn og filosofer løste problemene deres, dannet og utviklet hjemlige tradisjoner, og begrenset seg aldri til å kopiere andres prøver.
3. En lang periode med utvikling av russisk kultur ble bestemt av den kristne ortodokse religion. I mange århundrer ble tempelbygging, ikonmaleri og kirkelitteratur de ledende kulturelle sjangrene. Frem til 1700-tallet ga Russland et betydelig bidrag til verdens kunstneriske skattkammer gjennom åndelige aktiviteter knyttet til kristendommen. Samtidig er kristendommens innflytelse på russisk kultur en langt fra entydig prosess. I følge den rettferdige bemerkningen fra den fremtredende Slavophil A. S. Khomyakov, tok Rus bare den ytre formen, ritualet, og ikke ånden og essensen av den kristne religionen. Russisk kultur kom ut av påvirkningen av religiøse dogmer og vokste ut av ortodoksiens grenser.
4. De spesifikke trekkene til russisk kultur bestemmes i stor grad av det forskerne kalte "karakteren til det russiske folket." Alle forskere av den "russiske ideen" skrev om dette. Hovedtrekket til denne karakteren ble kalt tro. Alternativet "tro-kunnskap", "tro-fornuft" ble bestemt i Russland i bestemte historiske perioder på forskjellige måter, men oftest til fordel for tro. Russisk kultur vitner: med alle inkonsekvensene i den russiske sjelen og den russiske karakteren, er det vanskelig å være uenig i de berømte linjene til F. Tyutchev: «Russland kan ikke forstås med sinnet, kan ikke måles med en felles målestokk: det har blitt spesiell - du kan bare tro på Russland"
Russisk kultur har akkumulert store verdier. Oppgaven til de nåværende generasjonene er å bevare og øke dem.
Kulturell arketype, mentalitet og etnisitet
Kulturelle arketyper- dette er dype kulturelle holdninger til det "kollektive ubevisste", med de største vanskelighetene som er mottagelige for endring.De karakteristiske trekk ved kulturelle arketyper er stabilitet og bevisstløshet. Kulturelle arketyper gjør seg gjeldende i alle sfærer av menneskelivet, men mest av alt manifesteres de i hans Hverdagen. Samtidig, som Jung bemerket, "når en situasjon presenteres som tilsvarer en gitt arketype, aktiveres arketypen, og en tvang utvikler seg, som i likhet med instinktets kraft tar sin vei, i strid med fornuft og vilje. "
Det er nødvendig å skille mellom begrepene kulturell arketype, mentalitet og nasjonalkarakter.
mentalitet- dette er "et sett med symboler som må dannes innenfor rammen av hver gitt kulturell og historisk epoke og festes i hodet til mennesker i ferd med å kommunisere med sin egen type, dvs. repetisjoner." Hvis kulturelle arketyper dannes "in factum" og er av ubevisst og stabil karakter, så er mentaliteten som et bevisst system av symboler og betydninger "post factum", og har derfor en tendens til å diversifiseres. Mentalitet som en måte å uttrykke kunnskap om verden og en person i den på fungerer som en ontologisk og funksjonell forklaring i hverdagen og inneholder i det første tilfellet svaret på spørsmålet, hva er det; og i det andre - hvordan og hvorfor det er.
Attributten til mentalitet er identitet, som i siste instans bestemmes blant dens bærere av fellesskapet mellom sosiale forhold der bevisstheten dannes. Identitet manifesteres i menneskers evne til å gi de samme betydningene til de samme fenomenene i den objektive og subjektive verden, dvs. tolke og uttrykke dem bevisst på samme måte i de samme symbolene.
nasjonal karakter, som definert av noen forskere, er genotypen pluss kultur. Genotypen er hva hver enkelt av oss mottar fra naturen, gjennom gener, og kultur er det vi blir med fra fødselen. Derfor inkluderer den nasjonale karakteren, i tillegg til de ubevisste kulturelle arketypene som en person internaliserer i sosialiseringsprosessen, de mest tilbakevendende naturlige etnopsykologiske egenskapene til individer.
Dannelsen av den russiske kulturelle arketypen ble sterkt påvirket av adopsjonen på 1000-tallet. Kristendommen, som kom til Rus fra Byzantium i ortodoks form. Adopsjonen av denne eller den religionen som stat og nasjonal medfører vidtrekkende konsekvenser ikke bare på troens område, men også på hele det åndelige
Østlig kristen innflytelse ble avslørt i større grad i Moskva-perioden av russisk historie, på 1400- og 1500-tallet, da Byzantium selv allerede hadde falt under tyrkernes slag. Denne påvirkningen ble utført primært gjennom kultur, Byzantium, raffinert og ondskapsfull, kombinere teologi med orgier, skapte en unik kultur. Tar høydepunkter av menneskelig eksistens - fødsel, død, sjelens omvendelse til Gud - hun omringet dem med så høy poesi, løftet dem opp til en så stor mening, som de ikke var blitt oppdratt til noe sted før. (V. Rozanov).
I østlig kristen kultur, den jordiske eksistensen til en person, betraktet som en episode på terskelen evig liv, hadde ingen verdi i seg selv. Derfor var den livsviktige oppgaven å forberede en person på døden, som ble sett på som begynnelsen på dette livet. Åndelige ambisjoner om ydmykhet og fromhet, en følelse av egen syndighet og askese ble anerkjent som meningen med en persons jordiske eksistens.
Derfor dukket det opp i den ortodokse kulturen en forakt for jordiske goder, siden jordiske goder er ubetydelige og flyktige, er holdningen til arbeid ikke som et middel for skapelse og kreativitet, men som en måte for selvfornedrelse og selvdisiplin.
Basert på motsetningen til det guddommelige (skjulte) og det jordiske (tilgjengelig for direkte persepsjon), viste den bysantinske kulturen et spesielt tydelig ønske om å avsløre fenomenenes sanne (mystiske) betydning. Fra den illusoriske besittelsen av sannheten strømmet intoleranse, nedfelt i den ortodokse kulturelle arketypen, til enhver form for dissens, som ble tolket som kjetteri, som avvik fra den gode vei.
Med tanke på deres kultur som den høyeste, beskyttet bysantinene seg bevisst mot utenlandsk påvirkning, inkludert kulturelle. Dette normativt-verdi-autarkiet på nivået av det "kollektive ubevisste" ga opphav til trekkene ved den ortodokse kulturelle arketypen. messianisme .
Med ortodoksi på russisk jord ble overført og katolisitetstanke , som vanligvis betyr kollektiv livsskaping og harmoni, de troendes enstemmige deltakelse i verdens og kirkens liv. Slik sett var katolisitet i motsetning til individuell sofistikering med sin rasjonelle, i henhold til ortodokse ideer, abstrakte spekulasjoner. Den konsiliære opplevelsen og oppførselen ble ikke styrt av fornuft, men av "hjertets bevegelse" og følelser, men samtidig strebet den alltid etter konkrethet, håndgripelighet av religiøse handlinger, for deres koordinering med sedvaner, "ur"-vaner, og ikke med abstrakte prinsipper. .
Østlig kristen katolisitet, åndelig syntese (" enhet ”) tilsvarte også en særegen global form for pragmatisme, ofte opplevd som en slags religiøs ekstase. Et trekk ved det ortodokse Russland i denne forbindelse var en pragmatisk tilnærming til ulike typer filosofiske konsepter, spesielt til sosiale doktriner, hvis implementering ble ledsaget av å bringe en viss trend til siste grense.
Den ortodokse tradisjonen med konsiliær integrasjon har også kommet til uttrykk i et kjennetegn ved russisk kultur. sammenslåing av begrepene skjønnhet, godhet og visdom i ordet "prakt". S. Bulgakov definerte dette trekk ved det ortodokse verdensbildet som "visjonen om den åndelige verdens intelligente skjønnhet."
Ortodoksi, som åndelig organiserte det russiske folks religiøse og moralske liv, bidro til assimileringen av et slikt system av åndelige verdier, som, lagt på det hedenske kulturelle miljøet, førte til dannelsen av en spesiell - Johns, messiansk - type russisk folk. I ortodoksien kommer den eskatologiske siden av kristendommen veldig sterkt til uttrykk. Derfor er den russiske, Johns mann i stor grad en apokalyptisk eller nihilist. I forbindelse med dette besitter han et følsomt skille mellom godt og ondt, legger årvåkent merke til ufullkommenheten i jordiske handlinger, skikker, institusjoner, er aldri fornøyd med dem og slutter aldri å søke fullkommen godhet.
Gjenkjenner hellighet er den høyeste verdien , en russisk person streber etter absolutt godhet, og løfter derfor ikke jordiske, relative verdier til rangeringen av "hellige" prinsipper. Han vil alltid handle i navnet til noe absolutt. Hvis en russisk person tviler på det absolutte idealet, kan han nå ekstrem oklokrati og likegyldighet til alt og er i stand til utrolig raskt å gå fra utrolig toleranse og lydighet til det mest uhemmede og grenseløse opprøret.
"En russisk person elsker å huske, men ikke å leve" (A. Lekhov). Om lever ikke i nåtiden, men bare i fortiden eller fremtiden. Det er i fortiden han søker moralsk trøst og inspirasjon for livet sitt. Aspirasjon til fremtiden, konstant søk et bedre liv kombineres i en russisk person med en ukuelig tro på muligheten for å oppnå det.
Evig søk etter et ideal - et fruktbart grunnlag for fremveksten av ulike typer sosiale utopier og myter. Kulten av fortiden og fremtiden i russisk utopisk kultur gjør nåtiden til et gjenstand for kritikk og gir opphav i arketypen til den russiske personen, henholdsvis to livsholdninger: konstant undervisning som en forkynnelse av moralsk fornyelse med sosiale oppskrifter klare for alle anledninger, og permanent tvil, søk, konstant å stille spørsmål uten svar. Å tvile og å undervise, å undervise og å tvile, dette er hans to varige tendenser.
Ioannovsky, den messianske mannen føler seg kalt til å skape den høyeste guddommelige orden på jorden, for å gjenopprette den harmonien han føler i seg selv rundt seg. Derfor er det ikke makttørsten som inspirerer ham, men stemningen av forsoning og kjærlighet. Ioannovsky-mennesket er drevet av en følelse av en slags kosmisk besittelse. Han leter etter de splittede for å gjenforene, belyse og hellige det.
Kamp for universalitet- hovedtrekket til Johannes, den messianske mannen. Samtidig som han strever etter det uendelige og altomfattende, er han redd for definisjoner, derav den strålende reinkarnasjonen av russiske mennesker. Den Ioannovsky, messianske typen som har utviklet seg i Russland, motarbeides av den prometheiske, heroiske mannen i Vesten (W. Schubart). Han ser kaos i verden, som han må forme med sin organiseringskraft. Den heroiske mannen er full av makttørst, han beveger seg lenger og lenger bort fra Gud og går dypere og dypere inn i tingenes verden. Sekularisering er hans skjebne, heltemot er hans livsfølelse, tragedie er hans slutt.
Orientalske mennesker skiller seg også fra den russiske mannen av typen John. Til messianismen og spiritualiteten til det russiske mennesket, til det vestlige menneskets heroisme og uttrykksevne, motsetter den østlige mannen "universalitet" ("smakløshet"). I Østlig kultur"smakløshet" er et eksempel på et verdensbilde orientert mot å bevare harmonien i verden, som har en intern utviklingsdynamikk, og derfor ikke krever vilkårlighet av menneskelig intervensjon. I moralske og religiøse termer er "smakløs" et tegn på perfekt smak, dens universalitet, det er den høyeste dyd, fordi "smak" er en preferanse, og enhver aktualisering er en begrensning. I østens kulturelle tradisjon er "smakløshet". positiv kvalitet. Dette er en verdi som realiseres i livet i praktiseringen av ubevisst sosial opportunisme, som betyr å akseptere eller trekke seg fra saker med maksimal fleksibilitet og utelukkende fokusere på øyeblikkets krav.
Derfor, hvis dydene til en vestlig person er energi og intensitet, mote og sensasjon, en østlig person er den nøyaktige midten og middelmådighet, lydløshet og falming, så er dydene til en russisk person passivitet og tålmodighet, konservatisme og harmoni.
Den nasjonale identiteten til russisk kultur er gjenkjennelig på stadiet av dåpen til Rus, og under perioden med det mongolsk-tatariske åket, og under regjeringen til Ivan den grusomme, og under reformene til Peter den store, og under livet til Pushkin, og på det nåværende stadiet. Dermed snakker vi om Russlands sivilisasjonsutvikling, nemlig de mentale forutsetningene for sivilisasjonen som har utviklet seg i Russland. I denne forbindelse viser de mentale faktorene til sivilisasjonen seg å være felles for en rekke folkeslag og til og med etniske grupper, og når det gjelder Russland, er de definitivt overetniske og interetniske av natur, dvs. vise seg å være aktiv og ryggrad - for en rekke genetisk forskjellige kulturer som er sammenkoblet av en felles historisk skjebne, territoriets enhet, lignende geopolitiske og naturlige forhold, prinsippene for landbruk og storfeavl, og gradvis statlig struktur. Så, med sine egne unike kulturer, viste mange folk som bebodde Russland - turkisk og finsk-ugrisk, transkaukasisk og sentralasiatisk - seg å være involvert i en enkelt, felles russisk sivilisasjon.
Russlands særegne stammer fra Russlands grenseposisjon mellom øst og vest, grenseposisjonen til russisk kultur mellom østlige og vestlige sivilisasjoner. Russland og russisk kultur faller utenfor både Vesten og Østen. Russland har en mellomledd utnevnelse - "i forholdet mellom Vesten og Østen, dvs. en slags negativ og positiv eksklusivitet av Russland i forhold til verdenssivilisasjonen og dens globale antinomi (øst-vest). Selve binariteten i sivilisasjonens struktur er et utvilsomt resultat av "grenseposisjonen" til Russland - Russland mellom øst og vest og sammenstøtet og gjensidig gjennomtrengning av trekkene til den ene og den andre "supersivilisasjonen" oppnådd gjennom mange århundrer.
I det russiske Eurasias rom, både i det geopolitiske og i det åndelige, møttes to motsatt rettede strømmer av verdenshistorien. Et slikt sammenstøt uttrykker den globale konflikten mellom to "ultimate" typer menneskelig sivilisasjon; den har blitt en slags verdenssivilisatorisk «virvel», en kilde til verdenshistorisk «turbulens». Det er ingen andre analoger av en så gigantisk global "fan" på jorden ennå.
russisk Eurasia- dette er enheten og kampen mellom sivilisasjonsprosesser, med opprinnelse både i Vesten og i Østen. Derfor får alle prosesser av sosiokulturhistorisk karakter som utspiller seg i Russland vidtrekkende konsekvenser for både Vesten og Østen, faktisk for hele verden. Ifølge historikeren M. Gefter er Russland blitt en «verden av verdener», d.v.s. et komplekst og selvmotsigende system, mer universelt og universelt enn øst og vest tatt hver for seg.
"Den historiske betydningen av Russlands erfaring," skrev en moderne russisk historiefilosof nylig, "er at den, som fokus for verdensproblemer, på tragisk vis reflekterte overgangen til en liberal sivilisasjon, som for andre land og folk passerte smertefritt etter russiske standarder. . Menneskeheten har gått i to mellom nasjoner, men det kan også være et pulvermagasin, som ligger i svakt punkt verdenssamfunnet. Derav behovet for økt oppmerksomhet til problemene i Russland, som faktisk påvirker hele verden.
