Įvadas

Dostojevskio rašytojo darbas

Brangūs bruožai, būdingi klasikinei XIX amžiaus rusų literatūrai ir dėl jos, kaip žmonių dvasinio gyvenimo centro, vaidmens yra intensyvus gėrio ir socialinės tiesos ieškojimas, smalsumo, neramios minties prisotinimas, gili kritika, nuostabus atsakas į sudėtingus, skausmingus klausimus ir modernybės prieštaravimus, apeliuojant į tvarias, nuolatines „amžinas“ Rusijos ir visos žmonijos egzistavimo temas. Šios savybės giliausiai ir ryškiausiai išreikštos dviejų didžiųjų XIX amžiaus antrosios pusės rusų rašytojų darbuose. - Fiodoras Michailovičius Dostojevskis ir Levas Tolstojus. Kiekvieno iš jų kūryba įgavo pasaulinę reikšmę. Abu jie ne tik padarė didžiausią įtaką literatūrai ir visam XX amžiaus dvasiniam gyvenimui, bet ir daugeliu atžvilgių išlieka mūsų amžininkais ir šiandien, be galo plečiantys žodžio meno ribas, gilindami, atnaujindami ir praturtindami jo galimybes. .

Fiodoro Michailovičiaus Dostojevskio (1821–1881) kūryba pirmiausia yra filosofinio ir etinio pobūdžio. Jo darbuose moralinio pasirinkimo momentas yra žmogaus vidinio pasaulio ir jo dvasios impulsas. Be to, Dostojevskio darbai yra tokie gilūs pasaulėžiūrinių idėjų ir moraliniai klausimai kad pastarieji dažnai netelpa į literatūros ir meno žanro rėmus. Nuolatinė ir amžina gėrio ir blogio, Kristaus ir Antikristo, Dievo ir velnio dilema – ši dilema, nuo kurios žmogus negali niekur ištrūkti ir pasislėpti, net ir slapčiausiuose savo vidinio „aš“ kampeliuose.

Utopinio socialisto Petraševskio rato, kurio narys buvo Dostojevskis, pralaimėjimas, areštas, bausmė ir baudžiava, individualizmo ir amoralizmo augimas Rusijoje po reformos ir niūrūs Europos revoliucijų rezultatai, įskiepiję Dostojevskio netikėjimą socialinius sukrėtimus, sustiprino moralinį protestą prieš tikrovę.

tikslas dabartinis darbas yra žmogaus problemos tyrimas F.M. Dostojevskis.

1. Humanizmas

Pagrindiniai kūriniai, kuriuose jie atsispindi filosofines pažiūras Dostojevskis yra „Užrašai iš pogrindžio“ (1864), „Nusikaltimas ir bausmė“ (1866), „Idiotas“ (1868), „Demonai“ (1871–72), „Paauglys“ (1875), „Broliai Karamazovai“. (1879-80).

G.M. Friedländer rašo: „Gili užuojauta žmonių kančioms, kad ir kokia sudėtinga ir prieštaringa jos pasireikštų, susidomėjimas ir dėmesys visoms pažemintoms ir atstumtoms kilmingojo buržuazinio pasaulio „parijoms“ – talentingas žmogus, mirtinai pasiklydęs savo pačių idėjų ir idėjų sumaištyje, puolusi moteris, vaikas – Dostojevskį pavertė vienu didžiausių humanistų rašytojų pasaulyje.

Plėtodamas slavofilizmui artimą „soilizmo“ teoriją, Dostojevskis Rusijos žmonėms skyrė ypatingą vaidmenį humanistiniame žmonijos tobulėjime. Jis orientuojasi į norą realizuoti „pozityviai gražaus“ žmogaus idealą, ieško jo meninio įkūnijimo. Prancūzų materialistų sukurtoje „aplinkos įtakos“ teorijoje Dostojevskis nėra patenkintas moralinės atsakomybės pašalinimu iš asmens, paskelbto socialinių sąlygų produktu („fortepijono klavišas“, anot perkeltine išraiška vienas iš Dostojevskio herojų). Santykis tarp „aplinkybių“ ir moralės jam neatrodo universalus dėsnis.

humanistinis idealas žmogaus asmenybę Dostojevskiui tai buvo Kristus. Būtent jame jam susijungė gėris, tiesa ir grožis. Tuo pat metu epocha, kurioje gyveno menininkas, aktyviai naikino etinį ir religinį Kristaus idealą, o Dostojevskis buvo priverstas atsispirti šiai įtakai, kuri negalėjo nesukelti jame abejonių (rašytojas netgi pripažino, kad Kristus galėjo būti už tiesos ribų).

Dostojevskis kaip pagrindinį, apibrėžiantį savo humanizmo bruožą apibrėžė norą „rasti asmenį žmoguje“. Rasti „žmogų žmoguje“ Dostojevskio supratimu reiškė, kaip jis ne kartą aiškino polemikoje su to laikmečio vulgariais materialistais ir pozityvistais, parodyti, kad žmogus nėra miręs mechaninis „bradas“, „fortepijono klavišas“, valdomas kažkieno rankos judėjimas (o plačiau – bet kokios pašalinės, išorinės jėgos), bet kad jame yra vidinio savęs judėjimo, gyvybės, gėrio ir blogio skirtumo šaltinis. Ir todėl, pasak Dostojevskio, žmogus bet kokiomis, net ir nepalankiausiomis aplinkybėmis, visada galiausiai yra atsakingas už savo veiksmus. Jokios įtakos išorinė aplinka negali pasiteisinti pikta nusikaltėlio valia. Bet koks nusikaltimas neišvengiamai apima moralinę bausmę, kaip tai liudija Raskolnikovo, Stavrogino, Ivano Karamazovo, žudiko vyro apsakyme „Švelnus“ ir daugelio kitų likimas. tragiški herojai rašytojas.

„Vienas pirmųjų Dostojevskis teisingai pajuto, kad maištas prieš senąją buržuazinę moralę, paprasčiausiai ją apverčiant iš vidaus, nieko gero neveda ir negali vesti. Šūkiai „žudyti“, „pavogti“, „viskas leidžiama“ gali būti subjektyviai, juos skelbiančių žmonių lūpose, nukreipti prieš buržuazinės visuomenės veidmainystę ir buržuazinę moralę, nes teoriškai skelbiama: „nežudyk“. , „nevogk“, netobulas pasaulis praktikoje pakelia žmogžudystes ir plėšimus į kasdienį, „normalų“ socialinio gyvenimo dėsnį.

Gėrio ir blogio šaknys, anot Dostojevskio, eina ne tiek į socialinę struktūrą, kiek į žmogaus prigimtį ir giliau – į visatą. „Žmogus Dostojevskiui yra didžiausia vertybė“. Bet Dostojevskis tai ne abstraktus, racionalistinis humanizmas, o žemiška meilė, humanizmas, skirtas tikrų žmonių, net jei jie yra „žeminami ir įžeidinėjami“, „vargšai“, „mirusių namų“ herojai ir kt. Nors Dostojevskio humanizmo nereikėtų suprasti kaip neribotos tolerancijos bet kokiam blogiui ir absoliutų atleidimą. Ten, kur blogis virsta chaosu, jis turi būti adekvačiai nubaustas, antraip pats gėris virsta savo priešingybe. Netgi Alioša Karamazovas, brolio Ivano paklaustas, ką daryti su generolu, kuris sumedžiojo šunis savo vaiko motinos akivaizdoje - „nušauti?“, atsako: „Šaudyti!“.

Svarbu pabrėžti, kad Dostojevskiui pirmiausia rūpi paties žmogaus išganymas ir rūpinimasis juo. Neatsitiktinai Ivano ir Aliošos Karamazovo pokalbio metu Ivanas, baigdamas savo ilgą filosofinę tiradą apie Dievą, pasaulį ir žmogų, sako Aliošai: „Nereikėjo kalbėti apie Dievą, o tik reikėjo. sužinoti, kaip gyvena tavo mylimas brolis“. Ir tai yra aukščiausias Dostojevskio humanizmo patosas. „Vesdamas savo žmogų į Dievą žmogų ir tuo rūpindamasis žmogumi, Dostojevskis smarkiai skiriasi nuo Nietzsche’s, skelbiančio žmogaus dievo idėją, t.y. pastato žmogų į Dievo vietą. Tai yra jo supermeno idėjos esmė. Žmogus čia laikomas tik antžmogio priemone.

Viena pagrindinių Dostojevskį nuolat kankinančių problemų – ar įmanoma sutaikyti Dievą ir jo sukurtą pasaulį? Ar įmanoma pateisinti pasaulį ir žmonių poelgius, kad ir vardan šviesios ateities, jei jis pastatytas ant bent vieno nekalto vaiko ašaros. Jo atsakymas čia yra vienareikšmis – „joks aukštas tikslas, jokia ateities socialinė harmonija negali pateisinti nekalto vaiko smurto ir kančių“. Žmogus jokiu būdu negali būti priemonė kitiems žmonėms, net ir geriausiems jų planams ir ketinimams. Ivano Karamazovo lūpomis Dostojevskis sako, kad „Aš priimu Dievą tiesiogiai ir paprastai“, bet „nepriimu jo sukurto pasaulio, Dievo pasaulio, ir negaliu sutikti jo priimti“.

Ir niekas negali pateisinti net vieno nekalto vaiko kančios ir ašarų.

. Apie tragišką žmogaus nenuoseklumą

Dostojevskis yra egzistencinis mąstytojas. Svarbiausia ir apibrėžianti jo filosofijos tema yra problema žmogus, jo likimas ir gyvenimo prasmė. Tačiau jam svarbiausia ne fizinė žmogaus egzistencija ir net ne tie socialiniai konfliktai, kurie su juo susiję, o vidinis žmogaus pasaulis, jo idėjų dialektika, kuri sudaro vidinę jo herojų esmę: Raskolnikovas. , Stavroginas, Karamazovas ir kt. Žmogus yra paslaptis, jis visas išaustas iš prieštaravimų, kurių pagrindinis galiausiai yra gėrio ir blogio prieštaravimas. Todėl Dostojevskiui žmogus yra pati brangiausia būtybė, nors, ko gero, pati baisiausia ir pavojingiausia. Du pradai: dieviškasis ir velniškasis iš pradžių žmoguje sugyvena ir kovoja tarpusavyje.

Romane „Idiotas“, sukurtame klajonių užsienyje metais, Dostojevskis, konkuruodamas su kitais puikiais romanistais, bandė sukurti „pozityviai gražaus“ žmogaus įvaizdį. Romano herojus – išskirtinio dvasinio nesuinteresuotumo žmogus, vidinis grožis ir žmogiškumas. Nepaisant to, kad princas Myškinas pagal gimimą priklauso senai aristokratų šeimai, jam svetimi aplinkos išankstiniai nusistatymai, vaikiškai tyras ir naivus. Su kiekvienu žmogumi, su kuriuo susitinka likimas, princas yra pasirengęs būti elgiamasi kaip su broliu, pasiruošusiu nuoširdžiai jį užjausti ir pasidalinti jo kančiomis. Skausmas ir atstūmimo jausmas, pažįstami Myškinui nuo vaikystės, jo neužgrūdino, priešingai, jo sieloje sukėlė ypatingą, karštą meilę visiems gyviesiems ir kenčiantiems. Jam būdingas nesuinteresuotumas ir moralinis grynumas, dėl kurių jis yra susijęs su Don Kichotu iš Servanteso ir Puškino „vargšų riteriu“, „princas-Kristus“ (taip romano juodraščiuose autorius pavadino savo mylimą herojų) neatsitiktinai. kartoti Evangelijos Kristaus, Don Kichoto, Puškino „vargšų riterio“ kančios kelią. Ir to priežastis yra ne tik tai, kad, apsuptas tikrų, žemiškų žmonių su savo destruktyviomis aistromis, princas nevalingai atsiduria šių aistrų ciklo užfiksuotas.

Tragikomiško elemento buvimas vaizduojant kunigaikštį Myškiną yra gana akivaizdus, ​​kurio tragizmą nuolat išryškina ir sustiprina komiškos situacijos, į kurias atsiduria herojus, taip pat „proporcijos jausmo ir gesto“ stoka. . O kas gali būti absurdiškiau ir tragiškiau už Kristaus figūrą (kuris tapo Myškino prototipu) pragmatiško buržuazinio Sankt Peterburgo ir kapitalizuojančios Rusijos aplinkoje? „Beviltiškumo ištakos tragiškas likimas Myškinas, besibaigiantis beprotybe – ne tik jį supančio pasaulio netvarka ir nejaukumu, bet ir pačiu kunigaikščiu. Nes kaip žmonija negali gyventi be dvasinio grožio ir harmonijos, taip ji (ir „Idioto“ autorius tai žino) negali gyventi be kovos, jėgos ir aistros. Štai kodėl šalia neharmoningos, kenčiančios, ieškančios ir kovojančios prigimties Myškinas atsiduria bejėgis kritiniu savo ir aplinkinių gyvenimo momentu.

Tarp didžiausių Dostojevskio kūrinių, turėjusių didžiulę įtaką vėlesnei pasaulio literatūrai, yra romanas „Nusikaltimas ir bausmė“. Romano „Nusikaltimas ir bausmė“ veiksmas vyksta ne aikštėse su fontanais ir rūmais, o ne Nevskio prospekte, kuris amžininkams buvo savotiškas klestėjimo, padėties visuomenėje, pompastikos ir didingumo simbolis. Dostojevskio Peterburgas – tai šlykštūs lūšnynai, purvinos tavernos ir viešnamiai, siauros gatvelės ir niūrūs užkampiai, ankšti šulinių kiemai ir tamsūs kiemai. Čia tvanku ir nuo smarvės bei purvo nėra kuo kvėpuoti; ant kiekvieno kampo girtuokliai, ragamuffins, korumpuotos moterys. Šiame mieste nuolat vyksta tragedijos: nuo tilto priešais Raskolnikovą girta moteris metasi į vandenį ir nuskęsta, Marmeladovas miršta po džentelmenų vežimo ratais, Svidrigailovas nusižudo prospekte priešais bokštą, Katerina. Ivanovna kraujuoja ant grindinio ...

Romano herojus, raznochintsy studentas Raskolnikovas, pašalinamas iš universiteto dėl skurdo. Savo egzistavimą jis tempia mažytėje spintelėje, panašesnėje į „karstą“ ar „drabužių spintą“, kur „tu tuoj daužysi galvą į lubas“. Nenuostabu, kad čia jis jaučiasi sugniuždytas, nuskriaustas ir sergantis, „drebanti padaras“. Tuo pačiu metu Raskolnikovas – bebaimis, aštrių minčių, didelio vidinio tiesumo ir sąžiningumo žmogus – netoleruoja jokio melo ir melo, o jo paties skurdas plačiai atvėrė jo protą ir širdį milijonų kančioms. Nenorėdamas taikstytis su moraliniais pagrindais to pasaulio, kur turtingieji ir stiprieji nebaudžiami dominuoja prieš silpnuosius ir prispaustuosius ir kur žūva tūkstančiai sveikų jaunų gyvenimų, sugniuždyti skurdo, Raskolnikovas nužudo godų, atstumiantį seną lupikininką. Jam atrodo, kad šia žmogžudyste jis meta simbolinį iššūkį visai tai vergiškai moralei, kuriai žmonės pakluso nuo neatmenamų laikų – moralei, tvirtinančiai, kad žmogus tėra bejėgė utėlė.

Kažkokia destruktyvi ir nesveika aistra tarsi ištirpsta pačiame Sankt Peterburgo ore. Čia vyraujanti beviltiškumo, nevilties ir nevilties atmosfera įgauna baisių bruožų uždegusiose Raskolnikovo smegenyse, jį persekioja smurto ir žmogžudysčių vaizdai. Jis yra tipiškas Sankt Peterburgo palikuonis, jis kaip kempinė sugeria nuodingus mirties ir irimo dūmus, o jo sieloje įvyksta skilimas: kol jo smegenys neša mintį apie žmogžudystę, širdį apima skausmas. už žmonių kančias.

Raskolnikovas nedvejodamas atiduoda paskutinį centą į bėdą patekusioms Katerinai Ivanovnai ir Sonjai, stengiasi padėti mamai ir seseriai, nelieka abejinga nepažįstamai girtai prostitutei gatvėje. Tačiau nepaisant to, jo sielos skilimas yra per gilus ir jis peržengia ribą, skiriančią jį nuo kitų žmonių, kad „žengtų pirmą žingsnį“ vardan „visuotinės laimės“. Raskolnikovas, įsivaizduodamas save antžmogiu, tampa žudiku. Valdžios troškulys, noras bet kokiomis priemonėmis siekti didelių tikslų veda į tragediją. Atrodo, kad Raskolnikovui neįmanoma pasakyti „naujo žodžio“ be nusikaltimo: „Ar aš drebantis padaras, ar aš turiu teisę? Jis nori žaisti Pagrindinis vaidmuošiame pasaulyje, tai yra, iš tikrųjų, užimti Aukščiausiojo Teisėjo – Dievo – vietą.

Tačiau neužtenka to, kad viena žmogžudystė sukelia kitą, o tas pats kirvis smogia dešiniesiems ir kaltiesiems. Lupikininko nužudymas atskleidžia, kad pačiame Raskolnikove (nors jis to nežinojo) slypėjo giliai slypi išdidi, išdidi svajonė užvaldyti „drebančią būtybę“ ir „visą žmogaus skruzdėlyną“. Svajotojas, išdidžiai planuojantis savo pavyzdžiu padėti kitiems žmonėms, pasirodo esąs potencialus Napoleonas, deginamas slaptos ambicijos, keliančios grėsmę žmonijai.

Taigi Raskolnikovo minčių ir veiksmų ratas tragiškai užsidarė. O autorius verčia Raskolnikovą atsisakyti individualistinio maišto, skausmingai ištverti savo Napoleono svajonių žlugimą, kad, jas apleidęs, „priartėtų prie naujo gyvenimo slenksčio, kuris sujungtų jį su kitais kenčiančiais ir engiamais žmonėmis“. Raskolnikovo naujos egzistencijos sėkla yra jo meilė kitam žmogui – tokiai pačiai „visuomenės parijai“, kaip ir jis – Sonya Marmeladova.

Taigi, pasak Dostojevskio, žmogus gali išsiveržti iš deterministinės grandinės ir laisvai nustatyti savo moralinę poziciją, remdamasis teisingu gėrio ir blogio skirtumu. Tačiau Dostojevskis suvokia grožio dvilypumą ir, norėdamas jame atskirti gėrį nuo blogio, remiasi tik sąžine, atsigręžusia į asmeninį idealą, įkūnytą Kristaus paveiksle.

3. Laisvės sunkumai

„Protingo egoizmo“ teorijos siūloma gėrio ir blogio interpretacija Dostojevskio netenkina. Jis atmeta protą kaip moralės pagrindą dėl to, kad įrodymai ir įtikinamumas, į kuriuos apeliuojamas protas, ne pritraukia, o verčia, priverčia prie tam tikros išvados logikos būtinybe, panaikindami laisvos valios dalyvavimą moraliniame veiksme. . Žmogaus prigimčiai, pasak Dostojevskio, būdingas „savarankiško troškimo“, pasirinkimo laisvės troškimas.

Svarbus Dostojevskio svarstymo apie laisvę aspektas yra tai, kad laisvė yra žmogaus esmė ir jis negali jos atsisakyti, jei nori išlikti žmogumi, o ne būti „bradu“. Todėl jis nenori, kad ateinanti socialinė harmonija ir džiaugsmas gyventų „laimingame skruzdėlyne“, jei tai siejama su laisvės neigimu. Tikroji ir aukščiausia žmogaus esmė ir jo vertė slypi jo laisvėje, troškulyje ir galimybėje savo, individualaus savęs patvirtinimo, „gyventi pagal savo kvailą valią“. Bet žmogaus prigimtis tokia, kad „išleistas į laisvę“, jis iškart pradeda maištauti prieš esamą tvarką. „Štai čia pradeda ryškėti jo paslėptas individualizmas ir atsiskleidžia visi negražūs jo „pogrindžio“ aspektai, jo prigimties ir pačios laisvės nenuoseklumas.

Kartu Dostojevskis puikiai atskleidžia individo laisvės ir atsakomybės dialektiką. Tikra laisvė yra didžiausia žmogaus atsakomybė už savo veiksmus, tai labai sunki našta ir net kančia. Todėl žmonės, gavę laisvę, skuba kuo greičiau ja atsikratyti. „Nėra nuolatinio ir skausmingesnio žmogaus rūpesčio, kaip, būdamas laisvas, greitai rasti ką nors, kam nusilenkti“. Štai kodėl žmonės džiaugiasi, kai laisvė atimama iš jų širdies ir vedama „kaip banda“. Šis griežtas laisvės ir atsakomybės santykis, kuris egzistuoja kiekvienai tikrajai asmenybei, žmogui laimės nežada. Atvirkščiai, laisvė ir laimė žmogui, jei jis tikrai yra žmogus, pasirodo praktiškai nesuderinami. Šiuo atžvilgiu Dostojevskis kalba apie „tokią baisią naštą kaip pasirinkimo laisvė“. Todėl visada yra alternatyva: arba būti „laimingu kūdikiu“, bet atsisakyti laisvės, arba prisiimti laisvės naštą ir tapti „nelaimingu sergančiuoju“.

Laisvė, anot Dostojevskio, yra aristokratiška, ji skirta ne visiems, ji skirta stiprios dvasios galintys tapti ligoniais. Todėl kančios motyvas yra ir Dostojevskio kūrybos centre. Tačiau taip elgdamasis jis ne žemina žmogaus, o ragina pakilti į dievo žmogaus lygį, sąmoningai rinktis tarp gėrio ir blogio. Laisvės kelias gali vesti ir į gėrį, ir į blogį. Kad žmogus nepavirstų žvėrimi, jam reikia Dievo, o į gėrį jis gali eiti tik per kančią. Tuo pat metu žmogų skatina arba destruktyvi savivalė, bet kokiomis priemonėmis reiškianti savo laisvę, arba „žavės“ prieš grožį jausmas.

Dievas-asmenybė, anot Dostojevskio, vienintelė gali išpirkti žmogaus kančias ir patenkinti žmogaus poreikį tobulėti, išsigelbėti ir tiek viso pasaulio, tiek kiekvieno atskiro žmogaus gėrio, įprasmindama jo egzistenciją ir nemirtingumą. Tuo pačiu metu Dostojevskis pripažįsta tik laisva meilėžmogus Dievui, nepavergtas baimės ir nepavergtas stebuklo. Priimdamas religinį blogio supratimą, Dostojevskis, kaip subtilus stebėtojas, nurodo konkrečias jo apraiškas šiuolaikiniame gyvenime. Tai yra individualizmas, savivalė, t.y. savojo „aš“ tvirtinimas, nepaisant aukštesniojo moraliniai kriterijai kartais veda į savęs sunaikinimą. Tai yra despotizmas, smurtas prieš kažkieno valią, nesvarbu, kokiais tikslais (asmeninio pasididžiavimo patenkinimas ar visuotinės žmogiškos laimės pasiekimas) vadovaujasi šių savybių nešėjai. Tai yra ištvirkimas ir žiaurumas.

Neribota laisvė, kurios siekia „pogrindžio žmogus“, veda į savivalę, destrukciją, etinį anarchizmą. Taigi ji virsta savo priešingybe, veda žmogų į ydą ir mirtį. Tai žmogaus nevertas kelias, tai kelias žmogaus dievybės, kuri įsivaizduoja, kad jam „viskas leidžiama“. Tai Dievo išsižadėjimo ir žmogaus pavertimo Dievu kelias. Svarbiausias Dostojevskio teiginys apie žmogų slypi būtent tame, kad tas, kuris neigia Dievą, eina žmogaus dievybės keliu, kaip tai daro Kirillovas iš savo „Demonų“. Anot Dostojevskio, tikrasis laisvės kelias yra kelias, vedantis į Dievą-žmogų, kelias sekti Dievu.

Taigi Dievas Dostojevskiui yra moralės pagrindas, substancija ir garantas. Žmogus, norėdamas tapti asmenybe, turi išlaikyti laisvės naštos išbandymą, per visas su ja susijusias kančias ir kankinimus.

Dostojevskis išreiškė mintį, kad bet kurios visuomenės raida remiasi tik vienu dėsniu, kurį gamta duoda tik jam: „Žmonės“, – sako jis nihilisto Šatovo romano „Demonai“ personažo lūpomis. „sudarytos kitokios jėgos, vadovaujančios ir dominuojančios, bet kurių kilmė nežinoma ir nepaaiškinama. Ši jėga yra nepasotinamo troškimo pasiekti pabaigą jėga ir kartu ji neigia pabaigą. Tai nepaliaujamo ir nenuilstamo savo egzistavimo patvirtinimo ir mirties neigimo galia... tiesa. Dievas yra visos žmonių sintetinė asmenybė, nuo jos pradžios iki pabaigos. Dar niekada nebuvo taip, kad visos ar daugelis tautų turėtų vieną bendrą Dievą, bet kiekviena visada turėjo ypatingą. puikus rašytojas pabrėžė kiekvienos tautos išskirtinumą, kad kiekviena tauta turi savo idėjas apie tiesą ir melą, apie gėrį ir blogį. Ir „...jei didžioji tauta netiki, kad joje yra viena tiesa (būtent vienoje ir išskirtinai), jei ji netiki, kad ji viena ir yra pripažinta savo tiesa visus prikelti ir išgelbėti, tada ji iš karto virsta etnografine medžiaga, o ne didiesiems žmonėms. Tikra didi tauta niekada negali susitaikyti antraeilis vaidmuožmonijoje ar net svarbiausia, bet tikrai ir išskirtinai pirmoji. Kas praranda tikėjimą, nebėra tauta...“.

Apskritai paaiškėjo, kad Dostojevskis negalėjo sutaikyti Dievo ir jo sukurto pasaulio. Ir tai, žinoma, neatsitiktinai. Ir čia mes tikrai susiduriame su esminiu ir neišsprendžiamu prieštaravimu religinės minties rėmuose. Viena vertus, Dievas yra visagalis kūrėjas, idealas ir tobulumas, kita vertus, jo kūriniai pasirodo netobuli ir todėl diskredituoja savo kūrėją. Iš šio prieštaravimo galima padaryti keletą išvadų: arba Dievas nėra visagalis, arba jis netobulas, arba mes patys neadekvačiai suvokiame ir suvokiame šį pasaulį.

Išvada

Taigi Dostojevskio bandymai sieti humanistinį socialinį idealą su asmeniniu tobulėjimu yra prieštaringi. Jo etika remiasi ne tikrovės dėsnių pažinimu ir ne moralinio sprendimo orientavimu į juos, o noru patvirtinti absoliutą. Dostojevskis labiau mėgsta „būti su Kristumi, o ne su tiesa“.

Dostojevskis su didele viltimi žvelgė į žmonijos ir Rusijos ateitį, aistringai stengdamasis rasti kelius, vedančius į ateinančią „pasaulio harmoniją“, į žmonių ir tautų broliją. Buržuazinės civilizacijos blogio ir bjaurumo atmetimo patosas, nuolatinių ieškojimų tvirtinimas, moralinis neprisirišimas prie blogio tiek individo, tiek visos visuomenės gyvenime yra neatsiejamas nuo Dostojevskio, kaip menininko, įvaizdžio. ir humanistinis mąstytojas. Didieji Dostojevskio darbai – nepaisant visų aštrių vidinių prieštaravimų – priklauso dabarčiai ir ateičiai.

Dostojevskio minties siekis Tikras gyvenimas, aistringa meilė žmonėms, didžiojo rusų romanisto nuolatinis troškimas savo pereinamojo laikotarpio gyvenimo reiškinių „chaose“ rasti „keliąją giją“, kad būtų galima „pranašiškai“ atspėti Rusijos ir kitų judėjimo kelius. žmonijos siekis moralinio ir estetinio gėrio ir socialinio teisingumo idealo link, paskatino jį meniškai siekti to reiklumo, platumo ir didingumo, kas leido jam tapti vienu iš didžiausi menininkai Rusų ir pasaulio literatūra, tiesa ir be baimės fiksuojanti tragišką žmogaus proto ieškojimų ir klajonių patirtį, milijonų „pažemintų ir įžeistų“ kančias socialinės nelygybės, priešiškumo ir moralinio žmonių atskyrimo pasaulyje.

Naudotos literatūros sąrašas

Buzina T.V. Dostojevskis. Likimo ir laisvės dinamika. - M.: RGGU, 2011. - 352 p.

Bulgakova I.Ya. Gėrio ir blogio pasirinkimo laisvės problemos XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios rusų religinėje filosofijoje // Socialinis ir politinis žurnalas. - 1998. - Nr.5. - S. 70-81.

Vinogradovas I.I. Gyvu taku: dvasiniai rusų klasikos ieškojimai. Literatūrinės kritikos straipsniai. - M.: Sov. rašytojas, 1987. - 380 p.

Dostojevskis F.M. Sobr. op. 12 t. / Pagal bendrą. red. G.M. Friedlanderis ir M.B. Chrapčenka. - M.: Pravda, 1982-1984.

Klimova S.M. Dostojevskio kančia: sąmonė ir gyvenimas // Rusijos valstybinio humanitarinio universiteto biuletenis. - 2008. - Nr.7. - S. 186-197.

Literatūrinis žodynas(elektroninė versija) // #"pateisinti">. Nogovitsyn O. Laisvė ir blogis F.M. poetikoje. Dostojevskis // Kultūros studijų klausimai. - 2007. - Nr. 10. - S. 59-62.

Sitnikova Yu.V. F.M. Dostojevskis apie laisvę: ar liberalizmas tinka Rusijai? // Asmenybė. Kultūra. Visuomenė. - 2009. - T. 11. - Nr. 3. - S. 501-509.

Skaftymovas A.P. Moralinis ieškojimas rusų rašytojai. - M.: Grožinė literatūra, 1972. - 548 p.

Etikos žodynas / Red. I.S. Kona. ? M., 1981 // #"justify">.Kharabet K.V. F.M. gyvenimas ir kūryba. Dostojevskis deviantologijos kontekste // Rusijos teisingumas. - 2009. - Nr.5. - S. 20-29.

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Iš darbų ankstyvas laikotarpis F. M. Dostojevskio kūrybą skaičiau tokias istorijas kaip „Eglutė ir vestuvės“, „Baltosios naktys“, „Mažasis herojus“, „Berniukas pas Kristų ant eglutės“. Nors jie yra tik maža dalis kūrybinis paveldas Dostojevskio, jau iš šių pasakojimų galima spręsti apie ideologinius ir meninis originalumas didžiojo rusų rašytojo kūriniai.
Ypatingą dėmesį Dostojevskis skiria žmogaus vidinio pasaulio, jo sielos vaizdavimui. Jo darbuose yra gilus psichologinis

Veikėjų veiksmų ir poelgių analizė, vertinant šiuos veiksmus ne kaip veiklą iš išorės, iš išorinio pasaulio, o kaip intensyvaus vidinio darbo, atliekamo kiekvieno žmogaus sieloje, rezultatą.
Susidomėjimas dvasinis pasaulis asmenybę ypač ryškiai atspindi „sentimentalus romanas“ „Baltosios naktys“. Vėliau ši tradicija plėtojama romanuose „Nusikaltimas ir bausmė“, „Idiotas“, „Broliai Karamazovai“, „Demonai“. Dostojevskį pagrįstai galima vadinti kūrėju specialus žanras psichologinis romanas, kuriame žmogaus siela vaizduojama kaip mūšio laukas, kuriame sprendžiamas pasaulio likimas.
Kartu su tuo rašytojui svarbu pabrėžti tokio kartais sugalvoto gyvenimo pavojų, kuriame žmogus užsidaro savo vidiniuose išgyvenimuose, atitrūkdamas nuo išorinio pasaulio. Tokį svajotoją vaizdavo Dostojevskis Baltosiose naktyse.
Viena vertus, prieš mus yra malonus, simpatiškas, atviros širdies jaunuolis, kita vertus, šis herojus yra kaip sraigė, kuri „dažniausiai apsigyvena kur nors nepasiekiamame kampelyje, tarsi pasislėpdama jame net negyvendama. lengvas, o jei ir užlips į save, tai išaugs į savo kampą.
Tame pačiame darbe tema „ mažas žmogus“, būdinga Dostojevskio kūrybai ir visai rusų kalbai literatūra XIX amžiaus. Rašytojas siekia pabrėžti, kad „mažo žmogaus“ gyvenimas visada kupinas „didelių“ – rimtų, sunkių – problemų, jo išgyvenimai visuomet kompleksiški ir daugialypiai.
IN ankstyvoji proza Dostojevskio, matome ir neteisingos, žiaurios, žiaurios visuomenės įvaizdį. Apie tai yra jo pasakojimai „Berniukas pas Kristų ant Kalėdų eglutės“, „Kalėdų eglutės vestuvės“, „Vargšai“. Ši tema plėtojama vėlesniame rašytojo romane „Pažeminti ir įžeisti“.
Ištikimas Puškino tradicijoms vaizduoti socialines ydas, Dostojevskis savo pašaukimą įžvelgia ir „veiksmažodžiu deginti žmonių širdis“. Žmoniškumo idealų puoselėjimas, dvasinė harmonija, gėrio ir grožio idėjos yra neatsiejama visos rašytojo kūrybos ypatybė, kurios ištakos slypi jau ankstyvuosiuose jo pasakojimuose.
Ryškus pavyzdys iš šios nuostabios istorijos „Mažasis herojus“. Tai istorija apie meilę, žmogaus gerumą, visapusišką reagavimą į kažkieno skausmą. Vėliau „mažasis herojus“, užaugęs kaip princas Myškinas, pasakys garsius žodžius, tapusius aforistiniu kreipiniu: „Grožis išgelbės pasaulį!
Individualų Dostojevskio stilių daugiausia lemia ypatinga šio rašytojo realizmo prigimtis, pagrindinis principas kuri yra kitos, aukštesnės būtybės jausmas realiame gyvenime. Neatsitiktinai pats F. M. Dostojevskis savo kūrybą apibūdino kaip „fantastinį realizmą“. Jei, pavyzdžiui, L. N. Tolstojaus supančioje tikrovėje nėra „tamsiųjų“, „kito pasaulio“ jėgų, tai F. M. Dostojevskiui šios jėgos yra tikros, nuolat egzistuojančios Kasdienybė bet kuris, net ir pats paprasčiausias, paprastas žmogus. Rašytojui svarbūs ne tiek vaizduojami įvykiai, kiek jų metafiziniai ir psichologinis subjektas. Tai paaiškina jo kūrinių veiksmo vietų simboliką, gyvenimo detales.
Neatsitiktinai jau Baltosiose naktyse Peterburgas skaitytojui atrodo kaip ypatingas miestas, pripildytas anapusinių jėgų virpesių. Tai miestas, kuriame žmonių susitikimai yra iš anksto nulemti ir tarpusavyje susiję. Toks yra jauno svajotojo susitikimas su Nastenka, kuris turėjo įtakos kiekvieno šio herojaus likimui. sentimentali romantika”.
Taip pat nenuostabu, kad kūriniuose dažniausiai pasitaikantis žodis pradžios Dostojevskis- tai žodis „staiga“, kurio įtakoje išoriškai paprasta ir suprantama tikrovė virsta sudėtingais ir paslaptingais žmonių santykių, išgyvenimų ir jausmų rezginiais, kasdieniai įvykiai kupini kažko neįprasto, paslaptingo. Šis žodis nurodo to, kas vyksta, reikšmę ir atspindi autoriaus požiūrį į konkretų veikėjų teiginį ar veiksmą.
Daugumos Dostojevskio kūrinių kompozicija ir siužetas, pradedant nuo ankstyvųjų istorijų, remiasi griežtu įvykių laiku. Laiko komponentas yra svarbi dalis sklypas. Pavyzdžiui, „Baltųjų naktų“ kompozicija griežtai apribota iki keturių naktų ir vieno ryto.
Taigi matome, kad pagrindai meninis metodas Rašytojo idėjos buvo išdėstytos jo ankstyvuosiuose darbuose, o Dostojevskis liko ištikimas šioms tradicijoms savo tolesniuose darbuose. Vienas pirmųjų rusų kalba klasikinė literatūra jis atsigręžė į gėrio ir grožio idealus. Žmogaus sielos problemos ir visos visuomenės dvasingumo klausimai.
Ankstyvosios Dostojevskio istorijos moko suprasti gyvenimą įvairiomis jo apraiškomis, rasti jame tikrąsias vertybes, atskirti gėrį nuo blogio ir atsispirti mizantropinėms idėjoms, pamatyti tikra laimė dvasinėje harmonijoje ir meilėje žmonėms.

(Kol kas nėra įvertinimų)

1. F. M. Dostojevskio romanas „Nusikaltimas ir bausmė“ yra socialinis-psichologinis. Jame autorius iškelia svarbias socialines problemas, kurios neramino to meto žmones. Šio Dostojevskio romano originalumas slypi tame, kad jame ...
2. 1. F. M. Dostojevskio „prakeikti“ klausimai. 2. Raskolnikovas - stipri asmenybė ar „drebanti padaras“? 3. Moralinis įstatymas yra aukščiau visko. F. M. Dostojevskio kūryba yra didžiulis įvykis pasaulio dvasinės kultūros istorijoje, ...
3. Porfirijus Petrovičius - tyrimo bylų antstolis, teisininkas. „Apie 35. Jo apkūnus, apvalus ir šiek tiek įdubęs veidas buvo sergančio vyro spalvos, tamsiai geltonas, bet gana linksmas ir net pašaipiai. Būtų net...
4. Raskolnikovas Rodionas Romanovičius yra pagrindinis F. M. Dostojevskio romano „Nusikaltimas ir bausmė“ veikėjas. Vienas pagrindinių prieštaravimų, draskančių herojų, yra trauka žmonėms ir atstūmimas nuo jų. Pagal originalą...
5. Romanas „Nusikaltimas ir bausmė“ pagal tai, kaip jį suvokia skaitytojas, yra bene vienintelis toks. Jis įveda jaunąjį skaitytoją į saviapgaulę. Ir atrodo, kad jis viską supranta...
6. Romaną „Nusikaltimas ir bausmė“ Dostojevskis sugalvojo dar sunkiai dirbdamas. Tada jis buvo vadinamas „Girtu“, tačiau palaipsniui romano idėja virto „psichologiniu vieno nusikaltimo pasakojimu“. Dostojevskis savo romane vaizduoja susidūrimą...
7. Dostojevskio „Nusikaltimas ir bausmė“, kaip ir daugumą autoriaus kūrinių, galima priskirti daugiausiai. sudėtingi darbai rusų literatūra. Romano pasakojimas yra neskubus, tačiau jis laiko skaitytoją nuolatinėje įtampoje, verčia gilintis į...
8. Fiodoras Michailovičius Dostojevskis yra rašytojas-filosofas, savo darbuose kėlęs ir sprendęs sudėtingiausius, amžinus gyvenimo klausimus. Jo herojai yra neįprasti žmonės. Jie skuba ir kenčia, daro žiaurumus ir atgailauja, būdami...
9. Viso Dostojevskio kūrybos problema yra gėrio ir blogio ribų nustatymas. Tai centrinis filosofinis klausimas, kuris rašytoją jaudino visą gyvenimą. Savo kūriniuose rašytojas bando įvertinti šias sąvokas ir nustatyti ...
10. Teorijos aritmetika prieš gyvą gyvenimą 1866 m. buvo išleistas Dostojevskio romanas „Nusikaltimas ir bausmė“ – romanas apie šiuolaikinę Rusiją, išgyvenusią gilių socialinių pokyčių ir moralinių perversmų erą; romanas apie...
11. Pirmasis Dostojevskio kūrinys, atnešęs jam šlovę ir šlovę kaip didžiam rašytojui, buvo epistolinis romanas „Vargšai žmonės“, kuriame jaunasis autorius ryžtingai stojo už „mažą žmogų“ - vargšą valdininką, vadovaujantį menkai ...
12. Romane Dostojevskis parodė nuostabias sielas, siaubingus skausmingo masių gyvenimo paveikslus, neišmatuojamas kančias. paprasti žmonės, sutriuškintas kapitalistinės visuomenės (Marmeladovų šeimos) vilkų įstatymų. Kur yra kelias į žmonių laimę...
13. Lužinai yra hienos ir šakalai, mintantys nuginkluotų, neapsaugotų, žuvusiųjų lavonų krauju. Be Lužino pasaulio vaizdas po pralaimėjimo „Nusikaltimas ir bausmė“ būtų buvęs neišsamus, vienpusis. Lužinas suprato, kad...
14. Dostojevskio darbuose yra spalvų apibrėžimų simbolinę reikšmę ir padeda atskleisti veikėjų būseną. Naudojimas spalvų kodavimas Dostojevskis buvo kai kurių tema moksliniai tyrimai. Analizuojant spalvų apibrėžimų naudojimą romane...
15. Viename iš laiškų F. M. Dostojevskis prisipažino norintis pavaizduoti „gana gražus žmogus“. Kartu rašytojas suprato, kad ši užduotis buvo nepaprastai sunki. Grožio įsikūnijimas yra...
16. Pirmasis Dostojevskio kūrinys, atnešęs jam šlovę ir šlovę kaip didžiajam rašytojui, buvo epistolinis romanas „Vargšai žmonės“, kuriame jaunasis autorius ryžtingai stojo už „mažą žmogų“ - vargšą pareigūną, vadovaujantį menkai ... F. M. Dostojevskis savo kūryboje parodė pažemintų ir įžeistų žmonių kančių begales ir išreiškė didelį skausmą dėl šios kančios. Pats rašytojas buvo pažemintas ir įžeistas baisios tikrovės, kuri sulaužė ...
17. Pasak Dostojevskio, mums žinomo iš septintojo dešimtmečio įrašų („Maša guli ant stalo“, „Socializmas ir krikščionybė“), civilizuoto žmogaus galvoje yra skausmingas egoizmo ir altruizmo kovos menas: „Aš " ir ne ...

Fiodoras Michailovičius Dostojevskis(1821-1881) - puikus humanistas rašytojas, puikus mąstytojas, užima didelę vietą Rusijos ir pasaulio filosofinės minties istorijoje.

Pagrindiniai darbai:

• – „Vargšai“ (1845);
• – „Užrašai iš mirusių namų“ (1860);
• – „Pažemintas ir įžeistas“ (1861);
• – „Idiotas“ (1868);
• – „Demonai“ (1872);
• - „Broliai Karamazovai“ (1880);
• – „Nusikaltimas ir bausmė“ (1886).

Nuo 60-ųjų. Fiodoras Michailovičius išpažino pochvennichestvo idėjas, kurioms buvo būdinga religinė filosofinio Rusijos istorijos likimo supratimo orientacija. Šiuo požiūriu visa žmonijos istorija pasirodė kaip kovos už krikščionybės triumfą istorija. Rusijos vaidmuo šiame kelyje buvo tas, kad mesijinis aukščiausios dvasinės tiesos nešėjos vaidmuo teko Rusijos žmonėms. Rusijos žmonės yra pašaukti gelbėti žmoniją per „naujas gyvenimo formas, meną“ dėl jos „moralinio gniaužto“ platumo.

Trys Dostojevskio išplatintos tiesos:

• - asmenys, net patys geriausi žmonės, neturi teisės pažeisti visuomenės vardan savo asmeninio pranašumo;
• - viešoji tiesa nėra sugalvota atskirų asmenų, o gyvena visos žmonių jausme;
• – ši tiesa turi religinę prasmę ir būtinai susijusi su Kristaus tikėjimu, su Kristaus idealu. Dostojevskis buvo vienas tipiškiausių principų, turinčių tapti mūsų savitos nacionalinės moralės filosofijos pamatu, atstovų. Jis rado Dievo kibirkštį visuose žmonėse, įskaitant blogus ir nusikaltėlius. Didžiojo mąstytojo idealas buvo ramybė ir nuolankumas, meilė idealui ir Dievo paveikslo atradimas net po laikino bjaurumo ir gėdos priedanga.

Dostojevskis akcentavo socialinių problemų „rusišką sprendimą“, kuris buvo siejamas su revoliucinių socialinės kovos metodų neigimu, su Rusijos ypatingo istorinio pašaukimo, gebančio vienyti tautas krikščioniškosios brolystės pagrindu, temos plėtojimu.

Dostojevskis veikė kaip egzistencinio-religinio plano mąstytojas žmogaus supratimo klausimais, „paskutinius būties klausimus“ bandė spręsti per individualaus žmogaus gyvenimo prizmę. Jis svarstė specifinę idėjos ir gyvenimo gyvenimo dialektiką, o idėja jam turi egzistencinę-energetinę galią, o galiausiai gyvas žmogaus gyvenimas yra idėjos įsikūnijimas, įgyvendinimas.

„Broliais Karamazovais“ Dostojevskis savo didžiojo inkvizitoriaus žodžiais pabrėžė svarbią mintį: „Žmogui ir žmonių visuomenei niekas niekada nebuvo nepakeliamas kaip laisvė“, todėl „nėra beribesnio ir skausmingesnio rūpesčio žmogus, kaip, išlikęs laisvas, kuo greičiau rasti, kam nusilenkti“.

Dostojevskis tvirtino, kad sunku būti žmogumi, bet dar sunkiau būti laimingu žmogumi. Tikro žmogaus laisvė ir atsakomybė, reikalaujanti nuolatinio kūrybiškumo ir nuolatinio sąžinės graužaties, kančios ir rūpesčių, labai retai derinama su laime. Dostojevskis aprašė neištirtas žmogaus sielos paslaptis ir gelmes, ribines situacijas, kuriose atsiduria žmogus ir kuriose žlunga jo asmenybė. Fiodoro Michailovičiaus romanų herojai konfliktuoja su savimi, ieško to, kas slypi už krikščioniškosios religijos išorės ir juos supančių daiktų bei žmonių.