Von Afrika nach Europa: der gescheiterte erste Exodus. Zum Einfluss afrikanischer Kunst auf den europäischen „Blick aus dem Fenster“
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Auszüge aus der Erklärung der Rechte der Kultur
Text Nr. 15
In dieser Erklärung bezieht sich Kultur auf die vom Menschen geschaffene materielle und geistige Umwelt sowie auf den Prozess der Schaffung, Bewahrung, Verbreitung und Reproduktion von Normen und Werten, die zur Erhebung des Menschen und zur Humanisierung der Gesellschaft beitragen. Kultur beinhaltet:
a) kulturelles und historisches Erbe als Form der Konsolidierung und Weitergabe der gesamten spirituellen Erfahrung der Menschheit (Sprache, Ideale, Traditionen, Bräuche, Rituale, Feiertage ... sowie andere Objekte und Phänomene von historischem und kulturellem Wert);
B) soziale Institution Und kulturelle Prozesse die spirituelle und materielle Werte erzeugen und reproduzieren (Wissenschaft, Bildung, Religion, professionelle Kunst und Amateurkreativität, traditionelle Volkskultur, Bildungs-, Kultur- und Freizeitaktivitäten usw.);
c) kulturelle Infrastruktur als System von Bedingungen für die Schaffung, Bewahrung, Ausstellung, Verbreitung und Reproduktion kultureller Werte, die Entwicklung des kulturellen Lebens und der Kreativität (Museen, Bibliotheken, Archive, kulturelle Zentren, Ausstellungshallen, Werkstätten, das Managementsystem und die wirtschaftliche Unterstützung des kulturellen Lebens).
Kultur ist eine entscheidende Bedingung für die Verwirklichung des schöpferischen Potenzials des Einzelnen und der Gesellschaft, eine Form der Identitätsbehauptung der Menschen und die Grundlage der seelischen Gesundheit der Nation, eine humanistische Leitlinie und ein Maßstab für die Entwicklung von Mensch und Zivilisation . Außerhalb der Kultur verlieren Gegenwart und Zukunft von Völkern, Ethnien und Staaten ihre Bedeutung.
Die Kultur jeder Nation, ob groß oder klein, hat das Recht, ihre Einzigartigkeit und Originalität zu bewahren. Die Gesamtheit der Phänomene und Produkte der materiellen und geistigen Kultur des Volkes bildet eine organische Einheit, deren Verletzung zum Verlust der harmonischen Einheit der gesamten nationalen Kultur führt.
Die Kultur jeder Nation hat das Recht, ihre Sprache als Hauptmittel zum Ausdruck und zur Bewahrung der spirituellen und moralischen Identität der Nation zu bewahren, nationales Bewusstsein als Träger kultureller Normen, Werte, Ideale.
Die Teilnahme am kulturellen Leben ist ein unveräußerliches Recht jedes Bürgers, da eine Person der Schöpfer der Kultur und ihre wichtigste Schöpfung ist. Den freien Zugang Zu kulturelle Stätten und Werte, die ihrem Status nach Eigentum der gesamten Menschheit sind, müssen durch Gesetze garantiert werden, die politische, wirtschaftliche und zollrechtliche Schranken beseitigen.
1. Nennen Sie drei Majors Strukturelement Kulturen im Text hervorgehoben. (Schreiben Sie die Titel aus, anstatt den entsprechenden Textteil komplett neu zu schreiben.)
2. Der Text nennt die gesellschaftlichen Institutionen, die schaffen, bewahren und verbreiten kulturelle Werte. Nennen Sie zwei beliebige und geben Sie ein Beispiel für die Werte, mit denen jeder arbeitet.
3. Der Text charakterisiert die Einstellung einer Person zur Kultur. Fakten nutzen öffentliches Leben, persönliche soziale Erfahrung, illustrieren an zwei Beispielen die Aussage, dass: a) eine Person eine Schöpfung der Kultur ist; b) Eine Person ist Kulturschaffende (Insgesamt sollten vier Beispiele in einer richtigen vollständigen Antwort vorkommen.)
4. Geben Sie anhand des Textes, sozialwissenschaftlicher Erkenntnisse und Tatsachen des öffentlichen Lebens zwei Erklärungen für den Zusammenhang von Naturschutz Landessprache unter Wahrung der nationalen Identität.
5. Geben Sie jedem der folgenden Artikel der Erklärung einen Titel.
6. Die Erklärung bekräftigt, dass Kultur die Grundlage der psychischen Gesundheit einer Nation ist. Geben Sie anhand von sozialwissenschaftlichem Wissen und persönlicher sozialer Erfahrung zwei Beweise dafür.
Text Nr. 16
Als die ersten afrikanischen Skulpturen nach Europa kamen, galten sie als Kuriosum: seltsame Handwerke mit unverhältnismäßig großen Köpfen, verdrehten Armen und kurzen Beinen. Reisende, die die Länder Asiens und Afrikas besuchten, sprachen oft über die Harmonie der Musik der Eingeborenen. Der erste Premierminister des unabhängigen Indien, D. Nehru, der eine ausgezeichnete europäische Ausbildung erhielt, gab zu, dass ihm, als er zum ersten Mal europäische Musik hörte, diese komisch vorkam, wie Vogelgezwitscher
Heute ethnische Musik ist zu einem festen Bestandteil geworden westliche Kultur, sowie westliche Kleidung, die in vielen Ländern der Welt traditionelle Kleidung ersetzt hat. An der Wende des XX-XXI Jahrhunderts. offensichtlich ein starker Einfluss afrikanischer und asiatischer Dekorationen.
Viel wichtiger ist jedoch die Verbreitung von Nicht-Traditionellem philosophische Ansichten, Religionen. Bei aller Exotik, trotz der Tatsache, dass ihre Akzeptanz oft von der Mode diktiert wird, bekräftigen sie in den Köpfen der Gesellschaft die Idee der Gleichwertigkeit ethnischer Kulturen.Experten zufolge wird sich in den kommenden Jahrzehnten der Trend zur gegenseitigen Durchdringung und Gegenseitigkeit entwickeln Die Bereicherung der Kulturen wird weitergehen, was durch die Leichtigkeit der Informationsbeschaffung und -verbreitung erleichtert wird. Aber wird es dadurch zu einem Zusammenschluss von Nationen kommen, wird die Bevölkerung des Planeten zu einer einzigen ethnischen Gruppe von Erdbewohnern? Zu diesem Thema gab es schon immer unterschiedliche Meinungen.
Politische Ereignisse des späten XX - frühes XXI Jahrhunderte, verbunden mit der Isolierung ethnischer Gruppen und deren Bildung Nationalstaaten, zeigen, dass die Bildung einer einzigen Menschheit eine sehr ferne und illusorische Aussicht ist.
1. Welche Einstellung hatten die Europäer früher zu den Werken anderer Kulturen? Was ist daraus geworden in unserer Zeit? Geben Sie anhand des Textes an, warum der Trend zur gegenseitigen Durchdringung und gegenseitigen Bereicherung der Kulturen anhält.
2. Ist Ihrer Meinung nach die Aussicht, die Bevölkerung des Planeten in ein einziges Ethno von Erdbewohnern zu verwandeln, realistisch? Begründen Sie Ihre Meinung. Was ist die Gefahr, diese Aussicht zu verwirklichen?
3. Welche Erscheinungsformen der Durchdringung der Kulturen werden im Text genannt? (Liste vier Manifestationen auf.)
4. Einige Länder errichten Barrieren für die Verbreitung fremder Kulturen. Wie sonst kann eine ethnische Gruppe ihre Kultur bewahren? Unter Verwendung von sozialwissenschaftlichem Wissen zeigen die Tatsachen des sozialen Lebens drei Wege auf.
5. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.
6. Wissenschaftler glauben, dass der Fortschritt von Technologie und Technologie zur Durchdringung der Kulturen beiträgt. Veranschaulichen Sie diese Meinung auf der Grundlage persönlicher sozialer Erfahrungen und der Tatsachen des öffentlichen Lebens an drei Beispielen.
Text Nr. 17
Hauptmanifestation moralisches Leben Mensch ist Verantwortungsbewusstsein gegenüber anderen und sich selbst. Die Regeln, von denen sich Menschen in ihren Beziehungen leiten lassen, bilden die Normen der Moral; Sie werden spontan gebildet und wirken wie ungeschriebene Gesetze: Jeder befolgt sie so, wie er sollte. Dies ist sowohl ein Maß für die Anforderungen der Gesellschaft an die Menschen als auch ein Maß für die Belohnung nach Verdienst in Form von Zustimmung oder Verurteilung. Das rechte Maß an Forderung oder Belohnung ist Gerechtigkeit: Die Bestrafung des Täters ist gerecht; es ist unfair, von einer Person mehr zu verlangen, als sie geben kann; es gibt keine Gerechtigkeit außerhalb der Gleichheit der Menschen vor dem Gesetz.
Moral setzt relative Willensfreiheit voraus, die die Möglichkeit einer bewussten Wahl einer bestimmten Position, Entscheidung und Verantwortung für das, was getan wurde, ermöglicht.
Überall dort, wo eine Person mit anderen Menschen in bestimmten Beziehungen verbunden ist, entstehen gegenseitige Verpflichtungen. Eine Person wird motiviert, ihre Pflicht zu erfüllen, indem sie sich der Interessen anderer und ihrer Verpflichtungen ihnen gegenüber bewusst ist. Jenseits von Wissen moralische Prinzipien es ist auch wichtig, sie zu erleben. Wenn ein Mensch das Unglück der Menschen als sein eigenes erfährt, dann wird er fähig, seine Pflicht nicht nur zu erkennen, sondern auch zu erfahren. Mit anderen Worten, eine Pflicht ist etwas, das aus moralischen und nicht aus rechtlichen Gründen erfüllt werden muss. Aus moralischer Sicht muss ich sowohl eine moralische Handlung vollbringen als auch eine entsprechende subjektive Gesinnung haben.
Im System der moralischen Kategorien nimmt die Würde des Individuums einen wichtigen Platz ein, d.h. ihr Bewusstsein von ihr öffentliches Interesse und das Recht auf öffentliche Achtung und Selbstachtung.
(Nach den Materialien der Enzyklopädie für Schulkinder)
2. Die Zeitung veröffentlichte unwahre Informationen, die den Bürger S diskreditierten. Er reichte eine Klage gegen die Zeitung zum Schutz der Ehre und Würde ein. Erklären Sie die Handlungen von Bürger C. Nennen Sie einen Text, der Ihnen bei der Erklärung helfen kann.
3. Der Text weist darauf hin, dass es neben der Kenntnis moralischer Prinzipien auch wichtig ist, sie zu erfahren. Erklären Sie anhand des Textes, Ihrer eigenen sozialen Erfahrung, des gewonnenen Wissens, warum moralische Gefühle wichtig sind (benennen Sie zwei Gründe).
4. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.
Text Nr. 18
Kultur wird oft als „zweite Natur“ definiert. Kulturexperten bezeichnen Kultur normalerweise als alles, was von Menschenhand geschaffen wurde. Die Natur ist für den Menschen gemacht; Er schuf in unermüdlicher Arbeit die „zweite Natur“, also den Raum der Kultur. Es gibt jedoch einen Fehler in dieser Herangehensweise an das Problem. Es stellt sich heraus, dass die Natur für einen Menschen nicht so wichtig ist wie die Kultur, in der er sich ausdrückt.
Kultur ist zunächst einmal ein Naturphänomen, schon deshalb, weil ihr Schöpfer, der Mensch, ein biologisches Wesen ist. Ohne Natur gäbe es keine Kultur, denn der Mensch schafft in der Naturlandschaft. Er nutzt die Ressourcen der Natur, offenbart seine eigenen natürliches Potenzial. Aber wenn der Mensch die Grenzen der Natur nicht überschritten hätte, wäre er ohne Kultur geblieben. Kultur ist daher ein Akt der Überwindung der Natur, der die Grenzen des Instinkts überschreitet und etwas schafft, das auf der Natur aufgebaut werden kann.
Menschliche Schöpfungen entstehen zunächst im Denken, im Geist und verkörpern sich erst dann in Zeichen und Objekten. Und deshalb gibt es im konkreten Sinne so viele Kulturen wie kreative Fächer. Daher gibt es in Raum und Zeit unterschiedliche Kulturen, unterschiedliche Formen und Zentren der Kultur.
Wie menschliche Schöpfung Kultur übertrifft die Natur, obwohl ihr Ursprung, Material und Wirkungsort die Natur ist. Die menschliche Aktivität ist nicht vollständig von der Natur gegeben, obwohl sie mit dem zusammenhängt, was die Natur in sich selbst gibt. Die Natur des Menschen, ohne diese rationale Tätigkeit betrachtet, ist nur durch die Fähigkeiten der Sinneswahrnehmung und der Instinkte begrenzt. Der Mensch verwandelt und vervollständigt die Natur. Kultur ist Aktivität und Kreativität. Von den Anfängen bis zum Untergang seiner Geschichte gab, gibt und gibt es nur einen „Kulturmenschen“, also einen „Kreativmenschen“.
(Laut P. S. Gurevich)
1. Der Schriftsteller beschloss, einen Roman über das Leben seiner Zeitgenossen zu schreiben. Zuerst baute er mehrere Monate lang die Hauptleitung Handlung. Nachdem sich der Autor für die Bilder seiner Figuren entschieden hatte, machte er sich an die Arbeit, und ein Jahr später wurde der Roman veröffentlicht. Welcher Text erklärt diese Handlungsabfolge? Welche Art von Kunst ist vertreten in dieses Beispiel?
2. Planen Sie den Text. Markieren Sie dazu die wichtigsten semantischen Fragmente des Textes und betiteln Sie sie.
3. Welche Herangehensweise an die Definition von Kultur wird im Text diskutiert? Was ist laut Autor der Nachteil dieses Ansatzes?
6. Der Autor verwendet den Ausdruck „Mensch der Kultur“ im weitesten Sinne. Welche Person drin modernen Bedingungen, kann Ihrer Meinung nach als kulturell bezeichnet werden? Was sollten Eltern Ihrer Meinung nach tun, um ihrem Kind beim Aufwachsen zu helfen? kultivierter Mensch? (Geben Sie unter Berufung auf sozialwissenschaftliches Wissen und persönliche soziale Erfahrungen eine beliebige Maßnahme an und begründen Sie kurz Ihre Meinung.)
Die rasante Entwicklung der Archäologie, Ethnographie und Kunstgeschichte in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, verbunden mit der Entdeckung primitive Kunst, die Probleme der Kolonialisierung und die Krise der europäischen Kunst, schufen günstige Bedingungen für eine tiefere und ernsthaftere Auseinandersetzung mit künstlerische Kreativität sogenannte "primitive" Völker. 1885 schlägt der deutsche Historiker R. Andre vor, dass die Kunst von Völkern auf einem relativ niedrigen sozioökonomischen Entwicklungsstand ein hohes Niveau erreichen kann. Die damals aufkommenden Theorien führen zu demselben Schluss Kunstform wird unter dem Einfluss von drei Faktoren gebildet - Zweckmäßigkeit, künstlerische Technik und materiell - und ist daher nicht direkt vom sozioökonomischen Entwicklungsstand abhängig. Zuvor glaubte man, dass die industrielle und wissenschaftlicher Fortschritt ist eine unabdingbare Voraussetzung für die Entwicklung der künstlerischen Kultur. Das Niveau der künstlerischen Entwicklung außereuropäischer Zivilisationen wurde anhand des Niveaus ihrer technischen Ausrüstung beurteilt.
Marx ist immer noch Mitte des neunzehnten Jahrhunderts wies auf die Unzulässigkeit eines solchen Vorgehens hin: „Von der Kunst ist bekannt, dass bestimmte Perioden ihrer Blütezeit keineswegs im Einklang stehen gemeinsame Entwicklung Gesellschaft, und folglich auch mit der Entwicklung der materiellen Basis der letzteren ... "( Marx K. Einführung (aus Wirtschaftsmanuskripten 1857-1858). Werke, Bd. 12, p. 736).
Auf europäischen Ausstellungen Einzelstücke Afrikanische Kunst begann aus zu erscheinen spätes XIX Jahrhundert. 1879 die erste Ethnographisches Museum- Trocadéro ( Jetzt - Museum des Menschen), die eine Sonderausstellung „Kunsthandwerk außereuropäischer Völker“ hatte. Gleichzeitig ein Provisorium Afrikanisches Museum, in deren Ausstellung sich insbesondere eine Statuette namens "Schwarze Venus" befand. afrikanisch Kunstprodukte wurden auch auf Ausstellungen in Leipzig - 1892, in Antwerpen - 1894, Brüssel - 1897 präsentiert. 1903 wurde im Dresdner Zwinger eine Abteilung für Holzplastik, darunter afrikanische Plastik, eröffnet.
Der Appell an das Studium primitiver und traditioneller (oder, wie es genannt wurde, "primitiver") Kunst, angeregt durch sensationelle Entdeckungen in Westeuropa, Mittelamerika und Ozeanien, schuf einen neuen Wissenschaftszweig an der Schnittstelle von Ethnographie, Archäologie und Kunst Geschichte. Die Arbeiten von Historikern und Ethnologen trugen zur Offenlegung der Bedeutung und Bedeutung bei künstlerische Tätigkeit in primitiv und traditionelle Gesellschaft, machte auf die Kunstdenkmäler außereuropäischer Völker aufmerksam. Doch die direkte Wahrnehmung dieser Kunst durch die breite Öffentlichkeit verharrte noch auf dem Niveau der Ära der „Wunderkammern“, bis die künstlerische Praxis in ihre Entwicklung einbezogen wurde.
Es wäre falsch zu glauben, dass afrikanische Kunst irgendwie unauffällig in die Welt gekommen ist künstlerisches Leben Europa; es wäre auch falsch, seine Entdeckung als eine Art Offenbarung zu betrachten, die einigen Künstlern plötzlich aufging.
Die Genese der in dieser Zeit aufkommenden künstlerischen Bewegungen lässt erahnen, wann und wie afrikanische Elemente in Erscheinung treten Europäische Kunst wie sie sich durch künstlerische Praxis anpassen und erhalten weitere Entwicklung in der Weltkunst Siehe: Mirimanov V. B. Meetings of Civilizations. - Im Buch: Africa: Meetings of Civilizations. M., 1970, p. 382-416; Mirimanov V.B. "L"art nègre" und der moderne künstlerische Prozess. - In dem Buch: Beziehungen zwischen afrikanischen Literaturen und Literaturen der Welt, M., 1975, S. 48-75.; Laude J. La peinture francais (1905-1914) et "l"art negre". Paris, 1968).
Wenn wir die Strömungen der 10-20er Jahre umfassend betrachten und bewerten, müssen wir anerkennen, dass sie eine bedeutende Rolle bei der Entdeckung und Anerkennung afrikanischer Kunst gespielt haben.
Bis 1907-1910 unterschied sich die Stellung der afrikanischen Kunst in Europa praktisch nicht von der im 15. Jahrhundert, in der Ära der „Wunderkammern“. Von 1907-1910 erregte die afrikanische Skulptur die Aufmerksamkeit französischer Avantgarde-Künstler; neue Strömungen (vor allem der Kubismus) tauchten in der europäischen Kunst und Literatur auf, deren Praxis und Theorie im Prozess dieser Entdeckung geformt wurden. Seit dieser Zeit begann die afrikanische Skulptur europäische Sammler zu interessieren, wurde auf zahlreichen Ausstellungen ausgestellt und wurde schließlich Gegenstand spezieller Studien. Im 19. Jahrhundert galt nur die Kunst der entwickelten Zivilisationen des Westens und Ostens als die einzig „wahre Kunst“. Seit Ende der 10er Jahre des 20. Jahrhunderts hat die „primitive“ Kunst schnell die Sympathie nicht nur von Künstlern und Sammlern, sondern auch der breiten Öffentlichkeit gewonnen.
In den 1920er und 1930er Jahren erreichte die Begeisterung für Afrika ungeahnte Ausmaße. Die "Negerkrise" spiegelte sich in allen Bereichen des europäischen Kulturlebens wider. Zu dieser Zeit ahmen Juweliere afrikanischen Schmuck nach, Jazz wird zum dominierenden Musiktrend, Buch- und Zeitschriftencover werden mit Bildern afrikanischer Masken verziert. Weckt das Interesse an afrikanischer Folklore.
Anzumerken ist, dass der Exotismus auch in späterer Zeit nicht vollständig eliminiert wurde, in den 10er Jahren existiert selbst bei Pionierkünstlern oft noch eine oberflächliche Wahrnehmung afrikanischer Kunst. Wenn in Frankreich in der Ära der Geburt des Kubismus unter Avantgarde-Künstlern der Exotismus einer nüchternen, analytischen Herangehensweise Platz macht, dann bewahren deutsche Künstler immer noch eine romantische Wahrnehmung der afrikanischen Skulptur, eine Leidenschaft für ihren "emotionalen und mystischen Inhalt". längst. In den Jahren 1913-1914, als laut D.-A. Kahnweiler, Picasso, inspiriert von afrikanischer Skulptur, schafft räumliche Strukturen, die grundlegend verkörpern neuer Ansatz Plastikprobleme zu lösen, Deutsche Künstler bleiben immer noch auf der Ebene der bloßen Nachahmung.
1912 erschien unter der Leitung von V. Kandinsky und F. Mark in München der Almanach „Der Blaue Reiter“, in dem eine große Zahl afrikanischer und ozeanischer Skulpturen einspielt dieser Fall die gleiche rein dekorative Rolle wie afrikanische Masken in den Häusern der Pariser Intellektuellen. (Ein typisches Beispiel für "Negerphilismus" für diese Zeit kann als eine Art Manifestation einer Gruppe von Schriftstellern und Malern angesehen werden, die sich in Zürich im Kabarett "Voltaire" versammelten und das Publikum mit fantastischen "Tam-Toms" schockierten. und imaginäre "Neger"-Lieder.) Gleichzeitig wurde 1912 in Deutschland, in Hagen, die erste Ausstellung unter dem Namen "Negerkunst" eröffnet.
1914 wurde in New York (A. Stieglitz Gallery) eine Ausstellung mit Negerkunst eröffnet. 1917 markiert eine Ausstellung in der Galerie P. Guillaume den offiziellen Eintritt traditioneller afrikanischer Skulpturen in den Pariser Kunstmarkt. Die nächste Ausstellung in Paris (1919, Galerie Devambez) zog eine beispiellose Besucherzahl an. 1921 wird afrikanische Skulptur ausgestellt XIII International Kunstausstellung in Venedig. Im selben Jahr wird in den Vereinigten Staaten in Brooklyn eine Ausstellung afrikanischer Skulpturen eröffnet Kunstmuseum, und ein Jahr später in der Brummer Gallery in New York.
Bis 1914 gab es nur wenige Sammler afrikanischer Skulpturen. Die bekanntesten von ihnen sind P. Guillaume, F. Feneon, F. Haviland, S. Schukin. Seit 1920 entstehen neue Kollektionen in Frankreich, Belgien, Deutschland und den USA.
Der Siegeszug der afrikanischen Kunst wird neben der Skulptur durch die Einführung in erleichtert Europäisches Leben Afrikanische und afroamerikanische Choreographie- und Musikkultur. Bereits berühmte Produktion Am 29. Mai 1913 in Paris fand I. Strawinskys Ballett "The Rite of Spring" eine Tendenz zur Aktualisierung auf der Grundlage der Folklore. Der nächste Schritt in diese Richtung war J. Cocteaus „Parade“ mit Musik von E. Satie und Kulissen von P. Picasso, aufgeführt von Djagilews Ballett (Paris, 1917). Diese Produktionen bereiteten den durchschlagenden Erfolg des Balletts Die Schöpfung vor, das am 23. Oktober 1923 in Paris von der schwedischen Truppe Ralph Mare ( M. Leiris glaubt, dass die Inszenierung dieses Balletts " wichtiges Datum in der Geschichte der Verbreitung afrikanischer Kunst: Die große Pariser Soiree stand im Zeichen der afrikanischen Mythologie, ebenso wie der 29. Mai 1913 ... im Zeichen der heidnischen Rituale Europas in der Interpretation des russischen Balletts von Sergei Diaghilev " (Leiris M.. Delange J. Afrique Noire. La creation plastique, Paris, 1967, S. 29)).
Im gleichen Jahr 1923 entstand der erste afroamerikanische Musiksaal in Europa. 1925 wurde der Erfolg der afroamerikanischen Bühne durch die berühmte Josephine Becker verstärkt, die in der „Negro Revue“ im Champs-Elysées-Theater auftrat. Dort finden mit durchschlagendem Erfolg die Aufführungen des "Southern Syncopation Orchestra" von V. Velmont statt, die das europäische Publikum mit Negervolksliedern, Spirituals, afroamerikanischem Jazz und symphonischer Musik bekannt machen.
Leidenschaft für Afrikaner künstlerische Kultur erstreckt sich auf die Literatur. Zunehmendes Interesse in den 1920er Jahren war die mündliche Literatur des tropischen Afrikas. Nach dem "Schwarzen Decameron" von L. Frobenius, einer Sammlung afrikanischer Märchen mit Reproduktionen afrikanischer Skulpturen, zusammengestellt von W. Gausenstein (Zürich - München, 1920), "The Negro Anthology" von B. Sendrara (Paris, 1921), „Eine kurze Anthologie“ von M. Delafosse (Paris, 1922).
Somit eine wechselseitige Verbindung zwischen afrikanischen Kulturen und Europäische Zivilisation, so unterschiedlich in Bezug auf die Entwicklung, dass lange Zeit ein Dialog zwischen ihnen schien unmöglich.
^ Entwicklungsaufgaben:
die Fähigkeit zur Kommunikations- und Diskussionskultur zu bilden;
Impulse geben für das spätere, vertiefende Nachdenken der Studierenden, allein mit sich selbst, zum Nachdenken anregen;
Förderung des Verständnisses und der produktiven Interaktion zwischen den Schülern.
Ermöglichen Sie es den Schülern, ihr Wissen zu nutzen, um Situationen zu verstehen hohes Level Unsicherheit.
eine Grundlage für neue Arten menschlicher Aktivität schaffen
Form:
2) Internationalisierung des Wertes des Lebens nach den Normen des Guten, eingebettet in die Philosophie der Weltreligionen;
3) Bewusstsein moralisches Verhalten, zeigen die Rolle der Familie in der ethnosozialen Bildung
Pädagogische und didaktische Aufgaben:
Wissen über die Grundlagen der Weltreligionen erweitern und verallgemeinern;
die Fähigkeit entwickeln, Sachverhalte im Zusammenhang mit interreligiösen Themen zu beurteilen;
reflektierendes Denken entwickeln;
lernen, Probleme zu formulieren, ihren Standpunkt zu vertreten.
Kreative Herausforderung: Erstellen Sie ein Produkt der Kreativität unabhängiger Kinder.
Bildungstechnologie: Technologie der Gegenanstrengungen, Technologie der Entwicklung des kritischen Denkens.
Arbeitsplan:
Organisation des Unterrichts.
Gruppenarbeit.
Schutz entwickelter Versionen.
Diskussion.
Erstellung eines Bildungsprodukts
Betrachtung.
Organisation des Unterrichts. Aktualisierung.
Denken Sie darüber nach, worum es in diesem Gleichnis geht. Was ist seine Bedeutung?
Es war einer der kältesten Winter überhaupt. Viele Tiere starben wegen der damaligen extremen Kälte. Die Igel, die nicht mehr in den kalten Löchern sitzen konnten, kletterten heraus und sahen, dass es draußen noch kälter war. Sie begannen zu verstehen, dass sie das Schicksal gefrorener Tiere erwartet. Dann kamen die Igel zusammen und begannen darüber nachzudenken, wie sie dem Tod entgehen könnten. Nach einigem Nachdenken entschieden sie, dass sie sich näher zusammen gruppieren mussten, um sich mit der Hitze der Körper zu wärmen. Sie fingen an, sich in Gruppen zu versammeln, sich aneinander zu lehnen. Aber es war nicht so einfach, ihre Nadeln schmerzten schmerzhaft. Und selbst die engsten Freunde und Verwandten konnten nicht warm werden, egal wie sehr sie sich bemühten, sich gegenseitig zu wärmen, weil sie immer noch versuchten, Abstand zu halten und Abstand zu halten, um nicht verletzt zu werden.
^
Lasst uns die Antworten der Jungs hören.
Lehrer An der Tafel Konzepte und Begriffe:
Familie
Zustand
Traditionen
Nation
Toleranz
Lehrer: Wie passt das zu unserem Thema?
Wir hören Versionen.
Wir formulieren ein Thema, ein Problem.
^ Lehrer: Wie heißt die Eigenschaft einer Person, die fähig ist, einander zu tolerieren?
Toleranz (von lat. Tolerantia - Geduld)- Toleranz, Nachsicht gegenüber jemandem, etwas - an die Tafel geschrieben.
^ Lehrer: Wie entsteht diese Eigenschaft? (Erziehung, Familie, Medien)
Wir werden über Toleranz gegenüber anderen Nationen und nationalen Manifestationen sprechen.
Nation (Konzept) Nation (von lat. natio - Stamm, Volk), die historische Gemeinschaft der Menschen, die im Laufe der Bildung der Gemeinschaft ihres Territoriums entstanden ist, wirtschaftliche Bindungen, literarische Sprache, einige Merkmale der Kultur und des Charakters, die ihre Zeichen ausmachen.
Religion (Konzept)
Präsentation (multinationale Wolga-Region)unterrichten Körper der Geographie
Jedes Volk, jede Nation hat ihre eigenen Traditionen und Bräuche.
Lehrer: Was sind Traditionen? Wie werden sie gebildet?
Tradition - eine Reihe von Überzeugungen, Bräuchen, Gewohnheiten und Fähigkeiten praktische Tätigkeiten von Generation zu Generation weitergegeben und fungiert als einer der Regulatoren der sozialen Beziehungen.
^ Ergebnisse der Meinungsumfrage (1 min) (Aufbauaufgabe)
Meine Familientraditionen
Warum muss ich Traditionen folgen Warum brauche ich Traditionen:
Ich habe Angst, sie nicht zu erfüllen, weil kann von anderen beurteilt werden
wenn ich mich nicht daran beteilige, wird es von anderen als respektlos empfunden;
zu lernen, wie meine Vorfahren zu handeln;
Ich respektiere meine Eltern, Großeltern, ich möchte wie sie sein;
Ich möchte nicht beleidigen;
Ich will nicht nach Regeln leben, ich brauche keinen Zoll
Ich möchte die Besonderheiten unserer familiären Atmosphäre bewahren;
sie schaffen eine besondere Lebensweise, einzigartig in unserem Staat;
einer Person erlauben, nicht darüber nachzudenken, was zu tun ist;
erleichtern unser Leben, da sie uns den Weg des richtigen Handelns bieten;
Ich habe das Gefühl, ich brauche sie nicht, aber ich kann es nicht erklären
Frage an Zhukova Angelina.
Deine Freundin Alina? Sie ist Tatarin nach Nationalität. Kennen Sie irgendwelche Traditionen der tatarischen Familie?
^ Russische Familientraditionen . Die Geschichte eines Studenten Die wichtigste Tradition unserer Familie ist es, das Andenken an unsere Vorfahren zu ehren. Geschichte über Großvater.
Multiethnische Familientraditionen .
Von Generation zu Generation gibt es ein Zusammenleben von Vertretern verschiedener Religionen, ist es immer ein friedliches Zusammenleben? (NEIN)
- Gibt es Konflikte zwischen Vertretern verschiedener Religionen? (JA)
Da solche Konflikte bestehen, bedeutet dies, dass es Gründe gibt, aus denen sie aufgetreten sind. Um das Wesen von Konflikten zu verstehen, müssen wir die wahren Ursachen dafür herausfinden? (JA)
Relevanz: Leute, ihr habt das Problem damit identifiziert moderne Welt bleibt global - das Problem der Beziehungen zwischen Menschen, die sich zu verschiedenen Religionen bekennen. Kriege, das Anwachsen interreligiöser Feindseligkeit.
Diese hier problematische Themen auf die Sie heute versuchen werden, eine Antwort zu geben
Was sind die Ursachen interreligiöser Konflikte?
Welche Werte sind zunächst in den Grundfesten der Weltreligionen verankert?
Führen sie überhaupt zu Konflikten?
Können konfessionelle Konflikte gelöst werden?
Welche Rolle spielt die Familie bei der Bewältigung dieser Probleme?
Gruppenarbeit.
Lehrer.
Sie arbeiten also in Gruppen, erledigen Aufgaben und treten dann auf. Schreiben Sie zum Schluss den Schlüsselsatz mit einem Marker auf ein separates Blatt Papier (um Kindern zu helfen, unterstreiche ich Schlüsselsätze in Aufgaben). Am Ende des Unterrichts setzen wir dann aus den Blättern der Magnettafel ein Mosaik zusammen und bilden so die Schlussfolgerungen zum Unterricht.
^
Gruppe 1 - Ethische Werte der Religionen
(Tabellenanalyse 3-4 Min., Abschluss der Gruppen 1 Minute.)
Analysieren Sie die ethischen Werte von Religionen und ziehen Sie eine Schlussfolgerung: Sind ihre Philosophien eingebettet in die Idee der Feindseligkeit gegenüber anderen Glaubensrichtungen?
| ^ Ethische Vorstellungen des Christentums. | Ethische Werte des Buddhismus. | Ethische Werte des Islam. |
| 3.1 Gebote Moses:
Es gibt keinen Juden oder Griechen vor Gott. Ja liebt einander | ^ 4 gnädige Wahrheiten: - Das Leben leidet. Die Ursachen des Leidens sind unsere selbstsüchtigen Wünsche. Leiden loswerden, indem man sie überwindet, d.h. Selbstregulierung. Der Pfad zum Nirvana ist der achtfache Pfad. 3.2 Achtfacher Pfad:
Rechtschaffener Eifer. Aufrichtige Gedanken. Aufrichtige Kontemplation (Meditation, der Weg zur Vollkommenheit, Erleuchtung). | 5 Säulen des Islam:
1. In einem islamischen Staat - Theokratie - eine Staatsform, in der die politische Macht dem Klerus, der Kirche, gehört. Es gibt keine Trennung von Kirche und Staat. Mord (Strafe - Tod) Rache war nur für den Mörder möglich, nicht für seine Verwandten. Dieb - schneide ihm die Hand ab. 3. Unter den Propheten, an die Muslime glauben, sind biblische Gestalten: Adam, Noah, Mose, Jesus Christus.. |
Ethische Grundsätze der größten Welt- und Nationalreligionen:
Buddhismus: Tue anderen nicht das an, was du selbst für böse hältst.
Hinduismus: Tue anderen nichts an, was dir weh tun würde.
Judentum: Was dir verhasst ist, das füge einem anderen nicht zu.
Taoismus: Betrachte den Gewinn deines Nachbarn als deinen Gewinn, seinen Verlust als deinen Verlust.
Islam: Jemand kann nicht als Gläubiger bezeichnet werden, der nicht für seine Schwester oder seinen Bruder wünscht, was er für sich selbst wünscht
Christentum: Behandle andere so, wie du selbst behandelt werden möchtest.
Welche Probleme gibt es bei interethnische Beziehungen in der modernen Welt.
Der russische Präsident Dmitri Medwedew sagte, die These vom Scheitern des Zusammenlebens verschiedener Kulturen sei für Russland nicht hinnehmbar.
Medwedew stellte fest, dass in Europa jetzt viel über den Zusammenbruch der Multikultur gesprochen wird: "Wenn wir über den Zusammenbruch der Multikultur sprechen, dann können Traditionen zerstört werden, und das ist eine gefährliche Sache, und die europäischen Staaten sollten das auch verstehen."
Der französische Präsident erkannte die gescheiterte Politik des Multikulturalismus an, die darauf abzielte, die kulturellen und religiösen Unterschiede in der Fünften Republik zu bewahren und weiterzuentwickeln.
In Russland diese ethnische Gruppen sind keine Migranten, sondern indigene Völker, leben in ihren nationalen Territorien und wurden in die Russische Föderation aufgenommen.Heute stand auch die Russische Föderation vor einem solchen Problem - große kaukasisch-asiatische Diasporas der Völker der ehemaligen Republiken der UdSSR leben darin große Städte, die sich auch nicht assimilieren, sondern den Ureinwohnern eher feindselig begegnen, was dazu führt Konfliktsituationen, wie zum Beispiel in der Stadt Kondopoga.
Und wer bestimmt die Staatsangehörigkeit? (Die Person selbst und ihre Eltern. Die Person selbst muss fühlen, welcher Nationalität sie angehört.)
Über eine gute oder schlechte Nation zu sprechen bedeutet, falsch zu handeln. Wenn Sie sich an den berühmten erinnern biblische Geschichteüber den Turmbau zu Babel heißt es, Gott selbst habe die Menschen in „verschiedene Sprachen“ eingeteilt. Was war die Absicht Gottes - es ist für uns Menschen schwierig zu beurteilen und vielleicht sogar unmöglich. Wenn jedoch fortfahren wissenschaftliche Ideen, dann wurde die Entwicklung der Nationen von vielen Bedingungen beeinflusst - geografisch, wirtschaftlich, historisch, kulturell. Es gibt keine schlechten oder guten Nationen auf der Welt - es gibt schlechte oder gute Menschen gute oder schlechte Taten zu tun. Eine Person ist wirklich verantwortlich für ihre Handlungen, und sie können wirklich bewertet werden.
Natürlich kann ein Mensch stolz auf sein Volk, seine Kultur, sein Heimatland sein. Wir nennen solche Gefühle patriotisch. Das sind wunderbare, erhabene Gefühle, weil sie auf Liebe beruhen. HEchter Patriotismus kann kein Grund sein, andere zu beleidigen Völker. Ansonsten ist das kein Patriotismus mehr, sondern Chauvinismus, der nicht weit vom Faschismus entfernt ist. Und der persönliche Verdienst eines jeden von uns wird nur daran gemessen, was wir mit unserer Arbeit und unserem Talent schaffen können.
3 Gruppe
Als die ersten afrikanischen Skulpturen nach Europa kamen, galten sie als Kuriosum: seltsame Handwerke mit unverhältnismäßig großen Köpfen, verkrümmten Beinen und kurzen Armen.
Reisende, die die Länder Asiens und Afrikas besuchten, sprachen oft über die Harmonie der Musik der Eingeborenen.
Der erste Premierminister Indiens, Nehru, der eine ausgezeichnete europäische Ausbildung genossen hatte, gab zu, dass ihm, als er zum ersten Mal europäische Musik hörte, diese komisch vorkam, wie Vogelgesang.
In unserer Zeit ist ethnische Musik zu einem festen Bestandteil der westlichen Kultur geworden, ebenso wie westliche Kleidung, die in vielen Ländern traditionelle Kleidung ersetzt hat.
Laut Experten in den nächsten zehn JahrenTendenz zur gegenseitigen Durchdringung und gegenseitige Bereicherung der Kulturen fortgesetzt werden, erleichtert durch die Leichtigkeit, Informationen zu erhalten und zu verbreiten. Aber wird dies durch die Verschmelzung der Nationen geschehen, wird die Bevölkerung des Planeten zu einer einzigen ethnischen Gruppe der Erde? Zu diesem Thema gab es viele Meinungen.
Die politischen Ereignisse des späten 20. und frühen 21. Jahrhunderts, verbunden mit der Trennung ethnischer Gruppen und der Bildung von Nationalstaaten, zeigen, dass die Bildung einer einzigen Menschheit eine ferne und illusorische Aussicht ist.
Fragen
Was sind die Gründe für den anhaltenden Trend zur gegenseitigen Durchdringung und gegenseitigen Bereicherung der Kulturen?
Ist die Aussicht, die Bevölkerung des Planeten zu einem einzigen Ethno der Erde zu machen, Ihrer Meinung nach realistisch? Begründen Sie Ihre Meinung.
Die Geschichte des „African Abroad“ wird in Jahrhunderten gerechnet. Afrikaner erschienen 1210 mit den Truppen des Heiligen Römischen Reiches in Europa, 1619 in Amerika. Die Hauptquelle der Bildung der afrikanischen Diaspora war die Sklaverei. Aus den Sklaven gingen die ersten europäisch gebildeten Intellektuellen hervor. Joao Latino (1516-1594), Universalgelehrter, Wissenschaftler, Musiker, wurde im Alter von zwölf Jahren mit seiner Mutter nach Spanien gebracht. An der Universität in Grenada studierte er Musik, Poesie und Medizin. J. Latino war der erste Afrikaner, dem der Bachelor (1546) und der Professorentitel (1577) verliehen wurde.
In London wurden im 18. Jahrhundert die ersten der bekannten historisch-philosophischen Abhandlungen von Afrikanern veröffentlicht: „Thoughts and Experiences on the Atrocities and Devilish Loads of Slaves and the Trade in Human Species“ von Ottoba Cuguano (1787) und "Eine unterhaltsame Erzählung über das Leben von Olauda Equiano oder Gustavus Vassa, einem Afrikaner" (1789). Ihre Autoren wurden 1735 im Alter von 10-12 Jahren entführt und in die Sklaverei verkauft, und erst nach ihrer Abschaffung in Großbritannien (1772) erlangten sie ihre lang ersehnte Freiheit. Beide spielten eine Vorläuferrolle in Bezug auf Negritude, Panafrikanismus und Afrozentrismus. Afrikanische Philosophen, Historiker, Literaturkritiker, Pädagogen und Soziologen betrachteten sie als die Begründer der afrikanischen Wissenschaft.
Die Literaturgeschichte des „African Abroad“ ist mit den Namen von Ignatius Sancho (1729 – 1780) und Phyllis Wheatley (1753 – 1784), einer in London berühmt gewordenen Dichterin, verbunden. I. Sanchos „Briefe“ (1782), die zwei Jahre nach seinem Tod veröffentlicht wurden, galten als Beweis für die große schriftstellerische Begabung des Autors. F. Whitley wurde im Senegal geboren, 1761 kam sie als Sklavin nach Boston. Sie schrieb Oden im neoklassizistischen Stil. 1773 wurden ihre Schriften erstmals in London veröffentlicht. Einer der Bewunderer ihres Talents war General D. Washington, der zukünftige US-Präsident. Sie widmete ihm folgende Zeilen:
„Am Ende wirst du Größe erlangen
Und du wirst die Schirmherrschaft der Göttinnen in allem finden,
Krone und Thron des Herrschers
Deins wird es sein, Washington."
In Frankreich wurde im 18. Jahrhundert Urgroßvater A.S. Puschkin - Abram Petrowitsch Hannibal. Er kam 1717 nach Paris, war in Armut. Um das Studium zu finanzieren, waren eine Wohnung, Essen und Geld erforderlich, und Abram trat in die Reihen der französischen Armee ein. Er diente in den Ingenieureinheiten, nahm an der Eroberung spanischer Festungen teil, wurde verwundet und erhielt für seine Auszeichnungen den Rang eines Leutnant-Ingenieurs. Sein militärischer Verdienst, sein Heldentum und sein Rang wurden berücksichtigt, so dass er als Student aufgenommen wurde und dann Absolvent der Höheren Militäringenieurschule wurde, zu der Ausländern zuvor der Zugang verweigert wurde.
In Deutschland erlangte im 18. Jahrhundert der von der Goldküste (dem heutigen Ghana) stammende Dichter, Philosoph und Jurist Anthony Wilhelm Amo Berühmtheit. Er studierte Philosophie und Rechtswissenschaften an der Universität Halle (1727-1734), erhielt eine Professur, bekleidete das Amt des Staatsrates in Berlin, kehrte aber 1740 in seine Heimat zurück. A. V. Amo schrieb zwei Dissertationen: „Die Rechte der Afrikaner in Europa“ (1729) und „Über die Unparteilichkeit menschliches Bewusstsein"(1735) - und die Abhandlung "Über die Kunst, nüchtern und kompetent zu philosophieren" (1738). und
Im 19. Jahrhundert nahm die Zahl der Afrikaner außerhalb Afrikas weiter zu. An Wende des XIX- Der britische Musiker und Komponist Samuel Taylor (1875 - 1912) erlangte im 20. Jahrhundert Weltruhm: Er arbeitete mit den besten Orchestern und Chören, tourte viel und sorgte mit seiner Reise in die USA für einen wahren Triumph. Sein Beitrag zur Entwicklung der Konzertmusik ist vergleichbar mit den Aktivitäten von J. Brahms und E. Grieg. Wie sie integrierte Taylor afrikanische Volksmotive in die klassische Konzertmusik.
Afrikanische Wissenschaftler, Dichter, Musiker sind in Europa und Amerika aufgewachsen, aber Afrika lebte immer noch in ihren Erinnerungen. Die afrikanische Kultur war für sie eine Abstraktion oder ein Nährboden für die Rehabilitierung des Schwarzseins. Inzwischen waren sie es, die in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts den Grundstein für die Entwicklung der Kultur des „Afrikaners im Ausland“ legten.
Die Skulptur der Völker Afrikas zieht seit langem Kenner der ganzen Welt mit ihrer Originalität und Unähnlichkeit zu den üblichen Werken traditioneller westlicher Kunst an. Der unbestrittene Vorteil der Werke afrikanischer Meister ist ihr besonderes Verständnis der Realität des Bildes sowie der heiligen Natur aller Kunst.
Zauberfiguren sind die zahlreichste Gruppe von Skulpturen in tropischen und Südafrika. Für Afrikaner sind diese Skulpturen die Verkörperung der Naturgewalten, sie sind in der Lage, Lebensenergie zu akkumulieren und freizusetzen. Meistens handelt es sich um kleine Figuren einer Person mit großen Hörnern, zwischen denen eine Maske platziert ist (normalerweise ist dies ein Bild von Stammesführern, Schamanen, Heilern und anderen Menschen mit starker Energie).
Afrikanische Masken machen den Löwenanteil aus museale Sammlungen Afrikanische Kultur in Europa und Amerika. Die Maske ist ein unverzichtbares Attribut der Mehrheit magische Rituale, festliche Prozessionen und rituelle Tänze. Meistens sind es Masken aus Holz, seltener aus Elfenbein. Trotz der Tatsache, dass sich afrikanische Masken durch eine außergewöhnliche Vielfalt auszeichnen, wird jede von ihnen nach den strengen Kanonen der Stämme hergestellt.
Die Bildhauerei in der traditionellen afrikanischen Kultur ist eng mit dem Ahnenkult verbunden. In den Werken der Meister liest sich ein besonderes Weltbild, der Wunsch, die Gefühlswelt eines Menschen auszudrücken, eine besondere Ästhetik, die Schönheit als Naturverbundenheit, Zweckmäßigkeit und Harmonie definiert.
Die Vorstellungen von Ästhetik in Afrika unterscheiden sich von denen in Europa. Bildhauer sind es aus Sicht eines Europäers oft auch Aufmerksamkeit geben die Genitalien der abgebildeten Personen an. Im Rahmen des Fruchtbarkeitskultes ist dies jedoch eine natürliche und unverzichtbare Methode. Abstrakt und schematische Darstellung Körper und Gesichtszüge lassen sich auch durch eine besondere Aufmerksamkeit für die innere Welt sowie eine Verbindung zum Ahnenkult erklären. Jedes skulpturale Bild ist eng mit der Welt der Toten verbunden, die sich stark von der Welt der Lebenden unterscheidet und ein Bild der inneren Essenz der Dinge im Geist des Meisters ist, ausgedrückt in einer komplexen Codesprache.
Neben Bildern von Menschen und Göttern stellen viele Skulpturen Bilder von Totemtieren sowie zoomorphe Bilder dar. voll von den wirklichsten Meisterwerken der afrikanischen Skulptur der Völker des Kongo, Malis, der Côte d'Ivoire usw.
Besondere Plastizität, Linienführung und Emotionalität Afrikanische Skulpturen Ende des 19. Jahrhunderts hatte einen starken Einfluss auf die Entstehung neuer Trends in Europäische Malerei. Meister wie Braque, Matisse, inspiriert von der Abstraktion afrikanischer Skulpturen, schufen ihre besten Werke.
Moderne afrikanische Bildhauer arbeiten auf traditionelle Weise, verwenden jedoch moderne Materialien, einschließlich Kunststoff, aber Holz und Elfenbein bleiben die Hauptmaterialien. Elfenbeinskulpturen gehören traditionell zu den Attributen königlicher Paläste und werden daher besonders sorgfältig und exquisit gefertigt.
