Listen Sie die charakteristischen Merkmale der russischen Kultur auf. Nationale Merkmale der russischen Kultur
Fassen wir all das zusammen und beachten wir die Besonderheiten der russischen Kultur von der Antike bis zum 20. Jahrhundert.
1. Die russische Kultur ist ein historisches und vielschichtiges Konzept. Es umfasst Fakten, Prozesse, Trends, die auf eine lange Zeit hinweisen und komplexe Entwicklung sowohl geografisch als auch historisch. Von einem wunderbaren Vertreter Europäische Renaissance Maxim Grek, der um die Wende des 16. Jahrhunderts in unser Land zog, ist ein Bild Russlands, das durch Tiefe und Treue besticht. Er schreibt über sie als eine Frau in einem schwarzen Kleid, die nachdenklich „an der Straße“ sitzt. Auch die russische Kultur ist „unterwegs“, sie wird in ständiger Suche geformt und weiterentwickelt. Davon zeugt die Geschichte.
2. Der größte Teil des Territoriums Russlands wurde später besiedelt als die Regionen der Welt, in denen sich die wichtigsten Zentren der Weltkultur entwickelten. In diesem Sinne ist die russische Kultur ein relativ junges Phänomen. Darüber hinaus kannte Russland die Zeit der Sklaverei nicht: Die Ostslawen gingen von den kommunal-patriarchalischen Beziehungen direkt zum Feudalismus über. Aufgrund ihrer historischen Jugend stand die russische Kultur vor der Notwendigkeit einer intensiven historischen Entwicklung. Natürlich entwickelte sich die russische Kultur unter dem Einfluss verschiedener Kulturen der Länder des Westens und des Ostens, die Russland historisch überholten. Sondern wahrnehmen und assimilieren kulturelles Erbe andere Völker, russische Schriftsteller und Künstler, Bildhauer und Architekten, Wissenschaftler und Philosophen lösten ihre Probleme, bildeten und entwickelten häusliche Traditionen und beschränkten sich dabei nie darauf, die Muster anderer Menschen zu kopieren.
3. Eine lange Entwicklungsphase der russischen Kultur wurde von der christlich-orthodoxen Religion bestimmt. Über viele Jahrhunderte hinweg wurden Tempelbau, Ikonenmalerei und Kirchenliteratur zu den führenden Kulturgattungen. Bedeutender Beitrag zur globalen künstlerische Schatzkammer Russland trug bis zum 18. Jahrhundert zu spirituellen Aktivitäten bei, die mit dem Christentum verbunden waren.
Gleichzeitig ist der Einfluss des Christentums auf die russische Kultur kein eindeutiger Prozess. Nach der treffenden Bemerkung des prominenten Slawophilen A. S. Khomyakov nahm die Rus nur die äußere Form, den Ritus, und nicht den Geist und das Wesen an christliche Religion. Die russische Kultur entkam dem Einfluss religiöser Dogmen und wuchs über die Grenzen der Orthodoxie hinaus.
4. Die Besonderheiten der russischen Kultur werden zu einem großen Teil durch das bestimmt, was Forscher als „den Charakter des russischen Volkes“ bezeichnen. Alle Forscher der „russischen Idee“ haben darüber geschrieben. Hauptmerkmal dieser Charakter wurde Glaube genannt. Die Alternative „Glaube-Wissen“, „Glaube-Vernunft“ wurde in Russland konkret entschieden historische Perioden auf unterschiedliche Weise, aber meistens zugunsten des Glaubens. Die russische Kultur bezeugt: Bei all den Widersprüchlichkeiten in der russischen Seele und im russischen Charakter ist es schwierig, den berühmten Zeilen von F. Tyutchev zu widersprechen: „Russland kann man nicht mit dem Verstand verstehen, man kann es nicht mit einem gemeinsamen Maßstab messen: Es ist geworden.“ Besonders – an Russland kann man nur glauben.“
RUSSISCHE KULTUR DES IX.–XVII. JAHRHUNDERTS
Block A
A1. Welche der folgenden Merkmale sind charakteristisch für die russische Kultur?
a) binär
b) Wettbewerb
c) Glätte der Entwicklung
d) periphere Entwicklung
A2. Die Merkmale der russischen Mentalität sind:
a) messianische Gefühle
b) Besonnenheit, Pragmatismus
c) Gemeinschaft
d) eine Tendenz zu maßvoller, methodischer Tätigkeit
e) Rechtskult
A3. Welches der Ereignisse kann als Grenze angesehen werden, jenseits derer sich die russische Kultur in einer Position kultureller Einsamkeit befand?
a) die Taufe der Rus
b) Das große Schisma von 1054
c) Tod Byzantinisches Reich
d) Vaterländischer Krieg von 1812
e) die Abschaffung der Leibeigenschaft
A4. Der monolithische Charakter der russischen Kultur bleibt erhalten bis zu:
a) die mongolisch-tatarische Invasion
b) Zeit der Probleme
c) Reformen von Peter I
d) die Oktoberrevolution von 1917
A5. Welche zwei Konzepte sind mit dem slawischen Heidentum verbunden?
c) Tempel
e) Velva
f) Basilika
A6. Zu den ältesten Büchern der Rus, die bis in unsere Zeit überliefert sind, gehören:
a) Ostromir-Evangelium
b) Ein Wort zu Igors Regiment
c) Radzivilov-Chronik
d) Izborniki des Fürsten Swjatoslaw Jaroslawitsch
e) Domostroi
A7. In welchen russischen Städten im 11. Jahrhundert. Sophia-Kathedralen wurden gebaut?
b) Nowgorod
c) Wladimir
d) Polozk
e) Perejaslaw
A8. Die Tempelarchitektur der Kiewer Rus wurde stark beeinflusst von:
a) Byzantinischer Baustil
b) Ostslawische heidnische Architektur
c) Architektur Nordeuropa
d) Arabisch Architekturtradition
a) Wladimir Monomach
b) Theodosius von den Höhlen
c) Metropolit Hilarion
d) Andrei Bogolyubsky
d) Keine der angegebenen Optionen ist richtig
A10. Wie hieß die Handschrift, mit der im 11.-13. Jahrhundert in Russland Bücher geschrieben wurden?
b) gesetzliches Schreiben
d) hieratisches Schreiben
A11. Zu welchem ikonografischen Typus gehört die Wladimir-Ikone der Gottesmutter?
a) Eleusa (Zärtlichkeit)
b) Hodegetria (Reiseführer)
c) Oranta (Gebetbuch)
d) Brennender Dornbusch
A12. Was kann als eines der Merkmale der russischen Kultur des XII.-XV. Jahrhunderts bezeichnet werden?
a) der Entwicklung der Kulturen des katholischen Westens folgen
b) die Dominanz der Kulturtradition Nowgorods
c) Polyzentrismus
d) ein ausgeprägter säkularer Charakter der Kultur
A13. Welcher der berühmten russischen Ikonenmaler schrieb zu Beginn des 15. Jahrhunderts? berühmte Ikone „Dreifaltigkeit“ für die Kathedrale des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters?
a) Theophanes der Grieche
b) Andrey Rublev
c) Dionysius
d) Simon Uschakow
A14. Wer ist der Architekt der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale im Moskauer Kreml?
a) Aristoteles Fioravanti
b) Marco Fryazin
c) Pietro Solari
a) Neil Sorsky
b) Vitus Bering
c) Afanasy Nikitin
d) Avvakum Petrov
e) Wassili Pojarkow
A16. Die ersten beiden berühmten Buchdrucker in Russland sind:
a) Franzysk Skaryna
b) Nikifor Tarasiev
c) Iwan Fjodorow
d) Peter Mstislawez
e) Nevezha Timofeev
A17. Denkmal für Russisch moralische Literatur XVI Jahrhundert, das eine Reihe alltäglicher Regeln, Ratschläge und Anweisungen darstellt, heißt:
a) Domostroi
b) Pandekten
c) Inhaltsangabe
d) Sudebnik
A18. Wann verbreitete sich der Zeltstil in der Steintempelarchitektur Russlands?
d) Anfang des 18. Jahrhunderts
A19. Was ist eine Parsuna?
a) eines der Machtsymbole der russischen Zaren
b) Stoff, der zur Herstellung von Segeln und Leinwänden verwendet wird
c) konventioneller Werkname Porträtgemälde 17. Jahrhundert
d) Teil der Kirche, durch eine Ikonostase vom Gemeinschaftsraum getrennt
A20. Welcher Stil beendet die Entwicklung der russischen Sprache? mittelalterliche Architektur?
a) Klassizismus
b) Naryschkin-Barock
c) Neugriechisch
d) Elisabethanischer Barock
Antworten auf die Aufgaben von Block A
Aufgabe A1. Die russische Kultur ist durch eine binäre und periphere Entwicklung gekennzeichnet (a, d).
Aufgabe A2. Die Merkmale der russischen Mentalität sind Messianismus und Gemeinschaftlichkeit (a, c).
Aufgabe A3. Die kulturelle Einsamkeit Russlands ist mit dem Untergang des Byzantinischen Reiches verbunden (c).
Aufgabe A4. Der monolithische Charakter der russischen Kultur blieb bis zu den Reformen von Peter I. (c) bestehen.
Aufgabe A5. Die Begriffe „Zauberer“ und „Tempel“ (b, c) werden mit dem Heidentum der Slawen in Verbindung gebracht.
Aufgabe A6. Zu den ältesten Büchern der Rus, die bis heute überliefert sind, gehören das Ostromir-Evangelium (1056-1057) und Swjatoslaws Isborniks (1073 und 1076) (a, d).
Aufgabe A7. Im 11. Jahrhundert. Sophienkathedralen wurden in Kiew, Nowgorod und Polozk gebaut (a, b, d).
Aufgabe A8. Die Tempelarchitektur der Kiewer Rus wurde stark vom byzantinischen Baustil (a) beeinflusst.
Aufgabe A10. Die Handschrift, die im 11.-13. Jahrhundert zum Schreiben von Büchern in Russland verwendet wurde, ist als „Charta“ oder „Charterbrief“ (b) bekannt.
Aufgabe A11. Die Wladimir-Ikone der Gottesmutter gehört zum ikonografischen Typus von Eleusa (Zärtlichkeit) (a).
Aufgabe A12. Eines der Merkmale der russischen Kultur des XII-XV Jahrhunderts. kann als Polyzentrismus (c) bezeichnet werden.
Aufgabe A13. Die berühmte Ikone „Dreifaltigkeit“ für die Kathedrale des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters wurde von Andrei Rublev (geb.) gemalt.
Aufgabe A14. Der Architekt der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Moskauer Kremls ist Aristoteles Fioravanti (a).
Aufgabe A15. Das Buch „Journey Beyond Three Seas“ wurde von Afanasy Nikitin (c) geschrieben.
Aufgabe A16. Ivan Fedorov und Pyotr Mstislavets (c, d) gelten als die ersten beiden berühmten Buchdrucker Russlands.
Aufgabe A17. Ein Denkmal der russischen moralistischen Literatur des 16. Jahrhunderts. ist „Domostroy“ (a).
Aufgabe A18. Der Zeltstil begann sich im 16. Jahrhundert auszubreiten. (B).
Aufgabe A19. Parsuna ist eine gebräuchliche Bezeichnung für Porträtwerke des 17. Jahrhunderts. (V).
Aufgabe A20. Die Entwicklung der russischen mittelalterlichen Architektur endet mit dem Naryschkin- oder Moskauer Barock (b).
Block B
IN 1. Mit welchem Begriff wird die Diskontinuität der historischen Kulturentwicklung bezeichnet, die unter anderem für die russische Kultur charakteristisch ist?
UM 2. Ordnen Sie den Namen der ostslawischen Gottheit und die ihr zugeschriebene Funktion zu:
a) Veles 1) Schutzpatron der Viehzucht, des Handels und des Reichtums
b) Perun 2) der Gott des Sonnenlichts und der Fruchtbarkeit
c) Stribog 3) Gott des Donners
d) Dazhdbog 4) Gott des Windes und der Stürme
UM 3. Welche zwei Alphabete gab es ursprünglich in der altslawischen Schrift?
UM 4. Organisieren Sie Veranstaltungen Kulturleben Kiewer Rus in chronologischer Reihenfolge:
a) die Taufe der Rus durch Fürst Wladimir
b) die Schaffung des ältesten Teils der „Russischen Wahrheit“ durch Jaroslaw den Weisen
c) die Schaffung der Lehren von Wladimir Monomach
d) Abschluss des Baus der Zehntenkirche Mariä Himmelfahrt in Kiew
UM 5. Ordnen Sie den Titel des Werks dem Zeitraum zu, in dem es entstanden ist:
a) „Wort über die Zerstörung des russischen Landes“ 1) XI Jahrhundert
b) „Die Geschichte von Igors Feldzug“ 2) XII Jahrhundert
c) „Predigt über Gesetz und Gnade“ 3) XIII Jahrhundert
UM 6. Um was geht es in der Geschichte alte russische Literatur„Zadonschtschina“?
UM 7. Ordnen Sie die Ereignisse des kulturellen Lebens der Moskauer Rus in chronologischer Reihenfolge:
a) Veröffentlichung von „Apostel“ in Moskau – dem ersten datierten gedruckten Buch
b) der Bau der Facettenkammer des Moskauer Kremls durch die Architekten Marco Ruffo und Pietro Solari
c) Stoglavy-Kathedrale, die die Aktivitäten der Russen rationalisierte Orthodoxe Kirche
d) Union von Florenz, Beginn der Autokephalie der Russisch-Orthodoxen Kirche
UM 8. Passen Sie den Namen an historischen Charakter und Umfang der Tätigkeiten:
a) Fedor Kon 1) Architekt
b) Abraham Palitsyn 2) Ikonenmaler
c) Semyon Dezhnev 3) Reisender, Entdecker Sibiriens
d) Simon Ushakov 4) Schriftsteller und Historiker
UM 9. Ordnen Sie die Ereignisse des kulturellen Lebens des Moskauer Staates in chronologischer Reihenfolge:
a) die Kirchenreform des Patriarchen Nikon, der Beginn des Schismas
b) die Eröffnung der Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie in Moskau
c) der Bau der Basilius-Kathedrale
d) die Uraufführung des Russischen Hoftheaters
UM 10 UHR. In welchem Jahrhundert begannen sich in Russland Tendenzen zur Säkularisierung der Kultur deutlich zu manifestieren?
Antworten auf die Aufgaben von Block B
Aufgabe B1. Diskontinuität in der Entwicklung der Kultur wird Diskretion genannt.
Aufgabe B2. Veles – Schutzpatron des Viehbestands, des Handels und des Reichtums (a-1); Perun – Gott des Donners (b-3); Stribog – der Gott des Windes und der Stürme (V. 4); Dazhdbog – der Gott des Sonnenlichts und der Fruchtbarkeit (g-2).
Aufgabe B3. In der altslawischen Schrift gab es ursprünglich zwei Alphabete: das glagolitische und das kyrillische.
Aufgabe B4. Taufe der Rus durch Fürst Wladimir (988-990) – Abschluss des Baus der Zehntenkirche in Kiew (996) – Schaffung des ältesten Teils der „Russischen Wahrheit“ (1016 oder 1030er Jahre) – Schaffung der „ Lehren von Wladimir Monomach“ (ganz am Ende des XI. Anfang XII c.) (a, d, b, c).
Aufgabe B5. „Das Wort über die Zerstörung des russischen Landes“ – 13. Jahrhundert (zwischen 1238 und 1246)
(a-3); „Die Geschichte von Igors Feldzug“ – 12. Jahrhundert (zwischen 1185 und 1199) (b-2); „Das Wort des Gesetzes und der Gnade“ – 11. Jahrhundert (zwischen 1037 und 1050) (c-1).
Aufgabe B6. „Zadonshchina“ ist dem Sieg des Moskauer Fürsten Dmitri Iwanowitsch über die Tataren gewidmet, den er 1380 am Ufer des Don auf dem Kulikovo-Feld errang.
Aufgabe B7. Die Union von Florenz, der Beginn der Autokephalie der Russisch-Orthodoxen Kirche (1439 und 1448) – der Bau des Facettenpalastes (1487–1491) – der Stoglavy-Kathedrale (1551) – die Veröffentlichung des Apostels in Moskau (1564). ) (d, b, c, a).
Aufgabe B8. Fedor Kon – Architekt (a-1); Avraamiy Palitsyn – Schriftsteller und Historiker
(b-4); Semyon Dezhnev - Reisender, Entdecker Sibiriens (in-3); Simon Ushakov – Ikonenmaler (g-2).
Aufgabe B9. Bau der Basilius-Kathedrale (1555-1560) - Kirchenreform des Patriarchen Nikon (1650-1660er Jahre) - Uraufführung des Russischen Hoftheaters (1672) - Eröffnung der Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie in Moskau (1687) ( c, a, d, b).
Aufgabe B10. Tendenzen zur Säkularisierung der russischen Kultur begannen sich im 17. Jahrhundert deutlich zu manifestieren.
Block C
C1. „Eines der traurigsten Merkmale unserer besonderen Zivilisation ist, dass wir gerade erst Wahrheiten entdecken, die an anderen Orten schon lange abgedroschen wurden. (...) Das liegt daran, dass wir nie Hand in Hand mit anderen Völkern gegangen sind; wir gehören keiner der großen Familien der Menschheit an; Wir gehören weder zum Westen noch zum Osten, und wir haben auch keine Traditionen von beiden. Da wir gewissermaßen außerhalb der Zeit standen, waren wir von der weltweiten Bildung der Menschheit nicht betroffen. (...)
Was bei anderen Völkern zur Gewohnheit, zum Instinkt geworden ist, müssen wir uns mit Hammerschlägen in den Kopf hämmern. Unsere Erinnerungen reichen nicht über den gestrigen Tag hinaus; wir sind uns selbst sozusagen fremd. Wir bewegen uns so seltsam in der Zeit, dass mit jedem Schritt, den wir machen, der vergangene Moment für uns für immer verschwindet. Dies ist das natürliche Ergebnis einer Kultur, die ausschließlich auf Anleihen und Nachahmung basiert. (...)
Wir gehören zu den Nationen, die sozusagen nicht Teil der Menschheit sind, sondern nur existieren, um der Welt eine wichtige Lektion zu erteilen.
1. Zu welchem russischen Denker gehören die obigen Zeilen?
2. Der Begründer welcher Richtung im russischen kulturellen und philosophischen Denken ist der Autor dieser Passage?
3. Beschreiben Sie die Position dieses Trends im Hinblick auf die Rolle Russlands und Europas in der historischen Entwicklung.
4. Nennen Sie weitere Vertreter dieser Richtung.
C2. " Gehört Russland zu Europa? Leider oder zum Vergnügen, zum Glück oder Unglück – nein, es gehört nicht dazu. Sie ernährte sich von keiner dieser Wurzeln, mit denen Europa sowohl nützliche als auch schädliche Säfte direkt aus dem Boden seiner zerstörten Länder saugte antike Welt, - ernährte sich nicht von jenen Wurzeln, die Nahrung aus den Tiefen des deutschen Geistes schöpften. Es war nicht Teil des erneuerten Römischen Reiches Karls des Großen, das sozusagen einen gemeinsamen Stamm darstellte, durch dessen Teilung der gesamte vielzweigige europäische Baum entstand – es war nicht Teil der theokratischen Föderation, die Karls ersetzte Monarchie. (...) Mit einem Wort, sie ist weder am europäischen Guten noch am europäischen Bösen beteiligt; Wie kann es zu Europa gehören? Weder wahre Bescheidenheit noch wahrer Stolz erlauben es Russland, als Europa betrachtet zu werden.
1. Zu welchem russischen Denker gehört diese Passage? In welcher Arbeit analysierte er die Beziehungen zwischen den genannten Zivilisationen?
4. Welcher ideologischen Richtung gehört dieser Autor an?
C3. „... In den frühesten Versionen der altrussischen Gesetzgebung („Russische Wahrheit“) war die Art der Entschädigung („vira“), die der Angreifer dem Opfer zahlen musste, proportional zum materiellen Schaden (der Art und Größe von). die Wunde) litt er. Doch in Zukunft entwickeln sich die Rechtsnormen scheinbar in eine unerwartete Richtung: Eine Wunde, selbst eine schwere, verursacht, wenn sie durch den scharfen Teil des Schwertes verursacht wird, weniger Schaden als weniger gefährliche Schläge mit einer Waffe ohne Scheide oder ein Schwertgriff, eine Schale bei einem Festmahl oder die „hintere“ (hintere) Seite der Faust.
1. Welche Funktionen hat Kultur in dieser Passage?
2. Warum wurde eine weniger gefährliche Ohrfeige mit einer größeren Strafe belegt als eine durch ein Schwert verursachte Wunde?
3. Die Moral welchen Teils der alten russischen Gesellschaft spiegelte sich in diesen Rechtsnormen wider?
4. Nennen Sie Beispiele für eine ähnliche Ersetzung eines echten Schadens durch ein „kulturelles Zeichen“ (ein oder zwei Beispiele).
Antworten auf die Aufgaben von Block C
Aufgabe C1.
1. Dies ist ein Auszug aus dem ersten der „philosophischen Briefe“ des russischen Denkers Pjotr Jakowlewitsch Chaadajew.
2. Die Veröffentlichung des „Briefes“ wurde zum theoretischen Ausdruck jenes Trends im russischen Denken, der „Westlerismus“ genannt wurde.
3. „Westlerismus“ ist eine russische Spielart des Eurozentrismus – die Idee Europas als optimales und effektivstes Modell sozialer und sozialer Natur kulturelle Entwicklung. Die Westler betrachteten Russland nicht als unabhängige Zivilisation, sondern als einen – und noch dazu rückständigen – Teil der europäischen Welt. Daher glaubten sie, dass die Hauptaufgabe Russlands der Beitritt sei Europäische Kultur und Zivilisation. Dazu ist es notwendig, das politische und wirtschaftliche System zu kopieren Westeuropa.
4. Der russische Westernismus war nicht homogen. Es gab darin zwei Richtungen: liberal und revolutionär. Liberale Westler (T. N. Granovsky, V. P. Botkin, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin) waren Befürworter der parlamentarischen Regierungsform. Der revolutionäre Westernismus umfasste V.G. Belinsky, N.P. Ogarev und A.I. Herzen. Sie betrachteten den westlichen Kapitalismus als unmenschliches System und wechselten daraufhin zu sozialistischen Positionen.
Aufgabe C2.
1. Dies ist ein Zitat aus dem Werk von Nikolai Jakowlewitsch Danilewski „Russland und Europa“.
2. Danilevsky bestritt die Zugehörigkeit Russlands zu Europa, weil sich Russland auf seiner eigenen sprachlichen, ethnischen und religiösen Basis entwickelte. Es war nicht Teil der politischen Vereinigungen Europas und stützte sich auf andere kulturelle Traditionen, andere kulturelle und historische Prinzipien – nicht auf das Erbe des lateinischen Roms, sondern auf das Erbe des griechischen Byzanz.
3. Danilevsky begründete die von den Slawophilen vor ihm geäußerte Idee, dass Russland eine besondere, ursprüngliche Zivilisation sei, die weder der europäischen noch der asiatischen Welt ähnlich sei. Er nannte es den slawischen kulturgeschichtlichen Typus und glaubte daran neuer Typ ersetzt die heruntergekommene deutsch-römische Zivilisation.
4. Danilevsky war der prominenteste Vertreter von „pochvennichestvo“ – einer Strömung im Neoslawophilismus.
Aufgabe C3.
1. In dieser Passage geht es um die regulierenden und symbolischen Funktionen der Kultur.
2. Die durch den Kampfteil der Waffe verursachte Wunde stellte keine Schande dar, sondern galt sogar als ehrenhaft. Wer als duellwürdig anerkannt wurde, wurde als gesellschaftlich gleichberechtigt anerkannt. Im Gegenteil, eine Ohrfeige oder ein Schlag mit einem Stock war unehrenhaft, da ein Sklave auf diese Weise geschlagen wurde. Ein solcher Schlag stellte eine Beleidigung für den Krieger dar und wurde daher härter bestraft.
3. Solche Rechtsnormen spiegelten die Moral des Kaderumfelds wider, d. h. Militäradel der alten Rus. Diese Normen zeugen von der Herausbildung des Ehrenbegriffs im militärischen Umfeld.
4. In Westeuropa beispielsweise wurde beim Ritterschlag ein echter Schlag (in Anerkennung des Eingeweihten als einer militärischen Verwundung würdig) durch eine symbolische Anwendung des Schwertes auf die Schulter ersetzt. Im edlen Ehrenkodex wurde bei einer Herausforderung zum Duell eine echte Ohrfeige (also eine direkte Beleidigung durch Tat) durch eine symbolische Geste ersetzt – das Werfen eines Handschuhs.
8 KULTUR DES KAISERLICHEN RUSSLANDS (XVIII – ANFANG DES XX. JAHRHUNDERTS)
Block A
A1. Welche Merkmale waren charakteristisch für die Modernisierung der russischen Gesellschaft durch Peter I.?
a) direkte Anleihen an Elementen der europäischen Kultur
b) die reibungslose Natur der Änderungen
c) Sorge um das Wohlergehen aller Bevölkerungsgruppen
d) Harmonisierung russischer Tradition und europäischer Innovationen
e) erzwungener Charakter der Änderungen
A2. prominente Personen Die Kulturen Peters des Großen waren:
a) G. Derzhavin
b) A. Cantemir
c) M. Shcherbatov
d) F. Prokopowitsch
e) S. Diaghilew
f) P. Grave
A3. Welche Veränderungen haben stattgefunden Russische Kultur zu Beginn des 18. Jahrhunderts?
a) Es wurde eine Zivilschrift eingeführt
b) die erste Frauenbildungseinrichtung wurde eröffnet
c) Die Abrechnung ab der Geburt Christi wurde eingeführt
d) der Empire-Architekturstil erschien
A4. Wie hieß das Handbuch zur Ausbildung junger Adliger, das erstmals 1717 veröffentlicht wurde?
a) „Jugend ehrlicher Spiegel“
b) „Pilot“
c) „Duellcode“
d) „Stadt der Sonne“
A5. Das erste öffentliche Museum in Russland war die Kunstkamera, die für Besucher geöffnet war in:
A6. Wer hat die Eröffnung der Moskauer Universität initiiert?
a) I.I. Betski
b) M.V. Lomonossow
c) Katharina II
d) B.Kh. Minikha
A7. Vertreter des radikalen Flügels der russischen Aufklärung, der als einer der ersten die Idee einer revolutionären Neuorganisation vorbrachte Russische Gesellschaft, War:
a) V.N. Tatischtschow
b) A.N. Radischtschow
c) I.I. Schuwalow
a) M.I. Kozlovsky
b) A.M. Opekushin
c) K.B. Rastrelli
d) E.M. Falcone
A9. Welcher der folgenden Schriftsteller ist ein prominenter Vertreter der Romantik?
a) N.V. Gogol
b) V.A. Schukowski
c) M.E. Saltykow-Schtschedrin
d) N.A. Nekrassow
A10. Anhänger der Richtung des gesellschaftspolitischen Denkens, die die vorpetrinische Rus idealisierte, sahen darin die wahren Grundlagen Russische Zivilisation?
a) Westler
b) Maurer
c) Slawophile
d) revolutionäre Demokraten
A11. Als Gründer der russischen Schule für klassische Musik gelten:
a) M.I. Glinka
b) P.I. Tschaikowsky
Du. Dargomyschski
d) C.A. Cui
A12. Welcher Maler hat das Gemälde „Der letzte Tag von Pompeji“ gemalt?
a) Andrej Rubljow
b) Karl Brjullow
c) Valentina Serova
d) Michail Wrubel
A13. Wer hat das Gemälde „Lastkahnschlepper auf der Wolga“ gemalt?
a) Michail Nesterow
b) Wassili Surikow
c) Ilja Repin
d) Leon Bakst
e) Konstantin Korowin
A14. Was für Gründer kreativer Verein, im Gegensatz zur Akademie der Künste geschaffen, waren Maler I.N. Kramskoy, G.G. Myasoedov, N.N. Ge, V.G. Perov, I.I. Schischkin?
a) Verband der Wanderkunstausstellungen (Wanderer)
b) Welt der Kunst (Welt der Kunst)
c) Neue Künstlervereinigung
e) Eselsschwanz
A15. Welches Tätigkeitsfeld vereint S.S. Pimenova, V.I. Demut-Malinovsky, B.I. Orlovsky, P.K. Klodt, I.I. Martos, M.M. Antokolsky?
eine Musik
b) Literatur
c) Malen
d) Skulptur
A16. Wie heißt die Richtung in der Architektur, die sich durch eine Mischung verschiedener Stile und heterogener Elemente auszeichnet?
a) Obskurantismus
b) Minimalismus
c) Eklektizismus
d) Kontamination
A17. Vertreter des Jugendstils in der russischen Architektur sind:
a) A.N. Voronikhin, K.I. Russland
b) K.I. Stackenschneider, K.A. Ton
c) P. Behrens, O.K. Wagner
d) L.N. Kekushev, F.O. Shekhtel
a) Konstantin Balmont
b) Igor Severyanin
c) Wladimir Majakowski
d) Sergej Yesenin
A19. Moskau Künstlerisches Theater wurde 1898 gegründet:
da ich. Mamontov und S.P. Diaghilew
b) V.F. Komissarzhevskaya und V.E. Meyerhold
c) K.S. Stanislavsky und V.I. Nemirowitsch-Dantschenko
A20. Welche russischen Wissenschaftler wurden Preisträger? Nobelpreis zu Beginn des 20. Jahrhunderts?
a) D.I. Mendelejew
schlecht. Sacharow
c) I.I. Mechnikow
d) I.P. Pawlow
e) A.S. Lappo-Danilevsky
Antworten auf die Aufgaben von Block A
Aufgabe A1. Die von Peter I. durchgeführte Modernisierung war durch die direkte Übernahme von Elementen der europäischen Kultur und den Zwangscharakter der Veränderungen gekennzeichnet (a, e).
Aufgabe A2. A. Kantemir und F. Prokopovich (geb., d.) waren herausragende Kulturpersönlichkeiten der Zeit Peters des Großen.
Aufgabe A3. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts. Zivilschrift und die Chronologie ab der Geburt Christi wurden eingeführt (a, c).
Aufgabe A4. Der Leitfaden für die Ausbildung junger Adliger trug den Titel „Der ehrliche Spiegel oder Hinweis der Jugend auf weltliches Verhalten, zusammengestellt von verschiedenen Autoren“ (a).
Aufgabe A5. Die Kunstkammer wurde 1719 (c) für Besucher geöffnet.
Aufgabe A6. Einer der Initiatoren der Eröffnung der Moskauer Universität war M.V. Lomonossow (b).
Aufgabe A7. Der Vertreter des radikalen Flügels der russischen Aufklärung war A.N. Radischtschow (b).
Aufgabe A9. Ein prominenter Vertreter der Romantik war V.A. Schukowski (b).
Aufgabe A10. Die Idealisierung der vorpetrinischen Rus war charakteristisch für die Slawophilen (c).
Aufgabe A11. Der Gründer der russischen Schule für klassische Musik ist M.I. Glinka (a).
Aufgabe A12. Die Leinwand „Der letzte Tag von Pompeji“ wurde von Karl Bryullov (geb.) geschrieben.
Aufgabe A13. „Lastkahnschlepper auf der Wolga“ – ein Gemälde von I. Repin (c).
Aufgabe A14. Die Künstler Kramskoy, Myasoedov, Ge, Perov, Shishkin gehörten zu den Gründern der Association of Travelling Art Exhibitions (a).
Aufgabe A15. Pimenov, Demut-Malinovsky, Orlovsky, Klodt, Martos, Antokolsky – herausragende russische Bildhauer (g).
Aufgabe A16. Die Richtung in der Architektur, die durch eine Mischung verschiedener Stile gekennzeichnet ist, wird als Eklektizismus (c) bezeichnet.
Aufgabe A17. Vertreter des Jugendstils in der russischen Architektur sind L.N. Kekushev und F.O. Shekhtel (g).
Aufgabe A18. Der symbolistische Dichter war K. Balmont (a).
Aufgabe A19. Das Moskauer Kunsttheater wurde von K.S. Stanislavsky und V.I. Nemirowitsch-Dantschenko (c).
Aufgabe A20. Nobelpreisträger der Medizin zu Beginn des 20. Jahrhunderts. wurde I.I. Mechnikov (1908) und I.P. Pawlow (1904) (c, d).
Block B
IN 1. Passen Sie den Namen des Vertreters des Russen an Kultur XVIII V. und Umfang der Tätigkeiten:
a) D.I. Fonvizin
b) G.R. Derzhavin
c) F.G. Wolkow
d) I.I. Schuwalow
1) Publizist, Dramatiker, Schöpfer der russischen Alltagskomödie
2) Schauspieler, Theaterfigur, „der Vater des russischen Theaters“
3) Staatsmann, der größte Dichter der zweiten Hälfte des Jahrhunderts
4) Staatsmann, Philanthrop, Initiator der Gründung der Moskauer Universität und der St. Petersburger Akademie der Künste
UM 2. Ordnen Sie den Namen des Architekten den Namen der von ihm errichteten Denkmäler zu:
a) B.F. Rastrelli
b) D. Trezzini
c) Yu.M. Felten
1) Gebäude der Zwölf Kollegien, Peter-und-Paul-Kathedrale
2) Winterpalast, Smolny-Kathedrale
3) Große Eremitage, Chesme-Kirche
UM 3. Ordnen Sie die Namen von Vertretern der russischen Kultur des 18. Jahrhunderts zu. und Umfang ihrer Tätigkeit:
a) I.N. Nikitin, A.P. Antropov, I.P. Argunov, D.G. Levitsky, F.S. Rokotow
Tasche. Schedel, J.-B. Leblon, N. Michetti, A. Rinaldi
in der Hölle. Kantemir, V.K. Trediakovsky, A.P. Sumarokov, M.M. Cheraskow
1) Porträtmaler
2) Schriftsteller
3) Architekten
UM 4. Welche neue Richtung zeichnet sich in der russischen Literatur am Ende des 18. Jahrhunderts ab, die durch ein verstärktes Interesse an menschlichen Gefühlen und den Wunsch nach einer konkreteren Darstellung der Erfahrungen der Charaktere gekennzeichnet ist?
UM 5. Ordnen Sie die Namen von wissenschaftlichen und Bildungszentren mit den Namen der Herrscher, während deren Herrschaft sie gegründet wurden:
a) Moskauer Universität
b) Petersburger Akademie der Wissenschaften
c) Praktisches Technologieinstitut St. Petersburg
d) Zarskoje-Selo-Lyzeum
2) Elizaveta Petrovna
3) Nikolaus I
4) Alexander I
UM 6. Ordnen Sie die Namen russischer Wissenschaftler des 19. Jahrhunderts zu. und Bereiche ihrer wissenschaftlichen Interessen:
a) A.M. Butlerow
b) N.I. Lobatschewski
c) N.M. Przhevalsky
d) I.M. Sechenov
e) A.S. Popow
1) Mathematiker, Schöpfer der nichteuklidischen Geometrie
2) Chemiker, Schöpfer der Theorie der chemischen Struktur organischer Substanzen
3) Geograph, Reisender, Entdecker Zentralasien
4) Physiker, Elektroingenieur, Erfinder des Funktelegraphen
5) Physiologe, Pathologe, Psychologe
UM 7. Arrangieren literarische Werke zum Zeitpunkt ihrer Erstveröffentlichung, vom frühesten zum neuesten:
a) „Arme Liza“ N.M. Karamzin
b) „Verbrechen und Strafe“ von F.M. Dostojewski
V)“ Tote Seelen"(Erster Band) N.V. Gogol
d) „Duell“ K.I. Kuprin
UM 8. Entspricht dem Namen des russischen Malers des 19. Jahrhunderts. und das Genre, zu dem der Hauptteil davon gehört kreatives Erbe:
a) O. Kiprensky 1) Marinismus
b) I. Aivazovsky 2) Porträt
c) V. Wereschtschagin 3) Landschaft
d) I. Shishkin 4) Ballistik
UM 9. Vergleichen Sie die Namen russischer Dichter und die Namen der literarischen Bewegungen, die sie repräsentieren:
a) N.S. Gumilyov 1) Symbolik
b) V. Ya. Bryusov 2) Futurismus
c) V.V. Chlebnikov 3) Akmeismus
d) S.A. Yesenin 4) Imagismus
F10. Geben Sie die Übereinstimmung zwischen den Namen der Vertreter der russischen Kultur und dem Umfang ihrer Aktivitäten an:
a) V.V. Kalt 1) Ballerina
b) Z.E. Serebryakova 2) Stummfilmschauspielerin
Deckel. Pavlova 3) Künstlerin
d) Z.N. Gippius 4) Schriftsteller
Antworten auf die Aufgaben von Block B
Aufgabe B1. D. Fonvizin – Publizist, Dramatiker (a-1); G. Derzhavin – Staatsmann, Dichter (b-3); F. Volkov - Schauspieler, Theaterfigur
(um 2); I. Schuwalow – Staatsmann, Philanthrop (g-4).
Aufgabe B2. B. Rastrelli - Winterpalast, Smolny-Kathedrale (a-2); D. Trezzini – Gebäude der Zwölf Kollegien, Peter-und-Paul-Kathedrale (b-1); Y. Felten – Die Große Eremitage, Chesme-Kirche (V-3).
Aufgabe B3. Nikitin, Antropov, Argunov, Levitsky, Rokotov – Porträtmaler (a-1); Schedel, Leblon, Michetti, Rinaldi – Architekten (b-3); Kantemir, Trediakovsky, Sumarokov, Kheraskov – Schriftsteller (v-2).
Aufgabe B4. Der literarische Trend des späten 18. Jahrhunderts, der durch ein gesteigertes Interesse an menschlichen Gefühlen und den Wunsch nach einer konkreteren Darstellung der Erfahrungen der Charaktere gekennzeichnet war, wird als Sentimentalismus bezeichnet.
Aufgabe B5. Die Moskauer Universität (1755) wurde von Elizaveta Petrovna (a-2) gegründet; Petersburger Akademie der Wissenschaften (1724) – Peter I. (b-1); St. Petersburger Praktisches Institut für Technologie (1828) – Nikolaus I. (in-3); Zarskoje-Selo-Lyzeum (1810) – Alexander I. (g-4).
Aufgabe B6. Butlerov - Chemiker (a-2); Lobatschewski – Mathematiker (b-1); Przhevalsky - Geograph (V-3); Sechenov - Physiologe (g-5); Popov - Physiker (d-4).
Aufgabe B7. „Poor Liza“ (1792) – „Dead Souls“ (1842) – „Crime and Punishment“ (1866) – „Duel“ (1905) (a, c, b, d).
Aufgabe B8. O. Kiprensky – Porträtmaler (a-2); I. Aivazovsky – Marinemaler (B-1); V. Wereschtschagin – Kampfspieler (v-4); I. Shishkin - Landschaftsmaler (g-3).
Aufgabe B9. N. Gumilyov – Vertreter des Akmeismus (a-3); V. Bryusov - Symbolik
(b-1); V. Khlebnikov - Futurismus (V-2); S. Yesenin - Imagismus (g-4).
Aufgabe B10. V. Kholodnaya – Filmschauspielerin (a-2), Z. Serebryakova – Künstlerin (b-3), A. Pavlova – Ballerina (c-1), Z. Gippius – Schriftstellerin (d-4).
Block C
C1. „Diese Krankheit, die Russland seit anderthalb Jahrhunderten befällt, breitet sich aus und schlägt Wurzeln, (...) es scheint mir, dass es am anständigsten ist, es anzurufen.“ Europäismus; und die grundlegende Frage, von der die ganze Zukunft, das ganze Schicksal nicht nur Russlands, sondern des gesamten slawischen Volkes abhängt, ist (...) ob sich diese Krankheit als Transplantation herausstellen wird, die, nachdem sie den Körper einem ausgesetzt hat wohltuende Umwälzung, wird geheilt und hinterlässt keine schädlichen unauslöschlichen Spuren (...)
Alle Formen der Europäisierung, an denen das russische Leben so reich ist, lassen sich in den folgenden drei Kategorien zusammenfassen:
1. Verzerrung Volksleben und Ersetzen seiner Formen durch fremde, fremde Formen (...)
2. Ausleihen verschiedener ausländischer Institutionen und deren Verpflanzung auf russischen Boden mit der Idee, dass das, was an einem Ort gut ist, überall gut sein sollte.
3. Ein Blick auf interne und Auslandsbeziehungen und Fragen des russischen Lebens aus ausländischer, europäischer Sicht; Ich betrachte sie mit einer europäischen Brille.
1. Welchen vom „Europäismus“ geprägten Zeitraum der russischen Geschichte meint der Autor der Passage?
3. Welche Richtungen im russischen Denken wurden durch das Problem der kulturellen und historischen Identität Russlands im Verhältnis zu Europa hervorgerufen?
4. Nennen Sie weitere Vertreter der Richtung, zu der der Autor der Passage gehörte.
C2. „Unter Alexander weicht der Stil „Louis XVI“ dem Stil des „Empire“. Das ist letzter Schritt in Entwicklung klassischer Stil. (...) Der Wunsch nach extremer Einfachheit der Linien verbindet sich mit der Leidenschaft für kolossale Dimensionen. (...) Der wahre Vollender des Alexander-Stils – und der gesamten St. Petersburger Architekturperiode – ist Carl Rossi. (...) Mit seinen Bauten gab er dem monumentalen Petersburg sein endgültiges heutiges Aussehen. Rossi arbeitete nicht nur an Gebäuden, sondern auch an Straßen und Plätzen. Alle vier Hauptwerke Rossis haben diesen Charakter.
1. Auf welche Epoche des „Alexander-Stils“ wird im Text Bezug genommen?
2. Was sind die vier Hauptwerke von K. Rossi in St. Petersburg?
3. Wozu architektonischer Stil bezieht sich auf die Arbeit von Carl Rossi?
4. Nennen Sie die monumentalen Bauwerke anderer Architekten, die zur Zeit Alexanders in der Hauptstadt Russlands entstanden.
C3. „Ein Großteil des kreativen Aufschwungs dieser Zeit floss in die Weiterentwicklung der russischen Kultur ein und ist heute Eigentum aller Russen.“ kultivierte Menschen. Aber dann gab es einen Rausch des kreativen Aufschwungs, der Neuheit, der Spannung, des Kampfes und der Herausforderung. In diesen Jahren wurden viele Geschenke nach Russland geschickt. Dies war die Ära des Erwachens des unabhängigen philosophischen Denkens in Russland, des Aufblühens der Poesie und der Schärfung der ästhetischen Sensibilität, der religiösen Angst und Suche, des Interesses an Mystik und Okkultismus. Neue Seelen erschienen, neue Quellen kreativen Lebens wurden entdeckt, neue Morgendämmerungen wurden gesehen, das Gefühl des Niedergangs und des Todes verband sich mit dem Gefühl des Sonnenaufgangs und der Hoffnung auf die Transformation des Lebens. Aber alles geschah in einem eher geschlossenen Kreis, abgeschnitten von einer breiten gesellschaftlichen Bewegung. (...) Die kulturelle Renaissance begann in unserem Land in der vorrevolutionären Ära und ging mit einem ausgeprägten Gefühl für den nahenden Tod des alten Russland einher. Es gab Aufregung und Spannung, aber keine wirkliche Freude.“
1. Über welche Zeit des „kreativen Aufschwungs“ und der „Renaissance“ in der russischen Kultur schreibt der Autor der obigen Passage?
2. Mit welchem Begriff wird der Zustand der europäischen und russischen Kultur des späten 19. – frühen 20. Jahrhunderts beschrieben, der durch eine allgemeine Weltanschauungskrise, pessimistische Stimmungen, extremen Individualismus und Subjektivismus, Unmoral, raffinierten Ästhetizismus, eine Tendenz zum Irrationalismus und Mystizismus gekennzeichnet ist? ?
4. Listen Sie die wichtigsten literarischen Trends auf, die sich in der betrachteten Epoche in Russland entwickelt haben.
Antworten auf die Aufgaben von Block C
2. Diese Periode der russischen Geschichte war durch eine starke kulturelle Kluft zwischen der Elite des Adels und der Masse der Bevölkerung des Landes gekennzeichnet. Die Kluft entstand durch die Reformen Peters I., der Russland nach europäischen Vorbildern modernisierte und sie vor allem in den oberen Schichten der russischen Gesellschaft verankerte.
3. Bei der Diskussion des Problems der Einzigartigkeit Russlands entstanden Slawophilismus und Westernismus. Die Slawophilen verteidigten die Idee der Identität Russlands, die Unabhängigkeit seiner kulturellen und historischen Entwicklung. Die Westler betrachteten Russland als einen rückständigen Rand der europäischen Welt, dessen Aufgabe es sei, mit Europa gleichzuziehen.
4. Danilevsky entwickelte die Ideen der Slawophilen. Zu den Begründern des Slawophilismus gehörten I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov und K.S. Aksakow. Yu.F. Samarin und I.S. Aksakow.
Aufgabe C2.
1. Es geht um etwa im ersten Viertel des 19. Jahrhunderts. während der Herrschaft Alexanders I.
2. Die vier Hauptwerke von K. Rossi sind: der Michailowski-Palast mit dem angrenzenden Platz; das Ensemble des Schlossplatzes, gebildet aus einem Halbkreis des Gebäudes des Generalstabs und des Außen- und Finanzministeriums mit einem Bogen in der Mitte; der Platz und die umliegenden Straßen in der Nähe des Alexandrinsky-Theaters; Gebäude des Senats und der Synode auf dem Senatsplatz.
3. Die Architektur von K. Rossi gehört zum Klassizismus (Russischer Empire-Stil).
4. Das erste monumentale Gebäude in St. Petersburg zur Zeit Alexanders I. ist die Kasaner Kathedrale (1801–1811) des Architekten A.N. Woronikhin. Der Bau der Admiralität (1806–1815) durch den Architekten A.D. Sacharow und das Börsengebäude mit der Landzunge der Wassiljewski-Insel (1805–1810, Architekt J.F. Thomas de Thomon). Zu Alexanders Zeiten begann auch der Bau der Isaakskathedrale, der sich über vierzig Jahre erstreckte (1817–1857, Architekt O. Montferrand).
2. Dieses kulturelle Phänomen wird Dekadenz oder Dekadenz genannt.
3. Vertreter der russischen „religiösen und philosophischen Renaissance“ waren V.S. Solovyov, D.S. Merezhkovsky, L. Shestov, N.A. Berdyaev (Autor der zitierten Passage), S.N. Bulgakow, P.A. Florensky, V.V. Rozanov, S.L. Frank und andere
4. Die wichtigsten literarischen Bewegungen des Silbernen Zeitalters waren Symbolismus, Akmeismus und Futurismus.
Einführung
Diskussionen über die Kultur Russlands waren und sind für die moderne Gesellschaft relevant.
Die häusliche Kultur ist in all den Jahrhunderten ihrer Entstehung untrennbar mit der Geschichte Russlands verbunden. Unser kulturelles Erbe hat sich im Prozess der Entstehung und Entwicklung entwickelt Nationalität, wurde ständig durch eigene und weltkulturelle Erfahrungen bereichert. Es gab der Welt den Höhepunkt künstlerischer Errungenschaften und wurde zu einem integralen Bestandteil davon Weltkultur. Die Haltung der Persönlichkeiten der Weltkultur gegenüber der russischen Kultur war schon immer zweideutig und widersprüchlich. Bereits vor 150 Jahren war es so deutlich zu spüren, dass einer der gebildetsten und europäischsten Dichter Russlands, Fjodor Iwanowitsch Tjutschew, diese Haltung und ihre Gründe in einem Vierzeiler formulierte:
Russland kann man nicht mit dem Verstand verstehen,
Messen Sie nicht mit einem gemeinsamen Maßstab:
Sie hat einen besonderen Charakter,
An Russland kann man nur glauben
Tyutchev hielt diese Haltung gegenüber Russland und seiner Kultur für originell, irrational, nur dem Glauben zugänglich und aus Missverständnissen entstanden. Noch früher, im Jahr 1831, schrieb Puschkin in dem Gedicht „An die Verleumder Russlands“ noch schärfer:
Verlassen Sie uns: Sie haben diese blutigen Tafeln nicht gelesen ...
Verführt dich gedankenlos
Bekämpfe verzweifelten Mut –
Und du hasst uns...
Puschkin sah den Grund im Feuer der Napoleonischen Kriege, das noch nicht abgekühlt war. Doch in den beiden Weltkriegen des 20. Jahrhunderts war Russland ein Verbündeter Frankreichs und Englands, es war auch ein Verbündeter der Vereinigten Staaten und Dieselben vertrauten Töne erklingen in den Auseinandersetzungen zwischen russischen und westlichen Intellektuellen.
Russische Kulturwelt
Das Konzept der russischen Kultur, ihre Merkmale und Merkmale
Russische Kultur Weltnational
Die Begriffe „russische Kultur“, „russische Nationalkultur“, „Kultur Russlands“ können als Synonyme oder als eigenständige Phänomene betrachtet werden. Sie spiegeln unterschiedliche Zustände und Bestandteile unserer Kultur wider. Es scheint, dass beim Studium der russischen Kultur der Schwerpunkt auf der Kultur selbst liegen sollte, den kulturellen Traditionen der Ostslawen als Zusammenschluss von Stämmen, Russen, Russen. Die Kultur anderer Völker ist in diesem Fall als Ergebnis und Prozess gegenseitiger Beeinflussung, Anleihen und Dialog der Kulturen von Interesse. In diesem Fall ist der Begriff „russische Kultur“ gleichbedeutend mit dem Begriff „russische Nationalkultur“. Der Begriff „Kultur Russlands“ ist weiter gefasst, da er die Geschichte der Entstehung und Entwicklung der Kultur des altrussischen Staates, einzelner Fürstentümer, multinationaler Staatsverbände – des Moskauer Staates, umfasst. Russisches Reich, Sowjetunion, Russische Föderation. In diesem Zusammenhang fungiert die russische Kultur als wichtigstes Rückgratelement der Kultur eines multinationalen Staates. Die multinationale Kultur Russlands kann aus verschiedenen Gründen charakterisiert werden: konfessionell (orthodox, protestantisch, muslimisch, buddhistisch usw.); je nach Wirtschaftsstruktur (Landwirtschaft, Viehzucht, Jagd) usw. Vieles ignorieren Volkscharakter Die Kultur unseres Staates sowie die Rolle der russischen Kultur in diesem Staat sind sehr unproduktiv. Interesse an kulturellen Besonderheiten verschiedene Völker Russland wird in größerem Umfang von Ethnographen und in geringerem Maße von Kulturwissenschaftlern dargestellt. Die gleichzeitige Existenz verschiedener Kulturen, Mischehen und multidirektionaler Traditionen innerhalb derselben Familie, desselben Dorfes oder derselben Stadt erfordern die sorgfältige Aufmerksamkeit der Forscher. Von der Harmonisierung dieser Beziehungen hängt die gegenseitige Kenntnis weitgehend ab gute Beziehungen im Land die erfolgreiche Lösung von Aufgaben zur Entwicklung der russischen Kultur.
Das Studium der nationalen Kultur ist nicht nur eine pädagogische Aufgabe. Es ist eng mit einer anderen – nicht weniger wichtigen – Entwicklung von Trägern der russischen Kultur und Anhängern ihrer Traditionen verbunden, die zu ihrer Erhaltung als Teil der Weltkultur, zur Erweiterung der Grenzen der russischen Kultur und zum Dialog der Kulturen beitragen werden.
„Oh, helles, helles und wunderschön dekoriertes russisches Land! Du wirst durch viele Schönheiten verherrlicht: Du bist berühmt für viele Seen, lokal verehrte Flüsse und Quellen, Berge, steile Hügel, hohe Eichenwälder, lichte Felder, wunderbare Tiere, verschiedene Vögel, unzählige große Städte, herrliche Verordnungen, Klostergärten, Gottes Tempel und beeindruckende Fürsten, ehrliche Bojaren, viele Adlige. Du bist voll von allem, russisches Land, oh orthodoxer christlicher Glaube!
Diese von tiefer Liebe zu ihrem Land durchdrungenen Zeilen können als Epigraph dieses Textes betrachtet werden. Sie bilden den Anfang des Alten literarisches Denkmal„Ein Wort zur Zerstörung des russischen Landes“. Leider ist nur ein Auszug erhalten, der als Teil eines anderen Werkes gefunden wurde – „Die Geschichte des Lebens von Alexander Newski“. Die Zeit der Niederschrift des „Wortes“ – 1237 – Anfang 1246. Jede nationale Kultur ist eine Form der Selbstdarstellung des Volkes. Es offenbart die Merkmale des nationalen Charakters, der Weltanschauung und der Mentalität. Jede Kultur ist einzigartig und durchläuft ihre eigene, unnachahmliche Entwicklung. Dies trifft voll und ganz auf die russische Kultur zu. Sie kann mit den Kulturen des Westens nur insoweit verglichen werden, als sie mit ihr interagieren, ihre Entstehung und Entwicklung beeinflussen und durch ein gemeinsames Schicksal mit der russischen Kultur verbunden sind.
Versuche, die nationale Kultur zu verstehen, ihren Platz und ihre Rolle im Kreis anderer Kulturen zu bestimmen, sind mit gewissen Schwierigkeiten verbunden. Sie können wie folgt unterteilt werden: eine starke Anziehungskraft der Forscher auf einen vergleichenden Ansatz, ein ständiger Versuch, unsere Kultur und die Kultur Westeuropas zu vergleichen und fast immer nicht zugunsten der ersten; Ideologisierung spezifischer kultureller und historischer Materialien und deren Interpretation aus verschiedenen Positionen, wobei einige Fakten in den Vordergrund gerückt werden und diejenigen, die nicht in das Konzept des Autors passen, ignoriert werden.
Bei der Betrachtung des kulturhistorischen Prozesses in Russland lassen sich drei Hauptansätze deutlich erkennen.
Der erste Ansatz wird von Anhängern des unilinearen Modells der Weltgeschichte vertreten. Nach diesem Konzept können alle Probleme Russlands durch die Überwindung des zivilisatorischen, kulturellen Rückstands oder der Modernisierung gelöst werden.
Befürworter der zweiten gehen vom Konzept der multilinearen historischen Entwicklung aus, wonach die Geschichte der Menschheit aus der Geschichte einer Reihe ursprünglicher Zivilisationen besteht, zu denen auch die russische (slawische – N.Ya. Danilevsky oder orthodoxe christliche – A . Toynbee) Zivilisation. Darüber hinaus können die Hauptmerkmale oder die „Seele“ jeder Zivilisation von Vertretern einer anderen Zivilisation oder Kultur nicht wahrgenommen oder tief verstanden werden, d. h. ist nicht erkennbar und nicht reproduzierbar.
Die dritte Autorengruppe versucht, beide Ansätze in Einklang zu bringen. Dazu gehören der bekannte Forscher der russischen Kultur, der Autor des mehrbändigen Werks „Essays zur Geschichte der russischen Kultur“ P.N. Miljukow, der seine Position als eine Synthese zweier gegensätzlicher Konstruktionen der russischen Geschichte definierte, „von denen die eine die Ähnlichkeit des russischen Prozesses mit dem europäischen hervorhob und diese Ähnlichkeit zur Identität brachte, und die andere bewies.“ Russische Originalität, um Unvergleichlichkeit und Exklusivität zu vervollständigen. Miljukow nahm eine versöhnliche Position ein und baute den russischen Geschichtsprozess auf der Synthese beider Merkmale, Ähnlichkeit und Originalität, auf, wobei er die Merkmale der Originalität „etwas schärfer als die Ähnlichkeiten“ betonte. Es sei darauf hingewiesen, dass Miljukow es zu Beginn des 20. Jahrhunderts identifizierte. Ansätze zur Erforschung des kulturhistorischen Prozesses Russlands behielten mit einigen Modifikationen ihre Grundzüge bis zum Ende unseres Jahrhunderts.
Die meisten Autoren, die sich in ihren Einschätzungen und Aussichten auf die kulturelle und historische Entwicklung Russlands unterscheiden, unterscheiden dennoch eine Reihe gemeinsamer Faktoren (Bedingungen, Ursachen), die die Merkmale (Rückständigkeit, Verzögerung, Originalität, Originalität) der russischen Geschichte und Kultur bestimmen. Darunter: natürlich-klimatische, geopolitische, konfessionelle, ethnische, soziale und soziale Merkmale staatliche Organisation Russische Gesellschaft.
Es gibt Besonderheiten der russischen Kultur:
1. Die russische Kultur ist ein historisches und vielschichtiges Konzept. Es umfasst Fakten, Prozesse und Trends, die von einer langen und komplexen Entwicklung sowohl im geografischen Raum als auch in der historischen Zeit zeugen. Der bemerkenswerte Vertreter der europäischen Renaissance, Maxim Grek, der um die Wende des 16. Jahrhunderts in unser Land zog, hat ein Bild von Russland, das durch Tiefe und Treue besticht. Er schreibt über sie als eine Frau in einem schwarzen Kleid, die nachdenklich „an der Straße“ sitzt. Auch die russische Kultur ist „unterwegs“, sie wird in ständiger Suche geformt und weiterentwickelt. Davon zeugt die Geschichte.
2. Der größte Teil des Territoriums Russlands wurde später besiedelt als die Regionen der Welt, in denen sich die wichtigsten Zentren der Weltkultur entwickelten. In diesem Sinne ist die russische Kultur ein relativ junges Phänomen. Darüber hinaus kannte Russland die Zeit der Sklaverei nicht: Die Ostslawen gingen von den kommunal-patriarchalischen Beziehungen direkt zum Feudalismus über. Aufgrund ihrer historischen Jugend stand die russische Kultur vor der Notwendigkeit einer intensiven historischen Entwicklung. Natürlich entwickelte sich die russische Kultur unter dem Einfluss verschiedener Kulturen der Länder des Westens und des Ostens, die Russland historisch überholten. Aber durch die Wahrnehmung und Assimilation des kulturellen Erbes anderer Völker lösten russische Schriftsteller und Künstler, Bildhauer und Architekten, Wissenschaftler und Philosophen ihre Probleme, bildeten und entwickelten häusliche Traditionen und beschränkten sich dabei nie darauf, die Muster anderer Menschen zu kopieren.
3. Eine lange Entwicklungsphase der russischen Kultur wurde von der christlich-orthodoxen Religion bestimmt. Über viele Jahrhunderte hinweg wurden Tempelbau, Ikonenmalerei und Kirchenliteratur zu den führenden Kulturgattungen. Bis zum 18. Jahrhundert leistete Russland durch spirituelle Aktivitäten im Zusammenhang mit dem Christentum einen bedeutenden Beitrag zum weltweiten Kunstschatz. Gleichzeitig ist der Einfluss des Christentums auf die russische Kultur kein eindeutiger Prozess. Laut der treffenden Bemerkung des prominenten Slawophilen A. S. Khomyakov nahm die Rus nur die äußere Form und das Ritual an und nicht den Geist und das Wesen der christlichen Religion. Die russische Kultur entzog sich dem Einfluss religiöser Dogmen und wuchs über die Grenzen der Orthodoxie hinaus.
4. Die Besonderheiten der russischen Kultur werden zu einem großen Teil durch das bestimmt, was die Forscher den „Charakter des russischen Volkes“ nannten. Alle Forscher der „russischen Idee“ schrieben darüber. Das Hauptmerkmal dieses Charakters wurde Glaube genannt. Die Alternative „Glaube-Wissen“, „Glaube-Vernunft“ wurde in Russland in bestimmten historischen Perioden auf unterschiedliche Weise entschieden, am häufigsten jedoch zugunsten des Glaubens. Die russische Kultur bezeugt: Bei all den Widersprüchlichkeiten in der russischen Seele und im russischen Charakter ist es schwierig, den berühmten Zeilen von F. Tyutchev zu widersprechen: „Russland kann man nicht mit dem Verstand verstehen, man kann es nicht mit einem gemeinsamen Maßstab messen: Es ist geworden.“ etwas Besonderes – an Russland kann man nur glauben“
Die russische Kultur hat große Werte angesammelt. Die Aufgabe der heutigen Generationen besteht darin, sie zu bewahren und zu vermehren.
Kultureller Archetyp, Mentalität und ethnische Zugehörigkeit
Kulturelle Archetypen- Dies sind tiefe kulturelle Einstellungen des „kollektiven Unbewussten“, die sich nur sehr schwer ändern lassen. Die charakteristischen Merkmale kultureller Archetypen sind Stabilität und Unbewusstheit. Kulturelle Archetypen machen sich in allen Bereichen des menschlichen Lebens bemerkbar, vor allem aber manifestieren sie sich in seinem Alltagsleben. Gleichzeitig, wie Jung feststellte, „wird, wenn eine Situation präsentiert wird, die einem bestimmten Archetyp entspricht, der Archetyp aktiviert und es entwickelt sich ein Zwang, der sich wie die Kraft des Instinkts entgegen der Vernunft und dem Willen durchsetzt.“ "
Es ist notwendig, zwischen den Konzepten des kulturellen Archetyps, der Mentalität und des nationalen Charakters zu unterscheiden.
Mentalität- Dabei handelt es sich um „eine Reihe von Symbolen, die im Rahmen der jeweiligen kulturellen und historischen Epoche gebildet und im Bewusstsein der Menschen im Prozess der Kommunikation mit ihresgleichen verankert werden müssen, d.h. Wiederholungen.“ Wenn kulturelle Archetypen „in factum“ gebildet werden und unbewusster und stabiler Natur sind, dann ist die Mentalität als bewusstes System von Symbolen und Bedeutungen „post factum“ und neigt daher zur Diversifizierung. Mentalität als Ausdrucksform des Wissens über die Welt und den Menschen darin dient im Alltag als ontologische und funktionale Erklärung und enthält im ersten Fall die Antwort auf die Frage: Was ist das? und im zweiten - wie und warum es ist.
Das Attribut der Mentalität ist die Identität, die bei ihren Trägern letztlich durch die Gemeinsamkeit der gesellschaftlichen Bedingungen der Bewusstseinsbildung bestimmt wird. Identität manifestiert sich in der Fähigkeit von Menschen, denselben Phänomenen der objektiven und subjektiven Welt die gleichen Bedeutungen zu geben, d.h. interpretiere sie bewusst und drücke sie auf die gleiche Weise in den gleichen Symbolen aus.
Volkscharakter, wie von einigen Forschern definiert, ist der Genotyp plus Kultur. Der Genotyp ist das, was jeder von uns von der Natur über die Gene erhält, und die Kultur ist das, was wir von Geburt an miterleben. Daher umfasst der Nationalcharakter neben den unbewussten kulturellen Archetypen, die ein Mensch im Prozess der Sozialisation verinnerlicht, die am häufigsten wiederkehrenden natürlichen ethnopsychologischen Merkmale von Individuen.
Die Entstehung des russischen Kulturarchetyps wurde stark durch die Übernahme im 10. Jahrhundert beeinflusst. Das Christentum, das in orthodoxer Form aus Byzanz nach Russland kam. Die Übernahme dieser oder jener Religion als staatliche und nationale Religion hat weitreichende Konsequenzen nicht nur im Bereich des Glaubens, sondern im gesamten spirituellen Bereich
Der östliche christliche Einfluss zeigte sich in größerem Maße in der Moskauer Periode der russischen Geschichte im 15.-16. Jahrhundert, als Byzanz selbst bereits unter den Schlägen der Türken gefallen war. Dieser Einfluss erfolgte hauptsächlich durch die Kultur. Byzanz, raffiniert und bösartig, verband Theologie mit Orgien und schuf eine einzigartige Kultur. Nehmen Highlights der menschlichen Existenz - Geburt, Tod, die Bekehrung der Seele zu Gott - umgab sie sie mit so hoher Poesie, erhob sie zu einer so großen Bedeutung, zu der sie noch nirgendwo zuvor erhoben worden waren. (V. Rozanov).
In der östlichen christlichen Kultur wird die irdische Existenz eines Menschen als eine Episode an der Schwelle betrachtet ewiges Leben, hatte an sich keinen Wert. Daher bestand die entscheidende Aufgabe darin, einen Menschen auf den Tod vorzubereiten, der als Beginn dieses Lebens angesehen wurde. Spirituelle Bestrebungen nach Demut und Frömmigkeit, ein Gefühl der eigenen Sündhaftigkeit und Askese wurden als Sinn des irdischen Daseins eines Menschen erkannt.
Daher trat in der orthodoxen Kultur eine Verachtung für irdische Güter auf, da irdische Güter unbedeutend und vergänglich sind und die Einstellung zur Arbeit nicht als Mittel zur Schöpfung und Kreativität, sondern als ein Weg der Selbsterniedrigung und Selbstdisziplin verstanden wird.
Basierend auf dem Gegensatz des Göttlichen (verborgenen) und des Irdischen (der direkten Wahrnehmung zugänglich) zeigte die byzantinische Kultur einen besonders deutlichen Wunsch, die wahre (mystische) Bedeutung von Phänomenen zu offenbaren. Aus dem illusorischen Besitz der Wahrheit resultierte die im orthodoxen Kulturarchetyp verankerte Intoleranz bis hin zu jeder Art von Dissens, der als Ketzerei, als Abweichung vom guten Weg interpretiert wurde.
Da sie ihre Kultur als die höchste betrachteten, schützten sich die Byzantiner bewusst vor fremden Einflüssen, auch vor kulturellen. Diese normative Werteautarchie auf der Ebene des „kollektiven Unbewussten“ führte zur Entstehung der Merkmale des orthodoxen Kulturarchetyps. Messianismus .
Mit der Orthodoxie wurde auf russischen Boden übertragen und Katholizitätsidee , was normalerweise kollektive Lebensschöpfung und Harmonie bedeutet, die einstimmige Teilnahme der Gläubigen am Leben der Welt und der Kirche. In diesem Sinne stand die Katholizität im Gegensatz zur individuellen Verfeinerung mit ihrer rationalen, nach orthodoxen Vorstellungen abstrakten Spekulation. Das konziliare Erleben und Verhalten wurde nicht von der Vernunft, sondern von der „Bewegung des Herzens“ und den Emotionen geleitet, strebte aber gleichzeitig stets nach Konkretheit, Greifbarkeit religiöser Handlungen, nach deren Abstimmung mit Sitten, „ursprünglichen“ Gewohnheiten, und nicht mit abstrakten Prinzipien. .
Ostchristliche Katholizität, spirituelle Synthese („ Einheit “) entsprach auch einer eigentümlichen globalen Form des Pragmatismus, die oft als eine Art religiöse Ekstase erlebt wurde. Ein Merkmal des orthodoxen Russlands in dieser Hinsicht war eine pragmatische Herangehensweise an verschiedene Arten philosophischer Konzepte, insbesondere an Soziallehren, deren Umsetzung damit einherging, einen bestimmten Trend bis zur letzten Grenze zu bringen.
Die orthodoxe Tradition der konziliaren Integration hat auch in einem Merkmal der russischen Kultur ihren Ausdruck gefunden. die Konzepte von Schönheit, Güte und Weisheit im Wort „Pracht“ verschmelzen". S. Bulgakov definierte dieses Merkmal der orthodoxen Weltanschauung als „die Vision der intelligenten Schönheit der spirituellen Welt“.
Die Orthodoxie, die das religiöse und moralische Leben des russischen Volkes spirituell organisierte, trug zur Assimilation eines solchen Systems spiritueller Werte bei, das, überlagert mit dem heidnischen kulturellen Umfeld, zur Bildung eines besonderen - Johns, messianischer Typus des russischen Volkes. In der Orthodoxie kommt die eschatologische Seite des Christentums sehr stark zum Ausdruck. Daher ist der Russe Johns Mann größtenteils ein Apokalyptiker oder Nihilist. In diesem Zusammenhang besitzt er eine sensible Unterscheidung zwischen Gut und Böse, nimmt aufmerksam die Unvollkommenheit irdischer Handlungen, Bräuche und Institutionen wahr, gibt sich nie damit zufrieden und hört nie auf, nach vollkommener Güte zu streben.
Erkennen Heiligkeit ist der höchste Wert strebt ein russischer Mensch nach absoluter Güte und erhebt daher irdische, relative Werte nicht in den Rang „heiliger“ Prinzipien. Er möchte immer im Namen von etwas Absolutem handeln. Wenn ein Russe am absoluten Ideal zweifelt, kann er extreme Ochlokratie und Gleichgültigkeit gegenüber allem erreichen und unglaublich schnell von unglaublicher Toleranz und Gehorsam zur ungezügelten und grenzenlosen Rebellion übergehen.
„Ein Russe liebt es, sich zu erinnern, aber nicht zu leben“ (A. Lekhov). Om lebt nicht in der Gegenwart, sondern nur in der Vergangenheit oder der Zukunft. In der Vergangenheit sucht er moralischen Trost und Inspiration für sein Leben. Streben nach Zukunft, ständige Suche Ein besseres Leben verbindet einen russischen Menschen mit einem unbeugsamen Glauben an die Möglichkeit, es zu erreichen.
Ewig Suche nach einem Ideal - eine fruchtbare Grundlage für die Entstehung verschiedenster gesellschaftlicher Utopien und Mythen. Der Kult der Vergangenheit und der Zukunft in der russischen utopischen Kultur macht die Gegenwart zum Gegenstand der Kritik und lässt im Archetyp des russischen Menschen jeweils zwei Lebenshaltungen entstehen: ständige Lehre als Predigt moralischer Erneuerung mit bereitstehenden sozialen Rezepten alle Gelegenheiten und ständige Zweifel, Suchen, ständiges Stellen von Fragen ohne Antworten. Zu zweifeln und zu lehren, zu lehren und zu zweifeln, das sind seine beiden dauerhaften Tendenzen.
Ioannovsky, der messianische Mensch, fühlt sich berufen, die höchste göttliche Ordnung auf Erden zu schaffen, um um sich herum die Harmonie wiederherzustellen, die er in sich selbst spürt. Deshalb ist es nicht der Machthunger, der ihn beflügelt, sondern die Stimmung der Versöhnung und der Liebe. Der Ioannovsky-Mensch wird von dem Gefühl einer Art kosmischer Besessenheit getrieben. Er sucht das Uneinige, um es wieder zu vereinen, zu erhellen und zu heiligen.
Kampf um Universalität- das Hauptmerkmal des Johannes, des messianischen Menschen. Gleichzeitig strebt er nach dem Unendlichen und Allumfassenden und hat Angst vor Definitionen, daher die brillante Reinkarnation des russischen Volkes. Dem in Russland entwickelten messianischen Ioannovsky-Typus steht der prometheische, heroische Mann des Westens (W. Schubart) gegenüber. Er sieht Chaos in der Welt, das er mit seiner Organisationskraft gestalten muss. Der heldenhafte Mensch ist voller Machthunger, er entfernt sich immer weiter von Gott und dringt immer tiefer in die Welt der Dinge ein. Säkularisierung ist sein Schicksal, Heldentum ist sein Lebensgefühl, Tragödie ist sein Ende.
Auch orientalische Menschen unterscheiden sich vom russischen Mann vom John-Typ. Dem Messianismus und der Spiritualität des russischen Menschen, dem Heldentum und der Ausdruckskraft des westlichen Menschen widersetzt sich der östliche Mensch der „Universalität“ („Geschmacklosigkeit“). IN Östliche Kultur„Geschmacklosigkeit“ ist ein Beispiel für eine auf die Wahrung der Harmonie der Welt ausgerichtete Weltanschauung, die eine innere Entwicklungsdynamik aufweist und daher keine Willkür menschlichen Eingreifens erfordert. In moralischer und religiöser Hinsicht ist „geschmacklos“ ein Zeichen des vollkommenen Geschmacks, seiner Universalität, es ist die höchste Tugend, denn „Geschmack“ ist eine Präferenz und jede Aktualisierung eine Einschränkung. In der kulturellen Tradition des Ostens steht „Geschmacklosigkeit“. positive Qualität. Dies ist ein Wert, der im Leben in der Praxis des unbewussten sozialen Opportunismus verwirklicht wird, was bedeutet, Angelegenheiten mit maximaler Flexibilität anzunehmen oder sich daraus zurückzuziehen und sich ausschließlich auf die Anforderungen des Augenblicks zu konzentrieren.
Wenn also die Tugenden eines westlichen Menschen Energie und Intensität, Mode und Sensation sind, ein östlicher Mensch genau die Mitte und Mittelmäßigkeit, Geräuschlosigkeit und Verblassenheit, dann sind die Tugenden eines russischen Menschen Passivität und Geduld, Konservatismus und Harmonie.
Die nationale Identität der russischen Kultur ist in der Phase der Taufe der Rus, in der Zeit des mongolisch-tatarischen Jochs, während der Herrschaft Iwans des Schrecklichen, während der Reformen Peters des Großen und während der Zeit erkennbar Leben von Puschkin und in der gegenwärtigen Phase. Wir sprechen also von der zivilisatorischen Entwicklung Russlands, nämlich von den mentalen Voraussetzungen für die Zivilisation, die sich in Russland entwickelt hat. In dieser Hinsicht erweisen sich die mentalen Faktoren der Zivilisation als gemeinsam für eine Reihe von Völkern und sogar ethnischen Gruppen, und im Fall Russlands sind sie durchaus supraethnischer und interethnischer Natur, d.h. erweisen sich als aktiv und Rückgrat – für eine Reihe genetisch unterschiedlicher Kulturen, die durch ein gemeinsames historisches Schicksal, die Einheit des Territoriums, ähnliche geopolitische und natürliche Bedingungen, die Prinzipien der Landwirtschaft und Viehzucht und nach und nach miteinander verbunden sind Staatsstruktur. Viele Völker, die in Russland lebten – Türken und Finno-Ugrische, Transkaukasier und Zentralasiaten – verfügten über ihre eigenen einzigartigen Kulturen und erwiesen sich als Teil einer einzigen, gemeinsamen russischen Zivilisation.
Die Besonderheit Russlands ergibt sich aus der Grenzlage Russlands zwischen Ost und West, der Grenzlage der russischen Kultur zwischen östlichen und westlichen Zivilisationen. Russland und die russische Kultur liegen sowohl außerhalb des Westens als auch des Ostens. Russland hat eine Vermittlerposition – „in den Beziehungen zwischen dem Westen und dem Osten, d. h. eine Art negative und positive Exklusivität Russlands in Bezug auf die Weltzivilisation und ihre globale Antinomie (Ost-West). Die eigentliche Binarität in der Struktur der Zivilisation ist zweifellos ein Ergebnis der „Grenzposition“ Russlands – Russlands zwischen Ost und West und dem Zusammenstoß und der gegenseitigen Durchdringung der Merkmale der einen und der anderen „Superzivilisation“, die über viele Jahrhunderte hinweg erworben wurden.
Im Raum des russischen Eurasien trafen sowohl geopolitisch als auch spirituell zwei gegensätzliche Strömungen der Weltgeschichte aufeinander. Ein solcher Zusammenstoß drückt den globalen Konflikt zweier „ultimativer“ Arten menschlicher Zivilisation aus; es ist zu einer Art weltzivilisatorischem „Whirlpool“ geworden, einer Quelle weltgeschichtlicher „Turbulenzen“. Es gibt noch keine anderen Analoga eines so riesigen globalen „Fächers“ auf der Erde.
Russisches Eurasien- das ist die Einheit und der Kampf zivilisatorischer Prozesse, die sowohl im Westen als auch im Osten ihren Ursprung haben. Daher haben alle Prozesse soziokultureller und historischer Natur, die sich in Russland abspielen, weitreichende Folgen sowohl für den Westen als auch für den Osten, ja für die ganze Welt. Laut dem Historiker M. Gefter ist Russland zu einer „Welt der Welten“ geworden, d.h. ein komplexes und widersprüchliches System, universeller und universeller als Ost und West getrennt betrachtet.
„Die historische Bedeutung der Erfahrung Russlands“, schrieb kürzlich ein zeitgenössischer russischer Geschichtsphilosoph, „besteht darin, dass sie als Brennpunkt der Weltprobleme auf tragische Weise den Übergang zu einer liberalen Zivilisation widerspiegelte, der für andere Länder und Völker nach russischen Maßstäben schmerzlos verlief.“ . Die Menschheit ist zwischen den Nationen in zwei Teile zerbrochen, aber es kann auch ein Pulvermagazin sein, das sich darin befindet Schwachstelle die Weltgemeinschaft. Daher ist es notwendig, den Problemen Russlands, die tatsächlich die ganze Welt betreffen, zunehmend Aufmerksamkeit zu schenken.
