Οι πρώτοι Αφρικανοί διανοούμενοι στην Ευρώπη. Όταν οι Αφρικανοί σκλάβοι εμφανίστηκαν στην Ευρώπη Εμπόδια στην Ανατολή

Η ραγδαία ανάπτυξη της αρχαιολογίας, της εθνογραφίας και της ιστορίας της τέχνης στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, που σχετίζεται με την ανακάλυψη της πρωτόγονης τέχνης, τα προβλήματα του αποικισμού και την κρίση της ευρωπαϊκής τέχνης, δημιούργησαν ευνοϊκές συνθήκες για μια βαθύτερη και πιο σοβαρή στάση απέναντι στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα των λεγόμενων «πρωτόγονων» λαών. Το 1885, ο Γερμανός ιστορικός R. Andre προτείνει ότι η τέχνη των λαών σε σχετικά χαμηλό επίπεδο κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης μπορεί να φτάσει υψηλό επίπεδο. Οι θεωρίες που αναδύθηκαν εκείνη την εποχή οδηγούν στο ίδιο συμπέρασμα, σύμφωνα με το οποίο η μορφή τέχνης διαμορφώνεται υπό την επίδραση τριών παραγόντων - σκοπιμότητα, καλλιτεχνική τεχνικήκαι υλικό - και επομένως δεν εξαρτάται άμεσα από το επίπεδο της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης. Πριν από αυτό, πιστευόταν ότι η βιομηχανική και επιστημονική πρόοδοςαποτελεί απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάπτυξη του καλλιτεχνικού πολιτισμού. Το επίπεδο καλλιτεχνικής ανάπτυξης των μη ευρωπαϊκών πολιτισμών αξιολογήθηκε από το επίπεδο του τεχνικού τους εξοπλισμού.

Ήδη από τα μέσα του 19ου αιώνα, ο Μαρξ επεσήμανε τη μη νομιμότητα μιας τέτοιας προσέγγισης: «Όσον αφορά την τέχνη, είναι γνωστό ότι ορισμένες περίοδοι της ακμής της δεν είναι σε καμία περίπτωση σύμφωνες με κοινή ανάπτυξηκοινωνία, και κατά συνέπεια και με την ανάπτυξη της υλικής βάσης της τελευταίας...»( Μαρξ Κ. Εισαγωγή (από οικονομικά χειρόγραφα 1857-1858). Έργα, τ. 12, σελ. 736).

Στις ευρωπαϊκές εκθέσεις, μεμονωμένα αντικείμενα αφρικανικής τέχνης άρχισαν να εμφανίζονται ήδη από τέλη XIXαιώνας. Το 1879, το πρώτο εθνογραφικό μουσείο- Τροκαντερό ( Τώρα - Μουσείο του Ανθρώπου), η οποία είχε ειδική έκθεση «τέχνες και χειροτεχνίες μη ευρωπαϊκών λαών». Παράλληλα, στο θέατρο Chatelet άνοιξε ένα προσωρινό Αφρικανικό Μουσείο, στην έκθεση του οποίου, συγκεκριμένα, υπήρχε ένα αγαλματίδιο με το όνομα «Μαύρη Αφροδίτη». Προϊόντα αφρικανικής τέχνης παρουσιάστηκαν επίσης σε εκθέσεις στη Λειψία - 1892, Αμβέρσα - 1894, Βρυξέλλες - 1897. Το 1903, ένα τμήμα ξύλινης γλυπτικής, συμπεριλαμβανομένης της αφρικανικής γλυπτικής, άνοιξε στο Dresden Zwinger.

Μια έκκληση στη μελέτη της πρωτόγονης και παραδοσιακής (ή, όπως ονομάστηκε, «πρωτόγονης») τέχνης, που υποκινείται από συγκλονιστικές ανακαλύψεις στο Δυτική Ευρώπη, Κεντρική Αμερική, Ωκεανία, δημιούργησαν έναν νέο κλάδο της επιστήμης στη διασταύρωση της εθνογραφίας, της αρχαιολογίας και της ιστορίας της τέχνης. Τα έργα των ιστορικών και των εθνολόγων συνέβαλαν στην αποκάλυψη της σημασίας και της σημασίας της καλλιτεχνικής δραστηριότητας στην πρωτόγονη και παραδοσιακή κοινωνία, επέστησαν την προσοχή στα μνημεία της τέχνης των μη ευρωπαϊκών λαών. Όμως η άμεση αντίληψη αυτής της τέχνης από το ευρύ κοινό παρέμενε ακόμα στο επίπεδο της εποχής των «περιεργειών» μέχρι να συμπεριληφθεί στην ανάπτυξή της η καλλιτεχνική πρακτική.

Θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι η αφρικανική τέχνη μπήκε με κάποιο τρόπο δυσδιάκριτα στην καλλιτεχνική ζωή της Ευρώπης. Θα ήταν επίσης λάθος να θεωρήσουμε την ανακάλυψή του ως ένα είδος αποκάλυψης που ξαφνικά ξημέρωσε αρκετούς καλλιτέχνες.

Η γένεση των καλλιτεχνικών κινημάτων που αναδύθηκαν αυτή την περίοδο δίνει μια ιδέα για το πότε και πώς εμφανίζονται τα αφρικανικά στοιχεία στην ευρωπαϊκή τέχνη, πώς προσαρμόζονται. καλλιτεχνική πρακτικήκαι να λάβουν περαιτέρω ανάπτυξη στην παγκόσμια τέχνη ( Βλέπε: Mirimanov V. B. Meetings of Civilizations. - Στο βιβλίο: Africa: Meetings of Civilizations. Μ., 1970, σελ. 382-416; Mirimanov V.B. "L" art nègre "και η σύγχρονη καλλιτεχνική διαδικασία. - Στο βιβλίο: Σχέσεις μεταξύ αφρικανικών λογοτεχνιών και λογοτεχνιών του κόσμου, M., 1975, σελ. 48-75 .; Laude J. La peinture francais (1905-1914) et «l» art negre». Παρίσι, 1968).

Εξετάζοντας και αξιολογώντας πλήρως τα ρεύματα της δεκαετίας του 10-20, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανακάλυψη και αναγνώριση της αφρικανικής τέχνης.

Μέχρι το 1907-1910, η θέση της αφρικανικής τέχνης στην Ευρώπη πρακτικά δεν διέφερε από αυτή που ήταν τον 15ο αιώνα, στην εποχή των «ντουλαπιών περιέργειας». Από το 1907-1910, η αφρικανική γλυπτική τράβηξε την προσοχή των Γάλλων καλλιτεχνών της avant-garde· νέες τάσεις (κυρίως ο κυβισμός) εμφανίστηκαν στην ευρωπαϊκή τέχνη και λογοτεχνία, η πρακτική και η θεωρία των οποίων διαμορφώθηκαν στη διαδικασία αυτής της ανακάλυψης. Από τότε, η αφρικανική γλυπτική άρχισε να ενδιαφέρει τους Ευρωπαίους συλλέκτες, εκτέθηκε σε πολυάριθμες εκθέσεις και, τελικά, έγινε αντικείμενο ειδικών μελετών. Τον 19ο αιώνα, μόνο η τέχνη των αναπτυγμένων πολιτισμών της Δύσης και της Ανατολής θεωρούνταν η μόνη «αληθινή τέχνη». Από τα τέλη της δεκαετίας του 10 του 20ου αιώνα, η «πρωτόγονη» τέχνη κέρδισε γρήγορα τη συμπάθεια όχι μόνο καλλιτεχνών και συλλεκτών, αλλά και του ευρύτερου κοινού.

Τις δεκαετίες του 1920 και του 1930, ο ενθουσιασμός για την Αφρική έφτασε σε πρωτοφανείς διαστάσεις. Η «κρίση του Νέγρου» αντικατοπτρίστηκε σε όλους τους τομείς της ευρωπαϊκής πολιτιστικής ζωής. Αυτή τη στιγμή, οι κοσμηματοπώλες μιμούνται τα αφρικανικά κοσμήματα, η τζαζ γίνεται η κυρίαρχη τάση στη μουσική, τα εξώφυλλα βιβλίων και περιοδικών διακοσμούνται με εικόνες αφρικανικών μασκών. Ξυπνά το ενδιαφέρον για την αφρικανική λαογραφία.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο εξωτισμός δεν εξαλείφθηκε τελείως ούτε σε μεταγενέστερους χρόνους· στη δεκαετία του 10, μια επιφανειακή αντίληψη της αφρικανικής τέχνης εξακολουθεί να υπάρχει συχνά ακόμη και μεταξύ των πρωτοπόρων καλλιτεχνών της. Αν στη Γαλλία, την εποχή της γέννησης του κυβισμού μεταξύ των καλλιτεχνών της avant-garde, ο εξωτισμός δίνει τη θέση του σε μια νηφάλια, αναλυτική προσέγγιση, τότε οι Γερμανοί καλλιτέχνες εξακολουθούν να διατηρούν μια ρομαντική αντίληψη της αφρικανικής γλυπτικής, ένα πάθος για το «συναισθηματικό και μυστικιστικό της περιεχόμενο». για πολύ καιρό. Το 1913-1914, όταν, σύμφωνα με τον Δ.-Α. Ο Kahnweiler, Picasso, εμπνευσμένος από την αφρικανική γλυπτική, δημιουργεί χωρικές δομές που ενσωματώνουν θεμελιωδώς νέα προσέγγισηγια την επίλυση πλαστικών προβλημάτων, Γερμανοί καλλιτέχνεςεξακολουθούν να παραμένουν στο επίπεδο της απλής μίμησης.

Το 1912, υπό τη διεύθυνση του V. Kandinsky και του F. Mark, εκδόθηκε στο Μόναχο το αλμανάκ "The Blue Rider", στο οποίο ένας μεγάλος αριθμός αφρικανικών και ωκεανικών γλυπτών παίζουν στο αυτή η υπόθεσητον ίδιο καθαρά διακοσμητικό ρόλο με τις αφρικανικές μάσκες στα σπίτια των παριζιάνων διανοουμένων. (Τυπικό παράδειγμα «νέγροφιλισμού» για αυτή την εποχή μπορεί να θεωρηθεί ένα είδος εκδήλωσης μιας ομάδας συγγραφέων και ζωγράφων που συγκεντρώθηκαν στη Ζυρίχη, στο καμπαρέ «Βολταίρος» και συγκλόνισαν το κοινό με φανταστικά «ταμ-τομ» και φανταστικά «νέγρικα» τραγούδια.) Την ίδια εποχή άνοιξε η πρώτη έκθεση με το όνομα «Negro Art» στη Γερμανία, στο Χάγκεν, το 1912.

Το 1914 άνοιξε μια έκθεση νέγρικης τέχνης στη Νέα Υόρκη (Gallery A. Stieglitz). Το 1917, μια έκθεση στην γκαλερί P. Guillaume σηματοδοτεί την επίσημη είσοδο της αφρικανικής παραδοσιακής γλυπτικής στην αγορά τέχνης του Παρισιού. Η επόμενη έκθεση στο Παρίσι (1919, γκαλερί Devambez) ​​προσέλκυσε έναν άνευ προηγουμένου αριθμό επισκεπτών. Το 1921, η αφρικανική γλυπτική εκτίθεται στο XIII Διεθνές έκθεση τέχνηςστη Βενετία. Την ίδια χρονιά ανοίγει έκθεση αφρικανικής γλυπτικής στις Ηνωμένες Πολιτείες, στο Μπρούκλιν μουσείο τέχνης, και ένα χρόνο αργότερα στην γκαλερί Brummer στη Νέα Υόρκη.

Μέχρι το 1914, υπήρχαν μόνο λίγοι συλλέκτες αφρικανικής γλυπτικής. Οι πιο γνωστοί από αυτούς είναι οι P. Guillaume, F. Feneon, F. Haviland, S. Schukin. Από το 1920, νέες συλλογές έχουν δημιουργηθεί στη Γαλλία, το Βέλγιο, τη Γερμανία και τις ΗΠΑ.

Ο θρίαμβος της αφρικανικής τέχνης, εκτός από τη γλυπτική, διευκολύνεται από την εισαγωγή της αφρικανικής και αφροαμερικανικής χορογραφικής και μουσικής κουλτούρας στην ευρωπαϊκή ζωή. Το ήδη διάσημο ανέβασμα του μπαλέτου του I. Stravinsky The Rite of Spring στις 29 Μαΐου 1913 στο Παρίσι έδειξε μια τάση ανανέωσης στη βάση της λαογραφίας. Το επόμενο βήμα προς αυτή την κατεύθυνση ήταν η «Παρέλαση» του J. Cocteau σε μουσική του E. Satie και σκηνικά του P. Picasso που ερμήνευσε το μπαλέτο του Diaghilev (Παρίσι, 1917). Αυτές οι παραγωγές προετοίμασαν την ηχηρή επιτυχία του μπαλέτου The Creation, το οποίο παίχτηκε στο Παρίσι στις 23 Οκτωβρίου 1923 από τον σουηδικό θίασο Ralph Mare ( Ο M. Leiris πιστεύει ότι η παραγωγή αυτού του μπαλέτου είναι «μια σημαντική ημερομηνία στην ιστορία της διάδοσης της αφρικανικής τέχνης: το μεγάλο παριζιάνικο σουαρέ πέρασε κάτω από το σήμα της αφρικανικής μυθολογίας, όπως και στις 29 Μαΐου 1913 ... υπό το σήμα του οι παγανιστικές τελετουργίες της Ευρώπης στην ερμηνεία του ρωσικού μπαλέτου του Σεργκέι Ντιαγκίλεφ «(Leiris M.. Delange J. Afrique Noire. La création plastique. Παρίσι, 1967, σ. 29)).

Το ίδιο 1923, εμφανίστηκε η πρώτη αφροαμερικανική αίθουσα μουσικής στην Ευρώπη. Το 1925, η επιτυχία της αφροαμερικανικής σκηνής ενισχύθηκε από τη διάσημη Ζοζεφίν Μπέκερ, η οποία έπαιξε στο «Negro Revue» στο θέατρο των Ηλυσίων Πεδίων. Οι παραστάσεις της «Southern syncopation orchestra» του V. Velmont πραγματοποιούνται εκεί με απόλυτη επιτυχία, μυώντας στο ευρωπαϊκό κοινό τα νέγρικα λαϊκά τραγούδια, τα πνευματικά, την αφροαμερικανική τζαζ και τη συμφωνική μουσική.

Πάθος για τον Αφρικανό καλλιτεχνική κουλτούραεπεκτείνεται στη λογοτεχνία. Το αυξανόμενο ενδιαφέρον στη δεκαετία του '20 είναι η προφορική λογοτεχνία Τροπική Αφρική. Μετά το «Black Decameron» του L. Frobenius, μια συλλογή αφρικανικών παραμυθιών με αναπαραγωγές αφρικανικής γλυπτικής, που συντάχθηκε από τον W. Gausenstein (Ζυρίχη - Μόναχο, 1920), «The Negro Anthology» του B. Sendrara (Παρίσι, 1921), «A Brief Anthology» του M. Delafosse (Παρίσι, 1922).

Έτσι αρχίζει να δημιουργείται μια αμφίδρομη σύνδεση μεταξύ των αφρικανικών πολιτισμών και του ευρωπαϊκού πολιτισμού, τόσο διαφορετικοί ως προς την ανάπτυξη που για πολύ καιρόο διάλογος μεταξύ τους φαινόταν αδύνατος.

Ενα σχόλιο:

233. Η ηθική είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος ρύθμισης δημόσια ζωήαπό τις θέσεις του ανθρωπισμού, της καλοσύνης και της δικαιοσύνης, που πραγματοποιούνται με τη βοήθεια των απαιτήσεων για τη συμπεριφορά των ανθρώπων και με βάση την κοινή γνώμη και τις εσωτερικές πεποιθήσεις ενός ατόμου.

Η ηθική δεν έχει σαφώς καθορισμένα όρια. είναι παρούσα σε κάθε κοινωνικό φαινόμενο, ρυθμίζει τις κοινωνικές σχέσεις σε όλους τους τομείς ανθρώπινη δραστηριότητα(οικονομική, κοινωνική, πολιτική, πνευματική). Όπου υπάρχουν σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, υπάρχει πάντα χώρος για ηθική αξιολόγηση.

Οι ηθικοί κανόνες προκύπτουν αυθόρμητα ως αντανάκλαση επειγουσών κοινωνικών αναγκών· διαμορφώνονται απευθείας στη μέση της δημόσιας ζωής. Δεν δημιουργούνται από συγκεκριμένα άτομα ή οργανισμούς. Δεν μπορούμε να ονομάσουμε τον ακριβή χρόνο εμφάνισης ενός συγκεκριμένου ηθικού κανόνα. Αυτές οι νόρμες δεν ακυρώνονται και δεν σταματούν τη δράση τους σε έναν ακριβώς καθορισμένο χρόνο, όπως οι νομικοί κανόνες, αλλά σταδιακά εξαφανίζονται. Κατά κανόνα, δεν είναι γραμμένα, αλλά ζουν στο μυαλό των ανθρώπων.

Στην ηθική, το εγγενές κίνητρο της ανθρώπινης συμπεριφοράς είναι ισχυρό. Η ανώτατη αρχή στη λήψη μιας ηθικής απόφασης είναι το ίδιο το άτομο, η συνείδησή του και η απόφαση που θα λάβει, με τη σειρά του, θα γίνει αντικείμενο δημόσιας έγκρισης ή δημόσιας μομφής…

Η ηθική είναι ένας πολύ ευέλικτος ρυθμιστής που σας επιτρέπει να αξιολογείτε την ανθρώπινη συμπεριφορά σε κάθε συγκεκριμένη κατάσταση. δεν επισημοποιείται. Αν στο δίκαιο, και ιδιαίτερα στην πολιτική, ο κύριος και καθοριστικός παράγοντας στην αξιολόγηση της συμπεριφοράς είναι το αποτέλεσμά της, τότε για μια ηθική εκτίμηση προηγείται το κίνητρο της συμπεριφοράς. Αυτό δεν σημαίνει ότι η ηθική δεν ενδιαφέρεται για το αποτέλεσμα της ανθρώπινης συμπεριφοράς. τον θεωρεί σε αχώριστη ενότητα με εκείνα κινητήριες δυνάμειςπου οδήγησαν ένα άτομο να διαπράξει ορισμένες πράξεις.

(Διασκευή μετά τον A.V. Opalev)

3. Υπάρχει η άποψη ότι οι ηθικοί κανόνες κάνουν έναν άνθρωπο εντελώς ανελεύθερο. Με βάση το κείμενο και τις γνώσεις των κοινωνικών επιστημών, δώστε δύο επιχειρήματα (επεξηγήσεις) για να αντικρούσετε αυτήν την άποψη.

4. Το κείμενο δείχνει τις διαφορές μεταξύ ηθικών κανόνων και νομικών κανόνων. Ονομάστε τυχόν τρεις από αυτούς. Πώς επιβάλλονται τα ηθικά πρότυπα;

5. Η πολιτική και οι επιχειρήσεις συχνά αντιμετωπίζονται ως απαλλαγμένες από ηθικούς κανόνες. Δώστε τρεις λόγους για τους οποίους τα ηθικά πρότυπα είναι ιδιαίτερα σημαντικά σε αυτούς τους τομείς.

6. Η υπάλληλος σούπερ μάρκετ S. ανακάλυψε ότι η συνάδελφός της R. αλλάζει τακτικά πελάτες. Βλέποντας ότι μετά την προειδοποίησή της η συμπεριφορά του συναδέλφου της δεν άλλαξε, η Σ. απευθύνθηκε στη διοίκηση και η Ρ. απολύθηκε. Κάποιοι υπάλληλοι ενέκριναν την πράξη του Σ., κάποιοι την καταδίκασαν. Βρείτε στο κείμενο μια εξήγηση για την πράξη του Σ., και τη συμπεριφορά άλλων εργαζομένων. Ποιες θετικές ιδιότητες της προσωπικότητας του S. εμφανίστηκαν σε αυτή την κατάσταση (υποδείξτε οποιεσδήποτε δύο ιδιότητες);

234. Έτυχε να γνωρίζουμε για τη ζωή των ανθρώπων στο μακρινό παρελθόν κυρίως χάρη στη θρησκεία. Θρησκεία - πίστη στην ύπαρξη θεών, υπερφυσικών δυνάμεων. Η θρησκεία εμφανίστηκε πριν από πολύ καιρό, στην αυγή της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Οι αρχαίοι άνθρωποι ήταν ανίσχυροι μπροστά στη φύση, ολόκληρη η ζωή τους εξαρτιόταν από διάφορα φυσικά φαινόμενα. Οι μακρινοί μας πρόγονοι πίστευαν ότι η βροχή και η ξηρασία, ο σεισμός και η ηφαιστειακή έκρηξη, οι δασικές πυρκαγιές και οι πλημμύρες στέλνουν πάνω τους κάποιες άγνωστες δυνάμεις. Από τις ίδιες άγνωστες δυνάμεις εξαρτιόταν, σύμφωνα με τους αρχαίους, και η ανθρώπινη υγεία, και πολλά, πολλά άλλα. Αυτές οι άγνωστες δυνάμεις οι άνθρωποι ζήτησαν βοήθεια. Και για να εκπληρωθεί το αίτημα, έγιναν δώρα στη θεότητα (ονομάζονται επίσης θύματα): χάντρες ή μια κορδέλα, ένα πρόβατο ή ένας ταύρος, αργότερα - χρήματα ...

Οι θρησκευόμενοι πίστευαν, και εξακολουθούν να πιστεύουν, ότι η ζωή ενός ανθρώπου δεν τελειώνει με το θάνατό του: ο θάνατος είναι μια μετάβαση σε μια άλλη ζωή (αυτή η ζωή ονομάζεται μετά θάνατον ζωή). Ως εκ τούτου, προσπάθησαν να τοποθετήσουν στον τάφο όλα όσα μπορεί να χρειαστεί ένας άνθρωπος στη μετά θάνατον ζωή: όπλα, ρούχα, παπούτσια, κοσμήματα, πιάτα, ακόμη και ένα άλογο, υπηρέτες και την αγαπημένη σύζυγο του νεκρού. Τώρα οι αρχαιολόγοι (επιστήμονες που μελετούν τα ίχνη της ζωής των αρχαίων ανθρώπων) βρίσκουν αυτούς τους τάφους και μαθαίνουν από το περιεχόμενό τους για την επίγεια ζωή σε περασμένες εποχές.

Για να επικοινωνήσουν με τους θεούς, οι άνθρωποι έχτιζαν ναούς. Τα σπίτια των ανθρώπων ήταν χτισμένα κυρίως από ξύλο (όπου ήταν) ή άλλα όχι πολύ ανθεκτικά υλικά, και τα σπίτια των θεών ήταν χτισμένα από πέτρα. Γι' αυτό οι ναοί αποτελούν τα περισσότερα από τα κτίρια που μας έχουν φτάσει από το μακρινό παρελθόν, με τα οποία κρίνουμε πώς χτίστηκαν και διακοσμήθηκαν τα κτίρια. Και οι καλύτεροι δάσκαλοι έχτισαν και διακοσμούσαν τους ναούς - οικοδόμοι, καλλιτέχνες, γλύπτες, ξυλόγλυπτες και πέτρες, ώστε να μπορείτε να δείτε πολλά αριστουργήματα - εξαιρετικά έργα τέχνης σε αυτούς.

Μπορείτε να πιστέψετε στον Θεό (ή σε θεούς), δεν μπορείτε να πιστέψετε - αυτό είναι ένα προσωπικό θέμα για κάθε άτομο. Αλλά πολλοί θα συμφωνήσουν ότι πολλές από τις πολιτιστικές του αξίες έχουν διατηρηθεί από την ανθρωπότητα ακριβώς χάρη στη θρησκεία.

1. Πώς αντικατοπτρίστηκαν οι θρησκευτικές τους ιδέες σε διάφορους τομείς (σφαίρες) της ζωής των ανθρώπων; Χρησιμοποιώντας το περιεχόμενο του κειμένου, ονομάστε δύο περιοχές (σφαίρες) και εξηγήστε συνοπτικά την απάντησή σας.

2. Ο ρωσικός λαός έχει πολλά έθιμα που συνδέονται με τα μπράουνις. Σύμφωνα με μερικούς από αυτούς, για να φροντίσει ο μπράουνι την καλύβα και το νοικοκυριό, του άφησαν λιχουδιές για το βράδυ, του έδιναν κορδέλες και νομίσματα και όταν μετακόμισαν σε νέο σπίτι τον φώναζαν με ψωμί και αλάτι. . Πώς μπορεί να εξηγηθεί αυτό; Δώστε ένα κομμάτι κειμένου που μπορεί να σας βοηθήσει να απαντήσετε στην ερώτηση.

3. Ποια ελευθερία (δικαίωμα) ενός ατόμου μπορεί να εκφραστεί με τη φράση: «Μπορείς να πιστέψεις στον Θεό (ή θεούς), δεν μπορείς να πιστέψεις - αυτό είναι προσωπικό θέμα για κάθε άτομο»; Με βάση τις γνώσεις του μαθήματος, τα δεδομένα της κοινωνικής ζωής και προσωπική εμπειρίαδώστε δύο στοιχεία για την πραγματοποίηση αυτής της ελευθερίας (δικαιώματος) ενός ατόμου στη σύγχρονη Ρωσία.

4. Συμφωνείτε με την εκτίμηση που δίνεται στο κείμενο για τον σημαντικό ρόλο της θρησκείας στη διατήρηση; πολιτιστική περιουσίαανθρωπότητα? Με βάση το κείμενο και τις γνώσεις των κοινωνικών επιστημών, δώστε δύο επιχειρήματα (επεξηγήσεις) για να υπερασπιστείτε τη θέση σας.

5. Τι είναι η θρησκεία; Ποιοι δύο λόγοι για την εμφάνισή του αναφέρονται στο κείμενο;

6. Σχεδιάστε το κείμενο. Για να το κάνετε αυτό, επισημάνετε τα κύρια σημασιολογικά τμήματα του κειμένου και τίτλο καθένα από αυτά.

235. Στον πιο γενικό ορισμό, αξία είναι ό,τι είναι σημαντικό για ένα άτομο και, ως εκ τούτου, είναι, σαν να λέγαμε, «εξανθρωπισμένο». Και από την άλλη συμβάλλει στην «καλλιέργεια», την καλλιέργεια του ίδιου του ατόμου. Οι αξίες χωρίζονται σε φυσικές (ό,τι υπάρχει στο φυσικό περιβάλλον και είναι σημαντικό για έναν άνθρωπο είναι και ορυκτές πρώτες ύλες και πολύτιμους λίθους, και καθαρός αέρας, και καθαρό νερό, δάσος κ.λπ.) και πολιτιστικά (όλα όσα έχει δημιουργήσει ο άνθρωπος). Με τη σειρά τους, οι πολιτιστικές αξίες χωρίζονται σε υλικές και πνευματικές, οι οποίες, τελικά, καθορίζουν τον υλικό και πνευματικό πολιτισμό.

Ο υλικός πολιτισμός περιλαμβάνει το σύνολο των πολιτιστικών αξιών, καθώς και τις διαδικασίες δημιουργίας, διανομής και κατανάλωσης τους, οι οποίες έχουν σχεδιαστεί για να ικανοποιούν τις λεγόμενες υλικές ανάγκες ενός ατόμου. Οι υλικές ανάγκες, ή μάλλον η ικανοποίησή τους, εξασφαλίζουν τη ζωτική δραστηριότητα των ανθρώπων, δημιουργούν τις απαραίτητες συνθήκες για την ύπαρξή τους - αυτή είναι η ανάγκη για φαγητό, ρούχα, στέγαση, οχήματα, επικοινωνίες κ.λπ. Οι δημιουργημένες υλικές αξίες είναι η σφαίρα του υλικού πολιτισμού.

Αλλά αυτή η σφαίρα πολιτισμού δεν είναι καθοριστική για ένα άτομο. αυτοσκοπός για την ύπαρξη και την ανάπτυξή του. Άλλωστε ο άνθρωπος δεν ζει για να φάει, αλλά τρώει για να ζήσει. Η ζωή του ανθρώπου είναι η πνευματική του ύπαρξη. Δεδομένου ότι ένα άτομο διακρίνεται από τα άλλα έμβια όντα από το μυαλό του (συνείδηση), ο πνευματικός κόσμος, ο πνευματικός πολιτισμός γίνεται η καθοριστική σφαίρα του πολιτισμού.

Οι πνευματικές αξίες έχουν σχεδιαστεί για να ικανοποιούν τις πνευματικές ανάγκες ενός ατόμου, δηλ. συμβάλλουν στην ανάπτυξη πνευματικός κόσμος. Και αν οι υλικές αξίες, με σπάνιες εξαιρέσεις, είναι φευγαλέες - σπίτια, μηχανισμοί, ρούχα, οχήματα κ.λπ., τότε οι πνευματικές αξίες μπορούν να είναι αιώνιες όσο υπάρχει η ανθρωπότητα.

2. Οι σχεδιαστές μόδας κυκλοφορούν νέες συλλογές δύο φορές το χρόνο και πολλά έργα λογοτεχνίας και καλών τεχνών δεν έχουν χάσει τη σημασία τους για πολλούς αιώνες. εξηγώ δεδομένο γεγονός. Δώστε ένα κομμάτι κειμένου που μπορεί να σας βοηθήσει να εξηγήσετε.

4. Χρησιμοποιώντας το περιεχόμενο του κειμένου, εξηγήστε πώς οι αξίες οποιωνδήποτε δύο τύπων συμβάλλουν στην «καλλιέργεια», την καλλιέργεια του ανθρώπου.

236. Η ίδια η έννοια της «ηθικής» προέρχεται από τη λέξη «φύση», που σημαίνει «διανοητικές-βουλητικές ιδιότητες ενός ανθρώπου». Ο κύριος σκοπός ηθική κουλτούρα- να είναι ο ρυθμιστής των ανθρώπινων σχέσεων.

Ο άνθρωπος υπάρχει στην κοινωνία, δηλ. στο περιβάλλον του είδους του, και ως εκ τούτου, συνάπτει μια ορισμένη επικοινωνία μαζί τους. Όλοι οι τύποι αλληλεπιδράσεων μεταξύ των ανθρώπων ρυθμίζονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Αυτή η ρύθμιση πραγματοποιείται από ένα σύστημα κοινωνικών κανόνων.

Η ηθική ως σύνολο ορισμένων κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς, μιλώντας για λογαριασμό των κοινών συμφερόντων, διασφαλίζει τελικά τα ατομικά συμφέροντα. Φυσικά, οι κανόνες συμπεριφοράς περιέχουν πάντα έναν συγκεκριμένο περιορισμό στην ελευθερία των ατομικών ενεργειών. Όμως, αναγνωρίζοντας ως απαραίτητες, γίνονται προϋπόθεση για την ελεύθερη επιλογή της πιο εύστοχης συμπεριφοράς από την πλευρά της κοινωνίας και του ατόμου.

Σε αντίθεση με άλλους τύπους κοινωνικών κανόνων που λειτουργούν στην κοινωνία (για παράδειγμα, δικαιώματα), η ηθική βασίζεται σε άτυπες κυρώσεις. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο βαθιές κοινωνικές ανάγκες δημιουργείται η ηθική και ανεξάρτητα από το πόσο πολλές ομάδες υποστηρίζεται, στο τέλος, εκδηλώνεται στα άτομα: στη συνείδησή τους, τις δραστηριότητες και τις σχέσεις τους που συνθέτουν τον ηθικό κόσμο ενός ατόμου, ο βαθμός την ηθική του κουλτούρα.

Το εύρος της ηθικής κουλτούρας του ατόμου περιλαμβάνει ηθικά συναισθήματα (ντροπή, συμπόνια κ.λπ.), ηθική συνείδηση ​​(το σύνολο των γνώσεων και ιδεών για το καλό, το κακό, το καθήκον, την τιμή, την ευπρέπεια, την ευθύνη), τις ηθικές συνήθειες, τις ηθικές πράξεις.

(Διασκευή του B. Sveshnikov.)

3. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ της ηθικής και άλλων τύπων κοινωνικών κανόνων που σημειώνει ο συγγραφέας; Επεξηγήστε αυτή τη διαφορά με δύο παραδείγματα.

4. Πώς καταλαβαίνετε τη φράση: «Ο κύριος σκοπός της ηθικής κουλτούρας είναι να είναι ρυθμιστής των ανθρώπινων σχέσεων»; Δώστε δύο εξηγήσεις χρησιμοποιώντας το περιεχόμενο του κειμένου.

5. Με βάση το περιεχόμενο του κειμένου και τις γνώσεις των κοινωνικών επιστημών, επιβεβαιώστε με δύο επιχειρήματα (επεξηγήσεις) την άποψη του συγγραφέα ότι η ηθική εκδηλώνεται στα άτομα.

6. Στο μάθημα, οι μαθητές συζήτησαν το πρόβλημα της ανθρώπινης ελευθερίας. Κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η ηθική και οι άλλοι κοινωνικοί κανόνες κάνουν ένα άτομο πιο ελεύθερο από την απουσία κανόνων. Εξηγήστε το συμπέρασμα των μαθητών. Δώστε ένα κομμάτι κειμένου που μπορεί να σας βοηθήσει να εξηγήσετε.

237. Η κουλτούρα ενός ατόμου στο σύστημα μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας διαμορφώνεται σε μεγάλο βαθμό αυθόρμητα: ένα άτομο μιμείται τους μεγαλύτερους από την παιδική του ηλικία, μαθαίνει να ακολουθεί ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς, μαθαίνει τις βασικές έννοιες για μια δεδομένη κουλτούρα, εν ολίγοις, αποκτά το σύστημα αξιών που είναι χαρακτηριστικό της κουλτούρας μιας δεδομένης κοινωνίας. Αυτή η διαδικασία εξασφαλίζει την αναπαραγωγή αυτού ή του άλλου πολιτισμού, τη συνέχειά του: έτσι εξελίχθηκε, για παράδειγμα, η κουλτούρα των Ρώσων αξιωματικών, η κουλτούρα της ρωσικής αγροτιάς και, ευρύτερα, η ρωσική κουλτούρα στο σύνολό της κατά τη διάρκεια των αιώνων.

Αλλά για να κατακτήσει ένα άτομο την κουλτούρα, είναι απαραίτητη μια αρκετά συνεπής επίδραση σε αυτήν από νεαρή ηλικία. Και εδώ συναντιόμαστε με τον θεσμό της εκπαίδευσης. Για παράδειγμα, ο αυθόρμητος σχηματισμός πολιτισμού χαρακτηρίζεται επίσης από αυθόρμητη ανάπτυξη: μια προσωπικότητα διαμορφώνεται όχι τόσο από συστηματική και υπολογισμένη επιρροή, όσο από συγκεκριμένο παράδειγμα, με ορισμένες παρατηρήσεις σε διάφορες περιστάσεις (για παράδειγμα, διδάσκονται να μην διακόπτουν τους πρεσβυτέρους ή να εκπληρώνουν τα οικιακά τους καθήκοντα χωρίς υπενθυμίσεις). Ακούγοντας τις συνομιλίες των μεγαλύτερων, το παιδί αποκτά επίσης τα απαραίτητα στοιχεία πολιτισμού, και κυρίως τη βάση του - έναν συναισθηματικό και αξιακό προσανατολισμό.

Σημειώνουμε τρία χαρακτηριστικά μιας τέτοιας εκπαίδευσης. Ισχύει, κατά κανόνα, για ένα παιδί, έναν νέο ή ένα κορίτσι, αλλά όχι περαιτέρω. Με ένα τέτοιο σύστημα, ο παιδαγωγός στις περισσότερες περιπτώσεις, συνειδητά ή ασυνείδητα, επιδιώκει να διαμορφώσει την κουλτούρα του μαθητή κατ' εικόνα και ομοίωσή του, δηλαδή να του εμφυσήσει το σύστημα αξιών που ζει ο ίδιος. Τέλος, η εκπαίδευση πραγματοποιείται προς το συμφέρον του μαθητή. Σκοπός αυτής της εκπαίδευσης είναι η προετοιμασία νέος άνδραςστη ζωή, για να τον κάνει όσο πιο ευτυχισμένο και ευημερούν γίνεται. Φυσικά, αντικειμενικά συμβαίνει συχνά να παρεξηγούνται τα συμφέροντα του μαθητή και δεν θα πει ευχαριστώ για μια τέτοια εκπαίδευση, να γίνει ενήλικας, αλλά οι υποκειμενικές προθέσεις είναι συνήθως ακριβώς έτσι.

Ωστόσο, στην κοινωνία υπάρχει και ένα σύστημα κατευθυνόμενης διαμόρφωσης του πολιτισμού και της διαχείρισής του. Υλοποιείται μέσω του εκπαιδευτικού συστήματος, των επιστημονικών και καλλιτεχνικών οργανισμών.

2. Ποιοι δύο τρόποι διαμόρφωσης κουλτούρας προσωπικότητας εξετάζονται στο κείμενο; Γιατί είναι σημαντικό για την κοινωνία να αναπτύξει την κουλτούρα των ατόμων;

3. Πιστεύεται ότι ακόμη και οι ενήλικες χρειάζονται εκπαίδευση (αυτοεκπαίδευση). Δώστε δύο εξηγήσεις (επιχειρήματα) που υποστηρίζουν αυτή τη γνώμη.

4. Μιλώντας για την κατευθυνόμενη διαμόρφωση της κουλτούρας της προσωπικότητας, ο συγγραφέας αναφέρει το εκπαιδευτικό σύστημα. Δώστε τρία παραδείγματα που απεικονίζουν τον αντίκτυπο της εκπαίδευσης στον ανθρώπινο πολιτισμό.

6. Ποιες κοινωνικές ομάδες επηρεάζουν την ανάπτυξη της κουλτούρας της προσωπικότητας; Ονομάστε οποιεσδήποτε δύο ομάδες και εξηγήστε εν συντομία πώς επηρεάζει η καθεμία.

238. Η κοινωνιολογία είναι μια επιστήμη που μελετά τη ζωή και τις δραστηριότητες των ανθρώπων που ζουν σε μια κοινωνία του δικού τους είδους, και τα αποτελέσματα τέτοιων κοινών δραστηριοτήτων - αυτός είναι ο γενικός ορισμός της κοινωνιολογίας.

Η κοινωνιολογία μελετά τη ζωή και τις δραστηριότητες των ανθρώπων. Παρατηρώντας τη δική μας ζωή και τη ζωή των άλλων ανθρώπων, βλέπουμε ότι συνίσταται σε αδιάκοπη δραστηριότητα. Συνεχώς δρούμε, συνεχώς κάνουμε κάτι. Τώρα κάνουμε μια δουλειά, μετά άλλη. ξεκουραζόμαστε, δουλεύουμε. Μερικές φορές γελάμε, μερικές φορές κλαίμε. Μερικές φορές βοηθάμε και αγαπάμε κάποιον, μερικές φορές έχουμε εχθρότητα και μίσος. Κάθε άτομο από τη στιγμή της γέννησής του ενεργεί συνεχώς. Ορισμένες ενέργειες εξετάζονται, άλλες όχι. άλλα είναι καλά, άλλα είναι κακά. Σε αυτή την αδιάκοπη δράση συνίσταται η ανθρώπινη ζωή.

Δίπλα σε αυτό, βλέπουμε κάτι άλλο. Ο χωρικός δουλεύει το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στη γη. ένας εργάτης σε ένα εργοστάσιο? επίσημος - στο γραφείο? ο έμπορος είναι στο μαγαζί. Άλλοι κυριαρχούν και κυβερνούν, άλλοι υπακούουν. Άλλοι είναι πλούσιοι, άλλοι φτωχοί. Τίθεται λοιπόν το ερώτημα: γιατί η δραστηριότητα των ανθρώπων είναι τέτοια και όχι άλλη; Γιατί κάποιοι άνθρωποι έχουν έναν τρόπο ζωής και έναν άλλο τρόπο; Γιατί ενεργούν διαφορετικά;

Ταυτόχρονα, γνωρίζουμε ότι όχι μόνο άτομα, αλλά και ολόκληρες ομάδες ανθρώπων, ολόκληρα έθνη διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τη ζωή και την ιστορία τους. Οι Άγγλοι δεν είναι σαν τους Ρώσους, και οι δύο είναι διαφορετικοί από τους Ιάπωνες κ.ο.κ.

Η κοινωνιολογία θέτει το κύριο και απόλυτο καθήκον να εξηγήσει τη ζωή, τη συμπεριφορά και τη μοίρα των ατόμων και ολόκληρων εθνών. Αλλά είναι σαφές ότι αυτό το έργο είναι πολύ δύσκολο. Για να κατανοήσει κανείς τη ζωή και τις δραστηριότητες των ανθρώπων, τη μοίρα τόσο των ατόμων όσο και ολόκληρων εθνών, πρέπει να γνωρίζει τις συνθήκες από τις οποίες εξαρτάται αυτή η μοίρα.

(Σύμφωνα με τον P.A. Sorokin)

1. Η ένωση κοινωνιολόγων με επιστήμονες ποιων άλλων ειδικοτήτων είναι απαραίτητη για την εκπλήρωση του κύριου, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, καθήκοντος της κοινωνιολογίας; Ονομάστε τυχόν δύο ειδικότητες επιστημόνων και δώστε μια σύντομη εξήγηση για καθεμία από αυτές.

3. Να αναφέρετε τα παραδείγματα ομάδων που δίνει ο συγγραφέας, επιλεγμένα από οποιαδήποτε τρία σημάδια (βάσεις), και σε κάθε περίπτωση σημειώστε το αντίστοιχο πρόσημο (βάση).

6. Ο συγγραφέας δίνει παραδείγματα διαφόρων δραστηριοτήτων του κειμένου. Υποδείξτε οποιαδήποτε δραστηριότητα και υποστηρίξτε την απάντησή σας με ένα απόσπασμα από το κείμενο. Προσέλκυση γνώσεων για το μάθημα των κοινωνικών επιστημών, αναφέρετε έναν άλλο τύπο δραστηριότητας που δεν αναφέρεται στο κείμενο.

239 . Ο άνθρωπος ζει σε ένα ορισμένο περιβάλλον. Η μόλυνση του περιβάλλοντος τον αρρωσταίνει, απειλεί τη ζωή του, απειλεί τον θάνατο της ανθρωπότητας. Όλοι γνωρίζουν τις γιγαντιαίες προσπάθειες που καταβάλλονται από το κράτος μας, μεμονωμένες χώρες, επιστήμονες, δημόσια πρόσωπανα σώσουμε τον αέρα, τα υδάτινα σώματα, τις θάλασσες, τα ποτάμια, τα δάση από τη ρύπανση, να σώσουμε κόσμο των ζώωνο πλανήτης μας, για να σώσουμε τα στρατόπεδα των αποδημητικών πουλιών, τις πρωτοπορίες των θαλάσσιων ζώων. Η ανθρωπότητα ξοδεύει δισεκατομμύρια και δισεκατομμύρια όχι μόνο για να μην πνιγεί, να μην χαθεί, αλλά και για να διατηρήσει τη φύση που μας περιβάλλει, η οποία δίνει στους ανθρώπους την ευκαιρία για αισθητική και ηθική ανάπαυση. Η θεραπευτική δύναμη της φύσης είναι γνωστή.<…>

Η διατήρηση του πολιτιστικού περιβάλλοντος είναι ένα καθήκον όχι λιγότερο σημαντικό από τη διατήρηση του φυσικού περιβάλλοντος. Αν η φύση είναι απαραίτητη στον άνθρωπο για τη βιολογική του ζωή, τότε το πολιτιστικό περιβάλλον είναι εξίσου απαραίτητο για την πνευματική, ηθική του ζωή, για τον «πνευματικό κατασταλαγμένο τρόπο ζωής», για την ηθική αυτοπειθαρχία και την κοινωνικότητά του. Εν τω μεταξύ, το ζήτημα της ηθικής οικολογίας όχι μόνο δεν μελετάται, αλλά ούτε καν τίθεται από την επιστήμη μας ως κάτι ολόκληρο και ζωτικό για τον άνθρωπο.<…>

Ένα άτομο ανατράφηκε σε ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό περιβάλλον που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, απορροφώντας ανεπαίσθητα όχι μόνο τη νεωτερικότητα, αλλά και το παρελθόν των προγόνων του. Η ιστορία του ανοίγει ένα παράθυρο στον κόσμο και όχι μόνο ένα παράθυρο, αλλά και πόρτες, ακόμα και πύλες.

(D.S. Likhachev)

3. Μετά το Μεγάλο Πατριωτικός ΠόλεμοςΆνθρωποι από διάφορες πόλεις και χωριά της χώρας μας ήρθαν να ζήσουν στο Λένινγκραντ. Σταδιακά, απέκτησαν ιδιαίτερα χαρακτηριστικά ομιλίας «Λένινγκραντ», χαρακτηριστικά συμπεριφοράς. Εξηγήστε αυτό το γεγονός. Δώστε ένα κομμάτι κειμένου που μπορεί να σας βοηθήσει να εξηγήσετε.

4. Δώστε δύο επιβεβαιώσεις για τη σημασία του πολιτισμικού περιβάλλοντος για την ανάπτυξη της προσωπικότητας.

5. Σχεδιάστε το κείμενο. Για να το κάνετε αυτό, επισημάνετε τα κύρια σημασιολογικά τμήματα του κειμένου και τίτλο καθένα από αυτά.

6. Συμφωνείτε ότι για τη σύγχρονη ανθρωπότητα το πρόβλημα της διατήρησης του πολιτιστικού περιβάλλοντος είναι εξίσου σημαντικό με τα περιβαλλοντικά προβλήματα; Δώστε δύο επιχειρήματα (επεξηγήσεις) προς υποστήριξη της γνώμης σας.

240 . Όταν τα πρώτα αφρικανικά γλυπτά ήρθαν στην Ευρώπη, αντιμετωπίστηκαν ως περιέργεια: περίεργες χειροτεχνίες με δυσανάλογα μεγάλα κεφάλια, στριμμένα χέρια και κοντά πόδια. Οι ταξιδιώτες που επισκέπτονταν τις χώρες της Ασίας και της Αφρικής μιλούσαν συχνά για την αναρμονικότητα της μουσικής των ιθαγενών. Ο πρώτος πρωθυπουργός της ανεξάρτητης Ινδίας, D. Nehru, ο οποίος έλαβε εξαιρετική ευρωπαϊκή μόρφωση, παραδέχτηκε ότι όταν άκουσε για πρώτη φορά ευρωπαϊκή μουσική, του φάνηκε διασκεδαστική, σαν το τραγούδι των πουλιών.

Στην ώρα μας έθνικ μουσικήέχει γίνει αναπόσπαστο μέρος του δυτικού πολιτισμού, όπως τα δυτικά ρούχα, τα οποία έχουν αντικαταστήσει την παραδοσιακή ενδυμασία σε πολλές χώρες του κόσμου. Στο γύρισμα του ΧΧ - ΧΧΙ αιώνα. προφανώς ισχυρή επιρροή αφρικανικών και ασιατικών διακοσμήσεων.

Ωστόσο, η διάδοση μη παραδοσιακών φιλοσοφικών απόψεων και θρησκειών είναι πολύ πιο σημαντική. Παρά τον εξωτισμό τους, παρά το γεγονός ότι η υιοθέτησή τους συχνά υπαγορεύεται από τη μόδα, επιβεβαιώνουν στο μυαλό της κοινωνίας την ιδέα της ισοδυναμίας των εθνοτικών πολιτισμών.

Σύμφωνα με τους ειδικούς, τις επόμενες δεκαετίες θα συνεχιστεί η τάση για αλληλοδιείσδυση και αμοιβαίο εμπλουτισμό των πολιτισμών, κάτι που θα διευκολύνεται από την ευκολία απόκτησης και διάδοσης πληροφοριών. Θα υπάρξει όμως συγχώνευση εθνών ως αποτέλεσμα, θα μετατραπεί ο πληθυσμός του πλανήτη σε μια ενιαία εθνική ομάδα γήινων; Πάντα υπήρχαν διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα.

Πολιτικά γεγονότατέλη XX - αρχές XXIαιώνες, που συνδέονται με την απομόνωση των εθνοτήτων και το σχηματισμό εθνικών κρατών, δείχνουν ότι ο σχηματισμός μιας ενιαίας ανθρωπότητας είναι μια πολύ μακρινή και απατηλή προοπτική.

(Σύμφωνα με τα υλικά της εγκυκλοπαίδειας για μαθητές)

1. Είναι κατά τη γνώμη σας ρεαλιστική η προοπτική μετατροπής του πληθυσμού του πλανήτη σε ένα ενιαίο έθνος γήινων; Εξηγήστε τη γνώμη σας. Ποιος είναι ο κίνδυνος να πραγματοποιηθεί αυτή η προοπτική;

2. Ποιες εκδηλώσεις αλληλοδιείσδυσης πολιτισμών δίνονται στο κείμενο; (Κατάλογος τεσσάρων εκδηλώσεων.)

3. Ορισμένες χώρες θέτουν φραγμούς στη διάδοση ξένων πολιτισμών. Πώς αλλιώς μπορεί μια εθνική ομάδα να διατηρήσει τον πολιτισμό της; Χρησιμοποιώντας τη γνώση των κοινωνικών επιστημών, τα γεγονότα της κοινωνικής ζωής, υποδεικνύουν τρεις τρόπους.

4. Σχεδιάστε το κείμενο. Για να το κάνετε αυτό, επισημάνετε τα κύρια σημασιολογικά τμήματα του κειμένου και τίτλο καθένα από αυτά.

5. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι η πρόοδος της τεχνολογίας και της τεχνολογίας συμβάλλει στην αλληλοδιείσδυση των πολιτισμών. Με βάση την προσωπική κοινωνική εμπειρία και τα γεγονότα της δημόσιας ζωής, επεξηγήστε αυτή τη γνώμη με τρία παραδείγματα.

6. Ποια ήταν η στάση των Ευρωπαίων για τα έργα άλλων πολιτισμών στα παλιά χρόνια; Τι έχει γίνει στην εποχή μας; Χρησιμοποιώντας το κείμενο, αναφέρετε τον λόγο για τη διατήρηση της τάσης για αλληλοδιείσδυση και αμοιβαίο εμπλουτισμό των πολιτισμών.

241 . Οι ηθικοί κανόνες και κανόνες επηρεάζουν αποτελεσματικότερα την ανθρώπινη συμπεριφορά εάν είναι συνεπείς με την πραγματικότητα των σύγχρονων κοινωνικών σχέσεων.

Οι ηθικοί κανόνες έχουν κοινά χαρακτηριστικά. Υποστηρίζονται με τη βία κοινή γνώμη, δηλαδή άμεση ενθάρρυνση και επιδοκιμασία από τον στενό κύκλο ή, αντίθετα, οξεία καταδίκη όσων παρεκκλίνουν από αυτές τις νόρμες στη συμπεριφορά τους. Αυτό δείχνει τη διαφορά μεταξύ ηθικής και πολιτικής και δικαίου, όπου ο κύριος λόγος για την επιλογή ενός ή άλλου μονοπατιού είναι η δύναμη (ή η αδυναμία) του κράτους. από την επιστημονική συνείδηση, η οποία βασίζεται σε λογικά στοιχεία. Ο συλλογισμός της ηθικής βασίζεται στην έννοια των ηθικών απαιτήσεων και στην ανάγκη τήρησής τους.<…>

Αγόρια και κορίτσια, ενήλικες, κατά κανόνα, βιώνουν ένταση, σύγχυση, άγχος, νιώθοντας ότι μπορούν να περάσουν κάποια αόρατη γραμμή. Έτσι γίνεται αισθητή η εσωτερική φωνή της ηθικής συνείδησης - αυτό που συνήθως ονομάζεται συνείδηση. Ένα άτομο σε αυτή την κατάσταση, όπως λες, συμβουλεύεται την προηγούμενη εμπειρία του, προκαλεί ορισμένα πρότυπα στη μνήμη του. Μπορεί να ζητήσει συμβουλές από συνομηλίκους που είναι έγκυροι για αυτόν, άτομα με μεγάλη εμπειρία ζωής κ.λπ.

Η ανώτατη αρχή στη λήψη μιας ηθικής απόφασης είναι το ίδιο το άτομο, η συνείδησή του και η απόφαση που θα λάβει, με τη σειρά του, θα γίνει αντικείμενο δημόσιας έγκρισης ή δημόσιας μομφής.<…>

Το νόημα της ηθικής ρύθμισης των σχέσεων των ανθρώπων στην κοινωνία είναι η εξασφάλιση της σταθερότητας και η διατήρηση ενός ορισμένου επιπέδου αρμονίας στην αλληλεπίδραση και την αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των ανθρώπων.

Η ηθική εισάγει ένα άτομο ως ισότιμο μέλος της κοινωνίας από νεαρή ηλικία στον ανθρωπισμό, ηθικές αξίες. Ταυτόχρονα, η ηθική θέτει τον φορέα της ηθικής στάσης της ίδιας της κοινωνίας απέναντι στους μεμονωμένους εκπροσώπους και τις κοινωνικές ομάδες της.

(Yu.I. Averyanov)

Μπορεί να υποδεικνύονται τα ακόλουθα βήματα:

1) το στάδιο της δυσφορίας (ένα άτομο αισθάνεται ένταση, σύγχυση, άγχος, φοβούμενος ότι μπορεί να περάσει κάποια αόρατη γραμμή).

3) αναζήτηση συμβουλών (ένα άτομο μπορεί επίσης να ζητήσει συμβουλές από συνομηλίκους που είναι έγκυροι για αυτόν, άτομα με μεγάλη εμπειρία ζωής κ.λπ.)

2. Ο Α. έλαβε πληροφορίες ότι ο συνάδελφός του Κ. χρησιμοποιούσε την υπηρεσιακή του θέση για προσωπικό όφελος. Βλέποντας ότι μετά την προειδοποίησή του η συμπεριφορά του συναδέλφου του δεν άλλαξε, ο Α. γνωστοποίησε αυτή την πληροφορία και ο συνάδελφος αναγκάστηκε να παραιτηθεί. Κάποιοι από τους εργαζόμενους ενέκριναν την πράξη του Α., κάποιοι την καταδίκασαν. Εξηγήστε τη δράση Α. Δώστε ένα κομμάτι κειμένου που μπορεί να σας βοηθήσει να εξηγήσετε.

1) μια εξήγηση, για παράδειγμα: Ο Α. ενήργησε σύμφωνα με τις ηθικές του πεποιθήσεις και αρχές, αλλά δεν ήταν όλοι οι συνάδελφοι σε θέση να αξιολογήσουν σωστά την πράξη του.

(Η εξήγηση μπορεί να δοθεί με διαφορετική διατύπωση, κοντά στο νόημα.)

2) δίνεται ένα απόσπασμα του κειμένου, για παράδειγμα: «Η ανώτατη αρχή στη λήψη μιας ηθικής απόφασης είναι το ίδιο το άτομο, η συνείδησή του και η απόφαση που θα λάβει, με τη σειρά του, θα γίνει αντικείμενο δημόσιας έγκρισης ή δημόσιας μομφής ”

Η σωστή απάντηση πρέπει να περιέχει τα ακόλουθα στοιχεία:

1) προϋπόθεση: "Οι ηθικοί κανόνες και κανόνες επηρεάζουν αποτελεσματικότερα τη συμπεριφορά, τις απόψεις και τις απόψεις ενός ατόμου, εάν συνάδουν με το πλαίσιο (πραγματικότητες) των σύγχρονων κοινωνικών σχέσεων".

2) διαφορά, για παράδειγμα: η ηθική υποστηρίζεται από τη δύναμη της κοινής γνώμης και δεν βασίζεται στη δύναμη του κράτους.

4. Σχεδιάστε το κείμενο. Για να το κάνετε αυτό, επισημάνετε τα κύρια σημασιολογικά τμήματα του κειμένου και τίτλο καθένα από αυτά.

ü χαρακτηριστικά ηθικών κανόνων.

ü συνείδηση ​​- εσωτερικός ελεγκτής.

ο ρόλος της ηθικής ρύθμισης

5. Υπάρχει η άποψη ότι οι ηθικοί κανόνες στερούν από ένα άτομο την ελευθερία επιλογής. Συμφωνείτε με αυτή την άποψη; Με βάση το κείμενο και τις γνώσεις των κοινωνικών επιστημών, δώστε δύο επιχειρήματα (επεξηγήσεις) για να υπερασπιστείτε τη θέση σας.

Η σωστή απάντηση πρέπει να περιέχει τα ακόλουθα στοιχεία:

1) θέση του μαθητή: συμφωνία ή διαφωνία με την εκφρασμένη γνώμη.

2) δύο επιχειρήματα (επεξηγήσεις), για παράδειγμα:

σε περίπτωση συναίνεσης μπορεί να δηλωθεί ότι:

Οι ηθικοί κανόνες περιορίζουν τις ενέργειες ενός ατόμου, υπάρχουν

καταστάσεις όταν ενεργεί αντίθετα με τις επιθυμίες του, υπακούοντας μόνο στις απαιτήσεις της ηθικής.

ένα άτομο ανατρέφεται σε ένα συγκεκριμένο περιβάλλον, το εύρος της συμπεριφοράς του αρχικά περιορίζεται από αποδεκτά ηθικά πρότυπα.

σε περίπτωση διαφωνίας μπορεί να δηλωθεί ότι:

η ανθρώπινη ελευθερία εκδηλώνεται στη δυνατότητα επιλογής μεταξύ καλού και

ü μια ηθική απόφαση δεν έρχεται αυτόματα, είναι σχεδόν πάντα αποτέλεσμα ελεύθερης επιλογής.

ü μερικές φορές τα εσωτερικά κίνητρα ενός ατόμου έρχονται σε αντίθεση με τις ηθικές αρχές που είναι αποδεκτές στην κοινωνία και τότε το άτομο είναι ελεύθερο να αποφασίσει αν θα ακολουθήσει τους κοινωνικούς κανόνες ή τις δικές του ιδέες.

Στη σωστή απάντηση μπορούν να δοθούν και να απεικονιστούν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά του συγγραφέα:

1) "η ηθική εισάγει ένα άτομο ως ισότιμο μέλος της κοινωνίας από νεαρή ηλικία στον ανθρωπισμό, τις ηθικές αξίες" (ένα άτομο μαθαίνει να αγαπά την πατρίδα, να σέβεται την εργασία, να εκτιμά ένα άτομο, τη ζωή και την ελευθερία του κ.λπ.).

2) «Η ηθική καθορίζει το διάνυσμα της ηθικής στάσης της ίδιας της κοινωνίας απέναντι στους μεμονωμένους εκπροσώπους και τις κοινωνικές ομάδες της» (σεβασμός στα άτομα με ειδικές ανάγκες, βετεράνοι πολέμου και εργασίας κ.λπ.).

242. Στην εποχή της γέννησης του πολιτισμού, μόνο η εικόνα της φύσης που περιβάλλει τον άνθρωπο σχημάτιζε την ψυχή του. Ο ίδιος ρυθμός περνούσε από τα συναισθήματά του και μέσα από το θρόισμα του δάσους. Ο τρόπος ζωής του, η εξέλιξή του, τα ρούχα του έμοιαζαν να είναι προσκολλημένα στα γύρω χωράφια και στα δάση. Οι εντυπώσεις που παρήγαγε η φύση, το κλίμα και η ανακούφιση παραμερίστηκαν στις σκέψεις των ανθρώπων. Ακόμη και ο Γκαίτε παρατήρησε ότι ένα άτομο που ζει ανάμεσα σε δυνατές και ζοφερές βελανιδιές έχει εντελώς διαφορετική στάση από ένα άτομο που ζει ανάμεσα σε επιπόλαιες σημύδες.

Καθώς ο πληθυσμός αυξάνεται και η ανάγκη για παραγωγή ολοένα και περισσότερων τροφίμων, η στάση απέναντι στη φύση αρχίζει να αλλάζει. Η φύση γίνεται το κύριο αντικείμενο εκμετάλλευσης, για αρκετές χιλιετίες υπάρχει μια ολοένα αυξανόμενη μεγάλης κλίμακας, πλέον πλανητική επίθεση στη φύση.

Ένας από τους κύριους λόγους για την ανάπτυξη της ευρωπαϊκής επιστήμης ήταν η «απογοήτευση» της φύσης - η αποβολή από αυτήν όλων των μυστηριωδών, ανεξήγητων παραγόντων.

Η βία κατά της φύσης, η καταστροφή της έχει φτάσει σε τέτοιο βαθμό που απειλεί την ίδια την ύπαρξη του ανθρώπου. Σε όλο τον κόσμο, έχει καταστραφεί περισσότερο από το μισό του αρόσιμου στρώματος, το οποίο αποκαθίσταται σε 700-800 χρόνια, ο ωκεανός αντιμετωπίζει ήδη ελάχιστα τη ρύπανση, έχει βρεθεί υδράργυρος στο συκώτι των πιγκουίνων, η ρύπανση του ατμοσφαιρικού αερίου έχει φτάσει σε τέτοιο επίπεδο οι παγετώνες έχουν αρχίσει να λιώνουν, τα πάντα μεγάλες πόλειςπερικυκλωμένος από τεράστιους σκουπιδότοπους που συνεχώς αυξάνονται κ.λπ., κ.λπ.

Είναι καιρός ένα άτομο να αλλάξει επειγόντως τη στάση του απέναντι στη φύση: είναι απαραίτητο η φύση να γίνει ξανά για όλους η ίδια πολιτιστική αξία που ήταν πριν, στην αρχαιότητα. Ένα άτομο πρέπει να επανεξετάσει ριζικά τις ανάγκες του, να απαλλαγεί από τις συνήθειές του που είναι επιβλαβείς για τον εαυτό του και τη φύση, να σταματήσει να παράγει πολλά αγαθά και προϊόντα, χωρίς τα οποία, κατ 'αρχήν, είναι εύκολο να γίνει.

(Σύμφωνα με τα υλικά της εγκυκλοπαίδειας για μαθητές)

1. Ορισμένα προβλήματα της ύπαρξης της σύγχρονης ανθρωπότητας, που αποτελούν απειλή για την επιβίωσή της, ονομάζονται παγκόσμια. Εκδηλώσεις για ποιο παγκόσμιο πρόβλημα δίνονται στο κείμενο; Βρείτε μια πρόταση στο κείμενο που υποστηρίζει παγκόσμιο χαρακτήρααυτό το πρόβλημα.

Η σωστή απάντηση πρέπει να περιέχει τα ακόλουθα στοιχεία:

1) το πρόβλημα ονομάζεται: οικολογικό (το πρόβλημα της οικολογίας).

2) δίνεται ένα τμήμα κειμένου, για παράδειγμα:

- «η βία κατά της φύσης, η καταστροφή της έχει φτάσει σε τέτοιο βαθμό που απειλεί ήδη την ίδια την ύπαρξη του ανθρώπου»,

- "... εδώ και αρκετές χιλιετίες υπάρχει μια ολοένα αυξανόμενη μεγάλης κλίμακας, πλέον πλανητική επίθεση στη φύση."

2. Πώς επηρεάζει η φύση έναν άνθρωπο; (Χρησιμοποιώντας το περιεχόμενο του κειμένου, υποδείξτε δύο εκδηλώσεις.)

Μπορούν να υποδεικνύονται οι ακόλουθες εκδηλώσεις:

1) επιρροή στο σχηματισμό της ανθρώπινης ψυχής.

2) "επίδραση στην κοσμοθεωρία" των ανθρώπων.

3) παροχή κάποιων υλικών αναγκών (τροφή κ.λπ.).

3. Επισημάνετε τα κύρια σημασιολογικά μέρη του κειμένου. Δώστε έναν τίτλο σε καθένα από αυτά (κάντε ένα σχέδιο κειμένου).

Διακρίνονται τα ακόλουθα σημασιολογικά μέρη:

1) η επίδραση της φύσης στον άνθρωπο.

2) γιατί άρχισε να αλλάζει η στάση απέναντι στη φύση.

3) η φύση ως αντικείμενο εκμετάλλευσης.

4) πώς να αντιμετωπίζουμε τη φύση σήμερα.

4. Πώς αντιλαμβάνεστε τη σύνδεση μεταξύ της ανάπτυξης της ευρωπαϊκής επιστήμης και της «απογοήτευσης» της φύσης; (Με βάση τις γνώσεις του μαθήματος των κοινωνικών επιστημών και το περιεχόμενο του κειμένου, δώστε τρεις εξηγήσεις.)

Για παράδειγμα, μπορούν να δοθούν οι ακόλουθες εξηγήσεις:

1) μετά την απόρριψη των μυστηριωδών, θρησκευτικών εξηγήσεων πολλών γεγονότων της φύσης, έγιναν αντικείμενο επιστημονικής μελέτης.

2) η επιστήμη έχει δείξει τη σημασία της χρήσης των πόρων της φύσης από τον άνθρωπο για τις δικές του ανάγκες.

3) η επιστήμη έχει αναπτύξει τα μέσα για να μεταμορφώσει τη φύση προς το συμφέρον της κοινωνικής προόδου.

Η σωστή απάντηση πρέπει να περιέχει τα ακόλουθα στοιχεία:

2) η στάση του μαθητή: συμφωνία ή διαφωνία με τη θέση του συγγραφέα του κειμένου.

3) ένδειξη των μέτρων προστασίας του περιβάλλοντος σε αυτό τοποθεσία, για παράδειγμα: τα δάση και τα δασικά πάρκα καθαρίζονται από τα οικιακά απορρίμματα. φυτεύονται δέντρα κ.λπ.

6. Πώς χαρακτηρίζεται στο κείμενο η σημερινή κατάσταση των σχέσεων κοινωνίας και φύσης; (Δώστε δύο χαρακτηριστικά.)

1) «εδώ και αρκετές χιλιετίες, έχει πραγματοποιηθεί μια ολοένα αυξανόμενη μεγάλης κλίμακας, τώρα πλανητική επίθεση στη φύση».

2) «η βία κατά της φύσης, η καταστροφή της έχει φτάσει σε τέτοιο βαθμό που απειλεί ήδη την ίδια την ύπαρξη του ανθρώπου».

243 . Η συνέντευξη είναι μια μέθοδος που χρησιμοποιούν οι κοινωνιολόγοι για να λάβουν πληροφορίες σχετικά με την κατάσταση της κοινωνίας μέσω μιας άμεσης, σκόπιμης συνομιλίας μεταξύ του ερωτώμενου και του ερωτώμενου (αποκρινόμενου).

Τα πλεονεκτήματα μιας συνέντευξης έναντι μιας γραπτής έρευνας (ερωτηματολόγιο) είναι τα εξής: κατά τη συνέντευξη, καθίσταται δυνατό να ληφθεί υπόψη το επίπεδο κουλτούρας, εκπαίδευσης, επαγγελματισμού του ερωτώμενου. τη στάση του ερωτώμενου στο πρόβλημα και τις προτεινόμενες ερωτήσεις - εάν είναι απαραίτητο, ο κοινωνιολόγος μπορεί να αλλάξει την ερώτηση ή να κάνει πρόσθετες ερωτήσεις. ένας έμπειρος κοινωνιολόγος μπορεί να δει πόσο ειλικρινά απαντά ο ερωτώμενος. Επομένως, η συνέντευξη θεωρείται η πιο ακριβής μέθοδος συλλογής πληροφοριών για την κατάσταση της κοινωνίας.

Ωστόσο, η συνέντευξη έχει τα μειονεκτήματά της. Η συνέντευξη είναι μια πολύπλοκη, χρονοβόρα διαδικασία που δεν επιτρέπει τη λήψη συνέντευξης από σημαντικό αριθμό ατόμων. Δεν συνιστάται για έναν κοινωνιολόγο να διεξάγει περισσότερες από 5-6 συνεντεύξεις την ημέρα, καθώς εμφανίζεται το «επιλεκτικό αποτέλεσμα ακρόασης», το οποίο μειώνει την ποιότητα των πληροφοριών που λαμβάνει.

Η διεξαγωγή μιας συνέντευξης απαιτεί καλή προετοιμασία. Απαιτεί τόσο προσωπικές ιδιότητες (κοινωνικότητα, φιλικότητα, ευγένεια), όσο και αρκετά υψηλά κοινή κουλτούραικανότητα γρήγορης μετάβασης σε νέες ερωτήσεις, εύρεση διεξόδου από δύσκολες καταστάσεις επικοινωνίας. Σημαντικό ρόλο στην επιτυχία της συνέντευξης παίζει η ικανότητα του κοινωνιολόγου στο υπό μελέτη θέμα και η γνώση των χαρακτηριστικών του κοινωνικού περιβάλλοντος των ερωτηθέντων (ιδιαιτερότητες εργασίας, ζωής, ενδιαφέροντα, ιδιαιτερότητες λεκτικής επικοινωνίας).

(Διασκευή μετά τον G.E. Zborovsky)

1. Ποιες ιδιότητες απαιτούνται για έναν συνεντευκτή; (Χρησιμοποιώντας το κείμενο, ονομάστε τυχόν τρεις ιδιότητες και εξηγήστε γιατί η καθεμία είναι απαραίτητη.)

3. Σχεδιάστε το κείμενο. Για να το κάνετε αυτό, επισημάνετε τα κύρια σημασιολογικά τμήματα του κειμένου και τίτλο καθένα από αυτά.

5. Υπάρχει η άποψη ότι ο καθένας μπορεί να γίνει επιτυχημένος συνεντευκτής. Συμφωνείτε με αυτή την άποψη; Δώστε δύο επιχειρήματα (επεξηγήσεις) προς υποστήριξη της γνώμης σας.

6. Ο κοινωνιολόγος σχεδίαζε να μελετήσει τη συμπεριφορά των εφήβων σε συνομήλικες εταιρείες. Στο πλαίσιο της προετοιμασίας για τη διεξαγωγή συνεντεύξεων με παιδιά από διάφορα σχολεία, διάβασε επιστημονική βιβλιογραφία, κοίταξε διάφορες εξειδικευμένες ιστοσελίδες και μίλησε με δασκάλους. Εξηγήστε τη συμπεριφορά του κοινωνιολόγου. Δώστε ένα κομμάτι κειμένου που μπορεί να σας βοηθήσει να εξηγήσετε.

244. Υπάρχει ένας εσωτερικός πολιτισμός - ο πολιτισμός που έχει γίνει δεύτερη φύση για τον άνθρωπο. Δεν μπορεί να εγκαταλειφθεί, δεν μπορεί απλά να απορριφθεί, απορρίπτοντας ταυτόχρονα όλες τις κατακτήσεις της ανθρωπότητας.

Τα εσωτερικά, βαθιά θεμέλια του πολιτισμού δεν μπορούν να μεταφραστούν σε μια τεχνολογία που σας επιτρέπει να γίνετε αυτόματα καλλιεργημένος άνθρωπος. Όσο κι αν μελετάς βιβλία για τη θεωρία της στιχουργίας, δεν θα γίνεις ποτέ πραγματικός ποιητής από αυτό. Δεν μπορείς να γίνεις Μότσαρτ, ή Αϊνστάιν, ή ακόμα και το παραμικρό σοβαρός ειδικός σε οποιονδήποτε τομέα, μέχρι να κατακτήσεις πλήρως αυτό ή εκείνο το μέρος της κουλτούρας που είναι απαραίτητο για να εργαστείς σε αυτόν τον τομέα, έως ότου αυτή η κουλτούρα γίνει η εσωτερική σου ιδιοκτησία. , και όχι ένα εξωτερικό σύνολο κανόνων.

Ο πολιτισμός κάθε εποχής είναι μια ενότητα ύφους (ή μορφής) που ενώνει όλες τις υλικές και πνευματικές εκδηλώσεις αυτής της εποχής: τεχνολογία και αρχιτεκτονική, φυσικές έννοιες και σχολές ζωγραφικής, μουσικά έργα και μαθηματική έρευνα. Καλλιεργημένος άνθρωπος δεν είναι αυτός που γνωρίζει πολλά για τη ζωγραφική, τη φυσική ή τη γενετική, αλλά αυτός που έχει επίγνωση και μάλιστα αισθάνεται την εσωτερική μορφή, το εσωτερικό νεύρο του πολιτισμού.

Ένας καλλιεργημένος άνθρωπος δεν είναι ποτέ ένας στενός ειδικός που δεν βλέπει ή δεν κατανοεί τίποτα πέρα ​​από το εύρος του επαγγέλματός του. Όσο περισσότερο γνωρίζω άλλους τομείς πολιτιστικής ανάπτυξης, τόσο περισσότερα μπορώ να κάνω στη δική μου επιχείρηση.

Είναι ενδιαφέρον ότι σε έναν ανεπτυγμένο πολιτισμό, ακόμη και ένας όχι πολύ προικισμένος καλλιτέχνης ή επιστήμονας, αφού έχει καταφέρει να αγγίξει αυτόν τον πολιτισμό, καταφέρνει να πετύχει σοβαρά αποτελέσματα.

(Σύμφωνα με τα υλικά της εγκυκλοπαίδειας για μαθητές)

1. Ποιες φράσεις του κειμένου μιλούν για τη σημασία της εσωτερικής κουλτούρας στη ζωή του ανθρώπου; (Γράψτε οποιεσδήποτε τρεις προτάσεις.)

2. Σχεδιάστε το κείμενο. Για να το κάνετε αυτό, επισημάνετε τα κύρια σημασιολογικά τμήματα του κειμένου και τίτλο καθένα από αυτά.

3. Ποια, κατά τη γνώμη σας, είναι η επίδραση του πολιτισμού στη διαμόρφωση της προσωπικότητας; Με βάση το κείμενο, τις γνώσεις των κοινωνικών επιστημών και την προσωπική εμπειρία, δώστε δύο εξηγήσεις.

4. Στα χρόνια των επαναστάσεων στο διαφορετικές χώρεςΥπήρχαν άνθρωποι που ζητούσαν να απορρίψουν τις παλιές πολιτιστικές αξίες και να αρχίσουν να χτίζουν νέο πολιτισμό"Με λευκό μητρώο". Είναι δυνατόν? Γράψτε μια φράση από το κείμενο που σας βοηθά να απαντήσετε σε αυτήν την ερώτηση.

5. Το κείμενο λέει: «Όσο περισσότερα γνωρίζω για άλλους τομείς πολιτιστικής ανάπτυξης, τόσο περισσότερα μπορώ να κάνω στη δική μου επιχείρηση». Για οποιαδήποτε δύο εξέχουσες μορφέςεπιβεβαιώστε αυτήν τη δήλωση (ονομάστε πρώτα τον ηθοποιό και μετά δώστε μια εξήγηση).

6. Βρείτε στο κείμενο και γράψτε δύο χαρακτηριστικά ενός καλλιεργημένου ανθρώπου.

245 . Μόλις πριν από εκατό χρόνια, η συντριπτική πλειονότητα των ανθρώπων στη Ρωσία και την Ευρώπη ζούσε όπως ζούσαν οι παππούδες και οι προπάππους τους: μόνο προς το συμφέρον του στενού τους κύκλου. Οι πνευματικές ανάγκες ικανοποιήθηκαν από τη θρησκεία, οι αισθητικές ανάγκες ικανοποιήθηκαν από την Εκκλησία, τις τελετές και τις γιορτές της και τις δικές της καλλιτεχνική δημιουργικότητα- αυτό που λέμε παραδοσιακή τέχνη. Η επαγγελματική τέχνη και η επιστήμη, καθώς και η πολιτική, και τα θέματα της δημόσιας ζωής, της παγκόσμιας ιστορίας, της φιλοσοφικής σκέψης κ.λπ., ήταν προσβάσιμα μόνο στο λεπτότερο στρώμα των πλούσιων και μορφωμένων ανθρώπων.

Τώρα είναι διαθέσιμα σε όλους - εκατομμύρια, δισεκατομμύρια κατοίκους του πλανήτη μας όλων των εθνικοτήτων, ηλικιών, τάξεων, βιοτικού επιπέδου, βαθμών εκπαίδευσης. Η τηλεόραση, το ραδιόφωνο, το Διαδίκτυο, οι εφημερίδες, τα περιοδικά ρίχνουν στις «μάζες» μια τέτοια χιονοστιβάδα εντυπώσεων, μια τέτοια κατάρρευση πληροφοριών που κανένας ανθρώπινος εγκέφαλος δεν μπορεί να περιέχει…

Όλο και περισσότεροι άνθρωποι σε πολλά μέρη του κόσμου εγκαταλείπουν εύκολα τη χώρα τους, νιώθουν «άνθρωποι του κόσμου» - βρίσκουν εύκολα τον εαυτό τους όπου κι αν εφαρμοστεί η γνώση τους, όπου υπάρχει «ζήτηση» γι' αυτήν. Επιστήμη, τεχνολογία, τουρισμός, εμπόριο, αθλητισμός - όλοι αυτοί οι τομείς της ζωής της σύγχρονης ανθρωπότητας χάνουν πράγματι τον εθνικό τους χρωματισμό, αποκτώντας έναν παγκόσμιο χαρακτήρα. Ο κόσμος γίνεται ένας ενιαίος χώρος.

(M. Chegodaeva)

1. Ποιον κίνδυνο των μέσων ενημέρωσης υποδεικνύει ο συγγραφέας; Δώστε δύο συμβουλές για το πώς οι συνομήλικοι σας μπορούν να πλοηγηθούν στη ροή πληροφοριών.

Οι ακόλουθες εκδηλώσεις μπορούν να υποδειχθούν στη σωστή απάντηση:

ü Όλο και περισσότεροι άνθρωποι σε όλα τα μέρη του κόσμου αποχωρίζονται εύκολα τη χώρα τους, αισθάνονται «άνθρωποι του κόσμου» - βρίσκουν εύκολα τον εαυτό τους όπου κι αν εφαρμόζεται η γνώση τους, όπου υπάρχει «απαίτηση» γι' αυτήν.

ü η επιστήμη, η τεχνολογία, ο τουρισμός «αποκτούν παγκόσμιο χαρακτήρα».

το Διαδίκτυο σάς επιτρέπει να επικοινωνείτε με ανθρώπους στην άλλη άκρη του κόσμου.

Η τηλεόραση καθιστά δυνατή την ένταξη στη ζωή των κατοίκων άλλων χωρών και ηπείρων.

3. Σχεδιάστε το κείμενο. Για να το κάνετε αυτό, επισημάνετε τα κύρια σημασιολογικά τμήματα του κειμένου και τίτλο καθένα από αυτά.

4. Ο συγγραφέας γράφει ότι «ο κόσμος γίνεται ένας ενιαίος χώρος». Ποιες ιδιότητες χρειάζονται οι σύγχρονοι εργαζόμενοι για να είναι επιτυχημένοι σε τέτοιες συνθήκες; Ονομάστε τυχόν δύο ιδιότητες και εξηγήστε γιατί χρειάζονται.

«... η πλειονότητα των ανθρώπων στη Ρωσία και την Ευρώπη ζούσαν όπως ζούσαν οι παππούδες και οι προπάππους τους: σύμφωνα με τα συμφέροντα μόνο του στενού τους κύκλου».

«Οι πνευματικές ανάγκες ικανοποιήθηκαν από τη θρησκεία. αισθητικές ανάγκες - η εκκλησία, οι τελετές και οι διακοπές της, και η δική τους καλλιτεχνική δημιουργικότητα, αυτό που ονομάζουμε λαϊκή τέχνη».

«Η επαγγελματική τέχνη και η επιστήμη, καθώς και η πολιτική, και τα θέματα της δημόσιας ζωής, της παγκόσμιας ιστορίας, της φιλοσοφικής σκέψης κ.λπ., ήταν προσβάσιμα μόνο στο λεπτότερο στρώμα των πλούσιων και μορφωμένων ανθρώπων».

6. Διατυπώνεται η άποψη ότι στις συνθήκες της μετατροπής του κόσμου σε ενιαίο χώρο, κάθε χώρα θα πρέπει να προσπαθήσει να περιορίσει τη διείσδυση ξένων αγαθών, πολιτικών και πολιτισμικών αξιών. Χρησιμοποιώντας το κείμενο και τις γνώσεις των κοινωνικών επιστημών, υποδείξτε μία θετική και μία αρνητική συνέπεια μιας τέτοιας πολιτικής.

246. Στην πρώτη προσέγγιση, ο πολιτισμός μπορεί να οριστεί ως εξής: πολιτισμός είναι οτιδήποτε δεν είναι φύση. Όλα φτιαγμένα από ανθρώπινο χέρι. Ο πολιτισμός είναι εκείνος ο τεχνητός κόσμος που δημιουργεί ένα άτομο γύρω του για να στηρίξει τον εαυτό του στο τεχνητό του, δηλ. ανθρώπινη κατάσταση. Υπάρχουν δύο απόψεις για την προέλευση της έννοιας και την έννοια της λέξης «πολιτισμός». Κάποιοι το ανυψώνουν στη λατινική ρίζα του ρήματος «καλλιεργώ» - καλλιεργώ το έδαφος. Η πρώτη εκδήλωση πολιτισμικές δραστηριότητεςο άνθρωπος ήταν, κατά τη γνώμη τους, η καλλιέργεια της γης. Σύμφωνα με τη δεύτερη άποψη, ο πολιτισμός προέρχεται από την έννοια της "λατρείας" - από το σύνολο των θρησκευτικών, τελετουργικών ενεργειών, με τη βοήθεια των οποίων ένα άτομο καλούσε ανώτερες δυνάμεις, "επικοινωνούσε" μαζί τους.

Ο πολιτισμός έχει γίνει από καιρό μια δεύτερη φύση για έναν άνθρωπο: ό,τι βλέπει στον κόσμο, βλέπει μέσω του πολιτισμού. Οι αρχαίοι είδαν τη Μεγάλη Άρκτος στον ουρανό, κι εμείς είδαμε μια κουτάλα με λαβή, γιατί έχουμε διαφορετική κουλτούρα. Όμως τόσο για τους αρχαίους όσο και για εμάς ο έναστρος ουρανός είναι προϊόν πολιτισμού. Έχει νόημα, τακτοποιημένα, τα αστέρια ονομάζονται, τα νεφελώματα σκιαγραφούνται, εν ολίγοις, ολόκληρη η ιστορία ανθρώπινος πολιτισμόςμπήκε στην εικόνα έναστρος ουρανός. Όλα όσα βλέπουμε γύρω μας είναι προϊόν των δραστηριοτήτων των προηγούμενων γενεών. Ο κόσμος, σωστά σημείωνε στην εποχή του ο Κ. Μαρξ, είναι προϊόν βιομηχανίας και εμπορίου, είναι ένας κόσμος «φτιαγμένος». Όλα όσα είμαστε - οι σκέψεις, τα συναισθήματα, η φαντασία μας - είναι προϊόν πολιτιστικής εκπαίδευσης.

(Σύμφωνα με τα υλικά της εγκυκλοπαίδειας για μαθητές)

1. Ο πολιτισμός ορίζεται στο κείμενο ως «ό,τι δεν είναι φύση» και «δεύτερη φύση». Βρείτε στο κείμενο και γράψτε τα διευκρινιστικά χαρακτηριστικά καθενός από αυτούς τους ορισμούς.

2. Χρησιμοποιώντας τα γεγονότα της δημόσιας ζωής και την προσωπική εμπειρία, επιβεβαιώστε με τρία παραδείγματα τη δήλωση που περιέχεται στο κείμενο ότι ένα άτομο περιβάλλεται από έναν «φτιαγμένο κόσμο».

3. Στο μάθημα υπήρξε διαφωνία για το ρόλο του πολιτισμού στη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Μια ομάδα μαθητών υποστήριξε ότι η προσωπικότητα διαμορφώνεται υπό την επίδραση του πολιτισμού στη διαδικασία της ανατροφής και της εκπαίδευσης. Μια άλλη ομάδα υποστήριξε ότι ένα άτομο σχηματίζει τον εαυτό του και η εξάρτηση από τις πολιτιστικές αξίες είναι ασήμαντη. Ποια από αυτές τις απόψεις παρουσιάζεται στο κείμενο; Γράψτε μια φράση από το κείμενο που αντικατοπτρίζει αυτή την άποψη.

4. Ποιες δύο απόψεις για την προέλευση της έννοιας «πολιτισμός» δίνονται στο κείμενο;

5. Σχεδιάστε το κείμενο. Για να το κάνετε αυτό, επισημάνετε τα κύρια σημασιολογικά τμήματα του κειμένου και τίτλο καθένα από αυτά.

6. Στο κείμενο η ανθρώπινη υπόσταση ονομάζεται τεχνητή. Συμφωνείτε με αυτή τη δήλωση; Με βάση το κείμενο και τις γνώσεις των κοινωνικών επιστημών, δώστε δύο εξηγήσεις (επιχειρήματα) της γνώμης σας.

247 . Η κύρια εκδήλωση της ηθικής ζωής ενός ατόμου είναι η αίσθηση ευθύνης απέναντι στους άλλους και τον εαυτό του. Οι κανόνες με τους οποίους καθοδηγούνται οι άνθρωποι στις σχέσεις τους αποτελούν τους κανόνες ηθικής. σχηματίζονται αυθόρμητα και λειτουργούν ως άγραφοι νόμοι: τηρούνται όπως πρέπει. Αυτό είναι ταυτόχρονα ένα μέτρο των απαιτήσεων της κοινωνίας για τους ανθρώπους και ένα μέτρο ανταμοιβής ανάλογα με την αξία με τη μορφή έγκρισης ή καταδίκης.

Το σωστό μέτρο απαίτησης ή ανταμοιβής είναι η δικαιοσύνη: η τιμωρία του δράστη είναι δίκαιη. είναι άδικο να απαιτείς από ένα άτομο περισσότερα από όσα μπορεί να δώσει. δεν υπάρχει δικαιοσύνη έξω από την ισότητα των ανθρώπων ενώπιον του νόμου.

Η ηθική προϋποθέτει σχετική ελευθερία βούλησης, η οποία παρέχει τη δυνατότητα συνειδητής επιλογής ορισμένης θέσης, λήψης αποφάσεων και ευθύνης για ό,τι έχει γίνει.

Όπου ένα άτομο συνδέεται με άλλα άτομα σε συγκεκριμένες σχέσεις, προκύπτουν αμοιβαίες υποχρεώσεις. Ένα άτομο παρακινείται να εκπληρώσει το καθήκον του από την επίγνωσή του για τα συμφέροντα των άλλων και τις υποχρεώσεις του απέναντί ​​τους. Εκτός από τη γνώση των ηθικών αρχών, είναι επίσης σημαντικό να τις βιώσετε. Εάν ένα άτομο βιώνει τις κακοτυχίες των ανθρώπων σαν δικές του, τότε γίνεται ικανός όχι μόνο να γνωρίζει, αλλά και να βιώνει το καθήκον του. Με άλλα λόγια, καθήκον είναι κάτι που πρέπει να εκτελείται για ηθικούς και όχι για νομικούς λόγους. Από ηθικής άποψης, πρέπει και να διαπράξω μια ηθική πράξη και να έχω μια αντίστοιχη υποκειμενική νοοτροπία.

Στο σύστημα των ηθικών κατηγοριών σημαντική θέση κατέχει η αξιοπρέπεια του ατόμου, δηλ. συνειδητοποίηση της κοινωνικής του σημασίας και του δικαιώματος στο δημόσιο σεβασμό και αυτοσεβασμό.

1. Η εφημερίδα δημοσίευσε αναληθή στοιχεία που απαξιώνουν τον πολίτη Σ. Κατέθεσε μήνυση κατά της εφημερίδας για προστασία της τιμής και της αξιοπρέπειας. Εξηγήστε τις ενέργειες του πολίτη Γ. Δώστε ένα κομμάτι κειμένου που μπορεί να σας βοηθήσει να εξηγήσετε.

Η σωστή απάντηση πρέπει να περιέχει τα ακόλουθα στοιχεία:

1) μια εξήγηση του γεγονότος που δίνεται στην εργασία, για παράδειγμα:

ένας πολίτης υπερασπίζεται το δικαίωμά του στο δημόσιο σεβασμό, μια αμόλυντη φήμη.

2) ένα απόσπασμα του κειμένου, για παράδειγμα: «Στο σύστημα των ηθικών κατηγοριών, μια σημαντική θέση ανήκει στην αξιοπρέπεια του ατόμου, δηλ. συνειδητοποίηση της κοινωνικής του σημασίας και του δικαιώματος στο δημόσιο σεβασμό και αυτοσεβασμό.

2. Σχεδιάστε το κείμενο. Για να το κάνετε αυτό, επισημάνετε τα κύρια σημασιολογικά τμήματα του κειμένου και τίτλο καθένα από αυτά.

Διακρίνονται τα ακόλουθα σημασιολογικά τμήματα:

1) κανόνες ηθικής.

2) ηθική και ελεύθερη βούληση.

3) ηθικό καθήκον.

4) την αξιοπρέπεια του ατόμου.

3. Το κείμενο λέει ότι η ηθική προϋποθέτει σχετική ελεύθερη βούληση. Φανταστείτε μια κατάσταση όπου ένα άτομο αναγκάζεται να κάνει καλές πράξεις. Κάποιοι πιστεύουν ότι σε αυτή την περίπτωση, η συμπεριφορά θα είναι ακόμα ηθική. Να δώσετε δύο επιχειρήματα (επεξηγήσεις) προς υποστήριξη ή διάψευση αυτής της άποψης.

Μπορούν να δοθούν τα ακόλουθα επιχειρήματα (επεξηγήσεις):

Προς υπεράσπιση αυτής της άποψης, για παράδειγμα:

1) δεν έχει σημασία γιατί ένα άτομο κάνει καλές πράξεις, το κύριο πράγμα είναι ότι ωφελείται και αυτό είναι ηθικό.

2) ένα άτομο που αρχικά ενεργεί υπό καταναγκασμό μπορεί στη συνέχεια να συνεχίσει να κάνει καλό με πεποίθηση.

Για να αντικρούσω αυτήν την άποψη, για παράδειγμα:

1) όπου δεν υπάρχει αυτο-ηθική επιλογή, δεν υπάρχει ευθύνη.

2) μόλις σταματήσει η πίεση, ένα άτομο που αναγκάζεται να κάνει καλές πράξεις πιθανότατα θα αρνηθεί να συνεχίσει τέτοιες πράξεις.

Μπορούν να δοθούν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1) άγραφους νόμους (ο καθένας τους υπακούει όπως πρέπει).

2) η αυθόρμητη φύση του σχηματισμού.

3) Μέτρο των απαιτήσεων της κοινωνίας για τους ανθρώπους.

4) ένα μέτρο ανταμοιβής ανάλογα με την αξία με τη μορφή έγκρισης ή καταδίκης.

Η σωστή απάντηση πρέπει να περιέχει τα ακόλουθα στοιχεία:

1) κίνητρα κινήτρων: η επίγνωση ενός ατόμου για τα συμφέροντα των άλλων και τις υποχρεώσεις του απέναντί ​​τους.

2) παραδείγματα, ας πούμε:

Ένας ενήλικος γιος φροντίζει τους ηλικιωμένους γονείς του, τους υποστηρίζει οικονομικά.

Γνωστοί ηθοποιοί πραγματοποίησαν φιλανθρωπική παράσταση για τα παιδιά του ορφανοτροφείου.

6. Το κείμενο σημειώνει ότι εκτός από τη γνώση των ηθικών αρχών, είναι επίσης σημαντικό να τις βιώνεις. Με βάση το κείμενο, τη δική σας κοινωνική εμπειρία, τη γνώση που αποκτήσατε, εξηγήστε γιατί είναι σημαντικά τα ηθικά συναισθήματα (να αναφέρετε δύο λόγους).

Η σωστή απάντηση μπορεί να περιλαμβάνει τους ακόλουθους λόγους:

1) Βιώνοντας τις κακοτυχίες των άλλων ως δικές του, ένα άτομο είναι σε θέση να βιώσει το δικό του ηθικό καθήκον.

2) Συχνά είναι τα συναισθήματα, και όχι τα επιχειρήματα του μυαλού, που αναγκάζουν ένα άτομο να διαπράξει ηθικές πράξεις, ακόμη κι αν αυτές αντιβαίνουν στα συμφέροντά του.

248. Το κλειδί για την επιτυχία ενός ατόμου στον σύγχρονο κόσμο είναι η απόκτηση σύγχρονης εκπαίδευσης, η απόκτηση γνώσεων, δεξιοτήτων και μεθόδων δραστηριότητας που είναι απαραίτητες για τη ζωή στην κοινωνία. Ένα άτομο σήμερα χρειάζεται να μάθει σχεδόν σε όλη του τη ζωή, να κυριαρχεί κάθε τι νέο και νέο, να αποκτά καινούργια επαγγελματική ποιότητα. Για να αποκτήσετε μια δουλειά με κύρος, μερικές φορές χρειάζεται να έχετε περισσότερες από μία ανώτερη εκπαίδευσηκαι ίσως δύο ή τρεις.

Η εκπαίδευση διασφαλίζει τη μεταφορά από γενιά σε γενιά του πνευματικού πλούτου που συσσωρεύεται από τους ανθρώπους, της γνώσης για τη φύση και την κοινωνία, για τον άνθρωπο, την ανάπτυξη γνωστικών και πρακτικών δεξιοτήτων, δεξιοτήτων ζωής, εμπειρία αλληλεπίδρασης με την κοινωνία. Οι άνθρωποι μαθαίνουν να εργάζονται, μαθαίνουν νέα πράγματα.

Πώς εμπλέκονται οι άνθρωποι στην εκπαίδευση; Πρώτα απ 'όλα, με τη βοήθεια τάξεων σε διάφορα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να κατέχουμε τη γενική εκπαίδευση, η οποία είναι υποχρεωτική για όλους τους πολίτες. Στο εκπαιδευτικό σύστημα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, υπάρχουν ευκαιρίες για απόκτηση δευτεροβάθμιας και ανώτερης επαγγελματικής εκπαίδευσης. διάφορα προγράμματαπρόσθετη εκπαίδευση για παιδιά και ενήλικες. Ταυτόχρονα, πολλά επιτυγχάνονται στη ζωή ενός σύγχρονου ανθρώπου μέσω της αυτοεκπαίδευσης, της ανεξάρτητης εργασίας για την αναζήτηση πληροφοριών, την αντίληψη, την κατανόηση και την ανάλυσή τους.

(Σύμφωνα με τα υλικά της εγκυκλοπαίδειας για μαθητές.)

1. Να αναφέρετε δύο επιχειρήματα που υποστηρίζουν τη γνώμη του συγγραφέα σχετικά με την ανάγκη για εκπαίδευση σε όλη τη ζωή ενός ατόμου.

2. Ποιες δύο λειτουργίες της εκπαίδευσης στην κοινωνία αναφέρονται στο κείμενο; Τι καθορίζει, σύμφωνα με τον συγγραφέα, το περιεχόμενο της εκπαίδευσης;

3. Ποια επίπεδα εκπαίδευσης στη σύγχρονη Ρωσία ονομάζονται στο κείμενο; Προσδιορίστε τα και δώστε ένα παράδειγμα εκπαιδευτικού ιδρύματος κάθε επιπέδου.

4. Η Άλλα αποφοίτησε από το ινστιτούτο και εργάζεται ως λογιστής. Αφιερώνει πολύ χρόνο διαβάζοντας επαγγελματική βιβλιογραφία, μαθαίνοντας νέα προγράμματα ηλεκτρονικών υπολογιστών και παρακολουθεί τις αλλαγές στη νομοθεσία. Εξηγήστε τον λόγο για τέτοιες ενέργειες του Άλλα. Ποιο κομμάτι κειμένου μπορεί να σας βοηθήσει να εξηγήσετε;

5. Σχεδιάστε το κείμενο. Για να το κάνετε αυτό, επισημάνετε τα κύρια σημασιολογικά τμήματα του κειμένου και τίτλο καθένα από αυτά.

249 . Είναι δύσκολο να ονομάσουμε μια άλλη έννοια που θα είχε τόσες σημασιολογικές αποχρώσεις όσες έχει η λέξη «πολιτισμός»... Γενικεύοντας τις περιπτώσεις καθημερινής και επιστημονικής χρήσης λέξεων, μπορούμε να πούμε ότι με την ευρύτερη και πιο πρωτότυπη έννοια, ο πολιτισμός είναι κάτι δημιουργημένο από άνθρωπο? περιλαμβάνει τη χρήση, τη βελτίωση, τη βελτίωση, τη συνειδητή επιλογή αυτού που ένα άτομο βρίσκει έτοιμο, δεδομένο, αυθόρμητα προκύψει στη φύση γύρω του, στις κοινωνικές σχέσεις, στον εαυτό του. Ο πολιτισμός με τη σύγχρονη έννοια είναι ένα σύνολο υλικών και πνευματικών προϊόντων της ανθρώπινης δραστηριότητας, πνευματικές διεργασίες και καταστάσεις ενός ατόμου, είδη και αποτελέσματα της δραστηριότητάς του.

Η ιδιαιτερότητα του πολιτισμού ως φαινομένου έγκειται στην εγγενή του ικανότητα να απορροφά, να εδραιώνει και να συσσωρεύει με τη μορφή γνώσης, εργαλείων, έργων κ.λπ. τα αποτελέσματα της εργασίας και της σκέψης πολλών γενεών ανθρώπων. Ο πολιτισμός εκφράζει, πρώτα απ' όλα, εκείνη την πτυχή της κοινωνικής ζωής που συνδέεται με τη συνέχεια.

Σύμφωνα με τον διαχωρισμό της δραστηριότητας σε υλικό και πνευματικό, είναι συνηθισμένο να γίνεται διάκριση μεταξύ υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Είναι προφανώς αδύνατο να τραβήξουμε μια γραμμή μεταξύ τους σύμφωνα με την αρχή: «από τι αποτελείται το αντικείμενο». Διαφορετικά, θα έπρεπε κανείς να αποδώσει την τέχνη, που υπάρχει πάντα σε κάποιο είδος σωματικής-υλικής μορφής, υλικό πολιτισμό, και ας πούμε, γνώση για την τήξη μετάλλων - σε έναν πνευματικό πολιτισμό. Είναι πιο σωστό να θεωρούμε ως υλικό πολιτισμό εκείνα τα πράγματα, τα εργαλεία, τις δεξιότητες, τις γνώσεις που είναι προϊόν υλικής παραγωγής ή υπηρετούν την καθημερινή ζωή της κοινωνίας. Ο πνευματικός πολιτισμός πρέπει να περιλαμβάνει προϊόντα πνευματικής παραγωγής, καθώς και αισθητικές αξίες που εκφράζονται με την τέχνη. Εάν ο υλικός πολιτισμός ενσωματώνει τον βαθμό πρακτικής κυριαρχίας των δυνάμεων και των ουσιών της φύσης από τον άνθρωπο, τότε ο πνευματικός πολιτισμός είναι ο εσωτερικός πλούτος της συνείδησης, ο βαθμός ανάπτυξης του ίδιου του ανθρώπου.

(E. V. Sokolov.)

1. Σχεδιάστε το κείμενο. Για να το κάνετε αυτό, επισημάνετε τα κύρια σημασιολογικά τμήματα του κειμένου και τίτλο καθένα από αυτά.

3. Βρείτε στο κείμενο και γράψτε δύο τυχόν ορισμούς του πολιτισμού.

4. Στο μάθημα προέκυψε διαφωνία για το αν ένας γνωστός πίνακας πρέπει να αποδοθεί σε πνευματικό ή υλικό πολιτισμό. Ο δάσκαλος, από τον οποίο ζητήθηκε η συμβουλή, είπε ότι μια τέτοια διατύπωση της ερώτησης ήταν λάθος. Βρείτε μια επεξήγηση της θέσης του δασκάλου στο κείμενο. Ποιο μέρος του κειμένου θα μπορούσε να επιλύσει τη διαφωνία των μαθητών;

5. Ο Ρώσος φιλόσοφος Σ. Φρανκ πίστευε ότι «οι σιδηρόδρομοι, οι τηλέγραφοι και τα τηλέφωνα, γενικά, όλη η τεχνολογία από μόνη της δεν είναι πολιτισμός». Συμφωνείτε με αυτή τη δήλωση; Με βάση το κείμενο και τις γνώσεις των κοινωνικών επιστημών, δώστε δύο επιχειρήματα (επεξηγήσεις) για να υπερασπιστείτε τη θέση σας.

6. Χρησιμοποιώντας τα στοιχεία της δημόσιας ζωής και της προσωπικής εμπειρίας, επιβεβαιώστε με τρία παραδείγματα τη δήλωση που περιέχεται στο κείμενο ότι «ο πολιτισμός ενσαρκώνει τον βαθμό πρακτικής κυριαρχίας από τον άνθρωπο των δυνάμεων και των ουσιών της φύσης».

250. Χωρίς τη φύση δεν θα υπήρχε πολιτισμός, γιατί ο άνθρωπος δημιουργεί μέσα στο φυσικό τοπίο. Χρησιμοποιεί τους πόρους της φύσης, αποκαλύπτει τις δικές του φυσικές δυνατότητες. Αν όμως ο άνθρωπος δεν είχε περάσει τα όρια της φύσης, θα είχε μείνει χωρίς πολιτισμό. Ο πολιτισμός, λοιπόν, είναι μια πράξη υπέρβασης της φύσης, που ξεπερνά τα όρια του ενστίκτου.

Πως ανθρώπινη δημιουργίαΟ πολιτισμός ξεπερνά τη φύση, αν και η πηγή, το υλικό και ο τόπος δράσης του είναι η φύση. Η ανθρώπινη δραστηριότητα δεν είναι εξ ολοκλήρου δεδομένη από τη φύση, αν και συνδέεται με αυτό που η φύση δίνει από μόνη της. Η φύση του ανθρώπου, θεωρούμενη χωρίς αυτή τη λογική δραστηριότητα, περιορίζεται μόνο από τις ικανότητες της αίσθησης αντίληψης και των ενστίκτων. Ο άνθρωπος μεταμορφώνει και ολοκληρώνει τη φύση. Ο πολιτισμός είναι δημιουργικότητα. Η αντίθεση «φύση και άνθρωπος» δεν έχει αποκλειστική σημασία, αφού ο άνθρωπος ως ένα βαθμό είναι φύση, αν και όχι μόνο φύση… Υπήρχε και δεν υπάρχει καθαρή φυσικός άνθρωπος. Από τις απαρχές μέχρι το ηλιοβασίλεμα της ιστορίας του, υπήρξε, υπάρχει και θα υπάρχει μόνο ένα «πολιτιστικό πρόσωπο», δηλαδή ένα «δημιουργικό πρόσωπο».

Ο άνθρωπος έκανε το πρώτο βήμα προς τη ρήξη με τη φύση ξεκινώντας να χτίζει τον δικό του κόσμο πάνω της, τον κόσμο του πολιτισμού ως ένα περαιτέρω βήμα στην παγκόσμια εξέλιξη. Ο άνθρωπος λειτουργεί ως συνδετικός κρίκος μεταξύ φύσης και πολιτισμού. Επιπλέον, η εσωτερική του ανήκει και στα δύο αυτά συστήματα δείχνει ότι μεταξύ τους υπάρχει μια σχέση όχι αντίφασης, αλλά αμοιβαίας συμπληρωματικότητας.

Πολιτισμός είναι η φύση που ένα άτομο «αναδημιουργεί», επιβεβαιώνοντας έτσι τον εαυτό του ως άτομο. Οποιαδήποτε αντίθεση εναντίον τους είναι επιζήμια για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Είναι το μόνο ον ικανό για αδιάκοπη καινοτομία. Πολλοί επιστήμονες σημειώνουν ότι ο πολιτισμός έγινε δυνατός μόνο χάρη σε μια τέτοια ανθρώπινη ικανότητα όπως η δραστηριότητα. Υπό αυτή την έννοια, ο πολιτισμός ορίζεται ως το αποτέλεσμα όλης της ανθρώπινης δραστηριότητας.

(Σύμφωνα με τον P.S. Gurevich)

1. Κατά τη συζήτηση του προβλήματος της σχέσης πολιτισμού και φύσης, εκφράστηκε η άποψη ότι ο πολιτισμός καταστρέφει το φυσικό περιβάλλον του ανθρώπου. Δώστε δύο δικαιολογίες (επιχειρήματα) για αυτή τη γνώμη.

3. Σχεδιάστε το κείμενο. Για να το κάνετε αυτό, επισημάνετε τα κύρια σημασιολογικά τμήματα του κειμένου και τίτλο καθένα από αυτά.

5. Δώστε οποιεσδήποτε δύο δηλώσεις που αποκαλύπτουν την κατανόηση του συγγραφέα για το τι είναι «πολιτισμός».

251. Είναι σωστές οι παρακάτω κρίσεις για την επιστήμη;

ΕΝΑ. επιστημονικές θεωρίεςρυθμίζουν ηθικά και νομικές σχέσειςτων ανθρώπων.

Β. Η επιστήμη αντικατοπτρίζει την πραγματικότητα σε καλλιτεχνικές εικόνες.

1) Μόνο το Α είναι αληθές

2) Μόνο το Β είναι αληθές

3) Και οι δύο προτάσεις είναι σωστές

4) Και οι δύο κρίσεις είναι λανθασμένες

Τώρα παρακολουθώ την 7η σεζόν του "Game of Thrones" και διαβάζω τον τίτλο "Τι έδιωξε τους Άνταλ και τους πρώτους ανθρώπους από την Αφρική;" Στην αρχή σκέφτηκα εκτός θέματος. Ας μπούμε όμως στο θέμα.

Σύμφωνα με τα δεδομένα που είναι διαθέσιμα σήμερα, οι πρώτοι άνθρωποι εμφανίστηκαν στην Αφρική (παλαιότερα πίστευαν ότι πριν από περίπου 100 χιλιάδες χρόνια, αλλά κυριολεκτικά φέτος τα σύνορα μετατοπίστηκαν κατά άλλα 200 - 250 χιλιάδες χρόνια.), Και μετά οι πρόγονοί μας 65 - 55 χιλιάδες πριν από lei μετανάστευσαν από την Αφρική στην Ευρώπη, τη Μικρά Ασία και την Αραβική Χερσόνησο και από εκεί εξαπλώθηκαν σε όλο τον πλανήτη, φτάνοντας στην Αυστραλία και την Αμερική.

Το κλίμα θεωρείται ο λόγος που ώθησε τους πρώτους ανθρώπους να εγκαταλείψουν την Αφρική και να αναζητήσουν ένα νέο σπίτι, αλλά τι είδους καιρικές συνθήκες ώθησαν τους ανθρώπους σε ένα υπέροχο ταξίδι;

Μέχρι στιγμής, αυτό παραμένει άγνωστο - εν μέρει, επειδή πριν από 60 χιλιάδες χρόνια ο λαός μας δεν κρατούσε αρχεία για την κατάσταση του κλίματος. Είναι δυνατόν να κρίνουμε τι συνέβαινε τότε στην Αφρική μόνο με έμμεσα σημάδια - για παράδειγμα, με ιζήματα στον βυθό της θάλασσας, όπως έκανε η γεωλόγος Jessica Tierney από το Πανεπιστήμιο της Αριζόνα.

Μια ομάδα με επικεφαλής τον Tierney ανέλυσε στρώματα ιζηματογενών πετρωμάτων στον Κόλπο του Άντεν και αξιολόγησε τη δυναμική του περιεχομένου τους σε αλκενόνες - ΟΡΓΑΝΙΚΕΣ ΕΝΩΣΕΙΣπου παράγονται από τα φύκια. Η σύσταση και η ποσότητα των αλκενονών ποικίλλει ανάλογα με τη θερμοκρασία του νερού. Με βάση τις αλκενόνες, οι επιστήμονες ανακατασκεύασαν τις μέσες θερμοκρασίες του νερού κοντά στην επιφάνεια του κόλπου σε βήματα 1.600 ετών τα τελευταία 200.000 χρόνια. Και η ανάλυση της περιεκτικότητας σε οργανικά ιζήματα - φύλλα που φυσήθηκαν στον ωκεανό από τον άνεμο και εγκαταστάθηκαν στον πυθμένα - κατέστησε δυνατή τη λήψη δεδομένων σχετικά με την ποσότητα της βροχόπτωσης.

Συνδυάζοντας δεδομένα για τη θερμοκρασία και την υγρασία, οι επιστήμονες ανακάλυψαν ότι μεταξύ 130 και 80 χιλιάδων ετών στη βορειοανατολική Αφρική, το κλίμα ήταν υγρό και ζεστό και η Σαχάρα, τώρα έρημος, καλυπτόταν από πράσινα δάση. Αλλά την περίοδο 75 - 55 χιλιάδες χρόνια πριν, μια παρατεταμένη ξηρασία και ψύξη ξεκίνησε. Η γενετική μαρτυρεί ότι η αρχή της μετανάστευσης στην Ευρώπη από την Αφρική πέφτει ταυτόχρονα. Ίσως ήταν η ερημοποίηση και η ψύξη που ώθησαν τους ανθρώπους να αναζητήσουν νέες περιοχές, λέει ο Tierney.

Παρά τη σχετική ακρίβεια της εκτίμησης της Tiersley για την κατάσταση του κλίματος, οι εικασίες της για τους λόγους εξόδου της ανθρωπότητας από την Αφρική παραμένουν εικασίες, καθώς η χρονολόγηση αυτού του γεγονότος είναι εξαιρετικά προσεγγιστική. Πρόσφατες μελέτες δείχνουν την παρουσία Homo sapiensστη Σουμάτρα ήδη πριν από 63 χιλιάδες χρόνια, και στην Αυστραλία - ήδη πριν από 65 χιλιάδες χρόνια, πράγμα που σημαίνει ότι έπρεπε να φύγουν από την Αφρική νωρίτερα από ό,τι πιστεύεται συνήθως, άλλες μελέτες δείχνουν ότι υπήρχαν πολλά κύματα μετανάστευσης, το πρώτο από τα οποία άρχισε να κινείται από την Αφρική ήδη πριν από 130 χιλιάδες χρόνια.

Η μελέτη δημοσιεύεται στο περιοδικό Geology.

Παρεμπιπτόντως, ποιος ενδιαφέρεται ακόμα για το τι είδους Andals είναι στο "Game of Thrones".

Η εισβολή των Άνταλ ήταν μια μετανάστευση των Άνταλ από το Έσσος στο Βέστερος που ξεκίνησε το 6000 π.Χ. και τελείωσε 2000 χρόνια αργότερα. Η εισβολή έγινε σε διάφορα στάδια και έληξε με τον φόνο και την κατάκτηση όλων των πρώτων ανθρώπων νότια του Ισθμού. Οι πρώτοι άνθρωποι έπαψαν να είναι ο κυρίαρχος λαός στην ήπειρο και από τότε οι άνθρωποι από το Έσσος άρχισαν να αποκαλούν το Westeros τη γη των Άνταλ.

Οι Andals αποβιβάστηκαν στην περιοχή της χερσονήσου των δακτύλων, η οποία αργότερα θα γίνει γνωστή ως Vale of Arryn. Σύμφωνα με το μύθο, ο Artis Arryn, γνωστός και ως Winged Knight, πέταξε πάνω σε ένα γιγάντιο γεράκι και προσγειώθηκε στην κορυφή του ψηλότερου βουνού της κοιλάδας, του Giant's Spear, όπου νίκησε τον Griffin King, τον τελευταίο βασιλιά των Πρώτων Ανδρών.

Μετά από αυτό, υπήρξαν πολλά άλλα κύματα εισβολής, κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, οι Άνταλ κατέλαβαν σταδιακά το Westeros. Εκείνη την εποχή, η ήπειρος αποτελούνταν από πολλά μικρά βασίλεια. Έτσι, δεν υπήρχε ενιαία δύναμη που θα μπορούσε να αμυνθεί αποτελεσματικά ενάντια στους εισβολείς.

Οι πρώτοι άνθρωποι ήταν οπλισμένοι με όπλα από μπρούτζο, ενώ τα όπλα των Άνταλ ήταν από σίδηρο και χάλυβα. Οι τακτικές Andal επικεντρώθηκαν στην έννοια του ιπποτισμού. Είχαν επίλεκτους πολεμιστές που ονομάζονταν ιππότες. Ο κώδικας τιμής τους ήταν στενά συνδεδεμένος με την πίστη τους στους Επτά. Οι πρώτοι άνθρωποι σοκαρίστηκαν όταν συνάντησαν βαριά οπλισμένους έφιππους πολεμιστές στη μάχη. Επίσης, κατά τη διάρκεια της εισβολής, οι Άνταλ ανάγκασαν τους κατακτημένους πρώτους ανθρώπους να εγκαταλείψουν την πίστη τους στους Παλαιούς Θεούς και να αποδεχτούν την πίστη στους Επτά.

Έτσι, οι Άνταλ κατέλαβαν όλο το Γουέστερος, εκτός από τα εδάφη βόρεια του Ισθμού, όπου ο βασιλιάς από τη δυναστεία των Σταρκ κατάφερε να τους αντισταθεί. Όποιος προσπαθούσε να εισβάλει στον Βορρά έπρεπε να διασχίσει ένα στενό τμήμα της ηπείρου που ονομαζόταν Ισθμός. Ο δρόμος περνούσε από την τοποθεσία δίπλα στο αρχαίο φρούριο Moat Keilin. Για αιώνες, οι Άνταλ δεν μπορούσαν να κατακτήσουν αυτό το φρούριο και ο Βορράς παρέμεινε ανεξάρτητος από αυτούς.

Οι Άνταλ ήταν αηδιασμένοι με τη μαγεία που χρησιμοποιούσαν τα παιδιά του δάσους και έτσι τους σκότωσαν όλους. Επίσης, οι Άνταλ έκαψαν όλο το ξυλόξυλο νότια του Ισθμού. Τα παιδιά του δάσους ήταν πάντα λίγα στον αριθμό και στον πόλεμο με τους λευκούς περιπατητές υπέστησαν τεράστιες απώλειες. Οι Andals κατέστρεψαν τους υπόλοιπους εκπροσώπους αυτής της φυλής και μετά από έξι χιλιάδες χρόνια, πολλοί άνθρωποι άρχισαν να πιστεύουν ότι τα παιδιά του δάσους δεν είχαν υπάρξει ποτέ. Άλλοι θρύλοι λένε ότι τα επιζώντα παιδιά του δάσους πήγαν πολύ βόρεια, στα εδάφη πέρα ​​από το Τείχος.

Η νυχτερινή φύλαξηδεν ενεπλάκη ποτέ σε σύγκρουση με τους Άνταλ. Από τη μια οι Άνταλ δεν έφτασαν τόσο βόρεια, από την άλλη η Νυχτερινή Φρουρά δεν έστειλε τους ανθρώπους τους να βοηθήσουν τους πρώτους ανθρώπους στον πόλεμο. Οι Άνταλ κατανοούσαν τη σημασία της Νυχτερινής Φρουράς, που προστάτευε την ήπειρο από εισβολές από τον μακρινό βορρά, και είχαν επίσης πού να στείλουν τους νεότερους γιους τους, εγκληματίες, αιχμαλώτους. Τα αδέρφια της Νυχτερινής Φρουράς ορκίστηκαν να μην ανακατευτούν στις εσωτερικές υποθέσεις των βασιλείων και ήταν χαρούμενοι που είχαν ανθρώπους από τους Άνταλ που ήταν έτοιμοι να ενωθούν μαζί τους.

Οι Άνταλ κατέκτησαν σταδιακά την ήπειρο, οι τελευταίοι που κατέκτησαν τα Σιδερένια Νησιά. Οι Άνταλ έχουν γίνει ο κυρίαρχος λαός στην ήπειρο, οι θρησκείες, η πίστη στους Παλαιούς Θεούς και η πίστη στους Επτά, πρέπει τώρα να συνυπάρχουν δίπλα-δίπλα.

Σε διαφορετικές περιοχές, ο αριθμός των πρώτων ανθρώπων που επέζησαν παρέμεινε διαφορετικός. Στην κοιλάδα του Arryn, εξοντώθηκαν σχεδόν ολοκληρωτικά. Στις περισσότερες περιοχές, οι Άνταλ προτιμούσαν να κατακτήσουν τους πρώτους ανθρώπους, αλλά όχι να τους εξολοθρεύσουν εντελώς. Στο Βορρά, οι πρώτοι άνθρωποι παρέμειναν οι κυρίαρχοι. Στο μέλλον, σε όλες τις περιοχές, συνάπτονταν γάμοι μεταξύ των πρώτων ανθρώπων και των Άνταλ και ανακατεύονταν.

Όσο για τα Σιδερένια Νησιά, οι Άνταλ δεν καθιέρωσαν τους δικούς τους κανόνες εκεί, αλλά υιοθέτησαν τα έθιμα και τις παραδόσεις των σιδηρογόνων. Οι Άνταλ που εγκαταστάθηκαν εκεί απαρνήθηκαν την πίστη τους στους Επτά και ασπάστηκαν την πίστη στον Πνιγμένο Θεό.

Εκτός από την πίστη, οι Άνταλ έφεραν τη δική τους γλώσσα στην ήπειρο, την οποία αργότερα άρχισαν να αποκαλούν αμοιβαία γλώσσα. Ακόμη και οι κάτοικοι του Βορρά εγκατέλειψαν τελικά την παλιά τους γλώσσα για χάρη του.

Αλλά δεν κατάλαβα, οι σύγχρονοι κάτοικοι των Επτά Βασιλείων εξακολουθούν να είναι οι πρόγονοι των Άνταλ, ή αργότερα εκδιώχθηκαν κάπου ή σκοτώθηκαν;

πηγές

Η ιστορία του «Αφρικάνικου Εξωτερικού» υπολογίζεται σε αιώνες. Οι Αφρικανοί εμφανίστηκαν στην Ευρώπη με τα στρατεύματα της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας το 1210, στην Αμερική το 1619. Η κύρια πηγή σχηματισμού της αφρικανικής διασποράς ήταν η δουλεία. Από τους σκλάβους αναδείχθηκαν οι πρώτοι Ευρωπαίοι διανοούμενοι. Ο Joao Latino (1516-1594), πολυμαθής, επιστήμονας, μουσικός, μεταφέρθηκε στην Ισπανία σε ηλικία δώδεκα ετών με τη μητέρα του. Στο πανεπιστήμιο της Γρενάδας σπούδασε μουσική, ποίηση και ιατρική. Ο J. Latino ήταν ο πρώτος Αφρικανός που του απονεμήθηκε το πτυχίο bachelor (1546) και ο τίτλος του καθηγητή (1577).

Στο Λονδίνο του 18ου αιώνα, δημοσιεύτηκε η πρώτη από τις γνωστές ιστορικές και φιλοσοφικές πραγματείες που γράφτηκαν από Αφρικανούς: «Thoughts and Experiences on the Atrocities and Devilish Loads of Slaves and the Trade in Human Species» του Ottoba Cuguano (1787) και «Μια διασκεδαστική αφήγηση της ζωής του Olauda Equiano ή Gustavus Vassa, ενός Αφρικανού» (1789). Οι συγγραφείς τους απήχθησαν και πουλήθηκαν ως σκλάβοι το 1735 σε ηλικία 10-12 ετών και μόνο μετά την κατάργησή του στη Μεγάλη Βρετανία (1772) κέρδισαν την πολυπόθητη ελευθερία τους. Και οι δύο έπαιξαν το ρόλο των προδρόμου σε σχέση με το Negritude, τον Παναφρικανισμό και τον Αφροκεντρισμό. Αφρικανοί φιλόσοφοι, ιστορικοί, κριτικοί λογοτεχνίας, εκπαιδευτικοί, κοινωνιολόγοι τους θεωρούσαν ιδρυτές της αφρικανικής επιστήμης.

Η ιστορία της λογοτεχνίας του «Αφρικάνικου Εξωτερικού» συνδέεται με τα ονόματα του Ignatius Sancho (1729 - 1780) και της Phyllis Wheatley (1753 - 1784), μιας ποιήτριας που απέκτησε φήμη στο Λονδίνο. Τα «Γράμματα» του Ι. Σάντσο (1782), που δημοσιεύθηκαν δύο χρόνια μετά τον θάνατό του, θεωρήθηκαν ως απόδειξη του μεγάλου λογοτεχνικού ταλέντου του συγγραφέα. Η F. Whitley γεννήθηκε στη Σενεγάλη, το 1761 ήρθε στη Βοστώνη ως σκλάβα. Έγραψε ωδές σε νεοκλασικό ύφος. Το 1773 τα γραπτά της δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά στο Λονδίνο. Ένας από τους θαυμαστές του ταλέντου της ήταν ο στρατηγός D. Washington, ο μελλοντικός πρόεδρος των ΗΠΑ. Του αφιέρωσε τις παρακάτω γραμμές:

«Στο τέλος θα αποκτήσεις μεγαλεία
Και θα βρείτε την προστασία των θεών σε όλα,
Στέμμα και θρόνος ηγεμόνα
Δική σου θα είναι, Ουάσιγκτον».

Στη Γαλλία, τον 18ο αιώνα, ο προπάππους A.S. Πούσκιν - Άμπραμ Πέτροβιτς Χάνιμπαλ. Ήρθε στο Παρίσι το 1717, ήταν σε κατάσταση φτώχειας. Για να πληρωθούν οι σπουδές, απαιτούνταν ένα διαμέρισμα, φαγητό, κεφάλαια και ο Άμπραμ εντάχθηκε στις τάξεις του γαλλικού στρατού. Υπηρέτησε στις μονάδες μηχανικού, συμμετείχε στην κατάληψη ισπανικών φρουρίων, τραυματίστηκε και του απονεμήθηκε ο βαθμός του υπολοχαγού μηχανικού για τις διακρίσεις του. Η στρατιωτική του αξία, ο ηρωισμός και ο βαθμός του λήφθηκαν υπόψη, ώστε να γίνει δεκτός ως φοιτητής και στη συνέχεια να αποφοιτήσει από την ανώτερη στρατιωτική σχολή μηχανικών, όπου προηγουμένως απαγορεύτηκε η πρόσβαση σε αλλοδαπούς.

Στη Γερμανία του 18ου αιώνα, ένας ιθαγενής της Χρυσής Ακτής (σημερινή Γκάνα), ποιητής, φιλόσοφος, νομικός Άντονι Βίλχελμ Άμο απέκτησε φήμη. Σπούδασε φιλοσοφία και νομολογία στο Πανεπιστήμιο του Halle (1727-1734), έγινε καθηγητής, κατείχε τη θέση του πολιτειακού συμβούλου στο Βερολίνο, αλλά επέστρεψε στην πατρίδα του το 1740. Ο A. V. Amo έγραψε δύο διατριβές: «Τα δικαιώματα των Αφρικανών στην Ευρώπη» (1729) και «Σχετικά με την αμεροληψία της ανθρώπινης συνείδησης» (1735) - και μια πραγματεία «Στην τέχνη της φιλοσοφίας νηφάλια και ικανά» (1738). Και

Τον 19ο αιώνα, ο αριθμός των Αφρικανών εκτός Αφρικής συνέχισε να αυξάνεται. Στο γύρισμα του 19ου - 20ου αιώνα, ο Samuel Taylor (1875 - 1912), μουσικός και συνθέτης που ζούσε στη Μεγάλη Βρετανία, απέκτησε παγκόσμια φήμη, συνεργάστηκε με τις καλύτερες ορχήστρες και χορωδίες, έκανε πολλές περιοδείες και το ταξίδι του στις Η.Π.Α. προκάλεσε πραγματικό θρίαμβο. Η συμβολή του στην ανάπτυξη της μουσικής συναυλιών είναι συγκρίσιμη με τις δραστηριότητες των J. Brahms και E. Grieg. Όπως και αυτοί, ο Taylor ενσωμάτωσε αφρικανικά λαϊκά μοτίβα στην κλασική μουσική συναυλιών.

Αφρικανοί επιστήμονες, ποιητές, μουσικοί μεγάλωσαν στην Ευρώπη και την Αμερική, αλλά και πάλι η Αφρική έζησε στις αναμνήσεις τους. Η αφρικανική κουλτούρα ήταν για αυτούς μια αφαίρεση ή έδαφος για την αποκατάσταση της μαυρίλας. Εν τω μεταξύ, ήταν αυτοί που έθεσαν τα θεμέλια για την ανάπτυξη του πολιτισμού του «αφρικανικού εξωτερικού» στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα.

Το ζήτημα της στάσης απέναντι στην αφρικανική τέχνη είναι μέρος του ζητήματος των στάσεων απέναντι σε πρωτότυπους πολιτισμούς που διαμορφώθηκαν έξω από τη σφαίρα επιρροής του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Αυτό είναι ένα ερώτημα εάν μπορεί να βρεθεί κοινό έδαφος μεταξύ διαφορετικών πολιτισμών, εάν είναι δυνατόν να δημιουργηθεί μια γνήσια βαθιά αμοιβαία κατανόηση μεταξύ λαών διαφορετικών εθνών, φυλών, ηπείρων.

υπερασπιστές Ευρωπαϊκός πολιτισμός, καθώς και οι οπαδοί της αδικίας, με βάση την υποτιθέμενη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ της «κουλτούρας των μαύρων» και της «κουλτούρας των λευκών», μιλούν για μια ιδιαίτερη διαδρομή για την ανάπτυξη της αφρικανικής τέχνης, η οποία, κατά τη γνώμη τους, δεν έχει τίποτα να κάνει με την ιστορία της τέχνης άλλων λαών. Οι διαφωνίες δεν σταματούν για το ποια θέση στην παγκόσμια τέχνη κατέχει η τέχνη των λαών της Αφρικής και τι ρόλο παίζει στη σύγχρονη καλλιτεχνική πρακτική.

Στο μεταξύ, οι διαφωνίες συνεχίζονται, τα ζητήματα επιλύονται από την ίδια τη ζωή, η σφαίρα της αλληλοκατανόησης στον τομέα του πολιτισμού διευρύνεται αργά αλλά σταθερά.

Ευρωπαϊκός μύθος για τον πρωτογονισμό της αφρικανικής τέχνης

Γιατί, λοιπόν, οι αφρικανικές μάσκες και ειδώλια, που σήμερα θεωρούνται αξεπέραστα δείγματα πλαστικής τέχνης και για σχεδόν μισό αιώνα αμφισβητούνται μεταξύ τους από τα μεγαλύτερα μουσεία στον κόσμο, που αποτελούν το καμάρι κάθε συλλογής τέχνης, χαρακτηρίστηκαν ήδη από την 19ος αιώνας. ως «πρόχειρες χειροτεχνίες αγρίων», «προσεγγιστικές και άστοχες εικόνες ανθρώπων, μεγαλοφυιών και θεών»;

Στα μέσα και το δεύτερο μισό του XIX αιώνα. Η αφρικανική τέχνη στην Ευρώπη δεν μπορούσε να αναγνωριστεί ούτε θεωρητικά ούτε πρακτικά. Μια τέτοια «απόρριψη» οφειλόταν αφενός στους επιστημονικούς, αφετέρου στους αισθητικούς περιορισμούς της εποχής εκείνης. Στην εύστοχη έκφραση του Γάλλου Αφρικανού Jean Laude, «η Ευρώπη, μέσα στην ευφορία της πρώτης της βιομηχανικής επανάστασης, αναπτύσσει την έννοια της προόδου ακολουθώντας μια ευθεία, ατελείωτα ανοδική γραμμή. Αυτή η έννοια, βγαλμένη "ΑΠΟ τον τομέα της τεχνολογίας, μεταφέρθηκε άμεσα στο πεδίο της ηθικής, των κοινωνικών σχέσεων, της τέχνης. Η τεχνική πρόοδος είναι προϋπόθεση για την ηθική πρόοδο, την ανάπτυξη της τέχνης και της λογοτεχνίας. Το επίπεδο ανάπτυξης των μη ευρωπαϊκών πολιτισμών καθορίζεται από το επίπεδο της τεχνικής τους εξέλιξης».

Κοινά χαρακτηριστικά των έργων αφρικανικής τέχνης είναι: έντονη δραματουργία και έλλειψη νατουραλισμού. Ο ταλαντούχος κριτικός τέχνης V. Markov σημειώνει: «Κοίταξε μια λεπτομέρεια», γράφει, «για παράδειγμα, στο μάτι, δεν είναι μάτι, μερικές φορές είναι μια ρωγμή, ένα κέλυφος ή κάτι που το αντικαθιστά, αλλά στο μεταξύ αυτό το πλασματικό Η μορφή είναι όμορφη εδώ, πλαστική - αυτό λέμε το πλαστικό σύμβολο του ματιού...». Η νέγρικη τέχνη έχει έναν ανεξάντλητο πλούτο πλαστικών συμβόλων και ουσιαστικά δεν υπάρχουν πουθενά πραγματικές μορφές.

Ανακάλυψη της αφρικανικής τέχνης

Η αφρικανική τέχνη στην Ευρώπη θεωρείται από καιρό απλώς μια μόδα της μόδας.

Με αυτόν τον τρόπο, η νεγκροφιλία, που είναι αυλακωμένη, έφτασε στο απόγειό της στη Δυτική Ευρώπη στις αρχές της δεκαετίας του 1930. Εκείνη την εποχή, οι κοσμηματοπώλες μιμούνται τα αφρικανικά κοσμήματα, η τζαζ γίνεται το πιο χαρακτηριστικό υπόβαθρο της εποχής, τα εξώφυλλα βιβλίων και περιοδικών διακοσμούνται με εικόνες αφρικανικών μασκών. Η αφρικανική γλυπτική αναζητείται και αγοράζεται όχι μόνο από τους αληθινούς γνώστες και «πρωτοπόρους» της - ποιητές, συγγραφείς και καλλιτέχνες. Τα αφρικανικά προϊόντα αποκτώνται ενεργά από απλούς επιχειρηματίες, σνομπ και όλους εκείνους που ενδιαφέρονται για την οξύτητα αυτής της καινοτομίας.

Μπορεί κανείς να φανταστεί την έκπληξη και την απογοήτευσή τους αν μάθαιναν ότι οι πρώτοι συλλέκτες αφρικανικής γλυπτικής εμφανίστηκαν στην Ευρώπη τον 15ο αιώνα και εκτέθηκαν στα λεγόμενα «ερμάρια περιέργειας». Ανάμεσα στα αντικείμενα που βρέθηκαν υπήρχαν πολλά αφρικανικά προϊόντα τέχνης. Τα καλλιτεχνικά προϊόντα Αφρικανών δασκάλων είχαν μεγάλη ζήτηση στην Ευρώπη εκείνη την εποχή. Έγιναν μάλιστα ένα ειδικό αντικείμενο εισαγωγής και οι Πορτογάλοι έμποροι παρήγγειλαν όλα τα είδη ελεφαντόδοντου από την Αφρική, τα οποία άρπαξαν οι ευρωπαϊκές βασιλικές αυλές. Ο κύριος όγκος τους ήταν σκαλιστές κύλικες, πλούσια διακοσμημένες με ανάγλυφα, πιπεριές, αλατιέρα, κουτάλια, πιρούνια κ.λπ. Αγοράστηκαν και μεμονωμένα έργα τέχνης.

Ο κύριος όγκος των προϊόντων ήταν σαφώς εξευρωπαϊσμός. αφού κατασκευάζονταν από Αφρικανούς τεχνίτες κατόπιν παραγγελίας Ευρωπαίων σκληρών εργατών. Φυσικά, σε μια τόσο απαλή μορφή, προσαρμοσμένη στα ευρωπαϊκά γούστα, τα προϊόντα ήταν πιο αποδεκτά από τους συλλέκτες από την παραδοσιακή αφρικανική τέχνη. Κατέλαβαν πολύ μεγαλύτερη θέση στα οικιακά μουσεία των αιώνων XV-XVH από τα ξύλινα είδωλα, ο λατρευτικός σκοπός των οποίων καθιστούσε δύσκολη την απόκτησή τους και η ασυνήθιστη εμφάνιση και το απλό υλικό τους (ξύλο) δεν συνέβαλαν στη διατήρησή τους. Κι όμως, κάποιες από αυτές τις συλλογές παραμένουν. Μερικά πράγματα έχουν διατηρηθεί στα μουσεία του Ουλμ και της Δρέσδης (η παλιά συλλογή του Weidemann). Αλλά δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για το πού και πότε αποκτήθηκαν.

Το 1906, ο Πικάσο άρχισε να ζωγραφίζει μια μεγάλη εικόνα, που αργότερα ονομάστηκε «Κορίτσια της Αβινιόν». Την ίδια χρονιά, επιστρέφοντας από τις σπουδές, ο Vlaminck, έχοντας μπει σε ένα μπιστρό στις όχθες του Σηκουάνα, παρατήρησε ξαφνικά ένα μικρό γλυπτό να στέκεται σε μια σχάρα ανάμεσα σε μπουκάλια. Το ξύλινο γλυπτό, που τον εντυπωσίασε με την ασυνήθιστη πλαστικότητά του, αποδείχθηκε ότι ήταν ένα αφρικανικό ειδώλιο. Ο Matisse, ο Derain και άλλοι καλλιτέχνες ενδιαφέρθηκαν έντονα για την ανακάλυψη του Vlaminck. Ταυτόχρονα, ο Matisse αποκτά αρκετές αφρικανικές μάσκες ... Από εκείνη τη στιγμή, τα αφρικανικά ειδώλια και μάσκες αναζητούνται επιμελώς και αγοράζονται από καλλιτέχνες και συλλέκτες, μεταξύ των οποίων υπάρχουν πολλοί νέοι ποιητές και συγγραφείς, τα ονόματα των οποίων είναι πλέον γνωστά σε όλο τον κόσμο. Από τους πρώτους γνώστες της αφρικανικής γλυπτικής ήταν ο διάσημος Ρώσος συλλέκτης Sergei Shchukin, στον οποίο οι συλλογές παραδοσιακής τέχνης μας οφείλουν πολλά σπάνια ξύλινα ειδώλια που μπήκαν στη διάσημη συλλογή έργων τέχνης του πριν από το 1914.

Το φθινόπωρο του 1907, ο Πικάσο ολοκλήρωσε τα κορίτσια της Αβινιόν. Με την εμφάνισή της όχι μόνο από τον Τύπο και το ευρύ κοινό, αλλά και από καλλιτέχνες, μετά από αρκετές δεκαετίες, η εικόνα άρχισε να θεωρείται από τους ειδικούς ως ένα από τα σημαντικότερα γεγονότα στην ιστορία. Δυτική τέχνη. Αυτή η εικόνα μερικές φορές ονομάζεται "καμβάς-σταυροδρόμι". Διασταυρώνει και συνθέτει ουσιαστικά στοιχεία διαφόρων στυλ από τον El Greco και τον Gauguin μέχρι τον Cezanne και την αφρικανική γλυπτική. Επιπλέον, είναι το τελευταίο που εκφράζεται πιο ξεκάθαρα - δεν είναι τυχαίο ότι αυτή και οι επόμενες περίοδοι του έργου του Πικάσο είναι γνωστές ως «εποχή του Νέγρου».

Οι Γερμανοί Εξπρεσιονιστές πήραν τα μαθήματα της αφρικανικής τέχνης με τον δικό τους τρόπο. Από τη μια πλευρά, μια επιφανειακή γνωριμία με την «πρωτόγονη» τέχνη τους προκαλεί να δημιουργήσουν μάλλον ασαφείς θεωρίες σχετικά με την «αναγκαιότητα της επιστροφής στην ενστικτώδη δημιουργικότητα». Από την άλλη πλευρά, τις περισσότερες φορές απλώς αναπαράγουν αφρικανικά ή ωκεάνια γλυπτά στα έργα τους, χρησιμοποιώντας τα ως στοιχεία νεκρής φύσης ή αντικαθιστώντας την εικόνα ανθρώπινα πρόσωπαπολύχρωμες μάσκες.

Η αφρικανική γλυπτική ήταν πηγή έμπνευσης για το έργο των εκπροσώπων του γερμανικού εξπρεσιονισμού - E. Nolde, E. Hirchner και άλλων. Η ικανότητα σύνθεσης, που χαρακτηρίζει την τέχνη της Μαύρης Αφρικής, εξακολουθεί να είναι ένας από τους τομείς της καλλιτεχνικής αναζήτησης του κόσμου Πολιτισμός. Ποιητές και συγγραφείς όπως ο Guillaume Appolinaire, ο Jean Cocteau και άλλοι υπέκυψαν στη γοητεία της αφρικανικής κουλτούρας και οι συλλογές μύθων, ποίησης και θρύλων που συγκεντρώθηκαν στη Μαύρη Ήπειρο από τον Leo Frobenius και δημοσιεύτηκαν στη συνέχεια σε πολλά βιβλία και άρθρα έγιναν δεκτές με ενθουσιασμό από καλλιτεχνικούς κύκλους.

Τέχνη και ζωή

Το πρώτο πράγμα που τραβάει το μάτι σας όταν εξοικειωθείτε με την ιστορία και τον πολιτισμό των αφρικανικών λαών είναι ότι η καλλιτεχνική δημιουργικότητα διαπερνά ολόκληρη τη ζωή των Αφρικανών και συγχωνεύεται τόσο οργανικά με χρηστικές δραστηριότητες που μερικές φορές αυτές οι πλευρές δεν μπορούν να διαχωριστούν η μία από την άλλη. Ο χορός και το τραγούδι δεν είναι αποκλειστικά προνόμιο διακοπών, αναψυχής, συνοδεύουν διάφορες τελετουργικές τελετές και εργασίες πεδίου, ακόμη και κηδείες.

Οι εικαστικές τέχνες επίσης δεν αποτελούν ιδιαίτερο χώρο απομονωμένο από τις καθημερινές δραστηριότητες. Τα χρηστικά αντικείμενα είναι ταυτόχρονα και αντικείμενα τέχνης. Εδώ, για παράδειγμα, ανθρώπινα κεφάλια σκαλισμένα από ξύλο, φιγούρες πουλιών και ζώων - μπορεί να θεωρηθούν λανθασμένα με μικρό πλαστικό (το οποίο είναι κατά μια έννοια). Αποδεικνύεται ότι πρόκειται για μέρη αργαλειού. Χυτές μπρούτζινες, ασυνήθιστα λεπτές φιγούρες από χελώνες, σαύρες, ψάρια, κροκόδειλους - βάρη για το ζύγισμα του χρυσού. Μπολ, διάφορα εργαλεία, σκαμπό, προσκέφαλα - όλα αυτά είναι χρηστικά αντικείμενα μεγάλης καλλιτεχνικής αξίας ή μήπως έργα τέχνης που έχουν χρηστικό σκοπό; Μάλλον το τελευταίο.

Η αφρικανική τέχνη υπάρχει σε σχέση με την καθημερινή στάση ζωής, χρησιμοποιώντας σύμβολα για προστασία διαβολικό μάτικαι εισβολές «άγνωστων», εξωγήινων δυνάμεων, κακών ή καλών. Η προσέγγιση του Αφρικανού στα έργα τέχνης είναι φετιχισμός. Ήταν αυτό το χαρακτηριστικό που έπιασε ο Πικάσο όταν ήρθε για πρώτη φορά σε επαφή με την αφρικανική τέχνη στο παλάτι Τροκαντερό: «Καταλάβαινα γιατί οι Νέγροι χρησιμοποιούσαν τα γλυπτά τους. Γιατί ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί με αυτόν τον τρόπο και όχι με κάποιον άλλο τρόπο; Τελικά δεν ήταν κυβιστές! Άλλωστε, ο κυβισμός απλά δεν υπήρχε... Αλλά όλα τα φετίχ χρησιμοποιήθηκαν για έναν σκοπό. Ήταν όπλα. Να βοηθήσω τους ανθρώπους να μην πέσουν ξανά υπό την επήρεια πνευμάτων, να τους βοηθήσω να γίνουν ανεξάρτητοι. Αυτά είναι εργαλεία. Δίνοντας στα πνεύματα μια μορφή, αποκτούμε ανεξαρτησία. Τα πνεύματα, το υποσυνείδητο (αυτό δεν συζητήθηκε πολύ εκείνη την εποχή), τα συναισθήματα - όλα αυτά είναι πράγματα της ίδιας τάξης.

Γλυπτική και Μάσκες

Περνώντας στην πραγματική γλυπτική και γλυπτική γλυπτική, για τη διευκόλυνση της εξοικείωσης με αυτήν, είναι απαραίτητο να διανεμηθούν τα έργα της σε τρεις κύριες ομάδες ειδών. πρώτη ομάδαφτιάξτε ξυλόγλυπτα σκαλιστά. Αυτή είναι βασικά μια εικόνα διαφόρων πνευμάτων, προγόνων ή ορισμένων ιστορικών προσώπων, και μεταξύ φυλών με ανεπτυγμένη μυθολογία - και θεών. δεύτερη ομάδασυνθέτουν τις μάσκες που χρησιμοποιούνται στις τελετές μύησης νεαρών ανδρών και γυναικών σε μέλη της φυλής. Η ίδια ομάδα περιλαμβάνει μάσκες μάγων, μάσκες χορού και μάσκες μυστικών συμμαχιών. Τελικά, τρίτη ομάδαείναι ένα γλυπτό σκάλισμα που κοσμεί μια μεγάλη ποικιλία θρησκευτικών και οικιακών ειδών.

Χαρακτηριστικά της Αφρικανικής Γλυπτικής. Χαρακτηριστικό για μια περίεργη κατανόηση των νόμων της καλλιτεχνικής γενίκευσης της μορφής (δηλαδή την ανάδειξη του κύριου, πιο ουσιαστικού στην εικόνα) είναι η στάση των δασκάλων της αφρικανικής τέχνης στο ζήτημα της μεταφοράς αναλογιών. ανθρώπινο σώμα. Γενικά, ο πλοίαρχος είναι σε θέση να μεταφέρει σωστά τις αναλογίες του n, όταν το κρίνει απαραίτητο, αντιμετωπίζει το έργο αρκετά ικανοποιητικά. Όσον αφορά την εικόνα των προγόνων, οι καλλιτέχνες συχνά δημιουργούν εικόνες που είναι αρκετά ακριβείς σε αναλογία, καθώς σε αυτή την περίπτωση είναι επιθυμητό να μεταφέρουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια και πληρότητα όλα τα χαρακτηριστικά στη δομή του ανθρώπινου σώματος. Ωστόσο, τις περισσότερες φορές ο Αφρικανός γλύπτης προχωρά από τη θέση ότι το κεφάλι έχει τη μεγαλύτερη σημασία στην εικόνα ενός ατόμου, ιδιαίτερα το πρόσωπο, το οποίο μπορεί να αποκτήσει τεράστια εκφραστικότητα, επομένως, με αφελή ευθύτητα, εστιάζει στο κεφάλι, απεικονίζοντας είναι υπερβολικά μεγάλο. Έτσι, για παράδειγμα, στις φιγούρες του Bakongo, που αντιπροσωπεύουν τα πνεύματα των ασθενειών, τα κεφάλια καταλαμβάνουν έως και τα δύο πέμπτα του μεγέθους ολόκληρης της φιγούρας, γεγονός που επέτρεψε να εντυπωσιάσει τον θεατή με μια τρομακτική έκφραση του προσώπου ενός τρομερό πνεύμα με ιδιαίτερη δύναμη.

Σε σύγκριση με το κεφάλι, το σώμα ερμηνεύεται πιο απλά. Σημειώνει προσεκτικά μόνο ό,τι είναι απαραίτητο από την άποψη του πλοιάρχου: σημάδια σεξ και ένα τατουάζ. Όσο για τις λεπτομέρειες των ρούχων και των κοσμημάτων, σπάνια απεικονίζονται. Η λειτουργία των λεπτομερειών είναι κυρίως τελετουργικού χαρακτήρα, βοηθώντας στην «αναγνώριση» του ενός ή του άλλου χαρακτήρα. Εξ ου και η ελευθερία με την οποία αυτές οι ίδιες οι λεπτομέρειες αποκτούν μια στυλιζαρισμένη διακοσμητική ερμηνεία ή υφαίνονται στη συνολική σύνθεση του συνόλου, έντονα εκφραστική στους ρυθμούς του. Η δύναμη των αφρικανικών γλυπτών οφείλεται όχι μόνο και όχι τόσο σε αυτές τις ρεαλιστικές λεπτομέρειες. Μεγάλης σημασίας η πειστικότητα των ρυθμών της γλυπτικήςμεταφέροντας τον χαρακτήρα και την ουσία του κινήματος. Μια άλλη ιδιότητα είναι η αυξημένη έκφραση στη μετάδοση της γενικής συναισθηματικής κατάστασης της εικόνας: φοβερός θυμός, ηρεμία, απαλή ευελιξία κίνησης ή έντονη παρορμητικότητα κ.λπ.

Η αφρικανική γλυπτική σπάνια ζωγραφίζεται. Συνήθως διατηρεί το φυσικό χρώμα του ξύλου. Το υλικό για τη γλυπτική είναι σχεδόν πάντα το λεγόμενο μαόνι ή έβενος, δηλαδή οι πιο πυκνοί και σκληροί βράχοι. Είναι ευκολότερο να επεξεργαστούμε τα μαλακά είδη δέντρων, αλλά είναι ασταθή. Τα ειδώλια που κατασκευάζονται από μαλακά ξύλα είναι εύθραυστα, εύθραυστα και επιρρεπή σε επίθεση από μυρμήγκια τερμιτών. Τα σκαλίσματα από σκληρά ξύλα φαίνεται να μην βάφονται ποτέ· αντίθετα, αυτά που κατασκευάζονται από ανοιχτόχρωμα ξύλα είναι σχεδόν πάντα πολύχρωμα. Ίσως συνδέεται κατά κάποιο τρόπο με μια προσπάθεια προστασίας τους από την καταστροφή.
Αν και τα ειδώλια ήταν σπάνια ζωγραφισμένα, ήταν σχεδόν πάντα διακοσμημένα ή, πιο συγκεκριμένα, συμπληρωμένα με ρούχα και κοσμήματα. Στα χέρια των ειδωλίων έβαζαν δαχτυλίδια, στο λαιμό και στον κορμό χάντρες και στους γοφούς μια ποδιά. Εάν το ειδώλιο ήταν ένα πνεύμα στο οποίο απευθύνονταν αιτήματα, τότε του έφερναν συχνά χάντρες, κοχύλια καούρι ως δώρο, τα οποία κάλυπταν πλήρως ολόκληρη την εικόνα.

Υπάρχουν μόνο τρία χρώματα στην αφρικανική παλέτα: λευκό, μαύρο και κόκκινο-καφέ. Η βάση για τα λευκά χρώματα είναι ο καολίνης, για το μαύρο - άνθρακα, για το κόκκινο-καφέ - κόκκινες ποικιλίες πηλού. Μόνο στα πολύχρωμα γλυπτά ορισμένων φυλών είναι το κίτρινο, ή, όπως λέγεται, «το χρώμα του λεμονιού». Το μπλε και το πράσινο απαντώνται μόνο σε γλυπτική και ζωγραφική στη Dahomey και στη νότια Νιγηρία. Από αυτή την άποψη, είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στις περισσότερες αφρικανικές γλώσσες υπάρχουν ονομασίες μόνο για μαύρο, λευκό και κόκκινο-καφέ. Όλοι οι σκούροι τόνοι (συμπεριλαμβανομένου του σκούρου μπλε ουρανού) ονομάζονται μαύροι, οι ανοιχτοί (συμπεριλαμβανομένου του γαλάζιου ουρανού) ονομάζονται λευκός.

Συμβολισμός της αφρικανικής μάσκας. Στις αρχές του 20ου αιώνα στην ευρωπαϊκή δραματουργία υπήρξε μια επιστροφή στη μάσκα-tipui συνδέθηκε με τη θεατρική αναζήτηση νέων καθολικών στην εικόνα ενός ατόμου. Έτσι, ο A. Blok στο δράμα Balaganchik (1906) βασισμένος στο τρίο των μασκών της ιταλικής λαϊκής κωμωδίας (Αρλεκίνος - Πιερό - Κολομβίνα), αλλάζοντας την αναλογία πλοκής των μασκών και τις λειτουργίες του ρόλου τους, δημιούργησε φιλοσοφικές μάσκες συμβολισμού. Μια εξπρεσιονιστική παραλλαγή της δραματουργίας του «θέατρου μάσκας» προτάθηκε από τον L. Andreev στο The Life of a Man (1906): ο κύριος χαρακτήρας αυτού του δράματος Ο άνθρωπος στερείται όχι μόνο προσωπικό όνομακαι το οικογενειακό επώνυμο, αλλά και όλες οι άλλες ατομικές ιδιότητες και αντιπροσωπεύει, πιθανώς, έναν από τους πιο γενικευμένους δραματικούς τύπους-μάσκες - οποιουδήποτε ανθρώπου, ανθρώπου γενικά. Το «θέατρο κοινωνικής μάσκας» δημιουργήθηκε από τον Β. Μαγιακόφσκι στο Mystery Buff (1917): οι χαρακτήρες αυτού του έργου χωρίζονται σε δύο ομάδες «κοινωνικών μασκών» - «καθαρές» και «ακάθαρτες», με άλλα λόγια - «εκμεταλλευτές» και «καταπιεσμένοι», και ο καθένας ηθοποιόςμεμονωμένα αντιπροσωπεύει μόνο μια παραλλαγή αυτών των δύο βασικών «κοινωνικών μάσκας». Η ιδέα του «θεάτρου της κοινωνικής μάσκας» αναπτύχθηκε στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1920 από τον V.E. Meyerhold, ο οποίος ένωσε γύρω από το θέατρό του έναν αριθμό συγγραφέων (S. Tretyakov, A. Bezymensky και άλλοι) που εργάστηκαν στο τις ίδιες επίσημες αισθητικές αρχές με τον εαυτό μου.

Στην Αφρική, κάθε μάσκα δημιουργείται για έναν ειδικό σκοπό, τις περισσότερες φορές για έναν ειδικό χορό, που πρέπει να δείχνει τον χαρακτήρα της και να τονίζει την καλή ή κακή αρχή της. Η μάσκα της φυλής Nyoro φορέθηκε σε έναν χορό που απεικόνιζε έναν αγώνα ενάντια στο πνεύμα του Kaumpuli - του θεού της πανούκλας. Η μάσκα των ανθρώπων του Τόρο έδειχνε έναν αγριόπαδο που κυνηγούσε μικρά παιδιά. Τα κοστούμια και οι μάσκες εστιάζουν στην πνευματική ουσία του χορού. Η προσωπικότητα του χορευτή είναι εντελώς αδιάφορη και η δεξιοτεχνία του είναι δευτερεύουσα σε σύγκριση με το θρησκευτικό νόημα των κινήσεων που εκτελεί.

Η πίστη των χορευτών στις δυνάμεις που εκδηλώνονται μέσω της μάσκας είναι μερικές φορές τόσο ισχυρή που οι ερμηνευτές ταυτίζονται με το εικονιζόμενο πνεύμα και πέφτουν σε έκσταση για λίγο. Οι μεγάλοι περιμένουν αυτή τη στιγμή. Ο καθένας με τον τρόπο του, αρχίζουν να ερμηνεύουν τις κινήσεις του χορευτή, στις οποίες έχει «εμποτίσει» το πνεύμα της μάσκας.

Η θρησκεία είναι πάντα παρούσα στο μυαλό των Αφρικανών. Στα γλυπτά και τις μάσκες, από τη σκοπιά τους, υλοποιείται το πνεύμα των νεκρών προγόνων ή θεών. Οι αφρικανικές μάσκες, σύμφωνα με τον Gromyko, δεν είναι απλώς ένα έργο τέχνης, αλλά παράθυρα σε έναν άλλο κόσμο, που σας επιτρέπουν να επικοινωνείτε με τους προγόνους σας και με τη βοήθειά τους, ήδη με μια «ανώτερη δύναμη».

Από αμνημονεύτων χρόνων, ο κόσμος ξεκίνησε μια μεταμφίεση όχι μόνο για να διασκεδάσει. Πρόκειται για ένα περίπλοκο παραπλανητικό τελετουργικό, το καθήκον του οποίου, πρώτον, είναι να μετενσαρκωθεί σε αυτήν ακριβώς τη θεότητα, ή τουλάχιστον στον αναπληρωτή του, και δεύτερον, να κρυφτεί από τα μάτια της θεότητας που βλέπουν τα πάντα, να τον πείσει ότι εξαφανίστηκες ή πέθανε, και έτσι γλίτωσες από την τιμωρία.
Η μεταμφίεση είναι υποχρεωτικό στοιχείο των τελετουργιών των μυστικών στρατιωτικών-μυστικιστικών κοινωνιών στις οποίες είναι τόσο πλούσια η Αφρική. Είναι ενδιαφέρον ότι υπάρχουν τόσο ανδρικές κοινωνίες (για παράδειγμα, Poro) όσο και γυναικείες (Sande, Bundu), η καθεμία με τους δικούς της θεούς και προγόνους. Και τις μάσκες τους, που φοριούνται κατά τις τελετές μύησης, τις γιορτές. Η απόδοση της εικόνας του Θεού Προγόνου στις γιορτές είναι μεγάλη ευθύνη. Αν ο χορευτής σκοντάψει και πέσει, εκτελείται. Όλα όμως εξαργυρώνονται από την απόλαυση του κοινού, που φτάνει στο απόγειο όταν πέφτει η μάσκα: αντί για τρομερό πνεύμα, το κοινό βλέπει τα χαριτωμένα χαρακτηριστικά ενός συντοπίτη.

Είναι απαραίτητο να δώσουμε προσοχή σε ένα ακόμη χαρακτηριστικό της τέχνης της Μαύρης Αφρικής, δηλαδή ότι η τέχνη είναι αποκλειστικά έργο ανδρών. Οι μάσκες, που χρησιμοποιούνται ευρέως στην Αφρική στη διασκέδαση, τους χορούς και τις τελετουργίες, ανήκουν μόνο σε άνδρες και, όπως τα τελετουργικά αντικείμενα, απαγορεύεται να αγγίζουν τις γυναίκες. Τώρα ξέρουμε την έννοια πολλών μασκών. Έτσι, οι μάσκες, στις οποίες βλέπουμε έναν συνδυασμό ζωϊκών μορφών: το στόμα μιας ύαινας, οι κυνόδοντες ενός αγριογούρουνου, τα κέρατα μιας αντιλόπης, η ουρά ενός χαμαιλέοντα, που σχηματίζουν ένα σύνολο, σημαίνουν χάος στον κόσμο. Τα μυστικά νέγρικα συνδικάτα χρησιμοποιούσαν μάσκες κατά τις δικαστικές τελετές τους.

Οι ανθρωπόμορφες μάσκες συνδέονται συχνότερα με τη λατρεία των προγόνων. Διακρίνονται από λεπτή μοντελοποίηση, λεία μαυρισμένη υφή, πρωτότυπο ζιγκ-ζαγκ στολίδι. Ζωομορφικές και ζωοανθρωπόμορφες μάσκες χρησιμοποιούνται σε τελετές γονιμότητας. Οι ζωόμορφες κράνη-μάσκες που απεικονίζουν πιθήκους, βουβάλια, ελέφαντες, λεοπαρδάλεις είναι κατά μια έννοια το αντίθετο των ανθρωπόμορφων μάσκες, αφού αντιπροσωπεύουν τον άγριο, αρχέγονο κόσμο της μπρούσσας, σε αντίθεση με τις καλλιεργούμενες, καλλιεργούμενες εκτάσεις των χωριών.

Σχεδόν πάντα η μάσκα γίνεται από ένα μόνο κομμάτι ξύλο. Στερεώνεται στο κεφάλι σε διάφορες θέσεις. Μπορεί να στερεωθεί στο στέμμα του κεφαλιού, μπορεί να καλύψει ολόκληρο το κεφάλι, μπορεί να καλύψει μόνο το πρόσωπο. Οι πραγματικές μάσκες αντίκες δίνουν την εντύπωση υψηλής τέχνης. Ακόμη και στην περίπτωση που έχουμε μια μάσκα με μια πολύ περίεργη ερμηνεία του ρύγχους του ζώου, εντυπωσιάζει με την εκφραστικότητά του: ένα ανοιχτό στόμα, τα μάτια καρφωμένα στον θεατή προσελκύουν ακούσια την προσοχή. Για να ενισχύσουν την εκφραστικότητα των μασκών αυτού του τύπου, οι καλλιτέχνες καταφεύγουν σε πολύ περίεργες τεχνικές. Για παράδειγμα, τα μάτια και το στόμα ερμηνεύονται ως κύλινδροι που προεξέχουν από την επίπεδη επιφάνεια του προσώπου. Η μύτη συνδέεται με το μέτωπο και οι ραβδώσεις των φρυδιών δίνουν σκιές γύρω από τα μάτια. Έτσι, το πρόσωπο λαμβάνει εξαιρετική εκφραστικότητα. Οι μάσκες, κατά κανόνα, έχουν έναν ορισμένο εσωτερικό ρυθμό. δημιουργούνται, θα λέγαμε, σε ένα ορισμένο «συναισθηματικό κλειδί».

ΣΕ πρόσφατες δεκαετίεςτα γλυπτά και οι μάσκες, σε σχέση με τη σταδιακή υπέρβαση των πεποιθήσεων και των εθίμων που χρονολογούνται από τους πρωτόγονους χρόνους, χάνουν τη μαγική και θρησκευτικό χαρακτήρα. Όλο και περισσότερο, παράγονται για την αγορά για επισκέπτες και λάτρεις της τοπικής τέχνης. Η κουλτούρα της παράστασής τους φυσικά πέφτει ταυτόχρονα.

ροκ τέχνη

Αιθιοπία. Αποσπάσματα χρονολογούνται από την ίδια περίοδο. ροκ τέχνηστην Αιθιοπία, που βρίσκεται στην επικράτεια της Ερυθραίας, στις σπηλιές της Καρόρα και του Μπαάτι-Σουλούμ, που απεικονίζουν ταύρους με μακριά, περίπλοκα καμπύλα κέρατα. Λεπτές στυλιζαρισμένες φιγούρες αυτών των ζώων είναι διατεταγμένες σε πυκνές σειρές η μία μετά την άλλη, συνθέτοντας εκτενείς συνθέσεις που καλύπτουν τα τοιχώματα του σπηλαίου από πάνω προς τα κάτω. Οι ανθρώπινες εικόνες είναι πολύ διαφορετικές. Μερικές φορές πρόκειται για ογκώδεις φιγούρες σε κοντά πόδια, μερικές φορές για αφύσικα επιμήκεις φιγούρες οπλισμένων ανθρώπων που στενεύουν στη μέση. Υπάρχουν σκηνές κυνηγιού, μάχες, χορός, σκηνές είδους. Η τέχνη της Αιθιοπίας ακολουθεί την ίδια υφολογική εξέλιξη όπως και σε άλλους τομείς: οι μεταγενέστερες εικόνες γίνονται όλο και πιο σχηματικές και σταδιακά μετατρέπονται σε συμβολικά σημεία, στα οποία δύσκολα μπορεί κανείς να αναγνωρίσει τη μορφή ενός ζώου ή ενός ατόμου.